Fiecare națiune are propriul Moș Crăciun. În Grecia, acesta este Agios Vasilis, al cărui prototip a fost sfântul grec Vasile cel Mare. Acest om și-a cheltuit toate fondurile personale pe săraci. A fost primul din istorie care a propus construirea de spitale și case de pomană, case de ospiciu și a organizat orașe întregi de milă pentru săraci.

Sfânta Familie

Vasile s-a născut în jurul anului 330 în Cezareea Capadociei (acum orașul Kayseri din Turcia). Familia lui, în care au fost crescuți încă nouă copii în afară de Vasily, era foarte nobilă și iubitoare de Dumnezeu. Hristos a fost iubit aici atât de mult încât fiecare al doilea membru al familiei a fost canonizat, inclusiv însuși Vasily. Acestea sunt surorile - Venerabila Macrina și Dreptatea Theozva, și doi frați: Grigore (viitorul Episcop de Nyssa) și Petru (Episcop de Sebaste). Mama lui Vasily, Emilia, a cărei dragoste a purtat-o ​​de-a lungul vieții, după moartea soțului ei, a luat jurăminte monahale și a fost slăvită ca monah. Bunicul viitorului sfânt linie maternă a fost martir, un alt bunic și bunica paternă au rătăcit în păduri timp de șapte ani, fugind de persecuția împăratului Dioclețian, care îi persecuta pe creștini.

cale

Vasily și-a primit studiile primare de la tatăl său, un avocat celebru, iar apoi a stăpânit știința de la cei mai buni profesori din orașul său natal. În acest moment l-a cunoscut pe Grigorie Teologul, a cărui prietenie a purtat-o ​​de-a lungul vieții. Au fost apoi școlile de la Constantinopol și, în cele din urmă, de la Atena. Aici a petrecut aproximativ cinci ani, timp în care a reușit să stăpânească perfect toate cunoștințele disponibile. A fost filozof, avocat, astronom, matematician, doctor, filolog, orator și avea cunoștințe profunde despre științele naturii. Nu avea egal. Vasily a studiat nu numai științe, în tot acest timp el și prietenul său Grigore au vizitat biserici. Grigorie Teologul amintește astfel de această dată: „Știam două drumuri: unul - spre templele noastre sacre și către dascălii de acolo; celălalt – profesorilor de științe externe”.

În 357, Vasile s-a întors în patria sa și s-a dedicat ascezei, primind botezul de la episcopul Diania de Cezareea. Căuta părinte spiritual a plecat în Egipt, Siria și Palestina, apoi s-a întors în Cezareea și, după ce și-a împărțit proprietatea săracilor, s-a stabilit pe malul râului Iris, unde, în strictă abstinență, a studiat lucrările celor mai vechi interpreți. Sfânta Scriptură. Treptat, adepții au început să se adune în jurul lui, iar Vasily l-a invitat aici pe prietenul său Grigore. Împreună au alcătuit colecția „Philokalia”. La cererea călugărilor, Vasily a scris o colecție de reguli pentru viața morală. Prietenii lucrau în abstinență strictă: trăiau fără acoperiș sau vatră și mâncau cea mai simplă mâncare. Au tăiat pietre și au crescut ei înșiși copaci. Vasile cel Mare avea doar cămașă și manta pentru haine. Noaptea purta o cămașă de păr, ca să nu-l vadă nimeni.

„Noi, țar, am fost învinși de starețul Bisericii.”

Sub împăratul Constantius, învățătura falsă a lui Arie s-a răspândit foarte mult, iar Vasile cel Mare a trebuit să se întoarcă în Cezareea. Aici a fost hirotonit în grad de diacon, iar doi ani mai târziu în grad de presbiter. Odată cu venirea la putere a împăratului Valens, un susținător înflăcărat al arienilor, au venit vremuri grele pentru ortodoxie. Vasile cel Mare s-a trezit în fruntea luptei - conducerea treburilor bisericești i-a trecut. În acest moment, a alcătuit ritul Liturghiei, a scris Convorbiri în ziua a șasea, pe 16 capitole din Cartea profetului Isaia, despre Psalmi și a creat o a doua colecție de reguli monahale. Vasile cel Mare scrie trei cărți împotriva profesorului arian Eunomius. În 370 a fost ridicat pe tronul Cezareei ca episcop. Din acest moment, lui Vasile i-au fost subordonați 50 de episcopi din unsprezece provincii.

Rugăciunea către Sfântul Vasile cel Mare
O, mare și slăvit sfânt al lui Hristos, înțelept Dumnezeu învățător al întregii Biserici universale, ferm mărturisitor și campion al Ortodoxiei, preafericitul Părinte Vasile! Privește din înălțimile cerului asupra noastră, care cădem cu smerenie înaintea ta, și roagă pe Domnul Atotputernic, al cărui slujitor credincios ai fost pe pământ, să ne dea păstrarea fermă și neschimbată a dreptei credințe, ascultarea de Sfânta Biserică, îndreptarea vietile noastre, si in toate nevoile, intristarile si atunci cand sunt ispitite, exista ajutor imediat, rabdare si putere. Dă-ne pe a ta sfântă binecuvântare Fie ca noi, în această vară nouă și în toate zilele plăcute lui Dumnezeu, să trăim în pace și pocăință, iar în Împărăția Cerurilor vom fi vrednici, împreună cu tine și cu toți sfinții, să cântăm și să slăvim Treimea dătătoare de viață. , Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Amin.

Toate acestea sunt extrem de antipatice de către arieni și de însuși împăratul Valens, care s-au ocupat fără milă de episcopii pe care îi displăcea. Și de data aceasta îl trimite pe prefectul Modest la Vasily, care îl amenință pe episcop cu ruina, izgonirea, tortura și pedeapsa cu moartea. Dar Vasily? El răspunde că toate acestea nu înseamnă nimic pentru el. „Nu pierde proprietatea cine nu are nimic în afară de haine vechi și uzate și câteva cărți, în care se află toată averea mea”, spune el. „Nu este exil pentru mine, pentru că nu sunt legat de un loc, iar locul în care locuiesc acum nu este al meu și oriunde mă vor arunca va fi al meu. Este mai bine să spun: peste tot este locul lui Dumnezeu, oriunde sunt străin și străin. Ce poate să-mi facă chinul? „Sunt atât de slab încât doar prima lovitură va fi sensibilă.” Moartea este o binecuvântare pentru mine: ea mă va conduce mai devreme la Dumnezeu, pentru Care trăiesc și muncesc, pentru care mă străduiesc de mult.”

Modest nu se aștepta la un asemenea răspuns și a fost extrem de surprins. Atunci Sfântul Vasile a continuat: „Poate că nu l-ai întâlnit pe episcop; altfel, fără îndoială, aș fi auzit aceleași cuvinte. În orice altceva suntem blânzi, mai smeriți decât oricine, și nu numai în fața unei astfel de puteri, ci și în fața tuturor, pentru că așa ne-a prescris legea. Dar când este vorba despre Dumnezeu și ei îndrăznesc să se răzvrătească împotriva Lui, atunci noi, socotind orice altceva ca nimic, ne privim numai la El, atunci focul, sabia, fiarele și fierul chinuind trupul vor fi mai degrabă o plăcere pentru noi decât să ne înspăimântăm. S.U.A."

Revenind la împărat, Modest a spus: „Noi, rege, suntem învinși de starețul Bisericii”. Fermezia domnitorului a făcut o astfel de impresie pe Valens, încât i-a refuzat pe arieni care au cerut exilul episcopului.

Orașul Milei

Sfântul Vasile poate fi numit pe bună dreptate fondatorul Institutului de Asistență Socială. Sub el, au fost construite primele spitale, care pur și simplu nu existau înainte de acel moment - medicii individuali tratau persoane individuale. Sub Vasily situația s-a schimbat radical. Acest om firav, împovărat de multe boli, care a trăit doar 49 de ani, nu a putut vedea cum au suferit alții. Când a lovit foametea în 367, Vasile cel Mare a început să înființeze bucătării publice și spitale pentru cei afectați de foamete. A trebuit să-i convingă pe oameni bogați să-și deschidă proviziile de hrană și să împartă cu cei înfometați. După acea iarnă îngrozitoare înfometată, Vasile cel Mare a decis să creeze un întreg complex de asistență pentru cei suferinzi. Îi convinge pe bogați să-și investească banii în această afacere și construiește celebra „Basiliada”, în centrul căreia pune templu magnific, iar în jur sunt hoteluri, școli, orfelinate, case pentru săraci și un spital. A fost know-how, vorbind limbaj modern, – nimic de genul acesta nu s-a mai întâmplat vreodată. Când s-a terminat construcția acestui oraș al milei, Vasili cel Mare a preluat conducerea uneia dintre secțiile spitalului, pentru că, printre altele, avea și o diplomă de învățământ medical. A ales un departament pentru leproși - oameni respinși de toată lumea. El însuși i-a bandajat și le-a spălat, i-a îmbrățișat, i-a consolat și a comunicat. Fără măști sau alt echipament de protecție.

Când a murit Vasile cel Mare, toată Cezareea l-a plâns. Grigore Teologul după slujba de înmormântare cel mai bun prieten a spus cu lacrimi: „Ieșiți, fraților, din orașul vostru și priviți acest oraș nou, unde domnește evlavia, unde banii cetățenilor bogați, la cererea lui Vasily, sunt transferați într-un loc unde nu vor mai fi furați de oricine, iar timpul nu are putere asupra lui. Aici boala este privită filozofic, aici nenorocirea se transformă în fericire. Dacă comparăm spitalul Sfântului Vasile cel Mare cu cele mai bogate orașe, precum Teba din Beoția, Babilonul, cu piramidele Egiptului și templele antice, vom vedea că nu mai rămâne nimic din toată măreția lor de odinioară. Și oamenii înșiși nu mai sunt acolo. Și în spitalul Vasiliada vedem oameni care au fost respinși și urâți de toată lumea pentru boala lor. Iar Vasile cel Mare a putut să ne convingă că, dacă ne considerăm oameni, nu trebuie să neglijăm propriul nostru soi, căci cu lipsa de inimă și răutatea noastră îl jignim pe Însuși Hristos, Care este stăpânitorul tuturor”.

Moaște ale Sfântului Vasile cel Mare

Mana dreapta situat în Veneția, în greacă ortodoxă catedrală Marele Mucenic Gheorghe Învingătorul.

Catedrala a fost ridicată în secolul al XVI-lea și a rămas multă vreme singura Biserică ortodoxă in Venetia. Mâna dreaptă a Sfântului Vasile cel Mare, cu care s-a scris Sfânta Liturghie, a fost oferită în dar. Biserica Greacă unul dintre membrii familiei imperiale a lui Paleologos, care locuia la Veneția. Altarul a fost adus în acest oraș de către mitropolitul Gabriel (Sevier) al Filadelfiei în secolul al XVI-lea de la Constantinopol, capturat de turci.

Catedrala Marelui Mucenic. Sf. Gheorghe biruitorul

Adresă: Veneția, Castello, 3412

Deschis: luni-vineri de la 9.00 la 12.00 și de la 14.30 la 17.00, sâmbătă de la 10.00 la 12.00 și de la 17.00 la 18.00.

Închis: marți.

Slujbe divine: Sâmbătă la ora 17.00 - Vecernia Mare, Duminică la ora 9.30 - Utrenie și Sfânta Liturghie.

Telefon: (+39) 338-475-3739;

E-mail: mirofore@gmail.com – rectorul parohiei, protopop Alexy Yastrebov.

O parte din mâna dreaptă a Sfântului Vasile este păstrată în marea Mănăstire Meteora Schimbarea la Față a Domnului din Grecia.

Mănăstirea Schimbarea la Față (Marele Meteor)

Adresa: Grecia, Kalambaka, Meteora

Telefon: 2432-022278

Mănăstirea este deschisă vara de la 9.00 la 17.00, iarna de la 9.00 la 13.00 și de la 15.00 la 17.00. Manastirea este inchisa in zilele de marti iarna si vara si miercurea iarna.

Un capitol sincer

Păstrată pe Muntele Athos în Marea Lavră. A fost donat de împăratul bizantin Nikephoros II Phocas, așa cum se menționează în Carta imperială (Chrisovul) din 964.

Lavra mare

Adresa: Grecia. Sfântul Munte Athos

Telefon: (30-377) 22586, 23760

Fax: (30-377) 23761-2

Părți din relicve

Informații neașteptate despre existența așa-numitei părți bavare din relicvele sfântului au fost obținute la sfârșitul lunii decembrie 2011 în arhivele Arhiepiscopiei Catolice de München și Freising.

Potrivit informațiilor postate pe site-ul web Bogoslov.ru, o parte semnificativă a relicvelor se află în Biserica Iezuită Sf. Michael în München, într-o raclă unică deasupra altarului.

Adresă: Maxburgstraße 1, 80333, München, Germania

Telefon: +49 89 231706

Site: st-michael-muenchen.de

Galina Digtyarenko

Vasile cel Mare este un sfânt și învățător ecumenic. Au început să-l numească pe sfânt „Mare” pentru munca sa neobosită și enormă pentru binele lui biserică ortodoxă. În lupta pentru curăția credinței, viața Sfântului Vasile cel Mare a unit filozofia, teologia și asceza monahală.

Viața Sfântului Vasile

Vasile s-a născut în jurul anului 330 în Cezareea din Capadocia. Părinții săi erau cunoscuți ca oameni nobili, zeloți ai creștinismului, strămoșii săi (bunicul și bunica) au suferit pentru credință în timpul păgânului Dioclețian, iar unchiul său a slujit în grad de episcop. Tatăl băiatului era avocat; visa că moștenitorul îi va călca pe urme.

Sub îndrumarea părinților săi și a bunicii foarte educate Macrina, tipul a primit primele cunoștințe. Și apoi a mers la Constantinopol și Atena, unde a primit o educație excelentă. Tânărul a studiat perfect multe științe.

În același timp, Grigore Teologul a studiat și la Atena. Tinerii au devenit prieteni și apropierea lor spirituală a continuat pe tot parcursul vieții.

Venerabil Vasile cel Mare

Începutul slujirii

În 357, Vasile s-a întors în Cezareea și a început să predea retorică. Dar a visat la o viață spirituală și, părăsind predarea, a plecat într-o călătorie în țările în care a înflorit asceza.

În Egipt, sfântul a studiat științe teologice cu arhimandritul Porfiry, iar aici a studiat isprava postului și a vizitat asceții Ortodoxiei. Apoi s-a dus la Ierusalim să se închine la locurile sfinte ale vieții pământești a lui Iisus Hristos, a vizitat Antiohia și acolo a fost hirotonit diacon.

În Cezareea, ducând o strictă viață monahală, Vasile a fost ridicat la rangul de presbiter.În timp ce se afla la rang înalt, s-a ocupat și de nevoile turmei care i-au fost încredințate și a predicat cu râvnă, ceea ce i-a câștigat dragostea și respectul creștinilor.

Dar unul dintre episcopii pe nume Eusebiu a început, din invidie, să-și exprime nemulțumirea față de Vasile. La care el, pentru a evita necazurile, s-a dus în deșertul pontic. A locuit lângă mănăstirea pe care mama și sora sa mai mare au întemeiat-o.

Important! Aici, împreună cu iubitul lor prieten Grigorie, au întocmit reguli și regulamente monahale, care au fost în curând adoptate de mănăstirile ortodoxe.

Darul Celui Atotputernic

Curând, Sinodul Episcopilor l-a ales pe Vasile la Scaunul Cezareei, unde s-a arătat a fi un apărător înverșunat și zelos al credinței creștine. El a alcătuit cărți despre Divinitatea Duhului Sfânt și unitatea sa cu Fiul și Tatăl în Sfânta Treime.

Lucrările și isprăvile lui Vasily au dobândit de la Atotputernicul darul minunilor și al clarviziunii. Într-o zi, sfântul a primit o revelație din Ceruri despre moartea lui Iulian Apostatul, un împărat care a încercat cu toată puterea să instaureze păgânismul și venerarea zeilor inexistenți.

A murit dintr-o suliță în războiul persan.

Împăratul Valens a dat construirea Bisericii Ortodoxe din Niceea unor oameni care erau adepți ai ereziei ariene. Vasily ia sugerat să recurgă la scaunul de judecată al lui Dumnezeu: templul va merge în partea a cărei rugăciune i-ar deschide ușile sigilate.

Arienii s-au rugat non-stop timp de 3 zile. Dar încercările lor au fost în zadar. Dar când Vasili s-a apropiat de templu cu preoții și enoriașii, ușile s-au deschis după prima rugăciune a ascetului.

Sfințenia lui Vasile a fost certificată de Creator în timpul vieții sale pământești.Într-o zi, în timpul unei slujbe, un evreu s-a alăturat congregației. A visat să studieze compoziția Sfintelor Taine. După ce i-a înșelat pe credincioși, s-a prefăcut ortodox și a văzut că presbiterul Vasily ținea în mâini un prunc și îl zdrobește în bucăți mici.

De exemplu, unei doamne nobile, fiind o desfrânată notorie, îi era rușine să-și mărturisească păcatele cu voce tare lui Vasily. Le-a scris pe o hârtie și, sigilând foaia într-un plic, i-a dat-o clericului. Sfânta a petrecut toată noaptea rugându-L pe Dumnezeu pentru mântuirea sufletului ei, iar dimineața i-a dat femeii scrisoarea ei nedeschisă.

Toate păcatele ei au fost șterse, cu excepția unuia. Sfântul a sfătuit-o să meargă în deșert la Efraim Sirul. Dar el, cu tot respectul lui Vasily, a trimis-o pe desfrânată înapoi, arătând că numai Vasili cel Mare, prin puterea rugăciunii sale, este în stare să-i ceară iertare deplină în Rai pentru ea.

La întoarcerea în Cezareea, doamna sa întâlnit cu un cortegiu funerar cu sicriul lui Vasile cel Mare. Fosta păcătoasă s-a aruncat la pământ în lacrimi și și-a aruncat „lista de păcate” pe sicriul lui Vasily. Unul dintre clerul care însoțea cortegiul nu a înțeles esența a ceea ce se întâmplă și a luat „mesajul” pentru a afla situația și a ajuta femeia. După ce l-a desfăcut, a văzut doar o foaie goală.

Astfel, Sfântul Vasile a ispășit postum pentru ultimul ei păcat.

Moaște sfinte

Printre ortodocșii credincioși, Vasile cel Mare este venerat la egalitate cu Nicolae Făcătorul de Minuni..

La moartea sfântului, trupul său a fost îngropat într-un mormânt, lângă rămășițele predecesorilor săi în Scaunul Cezareeei. Mormântul său a devenit un loc de cult atât pentru creștini, cât și pentru musulmani, care l-au venerat ca pe un șeic.

Important! Multe temple și capele din Cappadocia au fost sfințite în cinstea numelui său.

Venerabilul cap al Sfântului Vasile se odihnește pe Muntele Athos din Marea Lavră. Stola lui este păstrată în mănăstirea Sfântul Vasile din Constantinopol. Mâna ascetului este păstrată în Biserica Sfântul Gheorghe Grecul din Veneția, iar o parte din mână este așezată în Grecia, în Mănăstirea Meteora Mare.

Mână ( mana dreapta) se odihnește la Ierusalim în altarul Bisericii Învierii lui Hristos.

Mâna lui Vasile cel Mare

Ajutorul sfântului

Rugăciunea către Sfântul Vasile îi protejează pe oameni de persecuția și ispitele dușmanului. Te scutește de îndoieli și temeri, te ajută să câștigi liniște interioară.

• ajută la recuperarea după boli, uneori chiar incurabile;
• ajută la studiul diverselor științe;
• ajută la depășirea dificultăților în dobândirea cunoștințelor;
• servește drept sprijin în rugăciune pentru cei care își construiesc o casă nouă;
• favorizează deschiderea unei noi afaceri sau întreprinderi;
• patronează fermierii;
• oferă recolte generoase;
• dă putere în munca grea.

Mai multe rugăciuni în diferite circumstanțe de viață:

Sfântul îi ajută pe toată lumea și în orice situație de viață în care este nevoie de ajutorul său sfânt.

Rugăciunea către Vasile cel Mare

Vasile cel Mare s-a născut în jurul anului 330 în Cezareea. În familia Sf. Mama lui Vasile Emilia (1 ianuarie), sora Macrina (19 iulie) și fratele Grigorie (10 ianuarie) au fost canonizați. Tatăl său a fost avocat, sub conducerea sa Vasily a primit studiile inițiale, apoi a studiat cu cei mai buni profesori din Cezareea din Capadocia, unde l-a cunoscut pe Sfântul Grigorie Teologul (25 ianuarie), iar ulterior s-a mutat la școlile din Constantinopol. Pentru a finaliza antrenamentul Sf. Vasily a mers la Atena, centrul educației clasice.

La Atena, Vasile cel Mare a dobândit toate cunoștințele disponibile. Ei au spus despre el că „a studiat totul într-un mod în care nimeni altcineva nu studiază o materie; a studiat fiecare știință la o asemenea perfecțiune, de parcă nu ar fi studiat nimic altceva. Un filozof, filolog, orator, avocat, om de știință naturală, care avea cunoștințe profunde de medicină - era ca o navă, pe cât de încărcată de învățătură, pe atât de spațioasă pentru natura umană.”

La Atena s-a stabilit o prietenie foarte strânsă între Vasile cel Mare și Grigore Teologul, care a durat toată viața. În jurul anului 357, Sfântul Vasile s-a întors în Cezareea, unde a pornit curând pe calea vieții ascetice. Vasile, după ce a primit Botezul de la episcopul Diania al Cezareei, a fost făcut cititor. Dorind să găsească un lider spiritual, el a vizitat Egiptul, Siria și Palestina. Imitându-și mentorii, s-a întors în Cezareea și s-a stabilit pe malul râului Iris. Călugării s-au adunat în jurul lui. Vasili l-a adus aici și pe prietenul său Grigore Teologul. Au muncit în strictă abstinență; cu muncă fizică grea, au studiat lucrările celor mai vechi interpreti ai Sfintei Scripturi. Ei au alcătuit colecția Filocaliei. În timpul domniei lui Constantius (337-362), învățătura falsă a lui Arie s-a răspândit.

Din cartea Icoane bizantine din Sinai.

Biserica i-a chemat pe Vasily și Grigorie la slujire. Vasile s-a întors în Cezareea, unde în 362 a fost hirotonit în grad de diacon, în 364 în grad de presbiter. Sub împăratul Valens (334-378), un susținător al arienilor, în vremuri grele pentru ortodoxie, conducerea treburilor bisericești a trecut la Vasile. În acest moment, el a compilat ordinul Liturghiei, „Convorbiri în ziua a șasea”, precum și cărți împotriva arienilor. În 370, Vasile a fost ridicat pe tronul Cezareei ca episcop. El a devenit celebru pentru sfințenia sa, cunoașterea profundă a Sfintei Scripturi, marea învățătură și lucrările pentru binele păcii și unității bisericii. Printre pericolele constante ale Sf. Vasili i-a susținut pe ortodocși, afirmându-le credința, chemând la curaj și răbdare. Toate acestea i-au făcut pe arieni să-l urască. Și-a folosit toate fondurile personale în folosul săracilor: a creat case de pomană, ospicii, spitale și a înființat două mănăstiri - bărbaților și femeilor.

Vasile cel Mare. Icoana din rangul Deesis. Atelierul Mănăstirii Treime-Serghie din Klimentovskaya Sloboda. Prima jumătate a secolului al XVII-lea.

Arienii l-au urmat peste tot. Sfântul Vasile a fost amenințat cu ruina, exilul, tortura și moartea. El a spus: „Moartea este o binecuvântare pentru mine. Mai devreme mă va conduce la Dumnezeu, pentru care trăiesc și muncesc.”

Bolile din tinerețe, ostenelile de studiu, isprăvile abstinenței, grijile și durerile slujirii pastorale au epuizat puterea sfântului, iar la 1 ianuarie 379, s-a odihnit în Domnul, la vârsta de 49 de ani. Biserica a început imediat să-i sărbătorească memoria. Contemporan al lui Vasile cel Mare, episcopul Amfilohie (23 noiembrie) și-a apreciat meritele în felul următor: „El aparține nu numai Bisericii din Cezareea, și nu numai în vremea lui, nu numai colegilor săi de trib, ci tuturor țărilor. şi cetăţile universului şi tuturor oamenilor pe care le-a adus şi aduce beneficii, iar pentru creştini el a fost şi va fi întotdeauna un învăţător cel mai mântuitor”.

Sabie de foc, animale salbaticeși mai degrabă gheare metalice va fi o plăcere pentru noi, ceea ce va provoca groază.

Vasile cel Mare

Printre oștile sfinților ortodocși – aceste victime, martiri, „prieteni suferinzi ai Mirelui” în viața pământească se aflau bogați și săraci, domnitori și cerșetori, războinici și „blânzi cu duhul”.

Ei diferă unul de celălalt la începutul existenței lor pământești, dar sunt egali în fața lui Dumnezeu, la fel de iubiți de El, pentru că sfinții sunt „spinile culese pe care Domnul le-a închis în grânarele Împărăției Sale”.

Ele sunt acordul principal al Imnului Mântuirii cuprinzător, o confirmare clară a acestei dogme.

Povestea noastră este despre doi sfinți - diferiți în ceea ce privește soarta lor pământească, în acțiunile și caracterul lor, dar în mod egal distinși cu Cel mai înalt premiu - pentru a vedea Împărăția lui Dumnezeu.

Aceștia sunt doi Vasile - sfinți care s-au înălțat la cer, aparent cu Scări diferite, dar care au primit același grad de sfințenie, căci ei însemnau un singur lucru - renunțarea la a lor de dragul Domnului, cauza Lui, viitorul triumf al Regatul lui. Destinele lor reflectă diferite aspecte ale sfântului lor Nume Vasily. Acești sfinți - Vasile cel Mare și Sfântul Vasile Preafericitul.

"Chiar şi în tinereţe a arătat o învăţătură superioară vârstei sale şi fermitatea convingerilor de cea mai înaltă învățătură”

Grigore Teologul

„Stâlpul înalt și maiestuos al Bisericii lui Dumnezeu, luminatorul Teologiei, frumusețea ierarhiei, adevăratul om al lui Dumnezeu Tatăl, evanghelistul de foc al Unului Născut, ispravnicul credincios și ispravnic al Duhului Sfânt, copil al înțelepciunii, receptacul rațiunii, vistieria cunoașterii, școala evlaviei, interpretul luminii secrete și divine, cetatea irezistibilă și neclintită a puterii și tăriei lui Hristos, trâmbița împărătească a Cuvântului lui Dumnezeu” - toate aceste epitete laudative exprimate de Episcopul Iconiului, Sfântul Amfilohie, se referă la unul dintre stâlpii Ortodoxiei - Sfântul Vasile, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia, supranumit cel Mare.

Măreția Sfântului Vasile s-a reflectat, în primul rând, în rolul pe care l-a jucat pentru formarea Bisericii Ortodoxe, înființarea și întărirea dogmelor, cultului și tradițiilor acesteia.

al IV-lea secol de viață Biserica Crestina, căruia acest glorios părinte și dascăl al bisericii și-a dedicat întreaga viață și toată flacăra naturii sale extraordinare, a fost unul dintre punctele de cotitură din istoria creștinismului.

După trei secole de persecuție și agresiune din partea autorităților Biserica lui Hristos, neînțelegerea din partea majorității popoarelor din acea vreme a propovăduirii lui Hristos, jertfa de sine și martiriul primilor creștini, care cu viața și moartea lor au dovedit curăția cristalină și neprihănirea învățăturii divine, în cele din urmă, odată cu adoptarea de către împărații romani orientali Constantin și Licinius a edictului privind toleranța religioasă, se pare că a venit timpul pentru prosperitatea creștinismului. Dar creștinismul a fost supus unei alte încercări, poate chiar mai îngrozitoare decât în ​​secolele anterioare de opresiune - Biserica a fost cuprinsă de flăcările luptei interne și ale învățăturilor false.

Una după alta apar și se înmulțesc ereziile: arianismul, apolinarianismul, nestorianismul, eutichianismul și altele, care au denaturat sensul și valorile doctrinei creștine.

Răspândirea credințelor distorsionate a fost mult facilitată de faptul că majoritatea pastorilor Bisericii lui Hristos erau prost pregătiți teoretic și nu simțeau diferența diavolească în chestiunile de interpretare a doctrinei. Mulți clerici au intrat în slujire în căutare de faimă, onoare și profit. Nu a dus la cel mai bun lucru că, urmând tradițiile de atunci, o anumită parte a călugărilor, pe lângă slujba Bisericii și lui Dumnezeu, se ocupa cu agricultură, meșteșuguri și comerț. Sărăcia și asuprirea societății de atunci a adus mulți mireni în mănăstiri și comunități creștine, dar acești oameni nu au devenit novice zeloși și adevărați ai lui Hristos din cauza lipsei de ordine și educație corespunzătoare în sălașurile lui Dumnezeu.

Toate acestea au necesitat, pentru întărirea și păstrarea creștinismului însuși, sosirea unei figuri care să pună capăt discordiei și șovăielii în Biserică, să restabilească ordinea în structura ei și să întărească bazele vieții bisericești.

Sfântul Vasile, un înalt învățat și neclintit zelot al credinței lui Hristos, a devenit tocmai o astfel de figură.

Provenit dintr-o familie nobilă și respectată Cezareea, a primit cea mai bună educație pentru vremea sa încă de mic, absorbind și regândind creativ perle înțelepciunii seculare în cele mai bune instituții de învățământ din Cezareea și Atenei, impregnate de sfințenie și adevărată evlavie în faimoasele. biserici crestineși comunități din Egipt și Asia de Vest. Dar, mai ales, pentru formarea spirituală, lui Vasily i s-a dat o reflecție ascetică solitară asupra citirii Sfintelor Scripturi și lucrărilor primilor Părinți ai Bisericii.

După ce am înțeles profund adevărurile creștinismului, viitor sfânt depuneți mult efort în dezvoltarea fundamentelor teoretice ale creștinismului, explicând și

interpretarea unor pasaje religioase complexe. A scris multe lucrări teologice, inclusiv tratate religioase și filozofice voluminoase, Învățături scurte, conversații intime și Cuvinte de foc.

Când iau și îi citesc „Șase zile”, scrie Grigorie Teologul, prieten și coleg cu Vasile cel Mare, despre cele nouă conversații ale sfântului despre primul capitol al Cărții Genezei, „intru în comuniune cu Creatorul însuși. .

Ghidat de propria mea experienţă de ascet şi viaţă dreaptă, Vasile cel Mare începe să creeze noi, atât ca caracter cât și prin conținut, mănăstiri și comunități de creștini. El scrie reguli de viață și de slujire pentru ei, alcătuiește seturi de reguli de evlavie monahală. În această lucrare, Vasily părăsește din nou propria sa practică. Se creează o formă mixtă viata monahala, care combină trăsăturile izolarii și ale „vieții în comunitate”: muncă fizică moderată și aleasă cu intenție, combinată cu rugăciune și contemplare.

În calitate de arhiepiscop al provinciei, Vasily urmărește îndeaproape corectitudinea desfășurării închinării în bisericile subordonate lui, zelul slujitorilor lor în îndeplinirea îndatoririlor lor pastorale.

Lucrând cu roade în domeniul întăririi și reformării în cadrul vieții bisericești, Vasile cel Mare nu uită de membrii obișnuiți ai turmei sale. Adesea ține personal slujbe în biserici și ține predici laici. În aceste discursuri, talentul lui Vasilyev ca orator și campion pentru vecinii săi este cel mai clar demonstrat. Cuvântul său elocvent, datorită sincerității sale, a ajuns în inimile ascultătorilor săi și, datorită simplității sale, a fost de înțeles de toată lumea. A propovăduit despre primejdiile beției, postului, evlaviei și altor subiecte cu o neobosit impresionantă și toată lumea urma să-l asculte, de la nobilimi până la simplii țărani săraci.

Vasile cel Mare a făcut multe ca filantrop. Și-a împărțit în mod constant toate averile celor suferinzi și nevoiași. Folosindu-se de rămășițele averii familiei sale, Vasily a creat un întreg oraș caritabil la marginea Cezareei, unde erau mănăstiri, case de oaspeți pentru pelerini, case pentru infirmi și bătrâni, spitale și o colonie de leproși pentru cei care sufereau de lepră.

O astfel de activitate activă a sfântului a trezit adesea, desigur, invidie în rândul colegilor săi și furie printre dușmanii Ortodoxiei.

Împăratul Valens, un adept gelos al ereziei ariene, a încercat să-l influențeze pe preot prin diferite mijloace: să-l atragă de partea lui cu lingușire, să-l sperie și să-l discrediteze și să-l distrugă pe nemeritat.

Într-o zi, împăratul și-a trimis prefectul Modest la Cezareea, care a venit la Vasile și a început să-l amenințe cu ruina, exilul, tortura și chiar pedeapsa cu moartea.

„Toate acestea”, a răspuns Vasily, „nu înseamnă nimic pentru mine”. Nu-și pierde averea care nu are nimic decât haine vechi și bune și câteva cărți. Exilul nu există pentru mine, nu sunt legat de un anumit loc: cel în care trăiesc acum nu este al meu, dar orice loc în care nu mă aruncă va fi al meu. Și chinul? Ce pot să-mi facă? „Sunt atât de slab încât doar prima lovitură va fi vizibilă pentru mine.” Nu mi-e frică de moarte, căci este o binecuvântare pentru mine; cel mai probabil mă va conduce la o întâlnire cu Dumnezeul meu iubit, pentru care trăiesc și muncesc, căruia îi doresc mereu.

Dezamăgit, demnitarul s-a retras, fiindcă era uimit de tăria spiritului și puterea credinței lui Vasily.

Sfântul Vasile a încercat constant să aducă bine oamenilor, să întărească temeliile credinței și să dea un stimulent pentru o nouă înflorire a Ortodoxiei. Chiar și în ultimele momente ale vieții sale a urmărit asta. Când a venit vremea să moară, Sfântul Vasile a realizat ultima ispravă din viața sa - a convertit un necredincios la ortodoxie.

Un doctor evreu, după ce l-a examinat pe sfântul muribund, a spus că acesta din urmă nu va trăi până să vadă dimineața, altfel el, un evreu, se va converti la creștinism. Auzind aceste cuvinte, Vasily a început să-i ceară lui Dumnezeu să-și prelungească puțin mai mult existența pământească pentru a-i îndeplini un alt serviciu lui Dumnezeu. Când doctorul și-a văzut pacientul fără speranță în viață dimineața, a exclamat:

Acum văd al cui Dumnezeu este adevărat! Vreau să fiu botezat imediat.

Sfântul Vasile a săvârșit personal ceremonia de botez a medicului și a familiei sale, apoi a plecat în pace pentru a se uni pentru totdeauna cu Cel către care s-a grăbit toată viața. Aceasta s-a întâmplat la 14 ianuarie 379 de la Nașterea lui Hristos. Sicriul său a fost însoțit cu cinste nu numai de creștini, ci și de evrei și păgâni. Memoria umană i-a întărit faima nu numai ca mare figură bisericească, ci și ca persoană sensibilă și persoana amabila.

„...Dumnezeu a ales lucrurile nesăbuite ale lumii ca să rușine pe cei înțelepți și pe cele slabe ale lumiiDumnezeu a ales să facă de rușine pe cei puternici...” (1 Cor. 1:27).

Pentru a deveni favoritul lui Dumnezeu, nu este necesar să-i îndeplinești voința cu sabia în mâini, să aperi adevărul lui Dumnezeu în fața puterilor care sunt, să scrii cărți inspirate de Dumnezeu sau să-ți împarți toată averea către sărac. Supunerea, evlavia și modestia, slăbiciunea vizibilă și infirmitatea pot, de asemenea, să-L glorifice pe Dumnezeu, să aducă lumina credinței oamenilor și să afirme puterea Ortodoxiei”.

În decembrie 1468, într-o familie de simpli orășeni din satul Elokhovo de lângă Moscova, s-a născut un băiat, Vasily, care cu viața sa a glorificat nu numai familia sa, ci și poporul său, Ortodoxia."

În adolescență, Vasily a descoperit abilități minunate. Astfel, în timp ce slujea ca ucenic la un cizmar, băiatul și-a câștigat accidental faima ca văzător. Un negustor a venit la stăpân să comande cizme pe care nu le va purta câțiva ani. Vasily a zâmbit trist și a spus:

Îi vom coase pe cei pe care nu le vei purta până la moarte”, și a început să plângă.

Când a fost întrebat de proprietar ce înseamnă toate acestea, tipul a spus ce s-a simțit sfârșitul e aproape client. Și într-adevăr, negustorul a murit curând.

Apoi, Vasily mai avea câteva epifanie din care se întrista pe zi ce trece. Adesea tipul spunea că a văzut cât de nenumărate păcate târau această lume în iad.

Pentru a-și salva cumva compatrioții, Vasily a părăsit serviciul și a intrat în viața publică, devenind un prost-cerșetor, umblând pe străzile Moscovei desculț și gol, înfometat, trăind în pragul unei biserici și purtând adesea „lanțuri” metalice. ” Acțiunile lui erau uneori ciudate și, la prima vedere, de neînțeles. Fie va dărâma o tarabă cu pâine la piață, apoi va doborî cvasul dintr-un vas, apoi va ataca un cerșetor, apoi se va apropia de o casă în care oamenii sărbătoresc cu bucurie și zgomot ceva și va izbucni în lacrimi, îmbrățișându-i colțurile. Oamenii au reacționat cel mai adesea la astfel de bătăi de cap ale lui Vasily cu neînțelegere și uneori îl certau și îl băteau pe cerșetor, iar acesta din urmă se bucura și îl slăvea pe Dumnezeu. Mai târziu s-a dovedit că pâinea a fost coaptă din făină stricată, cvasul era rânced, cerșetorul era un demon reîncarnat și despre „casele vesele” sfântul nebun a spus:

Văd că îngerii îndurerați stau în casă și se plâng cu amărăciune de păcatele omenești și, cu lacrimi, îi implor să se roage Domnului pentru convertirea păcătoșilor pe calea adevărată.

Treptat, faima lui Vasily ca văzător și om al lui Dumnezeu a fost stabilită. Autoritatea lui a crescut mai ales când, într-una dintre biserici, sfântul nebun a aruncat zidul și a spart icoana Maicii Domnului.

Pentru un asemenea act, enoriașii aproape că l-au ucis pe Vasily, dar când, la cererea lui, au rupt stratul superior de vopsea de pe tabla icoană, au văzut chipul lui Satan sub ea și și-au dat seama că au fost înșelați de cei răi. și s-au închinat diavolului și sfântul nebun i-a mântuit de păcat. Cronicarul de atunci spune despre Sfântul Vasile: „El știe mereu să descopere diavolul sub orice formă și să-l urmărească pretutindeni!”

Cu toate acțiunile sale, cu viața sa, Vasily a dat un exemplu de evlavie și evlavie. I-a certat și denunțat pe cei care au făcut milostenie și au ajutat biserica din motive egoiste - nu prin grija creștină sau prin credință sinceră, ci în speranța de a fi considerați evlavioși și un creștin devotat. Fericitul a spus că de pomană nu au nevoie de toți săracii și suferinzii, ci doar de cei care folosesc această pomană pentru fapte bune. Vasili însuși a dat odată mulți bani care i-au fost dăruiți unui negustor străin care și-a pierdut averea, era în sărăcie, dar nu putea cere ajutor oamenilor din cauza modestiei sale.

De-a lungul timpului, Sfântul Vasile a devenit pentru contemporanii săi un simbol al evlaviei, al smereniei și al personificării principalelor virtuți creștine. Urmându-și calea dreaptă, nu se temea de condamnarea omenească, de neînțelegere sau de ridicol; nici mânia puternicilor acestei lumi. Până și formidabilul țar Ivan cel Groaznic se temea de sfântul nebun, căci acesta din urmă i-a spus suveranului adevărul despre faptele lui sângeroase în față. Binecuvântat Busuioc a condamnat acțiunile nedrepte ale acestui deținător al puterii, l-a mustrat pentru insuficienta sârguință în rugăciuni, a tratat darurile regale cu dispreț și a putut refuza cu calm să stea la masa regală la cină. Dându-i-o de către țar o ceașcă de vin, Vasily a turnat-o pe fereastră cu cuvintele că stinge Novgorodul în flăcări (și într-adevăr, în acel moment, focul din orașul aparent condamnat s-a oprit magic), a aruncat carnea țarului pentru că el nu a vrut să „mănânce oameni” (The Terrible în acea vreme sărbătorește o victorie sângeroasă asupra altui curteni ai săi, care căzuse în dizgrație în fața țarului), și a dat calm haina de blană „de pe umărul țarului” prima persoană pe care a cunoscut-o.

Pe calea sa spinoasă de sfânt prost, Vasily făcea adesea minuni: în 1521, prin rugăciunile sfântului, Moscova a fost salvată de invazia hanului tătar Mahmed-Girey; în vara anului 1547, sfântul nebun a prezis un incendiu groaznic în capitală; l-a vindecat odată pe țarul rus de o boală gravă; a redat vederea unei femei slabe...

Vasily a trăit 72 de ani, cei mai mulți dintre care i-a dedicat faptei prostiei și a murit la 2 august (noul stil 15) august 1557. Moscova și-a îngropat sfântul cu mari onoruri. Însuși țarul Ivan cel Groaznic și boierii au purtat sicriul defunctului, iar ceremonia de înmormântare a fost săvârșită de mitropolitul Macarie al Moscovei. Vasily a fost înmormântat în Biserica Treimii, care astăzi este numită popular Catedrala Sf. Vasile.

S-a păstrat o descriere cronică a sfântului, unde există un detaliu caracteristic foarte interesant al imaginii sale: „Tot gol, cu toiagul în mână” - aceste cuvinte conţin toată măreţia şi toată simplitatea acestui om extraordinar.

În fața noastră sunt două imagini strălucitoare, două descrieri ale vieții confidentilor lui Dumnezeu, sfinți care, prin acțiunile lor, L-au glorificat pe Domnul, măreția Sa extraordinară, înțelepciunea imensă și iubirea nemărginită pentru omenire. Măreția și simplitatea, ardoarea și smerenia erau unite în ele. Ce ne învață acești doi Busuioc? Care este numele? - LA dragoste creștină si modestie! Să renunți să-ți satisfacă pasiunile.

Ne înconjoară multe ispite și, deși ne străduim în toate modurile posibile pentru o viață dreaptă, de multe ori nu avem puterea de a rezista. În astfel de cazuri, trebuie să apelăm la sfinți în ajutor, care în viața pământească, în ciuda multor griji și întristări, nu i-au lăsat fără ajutorul lor pe cei care au venit la ei, mai ales că după înălțarea lor NU îi vor părăsi pe cei care sunt acum. întorcându-se spre el cu credinţă şi speranţă.

Acum strig către voi, sfinți patriarhi, regi și prooroci,

Apostoli și sfinți și toți cei aleși de Hristos: ajutor

mă la judecată, să-mi salveze sufletul de puterea vrăjmașului.

Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei (†379)

PRIVIND CEL MARE (În baza Cezareei) (c. 330-379), sfânt, arhiepiscop de Cezareea (Asia Mică), scriitor bisericesc și teolog.

Născut într-un evlavios familie creștinăîn orașul Capadocian Cezareea, în jurul anului 330, în timpul împăratului Constantin cel Mare.

Tatăl său a fost avocat și profesor de retorică. În familie erau zece copii, dintre care cinci au fost canonizați: însuși Vasily, sora lui mai mare, Sf. Macrina, fratele Grigorie, episcop. Nyssa, fratele Petru, episcop. Sebastia din Armenia și sora mai mică a Blessed. Feozva, diaconesă. Mama lor este și ea canonizată. Emilia.

În al 26-lea an de viață, a plecat la Atena pentru a studia diverse științe în școlile de acolo. La Atena, Vasile s-a împrietenit cu un alt sfânt glorios, Grigore Teologul, care în acea vreme studia și el la școlile din Atena.

Vasily și Grigore, asemănându-se între ei în purtarea lor bună, blândețea și castitatea, se iubeau de parcă ar avea un singur suflet - și aceasta iubire reciproca au salvat ulterior pentru totdeauna. Vasily era atât de pasionat de știință încât de multe ori chiar uita în timp ce citea cărți despre nevoia de a mânca. La Constantinopol și Atena, Vasile a studiat retorica, filozofia, astronomia, matematica, fizica și medicina. Simțind o chemare către viața spirituală, a plecat în Egipt, Siria și Palestina. Acolo a studiat lucrările Sf. parintii, practicau fapte ascetice, vizitau pustnici celebri. Revenit în patria sa, a devenit presbiter și apoi episcop. Sfântul Vasile a vorbit în apărarea credinței ortodoxe. Ca arhipăstor, el s-a preocupat de respectarea strictă a canoanelor Bisericii, de cler, de disciplina bisericească și de a ajuta pe cei săraci și bolnavi; a fondat două mănăstiri, o pomană, un hotel și un ospiciu. El însuși a dus o viață strictă și abstinentă și prin aceasta a dobândit de la Domnul darul clarviziunii și al minunilor. El era venerat nu numai de creștini, ci și de păgâni și evrei.

Sunt multe cazuri cunoscute de vindecări miraculoase săvârșite de Sfântul Vasile cel Mare. Puterea rugăciunilor Sfântului Vasile a fost atât de mare încât a putut să ceară cu îndrăzneală Domnului iertare pentru un păcătos care se lepădase de Hristos, conducându-l la pocăință sinceră. Prin rugăciunile sfântului, mulți mari păcătoși care au deznădăjduit de mântuire au primit iertare și au fost eliberați de păcatele lor. Așa, de exemplu, o anumită femeie nobilă, rușinată de păcatele ei risipitoare, le-a notat și i-a dat sulul pecetluit Sfântului Vasile. Sfântul s-a rugat toată noaptea pentru mântuirea acestui păcătos. Dimineața, el i-a dat un sul nedeschis, în care toate păcatele au fost șterse, cu excepția unui păcat groaznic. Sfântul a sfătuit-o pe femeie să meargă în deșert să Apoc. Efrem Sirina. Totuși, călugărul, care l-a cunoscut personal și l-a venerat profund pe Sfântul Vasile, l-a trimis înapoi pe păcătosul pocăit, spunând că numai Sfântul Vasile a putut să-i ceară iertare deplină de la Domnul. Revenită în Cezareea, femeia s-a întâlnit cu un cortegiu funerar cu mormântul Sfântului Vasile. Îndurerată, ea a căzut la pământ plângând, aruncând sulul pe mormântul sfântului. Unul dintre clerici, vrând să vadă ce era scris pe sul, l-a luat și, desfăcând-o, a văzut o foaie goală; așa că a fost șters ultimul păcat femei după rugăciunea Sfântului Vasile, săvârșită de acesta postum.

În timp ce se afla pe patul de moarte, sfântul l-a convertit pe doctorul său evreu Iosif la Hristos. Acesta din urmă era sigur că sfântul nu va putea trăi până dimineața și spunea că altfel va crede în Hristos și va accepta Botezul. Sfântul i-a cerut Domnului să-i amâne moartea.

Noaptea a trecut și, spre uimirea lui Iosif, Sfântul Vasile nu numai că nu a murit, dar, ridicându-se din pat, a venit la templu, a săvârșit Taina Botezului peste Iosif și a slujit. Dumnezeiasca Liturghie, i-a dat lui Iosif împărtășania, i-a dat o lecție și apoi, luându-și la revedere de la toți, s-a dus la Domnul cu rugăciune fără să iasă din templu.

Nu doar creștinii, ci și păgânii și evreii s-au adunat pentru înmormântarea Sfântului Vasile cel Mare. Sfântul Grigorie Teologul, pe care Sfântul Vasile, cu puțin timp înainte de moarte, l-a binecuvântat să accepte scaunul de la Constantinopol, a sosit pentru a-și desface prietenul.

Pentru slujbele sale către Biserica Ortodoxă, Sfântul Vasile este numit cel Mare și este slăvit ca „slava și frumusețea Bisericii”, „luminatorul și ochiul universului”, „învățătorul dogmelor”, „camerul învățăturii”. .” Sfântul Vasile cel Mare este patronul ceresc iluminatorul Țării Rusiei – sfântul Mare Voievod Egal cu Apostolii, numit la Botez Vasili. Sfântul Vladimir și-a venerat profund Îngerul și a construit mai multe biserici în Rus' în cinstea lui. Sfântul Vasile cel Mare, împreună cu Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, s-au bucurat din cele mai vechi timpuri de o venerare deosebită în rândul poporului credincios rus.

HColecția de moaște ale Sfântului Vasile rămâne încă în Lavra Pochaev. Cinstitul Cap al Sf. Vasile păstrat cu evlavie în Lavra Sfântului Atanasie pe Athos , A mana dreapta el – în altar Biserica Învierii lui Hristos din Ierusalim .

La Moscova în Biserica Nasterii Domnului Sfântă Născătoare de Dumnezeuîn Vladykino există o icoană a trei sfinți: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Nicolae și Centrul Medical Militar Barbari cu particule de relicve (stația de metrou „Vladykino”, autostrada Altufevskoe, 4).

Lucrări ale Sfântului Vasile cel Mare

Sfântul Vasile cel Mare a fost un om cu activitate în primul rând practică. Prin urmare, majoritatea operelor sale literare sunt conversații; o altă parte semnificativă sunt scrisorile. Aspirația firească a spiritului său era îndreptată către chestiuni de morală creștină, spre ceea ce ar putea avea aplicare practică. Dar, din cauza împrejurărilor activităților sale bisericești, Sfântul Vasile a trebuit adesea să se apere Învățătura ortodoxăîmpotriva ereticilor, sau puritatea credinței cuiva împotriva calomniilor. Prin urmare, nu numai în multe conversații și scrisori ale Sfântului Vasile există un element dogmatico-polemic, ci deține și lucrări întregi dogmatic-polemice, în care se arată a fi un profund metafizician și teolog. Nu au ajuns la noi toate lucrările scrise de Sfântul Vasile: Casiodor, de exemplu, relatează că a scris un comentariu la aproape toate Sfintele Scripturi.

Lucrările supraviețuitoare ale Sfântului Vasile sunt împărțite în cinci grupe ca conținut și formă: lucrări dogmatic-polemice, exegetice, ascetice, conversații și scrisori.

Creații dogmatic-polemice

Cea mai importantă lucrare dogmatică și polemică a Sf. Vasily - „Refutarea discursului defensiv al maleficului Eunomius”. Conținutul acestei lucrări este determinat de prevederile dogmatice ale lui Eunomius, relevate de acesta în „Apologia” sa; Din această lucrare a lui Eunomie, Sfântul Vasile citează pasaje și scrie o infirmare a acestora.

Eunomius, episcop de Cyzicus, a fost un reprezentant al acelui arianism strict care a apărut în anii '50. secolul al IV-lea, căruia Arie însuși i se părea insuficient de consecvent.

Fondatorul și primul conducător al acestui nou arianism (Anomie) a fost Aetius. Singurul său student talentat a fost Eunomius Capadocianul, care a prezentat în lucrările sale o dezvăluire detaliată și sistematică a principiilor teologice ale lui Aetius.

Posedând o minte strict logică, el a criticat aspru doctrina niceană a consubstanțialității, iar influența opiniilor sale a fost atât de puternică încât au trebuit să vină conducători și scriitori bisericești cu autoritate precum Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Apolinar de Laodiceea, Teodor de Mopsuestia. afară să lupte cu el. A fost creat direct de energia Celui Atotputernic și, ca cea mai perfectă lucrare a unui artist, este o amprentă a întregii puteri a Tatălui, a faptelor, gândurilor și dorințelor Sale. Nefiind egal cu Tatăl nici în esență, nici în demnitate, nici în slavă, Fiul însă se ridică la infinit deasupra creaturilor și chiar este numit de Eunomie adevăratul Dumnezeu, Domn și Rege al slavei, ca Fiu al lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu. . Duhul Sfânt este al treilea în ordine și demnitate, așadar, al treilea în esență, creația Fiului, diferit în esență de El - întrucât lucrarea primei creații trebuie să fie diferită de lucrarea lui Dumnezeu Însuși, dar și diferită. din alte făpturi – ca prima lucrare a Fiului .

Eunomius, care câștigase favoarea arianului Eudoxius (episcopul Antiohiei și din 360 al Constantinopolului), a devenit episcop al Cizicului în 360, dar din moment ce învățătura lui a provocat tulburări în biserică, în anul următor, la insistențele arienilor mai încrezători, a fost depus de Constantius si exilat . Cu această ocazie, Eunomius și-a expus învățătura în scris și și-a numit cartea „Apologie”; în ea el a exprimat în mod clar esența învățăturii sale că Fiul este o creatură, deși înălțată deasupra altor creaturi și este diferită de Tatăl în esență și în toate privințele. Această lucrare a fost foarte apreciată de mulți arieni, iar rigoarea dezvoltării sistemului și subtilitățile dialectice și silogistice au stârnit surprindere în mulți. Prin urmare, Sfântul Vasile cel Mare, la cererea călugărilor, s-a angajat în 363-364. o respingere scrisă a acesteia.

Lucrarea „Împotriva lui Eunomie” constă din cinci cărți, dar numai primele trei aparțin indiscutabil lui Sf. Vasile, iar al patrulea și al cincilea în structura, prezentarea și limbajul lor sunt semnificativ inferioare operelor autentice ale Sfântului Vasile, în unele opinii și interpretări ele diverg până la contradicție de operele sale autentice și reprezintă nu atât o lucrare coerentă. în mod specific împotriva lui Eunomius, ci mai degrabă o colecție de dovezi în general împotriva învățăturilor false ariene referitoare la Sfânta Treime. A existat o încercare de a asimila aceste cărți cu Apolinar din Laodiceea, dar recent s-a stabilit în știință opinia că ele aparțin lui Didimus din Alexandria.

Prima carte este ocupată să expună acele sofisme pe care Eunomius le-a țesut în jurul termenului „nenăscut”. Sfântul Vasile respinge poziția principală a lui Eunomius, că esența Divinității este negenerația. Pe baza uzului general și a Sfintei Scripturi, Sf. Vasily explică că esența lucrurilor este înțeleasă de mintea umană în părți și nu este percepută în mod direct și este exprimată prin mai multe nume diferite, fiecare dintre acestea definind un singur atribut. Numele adoptate de Dumnezeu au aceeași semnificație - atât pozitive: sfânt, bun etc., cât și negative: nenăscut, nemuritor, invizibil și asemănător. Doar din toate luate laolaltă pare o imagine a lui Dumnezeu, foarte palid și slab în comparație cu realitatea, dar totuși suficient pentru mintea noastră imperfectă. Prin urmare, termenul „nenăscut” singur nu poate fi o definiție perfectă și completă a ființei lui Dumnezeu: se poate spune că ființa lui Dumnezeu este nenăscută, dar nu se poate afirma că negenerația este ființa lui Dumnezeu. Termenul „nenăscut” indică doar originea sau modul de a fi a ceva, dar nu definește natura sau ființa. În cele din urmă, St. Vasile vorbește despre comunicabilitatea naturii divine prin naștere și egalitatea Tatălui și a Fiului. Împotriva afirmației paradoxale a lui Eunomius că a înțeles însăși esența lui Dumnezeu, Sf. Vasile spune că mintea umană mărturisește numai existența lui Dumnezeu și nu determină ce este Dumnezeu, iar Sfânta Scriptură atestă că ființa lui Dumnezeu este de neînțeles pentru mintea umană si in general pentru orice fel de creatie.

În a doua carte a Sf. Vasile dovedește că Fiul s-a născut cu adevărat și din veșnicie, întrucât nu există timp în Dumnezeu. Dumnezeu are în Sine un patronimic coextins cu eternitatea Sa; de aceea Fiul, care există din veșnicie și există mereu, nu a început să fie oricând, ci când Tatăl, atunci și Fiul. Fiul nu este o creatură sau o creație, dar, ca născut din Tatăl, El este de o singură esență cu El și egal în demnitate cu El.

În cartea a treia, pe scurt și precis doc.divinitatea Duhului Sfânt este chemată și afirmația lui Eunomius este respinsă că El, fiind al treilea în demnitate și ordine, este al treilea în natură.

A patra carte oferă mai întâi o repetare prescurtată a dovezilor împotriva lui Eunomie prezentate în cărțile întâi și a doua, apoi explică pasajele Sfintei Scripturi care, aparent, pot servi drept dovezi împotriva divinității Fiului și care au fost de fapt citate de către arienii.

Cartea a cincea vorbește în detaliu despre divinitatea Duhului Sfânt, consubstanțialitatea Sa cu Tatăl și Fiul și explică pasajele Sfintei Scripturi relatate aici.

„Despre Duhul Sfânt” , în 30 de capitole. Lucrarea a fost scrisă la cererea prietenului lui Vasile cel Mare, episcopul Amfilohie al Iconiei, în jurul anului 375, ca răspuns la schimbările făcute de Sfântul Vasile în doxologia finală. Apoi, de obicei, încheiau rugăciunile și cântările cu o doxologie „Tatălui prin Fiul în Duhul Sfânt”. Această formulă a fost acceptată atât de arieni, cât și de doukhobor, deoarece permitea posibilitatea de a o explica în sensul învățăturii lor despre subordonarea creată a Fiului și a Duhului; ereticii s-au referit la ea în sprijinul părerii lor. Pentru a face astfel de referințe imposibile, St. Vasily a început să folosească de preferință doxologia „Tatăl cu Fiul și cu Duhul Sfânt”. Au început zvonuri despre asta, iar St. Vasily a fost acuzat de inovație. Amfilohie l-a întrebat pe Sf. Vasily pentru a justifica schimbarea pe care a introdus-o. Ca răspuns la această solicitare, St. Vasile a întocmit lucrarea dogmatico-polemică menționată mai sus, care își propune să demonstreze că Fiul și Duhul Sfânt au egală cinste cu Tatăl, întrucât Ei sunt de aceeași natură cu El. Sfântul Vasile subliniază mai întâi că este într-adevăr necesar să descoperim sensul ascuns în fiecare rostire și în fiecare silabă, dar că ereticii își îndreaptă raționamentul sofisticat despre silabe și prepoziții pentru a confirma învățătura lor falsă despre diferența de esență a Tatălui și a prepozițiilor. Fiul și Duhul Sfânt. Distincția subtilă a prepozițiilor „cu”, „prin”, „în” a fost împrumutată de eretici din înțelepciunea exterioară, iar în Sfânta Scriptură folosirea acestor prepoziții nu este strict respectată și sunt aplicate Tatălui și Fiului. și Duhul Sfânt, astfel încât nu poate fi găsit în confirmarea doxologică anterioară pentru vederile ariene. Trecând la apărarea propriei formule de doxologie, St. Vasile vorbește mai întâi despre glorificarea Fiului. Ereticii au susținut că, întrucât Fiul nu este împreună cu Tatăl, ci este neapărat după Tatăl, prin urmare, sub Tatăl, atunci slava Tatălui este dată „prin” El, și nu împreună „cu” El, în măsura în care prima expresie denotă o relație de serviciu, iar ultima - egalitate. Sfântul Vasile întreabă pe ce temei spun ereticii că Fiul este după Tatăl și dovedește că Fiul nu poate fi inferior nici în timp, nici în rang, nici în demnitate. Prin urmare, ambele formule de doxologie pot fi acceptate și cunoscute în Biserică, singura deosebire fiind că „când luăm în considerare măreția naturii Unului Născut și excelența demnității Sale, atunci mărturisim că El are slavă. „cu Tatăl”; iar când ne imaginăm că El ne dă binecuvântări și ne aduce la Dumnezeu și Îl face al Său, atunci mărturisim că acest har este săvârșit „prin El” și „în El.” De aceea, zicala „ cu El” este caracteristic celor care proslăvesc, iar zicala „Cu El” este predominant mulțumirea potrivită”.

În ultimul capitol din St. Vasile descrie pitoresc starea tristă a Bisericii, ca o corabie supusă unei furtuni cumplite; este rezultatul lipsei de respect față de regulile paterne, al mașinațiunilor insidioase ale ereticilor, al interesului propriu și al rivalității clerului, ceea ce este mai rău decât războiul deschis.

Creații exegetice

Casiodor spune că Sf. Vasile a tâlcuit toată Sfânta Scriptură. Dar în prezent interpretările conversației sale „În ziua a șasea” și ale unor psalmi sunt cunoscute ca fiind, fără îndoială, autentice.

„Nouă discursuri în ziua a șasea” au fost pronunțate de St. Vasile, pe când era încă preot (înainte de 370), în prima săptămână a Postului Mare, în biserică, în fața unui public mixt, dar mai ales din rândul oamenilor de rând. Sfântul Vasile a purtat conversații în unele zile de două ori. Subiectul lor a fost relatarea cărții Geneza despre crearea lumii în șase zile (Geneza 1:1-26). Convorbirile se opresc în a cincea zi a creației, iar în a noua conversație a Sf. Vasile subliniază doar participarea tuturor Persoanelor Sfintei Treimi la crearea omului și o explicație a în ce constă chipul lui Dumnezeu și cum poate omul să participe la asemănarea Lui este promisă într-o altă discuție. Probabil că această intenție nu a fost îndeplinită, iar binecunoscutele trei conversații - două despre crearea omului și a treia despre paradis, uneori atașate la „Șase Zile” ca continuarea acesteia, nu sunt autentice. Mai târziu, Grigore de Nyssa a completat cele „Șase zile” ale Sf. Vasile cu lucrarea sa „Despre structura omului”, confirmând astfel că Sf. Vasily nu a terminat de vorbit despre creația omului; Sf. Ambrozie din Milano a cunoscut, de asemenea, doar nouă conversații ale lui Vasile cel Mare.

În convorbirile Sf. Scopul lui Vasile este să înfățișeze puterea divină creatoare, ordinea armonioasă și frumusețea lumii și să arate că învățăturile filosofilor și gnosticilor despre realizarea păcii sunt născociri nerezonabile și că, dimpotrivă, numai narațiunea mozaică conține adevărul divin, în concordanță cu rațiunea. și date științifice. În conformitate cu scopul didactic și polemic al operei sale, el se ghidează aproape exclusiv după sensul literal al Sfintei Scripturi, eliminând alegorismul în interpretări și chiar în treacăt răzvrătiți împotriva abuzului său. El determină cu atenție semnificația proverbelor care sunt interpretate, explorează, folosind date științifice, proprietățile și legile naturii și le descrie artistic. Autenticitatea convorbirilor „În ziua a șasea” este dincolo de orice îndoială: Grigorie Teologul le numește deja în fruntea lucrărilor Sf. Vasily și de-a lungul istoriei au fost foarte apreciați nu numai în Orient, ci și în Occident.

„Convorbiri despre psalmi” au fost pronunțate de St. Vasily, probabil încă în grad de presbiter. Treisprezece sunt recunoscuți ca autentici: psalmii 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 și 114. Aceste conversații reprezintă probabil doar o parte din comentariul său asupra psalmilor; există fragmente din comentariile sale la alți psalmi, dacă fragmentele publicate de cardinalul Pitra sunt autentice; în plus, în conversația de la Psalmul 1 sunt explicate doar primele două versete, iar în Psalmul 14, doar ultimele versete, dar în ambele conversații este indicată și interpretarea versetelor rămase; În sfârșit, conversația despre Psalmul 1 este precedată de o prefață generală, tratând în general meritele psalmilor, ceea ce sugerează aparent o intenție de a explica sistematic întregul Psaltire.

„Interpretarea profetului Isaia” - o explicație detaliată și accesibilă publicului a primelor 16 capitole ale cărții profetului Isaia. Autorul urmărește în cea mai mare parte sensul literal al textului și apoi oferă o aplicare morală a cuvintelor profetului. Stilul acestei lucrări este semnificativ inferior în tratare față de alte lucrări ale Sf. Vasily. Suficient număr mare locuri împrumutate literalmente din interpretarea lui Eusebiu a cărții profetului. Isaia, chiar mai multe împrumuturi de la Origen.

Creații ascetice

Împreună cu Grigorie Teologul, după cum certifică acesta din urmă, Sf. Vasily deja în 358 - 359. în solitudinea pontică pe Iris, a întocmit reguli și canoane scrise pentru călugări. Grigorie Teologul relatează și despre legile scrise ale Sf. Busuiocul pentru călugări și despre cei înființați de el mănăstiri cu statut scris.

„Destinul ascetic” - un îndemn către cei care caută perfecțiunea creștină să se considere războinici spirituali ai lui Hristos, obligați să conducă războiul spiritual cu toată grija și să-și împlinească slujirea pentru a dobândi biruința și gloria veșnică.

„Un cuvânt de asceză și un îndemn la renunțarea la lume” - conține un apel la renunțarea la lume și la perfecțiune morală. Autorul compară viața lumească cu viața monahală și îi dă preferință pe cea din urmă, fără a o condamna pe prima, subliniind însă că în ea este necesară ascultarea necondiționată de Evanghelie, dă instrucțiuni cu privire la diferite exerciții evlavioase și descrie gradele de desăvârșire creștină care sunt atinse. numai prin munca mare si lupta constanta cu aspiratiile pacatoase .

„Un cuvânt despre asceză, cum ar trebui să decoreze un călugăr” - V prevederi sumare dă instrucțiuni excelente pentru întregul comportament al unui călugăr și pentru viața duhovnicească în general, astfel încât să îndeplinească cerințele desăvârșirii ascetice în toate privințele.

„Prefață despre judecata lui Dumnezeu” . Autorul spune că în timpul călătoriilor sale a observat ceartă nesfârșită și discordie în Biserică; și, ceea ce este cel mai trist dintre toate, înșiși primatele nu sunt de acord în ceea ce privește credințele și opiniile, îngăduie lucruri contrare poruncilor Domnului Isus Hristos, sfâșie fără milă Biserica, tulbură fără milă turma Lui. După ce s-a gândit la motivul unei stări atât de triste, el a constatat că astfel de dezacord și ceartă între membrii Bisericii apar ca urmare a apostaziei de la Dumnezeu, când fiecare se abate de la învățăturile Domnului și își alege în mod arbitrar reguli teoretice și morale. și vrea să nu asculte de Domnul, ci mai degrabă să domine asupra lui. După îndemnurile de a menține unanimitatea, o unire a păcii și a forței în spirit, autorul amintește de manifestările judecății divine din Vechiul și Noul Testament și subliniază necesitatea ca toată lumea să cunoască Legea lui Dumnezeu, pentru ca toată lumea să o poată asculta. , cu toată sârguința pe placul lui Dumnezeu și evitând tot ce-I este neplăcut. Având în vedere cele de mai sus, Sf. Vasili a considerat că este potrivit și în același timp necesar să expună mai întâi credința sănătoasă și învățătura evlavioasă despre Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, iar la aceasta se adaugă reguli morale.

„Despre credință”. El spune că va expune doar ceea ce este învățat de Scriptura inspirată, ferindu-se de acele nume și cuvinte care nu se găsesc literal în Scriptura divină, deși păstrează gândul conținut în Scriptură. Apoi, învățătura Sfintelor Scripturi referitoare la Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt este prezentată într-o formă condensată, cu îndemnul profesorilor să fie devotați acestei credințe și să se ferească de eretici.

„Reguli morale” , în număr de 80, fiecare subdivizat în continuare în capitole; regulile sunt cu adevărat stabilite în cuvintele Sfintei Scripturi și determină toată viața și activitatea creștină, atât în ​​general, cât și în închisoare, [și] mai ales în diferite state (predicatori ai Evangheliei, primați care trăiesc în căsătorie, văduve, sclavi și stăpâni). , copii și părinți, fecioare, războinici, suverani și supuși).

„Reguli stabilite pe larg” , la întrebări și răspunsuri, constau, de fapt, din 55 de reguli separate, prezentate sub formă de întrebări de la călugări și răspunsuri de la Sf. Vasily, sau, mai bine zis, raționamentul său concis cu privire la cele mai importante probleme viata religioasa. După cum se poate observa din prefață, în timpul compoziției acestei lucrări, Sf. Vasily se afla într-o singurătate în deșert, înconjurat de oameni care își asumau același scop al unei vieți evlavioase și își exprimau dorința de a învăța ceea ce era necesar pentru mântuire. Din răspunsurile Sf. Vasily a alcătuit, parcă, o colecție completă a legilor vieții monahale sau o doctrină a celei mai înalte perfecțiuni morale, dar fără un plan strict.

„Regulile, prezentate pe scurt” , în număr de 313 - tot în întrebări și răspunsuri, conțin aproape aceleași gânduri ca cele relevate în regulile lungi, cu diferența că regulile lungi stabilesc principiile de bază ale vieții spirituale, iar cele scurte - instrucțiuni mai speciale, detaliate.

Lucrările ascetice ale Sf. Vasile oferă dovezi ale formei de viață monahală care s-a răspândit în această epocă în Capadocia și în toată Asia Mică și, la rândul său, a avut o influență puternică asupra dezvoltării monahismului în Orient: încetul cu încetul au devenit regula general acceptată a vieții monahale. Sfântul Vasile nu recomandă viața solitară a anahoreților, pe care o consideră chiar periculoasă; nu caută să reproducă acele colonii monahale uriașe pe care le-a observat în Egipt – preferă mănăstirile cu un număr mic de locuitori, pentru ca fiecare să-și cunoască șeful și să-i fie cunoscut. El consideră munca manuală obligatorie, dar trebuie întreruptă pentru rugăciunea generală la anumite ore. Sfântul Vasile dădea instrucțiuni pline de înțelepciune și cunoaștere a vieții asupra acelor cazuri, frecvente în societatea antică, când oamenii căsătoriți stăruiau să fie admiși în mănăstire, când sclavii se refugiau în ele, când părinții își aduceau copiii la ei. În ciuda scopului său pentru monahi, instrucțiunile ascetice ale Sf. Busuiocul și pentru toți creștinii pot servi drept ghid pentru îmbunătățirea morală și pentru o viață cu adevărat salvatoare.

Lucrările liturgice ale Sfântului Vasile

Tradiția generală a Orientului creștin mărturisește că Sf. Vasile a întocmit rânduiala liturghiei, adică a organizat în scris și a adus într-o formă uniformă, stabilă, liturghia care se păstrase în Biserici din timpurile apostolice. Acest lucru este dovedit de o serie de mărturii, începând cu St. Grigore Teologul, care printre lucrările Sf. Vasile menţionează ordinele de rugăciune, decorarea altarului şi Sf. Proclu de Constantinopol, care raportează o reducere a duratei slujbei [liturghiei] Sf. Vasile și apoi Ioan Gură de Aur, la Sinoadele de la Trullo și la Sinodul al șaptelea ecumenic. Textul Liturghiei Sf. Busuiocul este atestat încă de la începutul secolului al VI-lea, iar listele sale concordă între ele în esențial, ceea ce dovedește proveniența sa din același original. Dar, de-a lungul secolelor, au existat, fără îndoială, multe schimbări în detalii, astfel că în cele mai recente publicații științifice sunt comparate cele mai vechi și cele mai recente texte.

În plus, St. Vasile a introdus în districtul său obiceiul, aparent împrumutat din Antiohia, de a cânta psalmi în două coruri, care însă nu s-a convenit, de exemplu, în Neocezareea, invocând faptul că un astfel de ordin nu exista sub Sf. Grigore Făcătorul de Minuni.

Sfântul Vasile cel Mare aparține predicatorilor de seamă ai antichității creștine. Elocvența lui se caracterizează prin farmec oriental și entuziasm tineresc. „Cine vrea să fie un vorbitor perfect - spune Fotie, - nu are nevoie nici de Platon, nici de Demostene dacă alege ca model pe Vasile. Limbajul lui este bogat și frumos, dovezile lui sunt puternice și convingătoare.” Convorbirile Sf. Vasily este considerat a fi cele mai bune lucrări propovăduirea literaturii.

Scrisori

Benedictinii au publicat 365 de scrisori ale Sf. Vasile sau corespondenții săi și le-a împărțit în trei clase: 1 - 46 de scrisori scrise înainte de episcopie, 47 - 291 de scrisori care datează din vremea episcopiei Sf. Vasily, și, în sfârșit, cei pentru care nu există date de întâlniri. Această distribuție cronologică a literelor este recunoscută ca minuțioasă și astăzi, după îndoieli anterioare și noi cercetări.

Scrisori de la Sf. Lucrările lui Vasile se disting prin merite literare remarcabile și sunt de mare importanță: direcționate către mulți oameni de diferite poziții, ele reflectă istoria vieții lui Vasile cel Mare însuși și a timpului său și oferă istoricilor bisericești un material bogat și valoros, care nu a avut încă fost complet epuizat. Ele reflectă în imagini colorate activitățile cu multiple fațete și virtuțile excepționale ale minții și inimii Sf. Vasile, preocuparea sa constantă pentru binele tuturor Bisericilor, întristarea profundă pentru multele și atât de mari dezastre care s-au abătut asupra Bisericii în vremea lui, râvna pentru adevărata credință, dorința de pace și armonie, dragoste și bunăvoință față de toți, în special față de nevoiași, prudență în treburile cunoașterii, liniște sufletească în fața celor mai severe și nedrepte insulte și reținere în raport cu rivalii și dușmanii. Ca un păstor, dă sfaturi în vremuri de nevoie și de îndoială; ca teolog ia parte activ la disputele dogmatice; în calitate de păzitor al credinței, el insistă să respecte Crezul de la Niceea și să recunoască divinitatea Duhului Sfânt; ca păzitor al disciplinei bisericești, el se străduiește să elimine dezordinea din viața clerului și să stabilească legislația bisericească; în cele din urmă, ca om politic bisericesc, cu sprijinul Sf. Atanasie, este preocupat de revitalizarea relațiilor cu Biserica Apuseană în interesul sprijinirii Ortodoxiei în jumătatea de est a imperiului.

Material pregătit de Sergey SHULYAK

pentru Templu Treime dătătoare de viață pe Vorobyovy Gory

Troparul Sfântului Vasile cel Mare, tonul 1
Solia Tău a ieșit pe tot pământul, / pentru că ai primit cuvântul Tău, / pe care l-ai învățat cu cea mai slăvită, / ai lămurit firea ființelor, / ai împodobit obiceiurile omenești, / cinstirea împărătească, cuvios părinte,/ roagă-te lui Hristos Dumnezeu// să ne mântuiască sufletele.

Condacul Sfântului Vasile cel Mare, tonul 4
Te-ai arătat ca temelie de nezdruncinat Bisericii,/ dând tuturor stăpânirii nestăpânite de către om,/ pecetluind cu poruncile tale,// neapărătorul Vasilie, Cuviosul.

Rugăciunea către Sfântul Vasile cel Mare
O, mare în ierarhie, dumnezeiesc învăţător al universului, binecuvântat Părinte Vasili! Faptele și ostenelile tale mărețe, pe care le-ai săvârșit spre slava Sfintei Biserici: ai fost un mărturisitor statornic și o lampă a credinței lui Hristos pe pământ, luminând pe credincioși cu lumina cunoașterii lui Dumnezeu. , distruge falsul. învățături și să proclame întregii lumi Cuvântul adevărului mântuitor. Acum, având în Rai măreție, ai îndrăzneală față de Sfânta Treime, ajută-ne pe noi, care cu smerenie ne plecăm înaintea ție, să păstrăm cu fermitate și neschimbat sfânta credință ortodoxă până la sfârșitul vieții noastre, din lipsă de credință Dar să păstrăm îndoielile și șovăielile în credință, ca să nu fim înșelați de cei care sunt potriviți lui Dumnezeu și de învățăturile distrugătoare de suflet în cuvinte. Duhul sfintei râvne, cu care l-ai aprins, slăvit păstor al Bisericii lui Hristos, aprinde cu mijlocirea ta și în noi, pe care Hristos i-a rânduit să fim păstori, ca să luminăm și să întărim cu sârguință în Dreptul la credință. este turma verbală a lui Hristos. Cere, sfinte milostive, de la Tatăl luminilor și al tuturor, orice dar de care are nevoie fiecare: creștere în patima lui Dumnezeu pentru copil, castitate pentru cei tineri, putere pentru cei bătrâni și slabi, mângâiere pentru cei necăjiți, pentru cei în nevoie de vindecare, îndemnare și îndreptare pentru cei rătăciți, mijlocire pentru cei rătăciți, protecție pentru orfani și văduve, ajutor plin de har pentru cei ispitiți, cei care s-au îndepărtat din această viață temporară, odihnă binecuvântată părinților și fraților noștri . Spre ea, Sfinte al lui Dumnezeu, privi cu milă de la locașurile cerurilor spre noi, cei smeriți, copleșiți de multe ispite și nenorociri, și duce-i pe cei devotați de pe pământ la înălțimile cerului. Dă-ne nouă, Preafericitului Părinte, binecuvântarea ta arhipăstorică și sfântă, ca să fim binecuvântați cu ea în această nouă vară și în toate celelalte vremuri ale vieții noastre în pace, pocăință și ascultare de Sfânta Biserică Ortodoxă Să trăim Biserica, săvârșind cu sârguință poruncile lui Hristos, luptând lupta cea bună a credinței, și așa Vom dobândi Împărăția Cerurilor și împreună cu tine și cu toți sfinții, dăruim Sfintei Treimi, Consubstanțială și Nedespărțită, să cântăm și să slăvim în vecii vecilor. Ah min.