Patriarhii Bisericii Ortodoxe Ruse. Patriarhii Bisericii Ortodoxe Ruse Nikon Filaret Hermogene Iov ceea ce îi unește
Patriarhii Rusi
Pe monumentul „Mileniul Rusiei”, ridicat în Veliky Novgorod în 1862, printre imaginile unor comandanți, conducători, politicieni și conducători bisericești remarcabili, se află sculpturi ale Patriarhilor Filaret și Nikon.
Poate că sunt puțini oameni din istoria Rusiei care sunt atât de strâns legați nu numai de trecutul nostru, ci și de prezentul nostru. Patriarhul Filaret (1619-1633) - primul patriarh după vremea necazurilor, și patriarhul Nikon (1652-1666), de la care se numără în mod tradițional timpul schismei, au trăit într-un moment de cotitură în Rusia, când au avut loc evenimente care a determinat cursul viitor al vieții societății ruse pentru secolele următoare.
Istoricii seculari și bisericești deseori nu sunt de acord în evaluările lor asupra acestor lucrări. 
Patriarhii. Și acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător. Acel timp în sine este contradictoriu și misterios. În același mod, oamenii săi sunt complexi și cu mai multe fațete. Deci poate înșela complet neintenționat orice părere despre ele. Mai mult decât atât, ei încearcă adesea să judece trecutul folosind standarde moderne. Și cine a dovedit că sunt adevărate?
Orice vrei, se pare că omul (în esență) nu s-a schimbat din zilele lui Adam și Eva, dar totuși locuitorii Rusia XVII secolele diferă de urmașii lor care se învârte în roata morii a secolului XXI, nu prin bunătate sau duritate deosebită, ci prin înrădăcinarea lor pe pământ. Și dacă gândim la figurat, atunci acei oameni sunt văzuți ca stejari puternici care sapă în firmamentul pământului, iar noi, astăzi, suntem ca niște buruieni, năvăliți, mânați de vânturile rafale ale schimbării, peste întinderea stepei. Prin urmare, nu înțelegem întotdeauna ce sa întâmplat o dată. De aceea atribuim trăsături ale prezentului trecutului. De aceea nu vedem ceea ce este evident. Din perspectiva unei tumbleweed, este greu de înțeles sensul existenței unei păduri de stejar. Dar dacă da, atunci precauția nu strica niciodată, mai ales când ne gândim la istoria noastră.
„Familie de rezervă”
Fiodor Nikitich Romanov a aspirat cu greu la o viață monahală în tinerețe. Apartinea unei familii de boieri nobili. Și după moartea tatălui său, el a devenit capul acesteia. El a servit în mod regulat suveranii Moscovei. Iubea vânătoarea. Nu s-a sfiit de cărți, inclusiv de cele străine. Dar era un om profund religios.
Cariera lui la curte a fost destul de reușită. Cu toate acestea, furtuna a venit brusc. Deși vestitorii acestuia din urmă atârnau constant peste Romanov sub țarul Boris Godunov.
Teoreticienii și istoricii monarhiei (dintre care există un număr modest în rândul oamenilor de știință, în comparație cu cercetătorii democrației și republicanismului) știu că în Europa, încă din Evul Mediu timpuriu, a existat o tradiție a unei „dinastii de rezervă” sau „ clan de rezervă”. Ceva similar a fost observat în monarhiile Chinei, Indiei și, probabil, a lumii islamice. Ideea este exprimată pe scurt după cum urmează: „Dinastia conducătoare aduce o anumită familie mai aproape de sine prin căsătorie, care, dacă este suprimată, trebuie să ocupe tronul gol”.
O, câte prostii absurde s-au spus despre monarhi și monarhie. Dar nimeni nu crede că monarhul este obligat în fața lui Dumnezeu să aibă grijă de țară și chiar să asigure moartea familiei sale.
Rurikovicii din Moscova i-au ales pe Romanov drept „clan de rezervă”. În 1547, nu numai Ioan al IV-lea Vasilyevici a devenit rege (apropo, britanicii l-au numit în mod repetat „împărat” în corespondența diplomatică), ci și la Consiliul de la Moscova din același an, neprihănitul Procopius din Ustyug, sfântul prost pentru Hristos. Sake, a fost oficial glorificat ca sfânt. Ceea ce nu este o coincidență. Venind din Lübeck, fost catolic, un prinț sau un negustor înnăscut (ceea ce nu se știe sigur), care a luat numele Ioan în botezul ortodox, iar apoi a devenit Procopius când a fost tunsurat, după cum au stabilit istoricii deja în 1913, a fost primul strămoș al Romanovilor. și un număr de familii nobiliare din Rusia. Cu toate acestea, Romanov și Rurikovici, se pare, știau acest lucru foarte bine, dar nu l-au răspândit pe scară largă. Și nu se ascunde de faptul că Procopie cel Drept a fost onorat de împăratul Nicolae Alexandrovici și avea icoana lui.
Să remarcăm că oprichnina aproape că nu i-a afectat pe Romanov. Și țarul Ivan cel Groaznic, înainte de a pleca într-o lume mai bună, și-a „încredințat copiii” lui Nikita Romanovici (adică protecția familiei Romanov-Yuryev). Nu degeaba, după suprimarea dinastiei Rurik din Moscova, Fyodor Romanov a fost considerat unul dintre cei mai probabili candidați la tron. Dar la Zemsky Sobor din 1598, Boris Godunov a fost ales suveran (sora sa a fost căsătorită cu regretatul țar Fiodor Ioannovici).
„Familia de rezervă” în acest caz părea deosebit de periculoasă pentru Godunov. Represalia împotriva Romanovilor a avut loc destul de repede. În 1600, Romanovii au fost acuzați de vrăjitorie împotriva țarului prin denunț. Fiodor Nikitich a fost tuns cu forța un călugăr și trimis în 1601 la o mănăstire îndepărtată. Soția a fost și ea tonsurată și trimisă în exil împreună cu copiii. Și întreaga familie (chiar și ramurile laterale!) au fost supuse torturii și exilului.
Dar totul s-a schimbat. Dinastia Godunov s-a încheiat. Iar fiul țarului Boris, Fedor, a fost ucis cu brutalitate de trădători.
Patriarhul Filaret. Depășirea Necazurilor
În timpul Necazurilor, Filaret (Fyodor Nikitich) se dovedește a fi Mitropolitul Rostov și, împreună cu locuitorii orașului, rezistă trupelor „Hoțului Tushinsky”. El este capturat și dus la False Dmitry II. Domnitorul este salvat din captivitate aproape un an și jumătate mai târziu.
În 1610, situația de la Moscova era disperată. Polonia a intrat în război. Smolensk este asediat. Necazurile sunt în plină desfășurare. Sângele, jaful și distrugerea acoperă un pământ după altul. În aceste condiții, boierii hotărăsc să-l invite pe domnitorul Vladislav la tron, dar cu acceptarea obligatorie a Ortodoxiei.
Mitropolitul Filaret și principele V. Golițin merg la Smolensk în tabăra militară a regelui Sigismund.
Regele Sigismund a cerut predarea Smolenskului. Mitropolitul Filaret a văzut prin regele polonez (care voia să-și supună Rusia, nu fiul său) și a refuzat categoric să cheme smolenskului să deschidă porțile cetății. În 1611, a început lunga sa captivitate poloneză.
Și abia în 1619, mitropolitul Filaret s-a întors la Moscova și a fost ales Patriarh.
Așa se dezvoltă o „simfonie a autorităților” în Rusia, când autoritățile seculare și spirituale merg împreună. Căci din 1613, țarul Mihail Fedorovich Romanov, fiul lui Fedor Nikitich, se află pe tronul Rusiei.
Patriarhul Filaret, împreună cu țarul Mihai, au fost nevoiți să rezolve multe probleme. Orașele și satele sunt devastate. Populația aproape s-a redus la jumătate. A fost necesar să se restabilească armata și să-i asedieze pe „oamenii zdrobitori”. Și nu era pace la granițele statului.
Zemsky Sobors se întâlnesc periodic. Toate clasele participă activ la renașterea țării.
Patriarhul acordă o grijă deosebită Bisericii. Templele și mănăstirile sunt în curs de restaurare. Necazurile au subțiat serios stratul de oameni alfabetizați. Și sunt extrem de necesare atât pentru stat, cât și pentru Biserică. Patriarhul Filaret este preocupat și de educație. Numai că, spre deosebire de Boris Godunov, Patriarhul nu se bazează pe modele europene (luterane și catolice), ci pe cele ortodoxe.
Sub Filaret, se angajează serios în corecție cărți liturgice. Dar cu grijă și cu grijă.
De asemenea, trebuie să luptăm cu manifestările ereziilor și liber-gândirii imaginare. Necazurile și contactele cu Europa au stimulat formarea în Rusia a unui grup de oameni care erau anti-ortodocși și rusofobi. Patriarhul Filaret a oprit prompt activitățile prințului Ivan Hvorostinin, care și-a batjocorit în mod deschis Ortodoxia și și-a forțat slujitorii să facă acest lucru.
Trebuie remarcat faptul că o parte a stratului de guvernare nu prea i-a plăcut acest lucru. Nobilimea s-a infectat treptat cu obiceiurile nobilii poloneze. Dar oricui îi era frică să vorbească împotriva Patriarhului.
Până la sfârșit drumul vietii Patriarhul Filaret, Rus’ a devenit suficient de puternic și este pregătit să răspundă la intruderile agresive ale „bunilor” vecini.
Patriarhul Nikon. Victorie și tragedie
Oricine a studiat chiar și puțin din biografiile patriarhilor ruși nu va crede niciodată calomnia despre lipsa dreptății sociale în regatul rus. În lista Patriarhilor găsim oameni din boieri, nobili, cazaci, preoți, orășeni și țărani. Biserica Ortodoxă Rusă înainte de „reformele” lui Petru cel Mare era complet de toate clasele. Nobilimea nu dă avantaje. Aceasta este o diferență izbitoare față de Biserica Catolică.
Patriarhul Nikon (Minov) provenea din familia unui țăran Mordvin. La 12 ani a fugit la o mănăstire, dar apoi s-a întors acasă la cererea rudelor. La 21 de ani devine preot. Și abia la 31 de ani a făcut jurăminte monahale la Solovki (mănăstirea Anzersky).
În 1649, Nikon a fost instalat ca Mitropolit al Novgorodului.
În 1652, la Consiliul Consacrat, Nikon a fost ales Patriarh. Relații amicale cu țarul Alexei Mihailovici a condus din nou la formarea unei „simfonii a puterilor” care a existat sub patriarhul Filaret.
La mijlocul secolului al XVII-lea, contactele dintre Rusia și coreligionari din Constantinopol și Balcani s-au intensificat. Creștinii ortodocși din Egipt până în Bulgaria îl onorează pe țarul rus ca protector. Și nu putea fi altfel. Rusia a rămas ultima putere ortodoxă independentă.
Țarul și Patriarhul reflectă asupra eliberării creștinilor ortodocși de sub jugul otoman. Acesta trebuie recunoscut ca principalul motiv al reformelor bisericești ale Patriarhului Nikon. Și, desigur, era necesară corectarea slujbelor și a cărților bisericești. Apropo, acest lucru a fost evident pentru viitorii adversari ai Nikon. Același protopop Avvakum Petrov, împreună cu Nikon, făcea parte din grupul „zeloților evlavie”.
Despărțirea nu a apărut brusc. Patriarhul Nikon a fost ghidat de ideea unificării tuturor Bisericilor Ortodoxe, în timp ce Vechii Credincioși au luat o poziție mai restrânsă și au aderat mai degrabă la o înțelegere pur națională a Bisericii Ortodoxe Ruse. Acest lucru nu a fost depășit. Mai mult, în conflict au intervenit și forțe non-bisericești. Dar opoziția cheie aici a fost nobilimea, care a intrigat simultan atât pentru Vechii Credincioși, cât și pentru Nikon și, în consecință, împotriva.
Este posibil să se fi făcut greșeli intenționate la editarea cărților. Aceasta a reflectat influența unei varietăți de forțe antipatriarhale.
Dar totuși, nobilimea a fost cea care a căutat înlăturarea Patriarhului. De aceea, uneori i-a susținut pe Vechii Credincioși. Deși Schisma a mers mult mai adânc, în adâncurile societății. Refuzul de la ritualurile și cărțile obișnuite a fost privit de oameni ca o respingere a Ortodoxiei. Aceasta reflecta oroarea Necazurilor, care nu fusese încă experimentată pe deplin.
Nu trebuie să credem că acest argument este exagerat. De exemplu, câți ani au trecut? Nu prea mult. În Federația Rusă modernă există încă „roșii” și „albi”. Aceasta înseamnă că nu am ieșit din revoluția din 1917. Și între sfârșitul Necazurilor și Schisma, au trecut mult mai puțin de zeci de ani...
Cu toate acestea, istoria a arătat că Patriarhul a avut dreptate, și nu protopopul Avvakum. Vechii Credincioși au fost în mod constant împărțiți în secte și chiar au mers până acolo încât au respins Biserica de către unii sectari. Și Biserica „Nikonian” a trecut prin multe necazuri și persecuții, dar nu s-a dezintegrat sub nicio lovitură a sorții și forțe întunecate. Iar sfinții mărturisesc despre adevărul Bisericii. Într-o Biserică fără har, ar fi imposibil Venerabil Serafim Sarovsky, nici părintele Ioan de Kronstadt. Dumnezeu ne dă sfinți cu un motiv!
Nobilimea a reușit încă să se certe între țar și patriarh prin bârfe, calomnii și zvonuri.
Patriarhul Nikon s-a retras mai întâi la mănăstirea sa preferată, lăsându-și toiagul în urmă. Și apoi a fost condamnat la Sinodul din 1666-1667.
Veșnic memorabilul mitropolit John (Snychev) a remarcat destul de corect: „Cu toată inteligența sa naturală și bogăția de lectură, țarului nu-i plăceau argumentele; în relațiile cu cei apropiați, era flexibil și slab. Profitând de bunăvoința lui, boierii din jur au devenit voinici de sine, luând uneori puterea asupra suveranului liniștit. Aceasta este, probabil, cheia relației dramatice dintre țar și patriarh. Suveranul nu a găsit puterea de a rezista presiunii boierești, iar Nikon nu a considerat posibil să se adapteze la interesele nobilimii, sacrificând – chiar și temporar – interesele legitime ale Bisericii”.
În evaluările istorice ale erelor trecute, oamenii tind să manifeste maximalism și intoleranță. De la înălțimea secolelor trecute, totul pare simplu și clar, tentația de a împărți oamenii în „buni” și „răi”, „ai noștri” și „ai lor” se dovedește a fi atât de puternică încât, neobservate de sine, cei vii și țesătura istorică complexă a vieții rusești începe să fie tăiată și mototolită fără milă pentru a fi pe placul unei scheme părtinitoare și lipsite de viață. Durerea sufletului uman, lupta spiritului cu impulsurile păcătoase, pasionale ale naturii umane căzute, care stă la baza întregii existențe umane, se dovedesc a fi complet ferite de vederea potențialilor cercetători cu această abordare.
Numai îmbogățindu-ne cu experiența spirituală a Bisericii, cu cunoașterea secretelor care stau la baza vieții inimii umane nelinistite și flămânde de adevăr, putem rupe cercul vicios al conștiinței istorice „alb-negru”, apropiindu-ne de înțelegerea ei. multicoloritate reală, neconvenită. Privind în trecut, să aprindem în noi iubire și milă, pocăință și simpatie - și ne va da secretele sale, văzând în noi prieteni și succesori, și nu procurori și judecători.”
Alexandru Goncharov,
Candidat la filologie
În notele anterioare despre vremea necazurilor, am scris deja despre ascensiunea rolului cazacilor în istoria rusă a acestei perioade.
Permiteți-mi să adaug încă o atingere neașteptată acestei probleme. Se referă la personalitățile celui de-al treilea și al patrulea patriarhi ruși, primii preoți ai rusului biserică ortodoxă, Hermogenes și Filaret, în evenimentele din Timpul Necazurilor. Permiteți-mi să vă reamintesc schița evenimentelor petrecute în Rus' la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea.
În timpul domniei lui Fiodor Ioannovici, fiul lui Ivan cel Groaznic, în statul rus a avut loc un eveniment grandios. 2-3 ianuarie 1589 Consiliul bisericesc, cu participarea Patriarhului Ieremia al Constantinopolului, l-a numit pe Mitropolitul Iov al Moscovei, primul patriarh rus, la Scaunul Patriarhal al Moscovei. La 26 ianuarie a aceluiași an, mitropolitul Iov a fost instalat solemn ca Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.
Patriarhul Iov a jucat rol remarcabilîn formarea Patriarhiei Moscovei. Cu toate acestea, a fost îndepărtat din scaunul patriarhal după ce nu a recunoscut legitimitatea domniei lui Fals Dmitri I.
Patriarhul a fost ales grecul Ignatie, care a fost înlăturat de pe tron imediat după lovitura de stat de la Moscova și venirea la putere a țarului Vasily Shuisky. A recomandat Consiliului bisericesc candidatura lui Filaret Romanov la patriarhie, dar bănuindu-l de o posibilă trădare, s-a răzgândit și Mitropolitul Hermogene de Kazan a fost ales al treilea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.
În esență, slujirea patriarhală a lui Hermogene este cunoscută pe scară largă. El a cerut oamenilor să lupte împotriva hoțului Tushino False Dmitry II și a invadatorilor polono-lituanieni. După ce prințul polonez Vladislav a fost ales rege la Moscova, în mod destul de oficial, Hermogenes s-a opus acestui act. El a susținut cu fermitate acțiunile celei de-a doua miliții a lui Minin și Pozharsky. pictograma Kazan Sfântă Născătoare de Dumnezeu(din fostul său mitropolit Kazan) a devenit principalul altar al miliției.
Cu toate acestea, patriarhul însuși nu a trăit suficient pentru a vedea victoria miliției. A fost închis de polonezi (și trădătorii ruși) la Kremlin, unde a murit martir de foame și sete.
După aceasta, începe o perioadă de „stăpânire interpatriarhală” în stat. Consiliul Întregului Pământ (Zemsky Sobor) îl alege ca țar pe Mihail Fedorovich Romanov, în vârstă de 16 ani, fiul lui Filaret Romanov (nepotul Anastasiei Romanova, regina Moscovei și, prin urmare, nepotul lui Ivan cel Groaznic). Dar Filaret însuși este în captivitate în Polonia. La Moscova, Filaret este anunțat ca patriarh „nominat”. Și numai șapte ani mai târziu, în timpul domniei lui Mihai, după eliberarea sa din captivitate, Filaret a fost ridicat oficial la Primul Scaun al Iluminismului. Înscăunarea sa a fost condusă de Patriarhul Teofan al IV-lea al Ierusalimului.
Observ că poporul rus a știut să numească corect și foarte precis eroii istoriei lor. Deci, numele popular al celui cunoscut acum sub porecla de Fals Dmitri I și Filaret, care a fost în captivitate, sunt aproape. Dmitri nu a fost numit un fals, ci un țar „numit”, iar Filaret, care nu putea îndeplini îndatoririle unui patriarh, a fost numit un patriarh „numit”. Aproape, nu-i așa?
Aceasta este binecunoscuta schiță a evenimentelor. Și acum câteva cuvinte despre cei puțin cunoscuți.
Patriarhul Hermogene din lume a purtat numele Ermolai și provenea dintr-o familie de cazaci don. Se pare că aceasta este o notă importantă a biografiei sale.
Cazacii au jucat un rol destul de contradictoriu, dar mai mult decât semnificativ în evenimentele din Timpul Necazurilor. În mare parte datorită lor (famosul Ataman Korela), primul țar pe nume Dmitri a stat pe tronul Moscovei și nici măcar un țar, ci un împărat.
Judecând după faptul că Hermogenes, în timp ce se afla la Scaunul din Kazan, și-a păstrat-o pentru el, sub numitul Dmitry, nu a vorbit împotriva noii puteri, dobândită în mare parte prin eforturile cazacilor.
Cu toate acestea, devenind patriarh sub țarul Vasily Shuisky, el a vorbit cel mai hotărâtor împotriva falsului Dmitri al II-lea și a cazacilor săi. Este posibil și pentru că Ataman Zarutsky, un subiect polonez, a devenit unul dintre principalii lideri cazaci în această perioadă.
Dar aceasta este, desigur, o glumă. Ideea este cu totul alta. Ce fel de patriarh ar fi fost dacă nu l-ar fi sprijinit pe țarul Vasily? În plus, drepturile lui Shuisky la tron, datorită originilor străvechi ale familiei, nu au fost puse la îndoială. In afara de asta, Patriarhul ortodox era foarte îngrijorat de afluxul masiv de catolici polonezi și uniați lituanieni în Rusia.
Și apoi judecă singur ce s-a întâmplat. Să ne uităm doar la succesiunea evenimentelor din timpul rusesc al problemelor și depășirea acesteia.
Mitropolitul Rostovului Filaret Romanov (devenit mitropolit la recomandarea numitului Dmitri) este nominalizat de țarul Vasily Shuisky la Patriarhia Moscovei și a Întregii Rusii. Dar regele se răzgândește repede. Și după el noua recomandare Consiliul Bisericii îl alege pe Hermogene ca patriarh.
Dar Filaret? Este clar că este jignit. Dar acesta nu este principalul lucru. Filaret, călugăr fiind, nu putea fi el însuși ales pe tronul Moscovei, dar era sigur că Romanov, ca principali concurenți la șapca lui Monomakh, erau împinși din ce în ce mai departe de acest tron. Dar el și frații săi nu erau doar boieri, ci veri ai țarului Fiodor Ivanovici, ultimul Rurikovici din familia Kalita, căruia îi aparținea masa de la Moscova. Adevărat, i-a mai rămas un singur frate, Ivan. Și nu era foarte capabil să conducă, mai degrabă să lupte și să se ceartă. Frații rămași și urmașii lor bărbați au fost distruși în exil. Dar Filaret însuși a avut un fiu în creștere, care avea să devină primul țar al familiei Romanov. Dar era încă mic. Iar sarcina principală a tatălui a fost să-i salveze viața fiului său. Și de la o vârstă fragedă a fost expusă unor pericole enorme.
De ce suntem toate acestea? Și Filaret a înțeles că, mai devreme sau mai târziu, țarul Vasily va veni cu ceva și ar putea să-și piardă fiul. Si apoi in Rus' se anunta noul rege. Dumnezeu știe cine și unde, cel mai probabil, nu o persoană bine născută, așa cum se spune, din clasele inferioare ale societății, ci țarul, Falsul Dmitri II. Unul dintre suporturile sale principale, mai ales având în vedere că polonezii s-au comportat sfidător față de el, au fost cazacii. Iar Mitropolitul Rostov Filaret devine patriarh sub acest țar apărut brusc.
Aceasta este situația. În țară sunt doi regi: Vasily Shuisky și False Dmitry II. Și doi patriarhi: Hermogene și Filaret.
Situația este, cel puțin, picantă. Desigur, după alegerea lui Mihai în regat și înființarea lui Filaret ca Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, au încercat să netezească complexitatea și inconsecvența acestei situații. S-a anunțat că Filaret a fost ridicat la rangul de „patriarh al hoților” aproape cu forța. Și că patriarhul Hermogene pretutindeni și-a subliniat simpatia pentru Filaret și l-a îndemnat să-și suporte ciudatul rol, la care a fost silit cu forța. Dar sedimentul a rămas.
Desigur, cazacii, oamenii din armata lui Fals Dmitri II, nu sunt hoți, dar sunt ortodocși. Și era necesar ca ei să facă slujba ortodoxă. Alt lucru este că Patriarhul Filaret, cu autoritatea sa enormă, s-ar putea spune mai mult, originea sa regală (nepotul lui Ivan cel Groaznic) a devenit unul dintre principalii stâlpi ai legitimității regelui fals, pe care, până la urmă, Filaret îl recunoștea, nu. mai puțin, aproape ca vărul său. În mod clar, vărul țarului Fiodor trebuia să fie rudă cu fratele său Dmitri. Și din moment ce Filaret l-a recunoscut pe Dmitri ca nefiind fals, înseamnă că au devenit rude, indiferent cum ai privi.
Adevărat, din perspectivă pur umană, Filaret poate fi înțeles. El, nu mergeți la ghicitorul de aici, este un inamic, nici măcar un inamic, ci principalul dușman al țarului Vasily Shuisky. El vede, de asemenea, principala amenințare pentru fiul său din partea acestui rege. Ei bine, cum a fost posibil să lupți cu inamicul principal, cum a fost posibil să împiedici familia Shuisky să câștige un punct de sprijin în regat, cum să-l protejezi pe tânărul fiu pentru realizările viitoare? Exista în esență o singură cale, deși mirosea urât. Luați partea acelor dușmani ai lui Shuisky care aveau putere militară. Așa că l-a susținut pe False Dmitri II.
A făcut același lucru mai târziu. Fără să clipească din ochi, se retrage din cazul lui Fals Dmitry când în țară apare o nouă forță militară - armata poloneză. Și devine un susținător înfocat al alegerii unui prinț polonez la tronul Moscovei.
Întrebarea este, care este logica acțiunilor sale? Și din punctul meu de vedere, desigur, este simplu. Scopul, răsturnarea lui Vasily Shuisky, a fost atins. Dar doi noi concurenți la tron sunt anunțați în țară. Și fiul este încă prohibitiv de tânăr. Cine sunt acești concurenți? În primul rând, Ivan Dmitrievici. Da, falsul Dmitri al II-lea este ucis de unul dintre apropiații săi (prințul Urusov). Dar, literalmente, o lună mai târziu, Marina, și nu uitați, este o împărăteasă rusă, nimeni nu a lipsit-o vreodată de acest titlu, dă naștere unui fiu, Ivan. Bietul copil devine candidatul numărul unu la tronul Moscovei. De ce sărac? Pentru că în al patrulea an de viață a fost spânzurat pentru ca Mihail Romanov să domnească în pace.
Iar odată cu nașterea lui Ivan, Filaret rupe în sfârșit relațiile cu susținătorii săi, dar nu cu toți. El va continua să aibă relații bune cu cazacii, iar ei își vor aminti de patriarhul lor Tushino și îi vor fi recunoscători. Aceasta va decide chestiunea alegerii pe tron a fiului lui Filaret.
Filaret însuși înțelege că, în noile condiții, prințul Vasily Golițin devine un candidat nu mai puțin serios la rege decât Ivan. În ciuda faptului că era din familia marilor prinți ai Lituaniei, Gediminovici, linie feminină prințul a devenit aproape cel mai nobil dintre descendenții Rurikovici. Și cu siguranță aproape singurul candidat rus la țar. Și de mai multe ori a fost aproape de a-l înlocui pe tron pe Vasily Shuisky. De aici și noua decizie a lui Filaret. Numai un pretendent străin la regat își poate salva cauza, de care, ulterior, în condițiile rusești, va fi ușor de scăpat. Așa ia naștere candidatura prințului polonez Vladislav pentru regatul Moscovei. Istoria scrie adesea despre trădarea boierilor ruși care au chemat un polonez, un catolic, în regat. În același timp, uitând a cui inițiativă a fost. Uitând de rolul lui Filaret Romanov în seria de evenimente în desfășurare.
Boierii si multi boieri il sustin pe Filaret. V. Golitsyn este forțat să fie de acord cu aceasta. Ambele figuri majore, Filaret și Prințul Golitsyn, au decis să nu forțeze evenimentele și să aștepte momentul pentru acțiuni decisive.
Dar Patriarhul Hermogene intervine brusc în impasul care a apărut. El începe brusc să lupte împotriva invitației unui catolic. Și Filaret și Hermogenes se găsesc din nou pe părți opuse ale baricadelor pentru tronul Rusiei.
În acest moment, în Polonia, sub regele nu prea capabil Sigismund al III-lea, se găsește remarcabilul hatman al coroanei Zolniewski. Dându-și seama că poziția patriarhului ar putea complica serios obiectivul anexării Rusului la Commonwealth-ul polono-lituanian, el, fără a primi aprobarea regelui, a semnat un acord conform căruia Consiliul întrunit îl alege pe țarul Vladislav Sigismundovich, prințul polonez. . Și dacă nu ar fi fost încăpățânarea și mioparea regelui, Zolniewski ar fi putut reuși mult. Dar asta numai dacă, dar deocamdată decide să scoată de la Moscova pe cei doi principali susținători deocamdată, dar pe viitorii rivali ai lui Vladislav, V. Golițin și F. Romanov. Aceștia sunt așezați în fruntea ambasadei regelui polonez de lângă Smolensk, pe care Sigismund al III-lea îl asedia la acea vreme. Scopul ambasadei era să accepte trimiterea la Moscova pe noul ales țar Vladislav, fiul regelui.
Dar regele decide altfel. De ce să-i dai fiului tău coroana Moscovei, el însuși poate deveni rege.
Dar asta nu mai face parte din planurile lui Filaret. Și începe să reziste acestei decizii în toate modurile posibile și ajunge să fie capturat.
Și abia din acest moment încep să coincidă pozițiile lui Hermogenes și Filaret.
Mai mult, în ochii poporului, ambii devin martiri, luptători pentru libertatea și independența patriei lor față de invadatorii polono-lituanieni.
Patriarhul Hermogenes moare în captivitatea poloneză (în captivitatea poloneză la Kremlin), iar Filaret lâncește în captivitate în Polonia însăși.
Aceasta, precum și dragostea cazacilor pentru Filaret, care a rămas singura forță militară din Rus' după dizolvarea miliției lui Minin și Pojarski și a asigurat securitatea Consiliului care l-a ales pe noul țar, și a dat un avantaj Mihail Romanov peste alți candidați. După nouă ani de captivitate, Filaret Romanov se întoarce la Moscova și este ales pe tronul patriarhal. Și devine nu numai un patriarh, ci și un co-conducător al fiului său. Așa suna titlul său: „Mare Suveran, Preasfințitul Patriarh Filaret Nikitich.”
În timpul domniei Patriarhului Filaret, a fost oficializată o viziune oficială asupra evenimentelor din Epoca Necazurilor. Ei bine, rolul său controversat în aceste evenimente a contribuit la un rezultat important. Domnia dinastiei Romanov, care a durat puțin peste trei sute de ani.
Procesul propriu-zis de înlocuire a scaunului patriarhal de văduvă cu o persoană nouă a fost în mai multe etape și prelungit în timp (de la două luni la câțiva ani). A început cu convocarea de către împărat (dar fără participarea lui directă) a unui Sinod de Episcopi pentru a discuta și alege trei candidați pentru patriarh (fie din episcopat, fie din călugări, fie chiar din laici). Dintre aceștia, împăratul a ales unul. Apoi, prin arhonți - în actul așa-zisei mici denumiri - în numele Consiliului și al personalului său și-a anunțat alegerea. Aceasta din urmă a fost asigurată prin actul marii numiri - liturgic și conciliar, adică în fața întregului popor bisericesc (inclusiv clerul, laicii și reprezentanții autorităților), iar dacă cel numit nu era în grad, i s-a săvârșit hirotonirea preoțească. În continuare, împăratul, în sala tronului din Marele Palat, a săvârșit o ceremonie solemnă de înălțare a proaspăt numitului Patriarh al Constantinopolului și înmânarea acestuia cu toiagul marelui preot. Aceasta a fost urmată de prima slujbă patriarhală în Biserica Sf. Sofia - precedata, daca alesul nu era episcop, de ritualul solemn al consacrarii episcopale. În timpul primei slujbe patriarhale, a avut loc întronarea - actul de a proclama ceea ce fusese ridicat de patriarh și de a-l așeza pe tron ca primat al Bisericii Bizantine. Procesul de înlocuire a departamentului mare preot s-a completat cu un act de comunicare fraternă a noului patriarh ales cu șefii altor biserici ortodoxe locale sub forma unei scrisori adresate acestora în care se conturează învățăturile de credință, precum și un act. de a se adresa propriului turmă sub forma unui district – confesionar și predare în conținut – mesaj.
Sfântul Patriarh Iov.
Principalele surse care conțin informații legate direct de procedura de alegere, numire și ridicare a Mitropolitului Iov al Moscovei la Patriarhul „Toate Rusii” sunt: 1) articolul „Despre înființarea patriarhiei în Rusia” (RNB, colecție olografă). al secolului al XVII-lea din biblioteca Mănăstirii Solovetsky nr. 852, l 60-109v.) și 2) un document mai lung „Despre venirea la Moscova de la Constantinopol a Preasfințitului Ieremia, Patriarhul Ecumenicului” (GIM, olograf colecţie din a doua jumătate a secolului al XVII-lea.Biblioteca sinodală Nr. 703, l. 76v.-123v.) . Ambele surse, împreună cu altele (rusă și greacă), au fost publicate. În ciuda faptului că aceste surse sunt copii relativ târzii ale dovezilor nesupraviețuite din 1589, cercetătorii au încredere în ele și fac posibilă prezentarea destul de sigură a detaliilor ceremoniale și rituale ale primei întronări patriarhale din Rusia.
Acesta este ceea ce este fundamental de remarcat.
1. În statul Moscova de la mijlocul secolului al XV-lea - sfârșitul secolului al XVI-lea. nici clerul (în special cei albi) și nici oamenii bisericești în masă nu au participat în vreun fel la chestiunea alegerii primatului Bisericii Ruse, mitropolitul. Acest drept i-a aparținut în întregime unsului lui Dumnezeu - Marele Voievod și apoi Țarul, care se baza sau nu pe opinia și ajutorul unui cerc foarte restrâns de oameni deosebit de apropiați: a ales un candidat care, în părere, era vrednic de întâietate, fie din episcopie, fie din rândul monahilor. Procedura pentru o decizie a consiliului bisericii era formală și predeterminată de voința suveranului.
2. Împrejurările înfiinţării patriarhiei în Rus' la sfârşitul secolului al XVI-lea. bine cunoscut și descris. Lăsând detaliile dintre paranteze, este necesar să subliniem: participarea personală, vrând-nevrând, a Patriarhului Ecumenic Ieremia al II-lea la acest proces s-a datorat unui set de motive și scopuri legate de reciprocitate (Moscova și Orientul Ortodox reprezentat de Ieremia) interes în contextul poziției geopolitice unice a statului Moscova și a Bisericii Ruse în lumea creștină de atunci; rolul principal în atingerea acestui obiectiv i-a aparținut țarului Feodor Ioannovici și guvernului său (în primul rând în persoana lui Boris Godunov); Clerul rus, și în special episcopia, au fost implicați pentru prima dată în sarcina de a ridica mitropolitul Iov al Moscovei la demnitatea de Patriarh al Moscovei și a întregii Rusii chiar în ultima etapă - tehnică -, dar foarte pasiv. La Sinodul Episcopilor, desfășurat prin decret al lui Teodor Ioannovici la Moscova la 17 ianuarie 1589, condus de mitropolitul Iov, în primul rând, țarul însuși a notificat consiliilor consimțământul (ca urmare a unor negocieri îndelungate) al șefului Bisericii. al Constantinopolului, Ieremia al II-lea, care se afla în vizită la Moscova, pentru a întemeia în Rusia Biserici ale Patriarhiei; în al doilea rând, Consiliul și-a exprimat dorința doar de a-l ajuta pe țar să-l ajute cu rugăciune și nu activ; în al treilea rând, Consiliul l-a trimis pe grefierul Duma al suveranului și pe șeful Ambasadorului Prikaz, A. Ya. Shchelkalov, la Ieremia pentru a afla detalii despre procedura de instalare patriarhală în Grecia și pentru a primi o declarație scrisă a acestui ordin.
3. Rangul grec rezultat a fost revizuit de Șcelkalov pe baza tradiției ruse actuale de ridicare a alesului la rang de mitropolit (cu consacrare episcopală repetată dacă cel ales era episcop) și deja la 19 ianuarie a fost aprobat de un Consiliu comun al clerul si boierii. După aceasta, o deputație extinsă din Conciliu i-a transmis lui Ieremia „verdictul suveranului” cu privire la cursul viitoarei sărbători și numele candidaților preconizați pentru scaunele patriarhale și noul eparhial, arhiepiscop și episcopal - câte trei candidați pentru fiecare.
4. La 23 ianuarie, după liturghia din Biserica Adormirii Maicii Domnului de la Kremlin, „Sfatul consacrat” rus, împreună cu Patriarhul Ieremia şi anturajul său grec, au celebrat, după ordinul suveranului, sărbătorirea alegerii candidaţilor. pentru marele preot - Mitropolitul Iov al Moscovei, Arhiepiscopul Alexandru de Novgorod și Pskov, Arhiepiscopul de Rostov și Iaroslavl Varlaam. „Feedback-ul” este curios: după ce a semnat carta aleșilor, Ieremia a apărut cu membrii consiliului în camera de aur și i-a prezentat-o personal regelui, iar regele, după anunțul acestuia din urmă, și-a pronunțat verdictul final, denumind numele domnitorului Moscovei. În aceeași zi și în interiorul zidurilor aceleiași camere de aur, Întâistătătorul Tronului Ecumenic, pentru prima dată pe toată durata șederii sale în Rusia, s-a întâlnit cu mitropolitul Iov și l-a binecuvântat ca „numit Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii. ” Totodată, este de subliniat: în cele din urmă, ritul numirii patriarhale după modelul bizantin propus de Ieremia nu a avut loc; ceremonia a avut loc în afara serviciului divin, în palatul regal ca declarație ceremonială seculară. de suveranul voinţei sale cu privire la presupusele candidaţi aleşi.
5. Închinarea proaspăt botezatul Iov a avut loc în ziua de 26 ianuarie, duminică, în Biserica Adormirea Maicii Domnului după un „rit și hrisov” liturgic întocmit anterior. Cele mai importante episoade ale ritului sacru au fost: în primul rând, mărturisirea de credință a lui Iov în fața țarului Teodor Ioannovici și a Patriarhului Ecumenic Ieremia în mijlocul templului în ceasul I (textul pe care l-a pronunțat, cu unele excepții, repeta textul jurământului care fusese depus anterior de către mitropoliții ruși nou hirotoniți); în al doilea rând, hirotonirea episcopală deplină săvârșită asupra lui Iov la liturghie, la intrarea mică, de către soborul arhipăstorilor concelebratori condus de Ieremia; în al treilea rând, ceremonia, care era un fel de act de întronare (la sfârșitul liturghiei și după demascarea lui Iov, în altarul templului, pe un loc înalt, Ieremia a așezat asupra lui icoana „cu guler de aur”, panagia, gluga si manta, iar Teodor Ioannovici, rostind un discurs de bun venit, i-a inmanat toiagul impodobit cu aur al Sf. Petru, Mitropolitul Moscovei). Celebrarea solemnă a evenimentului împlinit cu slujbe divine, procesiuni ale noului patriarh în jurul orașului („pe măgar”), schimb de daruri și sărbători a continuat în următoarele trei zile.
6. O preocupare suplimentară a guvernului rus (o preocupare urgentă și intensă din punct de vedere diplomatic) a fost certificarea scrisă de mână de către Ieremia al II-lea a „Cartei Laid” cu privire la înființarea patriarhiei în Rusia (mai 1589) și recunoașterea acestui act de către Bisericile locale (1590 si 1593). În același timp, apropo, marele preot de la Moscova a rămas depărtat: nici măcar nu a existat apelul său frățesc către șefii patriarhiilor răsăritene, atât de tradițional pentru Biserica Universală („Scrisoarea depusă” semnată de Iov împreună cu Ieremia și alte persoane nu era documentul său personal și în genul-conținut nu era un mesaj).
Deci, procedura de alegere și confirmare a primului patriarh rus a fost foarte diferită de procedura adoptată în Orientul ortodox, în special în Grecia. Nu există niciun motiv să ne punem la îndoială legalitatea și bunătatea rezultatului tuturor acțiunilor întreprinse (în special având în vedere sfințenia primului primat al Bisericii Ruse), dar pe plan extern (procedural-canonic) și pe plan intern (esențial) aceste acțiuni au fost fundamental diferite, căci au fost în întregime desfășurate în afara minții conciliare a Bisericii, înclinate chiar și într-o parte a episcopiei sub autoritatea atotcuprinzătoare a țarului (chiar și a celui mai evlavios) și au fost complet divorțate de posibilele aspirații ale oameni ai bisericii fără putere și fără voce. Într-adevăr, pietrele de temelie ale dispensației lui Hristos pot fi atât o comoară, cât și o piatră de poticnire (1 Petru 2:6-7).
Patriarhii Sf. Hermogenes, Filaret, Ioasaf I, Iosif, Nikon, Ioasaf II, Pitirim, Ioachim, Adrian
Condițiile, natura și regulile de ridicare la demnitatea patriarhală stabilite în legătură cu Sfântul Iov au fost păstrate în statul Moscova fără modificări fundamentale până în anii 30 ai secolului al XVII-lea. În orice caz, odată cu instalarea Sfântului Ermogene, Mitropolit de Kazan (3 iunie 1606), Filaret (Nikitich, Romanov), Mitropolit de Rostov (24 iunie 1619) și Arhiepiscop de Pskov și Velikoluksky Ioasaph I (6 februarie 1634). ) către patriarhie. ) elementele de bază ale „scenariului” nu s-au schimbat: autoritatea principală și atotdeterminantă a fost țarul (în primul caz, Vasily Ivanovich Shuisky, în celelalte două - Mihail Feodorovich Romanov), timpul de la selecția unui candidat la numirea și numirea alesului a fost extrem de scurtă (câteva zile), Șcelkalov dezvoltat, gradul de consacrare patriarhală (prin sacramentul noii consacrari). Cu toate acestea, au existat nuanțe. Astfel, când Hermogenes și Filaret au fost numiți la catedrală, numele lor (propuse de Timpul Necazurilor în prim-planul vieții societății ruse) erau unice și necompetitive, dar în același timp susținute cu căldură de o opinie populară largă. , care a compensat într-o oarecare măsură deficitul care distingea Biserica Rusă din acea vreme conciliaritatea. Cât despre Ioasaf, alegerea regelui care a căzut asupra lui (în ciuda prezenței oficiale a încă doi candidați) a fost predeterminată de binecuvântarea pe moarte a răposatului Patriarh Filaret, astfel încât de fapt a existat un fel de transfer de putere din mână în mână. . Evident, țarul Mihail Feodorovich nu a fost indiferent. Rolul său dominant este evidențiat, cel puțin, de mesajul său către conducătorii Bisericilor Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim cu privire la moartea Patriarhului Filaret și la instalarea unui nou Patriarh Ioasaf.
Procedura alegerilor patriarhale a suferit o schimbare fundamentală după moartea lui Ioasaf I (28 noiembrie 1640) și s-a apropiat în două puncte de cea bizantină descrisă mai sus. La alegerea unui nou patriarh, acum, în sfârșit, principiul conciliar se manifestă, deși doar parțial, pentru că numele reclamanților au fost totuși determinate exclusiv de țar, opinia populară nu a fost luată în considerare și reclamanții nu au fost discutați la conciliar. . După ce a desemnat personal șase candidați la primat (doi episcopi, un arhimandrit și trei stareți), Mihail Feodorovich i-a autorizat pe domnii diecezani, stareți ai mănăstirilor și protopopi (rectori ai bisericilor catedrale) care au ajuns la Sinodul de la Moscova în primăvara anului 1642 la chemarea lui de a identifica pe unul dintre ei. Metoda de definire a fost originală. Conform dovezilor contemporane, suveranul a ordonat ca numele candidaților pe care i-a numit să fie scrise pe șase loturi, apoi au fost introduse de două ori trei loturi în „panagia de aur” care a aparținut tuturor foștilor patriarhi ruși și, în același timp, două. s-au selectat loturi, dintre care după a treia investiție a mai rămas singurul. Această extragere a mai avut loc în Biserica Adormirea Maicii Domnului icoana miraculoasa Maica Domnului„Vladimirskaya” în trei pași, - în timpul rugăciunii cântând „în trei etape”: la slavă Treime dătătoare de viață, sfinți arhangheli și îngeri; în cinstea Adormirii Sfintei Fecioare Maria și în pomenirea sfinților apostoli; în cele din urmă, în onoarea minunătorilor de la Moscova și toată Rusia, Peter, Alexy și Jonah. Așa a fost sigilat în ultimul lot numele arhimandritului Iosif al Mănăstirii Simonov din Moscova. Regele l-a numit noul patriarh. Un curs semnificativ diferit al procedurii electorale este descris de Adam Olearius. Totuși, trebuie subliniat că povestea acestuia din urmă, deși construită pe zvonuri și deci mai puțin de încredere, confirmă totuși faptul de a folosi o nouă metodă de a selecta dintre mai mulți candidați pe cei mai vrednici de tronul marelui preot – cu speranță în providența lui Dumnezeu sau, după cum a scris concurentul lui Iosif, „prin sorți și nu prin permisiunea regală”. A doua zi (21 martie), ca de obicei, în camera regală arhimandritul ales a fost numit patriarh; o săptămână mai târziu (27 martie) a fost hirotonit patriarh „prin hirotonirea Preasfințitului Părinte Afonie, Mitropolitul Novgorodului și Velikoluțk și a întregii Catedrale sfințite” și apoi (28 martie) „ridicat... în Biserica Maicii Preacurate. lui Dumnezeu la locul patriarhal, care este în partea dreaptă a stâlpului”, care este întronat. A doua trăsătură a începutului serviciului mare preot al lui Iosif a fost că, după ce a luat scaunul, a reluat (deși la mai bine de un an de la numire) vechea tradiție de a se adresa oamenilor bisericii cu instrucțiuni arhipastorale sub forma a două „Învățături”. publicat în august 1643 într-o singură colecție " - "episcopul și sfântul călugăr și preotul miren și întregul rang sacru" și "prințul iubitor de Hristos, și judecătorii și toți crestin Ortodox" Fiind compilativ literar și nu independent, acest recurs, totuși, îl caracterizează în mod remarcabil pe compilator, deoarece, spre deosebire de toți cei patru predecesori ai săi, el a expus în mod deschis și imparțial deficiențele vieții spirituale și morale a societății sale contemporane rusești și, indiferent de rang, și, se pare, în același timp, el și-a conturat înțelegerea personală a ordinii de viață cu adevărat creștine.
După cum știți, patriarhul Iosif abia murise (în primăvara anului 1652), iar țarul Alexei Mihailovici și-a numit deja succesorul, Mitropolitul Nikon de Novgorod. Istoria ridicării „prietenului” suveranului la patriarhie mărturisește faptul că, în exterior, problema înlocuirii scaunului primat al Bisericii Ruse a dobândit trăsături și mai clare de conciliaritate. Cu toate acestea, în esență, procesul de alegere a Nikon a fost mai mult ca o acțiune politică decât un act bisericesc asociat cu voința lui Dumnezeu și cu regulile vieții canonice. La moartea lui Iosif, Alexei Mihailovici a ordonat scrierea ordinului conform căruia trebuia ales un nou patriarh și a convocat un cerc foarte larg al clerului rus la Moscova pentru Consiliu - de la mitropoliți la preoți obișnuiți. Membrii consiliului i-au îndeplinit ordinul „de a alege doisprezece bărbați spirituali pe tronul patriarhal”, iar la 22 iulie 1652, dintre ei l-au ales pe mitropolitul Nikon „fără tragere la sorți”, despre care țarul a fost imediat anunțat. În aceeași zi, în Biserica Adormirea Maicii Domnului, au fost săvârșite rugăciuni în prezența țarului și a tuturor catedralelor: Sfanta Treime, duhuri fără trup, Preasfânta Maica Domnului cu acatist, sfinții apostoli și sfinții făcători de minuni ai Moscovei - Petru, Alexi, Iona și Filip. După rugăciuni, o deputație a fost trimisă în curtea Novgorodului pentru noul patriarh ales. Dar, contrar așteptărilor, Nikon a refuzat să se prezinte la Biserica Adormirea Maicii Domnului în fața suveranului și a clerului. Împotriva voinței sale, a fost adus la Consiliu. Ceea ce a urmat a fost o scenă de convingere repetată din partea regelui și a poporului și refuzuri repetate din partea alesului. În cele din urmă, s-a ajuns la un acord, dar numai în condițiile unui jurământ de asigurare al lui Alexei Mihailovici și al poporului „de a menține dogmele Evangheliei și de a respecta regulile Sf. apostoli si sfinti părinţii şi legile regilor evlavioşi” şi „se supune” noului primat al Bisericii Ruse în toate. A doua zi a fost denumirea patriarhală a lui Nikon, iar pe 25 iulie - consacrarea sa ca patriarh și evenimentele festive tradiționale obișnuite asociate cu acest eveniment.
Urmărirea pe tronul primat rus al următorului patriarh a fost asociată simultan cu depunerea grecofilului Nikon, care se retrăsese de la putere și era în dizgrație, și cu aprobarea finală a ordinului de înlocuire a scaunului patriarhal, care era foarte apropiat. la cel grecesc, odată cu dezvoltarea în continuare a principiului conciliar. La 31 ianuarie 1667, în Mănăstirea Miracle, în cadrul lucrărilor Marelui Sinod de la Moscova, participanții acestuia din urmă, în prezența Patriarhilor Răsăriteni - Paisius al Alexandriei și Macarie al Antiohiei, au ales doisprezece candidați pentru primii ierarhi. (egumeni, arhimandriti si trei episcopi). Din această listă, „nu fără știrea” țarului Alexei Mihailovici (probabil la ordinele sale), nouă nume au fost tăiate. Actul selecției a fost citit suveranului în Camera de Aur. Dintre numele rămase - arhimandriții Mănăstirii Treime-Serghie Ioasaf și Mănăstirea Vladimir Filaret, precum și pivnița Mănăstirii Chudov din Savva - suveranul, după ce s-a consultat cu Patriarhul Macarie (Paisius a lipsit din cauza bolii), a ales prenumele. Voința suveranului a fost imediat anunțată solemn lui Ioasaph, care a fost prezent, iar apoi în Biserica Adormirea Maicii Domnului, în prezența primului ierarh rus și a patriarhului Macarie nou ales, a fost anunțată poporului decizia lui Alexei Mihailovici. 8 februarie, cu recuperare Patriarhul Alexandriei Paisiya, în Camera patriarhalăÎn Mănăstirea Minune s-a făcut numirea lui Ioasaf conform „Oficiului Episcopului”; Pe 9 februarie, în aceeași Biserică Adormirea Maicii Domnului, după Vecernie, conform aceluiași „Oficial”, proaspăt botezatul a fost evanghelizat, iar a doua zi, în Săptămâna Cărnii, din nou în Biserica Adormirea Preasfintei Maicii Domnului. , a fost hirotonit la rangul de Patriarh prin hirotonire episcopală. La sfârșitul liturghiei și după schimbul de mulțumiri și discursuri de felicitare, a avut loc întronarea: patriarhii răsăriteni au pus mantia pe Ioasaf al II-lea, glugă albăşi panagia, iar regele i-a prezentat noului său patriarh toiagul arhipastoral. Apoi, festivitățile au urmat ca de obicei, doar Joasaph a făcut excursii de la Kremlin în Orașul Alb nu „pe măgar”, ci cu o sanie.
Ulterior, procedura de înlocuire a scaunului patriarhal a fost din nou perturbată, probabil din cauza întăririi extreme a putere secularăîn persoana suveranului. În ceea ce privește alegerea Patriarhilor Pitirim (iulie 1672) și Ioachim (iulie 1674), izvoarele nu raportează nimic deosebit de remarcabil. Ambii, aparent ținând cont de vechimea scaunului diecezan pe care l-au ocupat - Novgorod, au fost, în esență, numiți de țarul Alexei Mihailovici ca patriarhi, desigur, cu sprijinul „Consiliului consacrat” și respectarea tradiției canonice de dedicare. .
În cele din urmă, în timpul instalării, în 1690, a celui de-al zecelea și ultimul Patriarh vechi rus Adrian la marele scaun preot, cu respectarea formală a normei canonice de ordine, a existat tensiune socială, exprimată în lupta dintre adepții antichității (partidul greco-rus) și pasionați de inovație. Prima a fost patronată de țarina văduvă Natalya Kirillovna, a doua a fost atrasă și unită de energia țarului în vârstă de 18 ani Peter Alekseevich. După moartea patriarhului Ioachim, pe 17 martie, în anturajul lui Petru, mitropolitul Markell de Pskov, cunoscut pentru învățătura, blândețea și condescendența față de străini, a început să fie discutat ca demn de marele preot. Dar regina s-a opus candidaturii sale și a reușit să-l convingă pe Peter că are dreptate. Sunt cunoscute și încercări nereușite de a atinge tronul patriarhal din partea iezuitului Mihail Yakonovich, care s-a găsit la Moscova (el însuși a mărturisit acest lucru în scrisorile sale).
Oricum ar fi, în iulie 1690 la Moscova, în scopul numirii unui succesor, s-a întrunit un Sinod cu un număr restrâns de participanți (6 mitropoliți, 3 arhiepiscopi, 1 episcop și 3 arhimandriți). Au fost identificați trei candidați - Mitropolitul Adrian de Kazan, Arhiepiscopul Nikita de Kolomna și Arhimandritul Vincențiu al Mănăstirii Treime-Serghie. Dintre aceștia, de dragul Nataliei Kirillovna, a fost remarcat un prieten și tovarăș de arme al regretatului Joachim Adrian, care atunci era „ Catedrala sfințită„La 22 august, suveranii (Ioan și Petru Alekseevici), împreună cu episcopii, „abia au implorat” să fie de acord cu „conducerea turmei multiruse”. Pe 23 august a fost numit patriarh, iar pe 24 a fost instalat conform hărții obișnuite. Adrian și-a marcat aderarea la postul de primat al Bisericii Ruse cu o „Epistolă de district”, adresată cu instrucțiuni tuturor claselor societății ruse.
Deci, trecerea în revistă a datelor istorice întreprinsă aici arată că în Rus' în ultimul secol al epocii pre-sinodale, vocea Bisericii Ruse în alegerea capului ei era preponderent auxiliară și limitată doar la cadrul liturgic al ritului. , în timp ce vocea monarhului a avut aproape întotdeauna o importanță decisivă. Echilibrul de interacțiune a forțelor s-ar putea, din diverse motive, să se schimbe într-o direcție sau alta, dar în mod fundamental de-a lungul întregii perioade patriarhale, problema fundamentală a existenței Bisericii Ruse - despre primatul ei - a fost întotdeauna decisă în palatul regal, iar nu la consiliul reprezentanţilor diferitelor pături sociale ale oamenilor bisericeşti de la arhipăstori până la laici .
Macarie (Bulgakov), Mitropolit. Moscova. Istoria Bisericii Ruse. Carte şaselea. p. 327-331; Golubtsov A.P. Intrarea în patriarhie și învățăturile pentru turma lui Iosif. p. 344-381.
Kapterev N. F. Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici. T. 1. Sergiev Posad, 1909. P. 106-107; Zenkovsky S. [A.] Vechii credincioși ruși: mișcări spirituale din secolul al XVII-lea. München, 1969. p. 186-187.
Gibbenette N. [A.] Studiu istoric al cazului Patriarhului Nikon. Sankt Petersburg, 1882. T. 1. P. 9-16.
Macarie (Bulgakov), Mitropolit. Moscova. Istoria Bisericii Ruse. Carte al șaptelea: Perioada de independență a Bisericii Ruse (1589-1881). Patriarhia Rusiei (1589-1720). Secțiunea întâi: Patriarhia Moscovei și a Rusiei Mari, Mici și Albe - reunificarea Bisericii Ruse de Vest cu Biserica Rusă Răsăriteană (1654-1667). M., 1996. p. 374-377.
„Ritul plasării lui Pitirim pe tronul patriarhal” // Vivliofika rusă antică. Ed. 2. M., 1788. Partea a VI-a. p. 352-357; Smirnov P., preot. Ioachim, Patriarhul Moscovei. M., 1881. P. 16.
Skvortsov G. A. Patriarhul Adrian, viața și lucrările sale în legătură cu starea Bisericii Ruse în ultimul deceniu al secolului al XVII-lea. Kazan, 1913. P. 5-13.
„Ritul instalării pe tronul patriarhal al Sanctității Sale Adrian, Mitropolitul Kazanului și Sviyazhskului” // Vivliofika rusă antică. Ed. 2. M., 1788. Partea a VIII-a. p. 329-360.
Soluție detaliată la paragraful 7 din caietul de lucru de istorie pentru elevii de clasa a VII-a, autori A.A. Danilov, L.G. Kosulina 2016
Sarcina 1. Folosind textul manualului și materialele suplimentare, evidențiați și notați aspecte comuneși diferențe în activitățile Filaret și Nikon.
Sarcina 2. Marcați întrebarea greșită.
Principalele motive pentru reforma bisericii a Patriarhului Nikon au fost:
C) dezacorduri tot mai mari între biserică și autoritățile laice.
Sarcina 3. Folosind materiale suplimentare, notați direcțiile principale ale reformei bisericești a Patriarhului Nikon.
Principala direcție a reformei bisericești și scopul acesteia a fost de a apropia Biserica Ortodoxă Rusă de cea greacă. Aceasta a fost cauzată de necesitatea centralizării țării în legătură cu anexarea de noi terenuri și creșterea dimensiunii. În legătură cu acestea, cărțile și icoanele bisericești au fost corectate după modele grecești, s-a adoptat botezul cu trei degete, s-a înlocuit crucea cu opt colțuri cu una în patru colțuri și s-a schimbat direcția. procesiune, au fost aduse modificări serviciului și iconografiei.
Sarcina 4. Folosind textul manualului și materialele suplimentare, notați principalele hotărâri ale consiliului bisericesc din 1666-1667 și semnificația lor.
1. Confirmarea conformității cărților și ritualurilor grecești cu Ortodoxia, care a confirmat legitimitatea reformei bisericești și a contribuit la apropierea Bisericii Ruse de cea grecească;
2. O chemare către conducătorii Vechilor Credincioși la pocăință, care a dus în cele din urmă la o schismă în Biserica Rusă;
3. Condamnarea Patriarhului Nikon, care s-a opus amestecului țarului în treburile bisericii, privării de rangul său patriarhal și afirmării supremației puterii țarului asupra bisericii, ceea ce o punea într-o poziție dependentă;
4. Alegerea unui nou patriarh.
Sarcina 5. Găsiți materiale în literatura suplimentară și pe Internet și compuneți povești despre Patriarhii Hermogene, Filaret, Nikon. Ce vedeți ca trăsături comune și care sunt diferențele dintre biografiile lor, trăsăturile de caracter, destinele personale?
PATRIARHUL HERMOGENES
Viața timpurie a lui Hermogene este necunoscută, la fel ca originile și locul nașterii sale. Activitatea sa istorică a început în 1589 odată cu înființarea patriarhiei în Rusia, când a fost numit Mitropolit al Kazanului. În timp ce se afla în acest rang, Hermogene s-a declarat a fi excepțional de zelos pentru Ortodoxie. În țara Kazanului erau botezați străini care erau considerați creștini doar cu numele; erau străini de ruși, stăteau cu tovarășii lor de trib tătari, chuvași, cheremis, trăiau ca păgânii, nu botezau pruncii și nu făceau slujbe de înmormântare pentru morți, iar când se încheie căsătoriile, sărbătoreau ceremonii de nunta după obiceiurile lor.
Hermogenes și-a confirmat pe deplin reputația de zelot neclintit al credinței în timpul Necazurilor. Odată cu urcarea pe tron a „Țarului Dmitri Ivanovici” (fals Dmitri I) în 1605, în capitală a fost înființat un senat, unde clerul nobiliar urma să stea. Hermogene a fost membru al acestui senat. Un oponent strict al oricărei comunicări cu oameni de alte credințe, Hermogenes nu putea rămâne în el relații bune cu noul țar, care a introdus la curtea de la Moscova obiceiuri europene nevăzute până acum. Motivul rupturii dintre ei a fost problema căsătoriei lui False Dmitry cu nobila poloneză Marina Mniszech, cu care făcuse o promisiune înapoi în Polonia. Pentru a scăpa de mitropolitul intratabil, Dmitri a ordonat să-l îndepărteze în eparhia sa și să-l închidă într-o mănăstire de acolo.
Dar această fermitate a primit în curând credit lui Hermogenes: în iunie 1606, Sfântul Hermogene a fost instalat ca Patriarh al Moscovei. A rămas un susținător al lui Vasily Shuisky, l-a sprijinit în înăbușirea revoltei orașelor din sud și s-a opus cu disperare răsturnării sale.
A fost un oponent înflăcărat al sistemului de șapte boieri, în ciuda tuturor, a încercat să organizeze alegerea unui nou țar din familia rusă (a fost primul care a oferit această funcție lui Mihail Romanov). Fără tragere de inimă, a acceptat să-l recunoască pe Vladislav Sigismundovici drept țar rus, supus lui botezul ortodoxşi retragerea trupelor poloneze din Rusia. După ce polonezii au refuzat să îndeplinească aceste condiții, el a început să scrie apeluri către poporul rus, chemându-i să lupte. Începând cu decembrie 1610, Patriarhul, în timp ce era închis, a trimis scrisori către orașe, cerând o luptă împotriva intervenției poloneze. El a binecuvântat ambele miliții chemate să elibereze Moscova de polonezi. Scrisorile trimise de Patriarh în orașe și sate au entuziasmat poporul rus să elibereze Moscova de dușmanii săi. Moscoviții au început o revoltă, ca răspuns la care polonezii au dat foc orașului și s-au refugiat la Kremlin. Împreună cu câțiva trădători de la boieri, l-au scos cu forța pe sfântul Patriarh Ermogene de pe tronul patriarhal și l-au pus în arest la Mănăstirea Chudov. În Lunia Paștelui 1611, miliția rusă s-a apropiat de Moscova și a început un asediu al Kremlinului care a durat câteva luni. Polonezii asediați în Kremlin de mai multe ori au trimis soli la Patriarh cerându-i să ordone milițiilor ruse să se îndepărteze din oraș, amenințăndu-l cu pedeapsa cu moartea.
Deja din captivitate, Hermogene a adresat ultimul său mesaj poporului rus, binecuvântând războiul de eliberare împotriva cuceritorilor. La 17 (27) februarie 1612, fără să aștepte eliberarea Moscovei, a murit de foame.
PATRIARH FILARET
Patriarhul Filaret, în lume boierul Fiodor Nikitich Romanov, a fost fiul celebrului boier Nikita Romanovici în secolul al XVI-lea și nepotul țarinei Anastasia, prima și iubita soție a lui Ivan cel Groaznic.
În anii 1590, a deținut o serie de posturi guvernamentale și militare: a fost guvernator al Pskovului, a participat la negocierile cu ambasadorul împăratului Rudolf al II-lea și a servit ca guvernator într-un număr de regimente.
Împreună cu ceilalți Romanov, care au căzut în dizgrație sub Boris Godunov, care îi vedea drept rivali pentru tronul Moscovei, a fost exilat în 1600. El însuși și soția sa Ksenia Ivanovna Shestova au fost tunsurați cu forța ca călugări sub numele de „Filaret” și „Martha”, ceea ce trebuia să-i priveze de drepturile lor la tron. Singurul lor fiu supraviețuitor, Mihail Fedorovich, a fost ulterior ales țar rus în 1613.
În 1610, a fost recucerit („recapturat”) de la poporul Tushino, a luat parte în curând la răsturnarea lui Vasily Shuisky și a devenit un susținător activ al celor șapte boieri. Spre deosebire de Patriarhul Hermogene, el, în principiu, nu s-a opus alegerii lui Vladislav Sigismundovich ca rege, ci a cerut să se convertească la ortodoxie. Participând la negocieri cu tatăl lui Vladislav, regele polonez Sigismund al III-lea de lângă Smolensk și refuzând să semneze versiunea finală a tratatului pregătit de partea poloneză, a fost arestat de polonezi (1611).
La 1 iunie 1619, a fost eliberat (prin schimb de prizonieri) în conformitate cu termenii armistițiului de la Deulin din 1618 și a fost întâmpinat solemn de fiul său.
Fiind părintele suveranului, el a fost oficial co-conducătorul său până la sfârșitul vieții. El a folosit titlul „Mare Suveran” și o combinație complet neobișnuită a numelui monahal „Filaret” cu patronimul „Nikitich”; a condus de fapt politica Moscovei.
Prin educație și caracter a fost un om laic; avea prea puțină înțelegere a chestiunilor teologice bisericești propriu-zise și a problemelor controversate (de exemplu, un proces scandalos asupra cuvintelor „și prin foc” în rugăciunea pentru binecuvântarea apei în breviar) a comunicat cu Patriarhul Ecumenic și a cerut o hotărâre. pe aceasta de la Consiliul Patriarhilor Răsăriteni.
Până la sfârșitul vieții lui Filaret, statul Moscova devenise deja atât de puternic încât nici pericolele externe, nici ulcerele interne nu puteau zgudui edificiul politic ridicat din ruine. Un mare credit pentru această importantă operă de creație a aparținut patriarhului. Filaret a murit în octombrie 1633.
PATRIARHUL NIKON
Născut într-o familie de țărani mordovian în satul Veldemanovo din apropiere Nijni Novgorod. Mama lui a murit la scurt timp după naștere, tatăl său s-a recăsătorit. Relația lui Nikita cu mama lui vitregă nu a funcționat; ea l-a bătut adesea și l-a înfometat. A învățat să scrie și să citească de la paroh. La vârsta de 12 ani a mers la Mănăstirea Makaryev Zheltovodsky și a fost novice acolo până în 1624. La insistențele părinților, s-a întors acasă, s-a căsătorit și a devenit preot. A slujit mai întâi în satul vecin Lyskovo, iar în jurul anului 1626 a fost numit preot al uneia dintre bisericile din Moscova, la cererea negustorilor moscovi care au aflat despre erudiția sa.
Moartea copiilor săi în 1635 l-a determinat pe Nikita la decizia finală de a părăsi lumea. Și-a convins soția să depună jurăminte monahale la Mănăstirea Alekseevsky din Moscova, dându-i o contribuție și lăsând bani pentru întreținere, iar la vârsta de 30 de ani el însuși a făcut jurăminte monahale cu numele Nikon în mănăstirea Sfânta Treime Anzersk a Mănăstirii Solovetsky. . În 1639, după ce a intrat într-un conflict cu un călugăr al mănăstirii, Nikon a fugit din mănăstire și a fost acceptat în mănăstirea Kozheozersky. În 1643 a fost ales stareț al mănăstirii.
În 1646 a plecat la Moscova, unde, după obiceiul de atunci al stareților nou numiți, s-a înfățișat cu o plecăciune în fața tânărului țar Alexei Mihailovici, făcându-i o impresie bună. Țarul i-a ordonat lui Nikon să rămână la Moscova.
El a început să meargă la palatul regelui în fiecare vineri pentru conversații și sfaturi nu numai în chestiuni spirituale, ci și în treburile statului.
La 25 iulie (4 august), 1652, Nikon a fost înscăunat solemn ca Patriarhi ai Moscovei și ai Întregii Rusii. În timpul construcției, Nikon l-a forțat pe țar să promită că nu se va amesteca în treburile Bisericii.
Nikon a considerat important să alinieze riturile și cărțile ortodoxe ruse cu cele grecești. Înainte de Postul Mare în 1653, Nikon a prescris să facă semnul crucii cu trei degete. Nikon a continuat apoi reforma, adunând catedrale. Consiliul din 1654 a marcat începutul unificării cărților de la Moscova conform cărților grecești tipărite în secolul al XVI-lea în Occident.
Una dintre activitățile Patriarhului Nikon a fost întemeierea mănăstirilor în Rusia. În 1653, pe insula Lacului Valdai au fost construite primele clădiri din lemn ale Mănăstirii Iversky. În 1655 a fost pusă Catedrala Adormirii Maicii Domnului de piatră.
În 1656, Nikon a cerut permisiunea țarului să întemeieze o mănăstire pe insula Kiy, cunoscută acum sub numele de Mănăstirea Crucii Onega. Construcția primelor structuri de pe insulă din 1656 până în 1659. Bătrânii Nifont Terebinsky și Isaia, precum și administratorul Vasily Paramonovich Poskochin, au fost conduși de confidentii lui Nikon. În același 1656, Patriarhul Nikon a fondat Mănăstirea Noului Ierusalim, care a fost planificată ca reședință a patriarhilor lângă Moscova. Mănăstirea a fost construită pe pământurile satului Voskresenskoye. Conform planului Nikon, în viitor urma să devină centrul lumii ortodoxe.
Tânărul țar Alexei Mihailovici l-a venerat pe Patriarhul Nikon, a avut încredere în sfaturile sale în chestiuni de guvernare, iar în timpul războaielor cu Commonwealth-ul polono-lituanian (1654-1667) și îndelungata sa absență, l-a lăsat de facto pe patriarh în fruntea guvernului. Din ordinul țarului, titlului de „Mare Maestru” al patriarhului a fost adăugat titlul regal „Mare Suveran”. Această situație a stârnit invidie și nemulțumire atât din partea boierilor, care nu voiau să piardă ocazia de a influența țarul în propriile lor interese, cât și din partea multor clerici, în special, foști membri ai cercului „zeloților evlavie”.
În 1660, la un Sinod convocat la Moscova, s-a hotărât privarea lui Nikon de episcopie și chiar de preoție; însă procesul nu a avut loc, întrucât s-a hotărât trecerea cauzei la instanţa Patriarhilor Răsăriteni. La 12 decembrie (22), 1666, a avut loc a treia și ultima ședință a Consiliului privind cazul Nikon. Biserica Buna Vestire Mănăstirea Chudov.
Scrisoarea semnată de toți episcopii Bisericii Locale Ruse a Marii Catedrale din Moscova, precum și de ierarhii (patriarhi, mitropoliți, arhiepiscopi, episcopi) din bisericile locale grecești din 12 decembrie, indică crimele din cauza cărora Nikon a fost expulzat. din patriarhie şi preoţie de către curtea consiliului local al Bisericii Ruse .
După moartea țarului Alexei Mihailovici, tronul a trecut fiului său Fiodor Alekseevici, care a simpatizat cu Nikon. În 1681, el, deja grav bolnav, i s-a permis să se întoarcă la Mănăstirea Înviere Noul Ierusalim, pe drumul către care a murit la 17 august în parohia Nikolo-Tropinsky vizavi de Iaroslavl, la gura râului Kotorosl.
Țarul Fiodor Alekseevici a insistat asupra slujbei funerare pentru Nikon ca patriarh, în ciuda protestelor Patriarhului Moscovei Ioachim, care a refuzat să facă slujba de înmormântare și să-și amintească de Nikon ca patriarh.
A fost înmormântat în culoarul de nord (Tăierea capului lui Ioan Botezătorul) al Catedralei Învierii Mănăstirii Noul Ierusalim; Fiodor Alekseevici însuși a citit Apostolul și a 17-a Katisma peste el cu lacrimi și i-a sărutat în mod repetat mâna dreaptă.
Trăsăturile comune din biografiile patriarhilor Hermogenes, Philaret și Nikon sunt că toți erau susținători ai puterii puternice și a cooperării dintre autoritățile bisericești și seculare. Toți au avut o soartă asemănătoare, plină de suișuri și coborâșuri, fiecare dintre ei a fost întemnițat sau exilat.
Toți cei trei patriarhi au avut o influență semnificativă asupra viata politicațări: Hermogenes sub falșii Dmitri și Vasily Shuisky, Filaret sub Mihail Fedorovich, Nikon sub Alexei Mihailovici.
Hermogenes, Filaret și Nikon au căutat la un moment dat să ridice „puterea ecleziastică asupra puterii seculare”, dictând condiții regilor.
Diferențele în destinele lor:
Filaret a fost conducătorul de facto al țării până la moarte, iar Hermogenes și Nikon au fost trimiși în exil, unde au murit, înlăturați de la putere și lipsiți de titlurile lor;
Hermogenes și Filaret, spre deosebire de Nikon, nu au efectuat reforme serioase în Biserica Ortodoxă Rusă.
Vă mulțumesc că ați vizitat site-ul meuÎn Biserica Ortodoxă Rusă, Patriarhia a fost înființată în anul 1589, iar 3 ani mai târziu actul de înființare a Patriarhiei și instalarea primului Patriarh rus – Sfântul Iov – a fost confirmat de o carte a Patriarhilor Răsăriteni.Buna seara prieteni!
Patriarhii Bisericii Ortodoxe Ruse (Indexul Biografic) Patriarhul (de la gr. tată și domnie) este cel mai înalt titlu (san) al șefului unei Biserici Ortodoxe independente. Acest titlu a fost stabilit de Calcedonian Sinodul Ecumenic(451). După împărțirea Bisericii în Apus și Răsărit (1054), titlul a fost atribuit ierarhilor Bisericii Răsăritene. În Imperiul Bizantin, Biserica Ortodoxă era condusă de patru patriarhi (Constantinopol (“ecumenic”), Alexandria, Antiohia, Ierusalim). După căderea Imperiului Bizantin (1453), patriarhii au devenit șefi. Bisericile locale autonome (autocefale). Odată cu apariția statelor slave independente, patriarhii au devenit și șefii Bisericii lor. În Rusia, primul patriarh a fost ales în 1589, iar institutul a existat până la lichidarea sa în 1721 de către Petru I. Restaurat la Consiliul Bisericii Ruse în 1917-1918.
Cerere, La retipărirea materialelor, indicați sursa pe site sau pe pagină:
(http://www..html)
În 1587-1589. - Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii. Boris Godunov, în interes politic, a prezentat ideea de a stabili un tron patriarhal în Rusia. Țarul Fiodor Ioannovici a susținut această propunere și s-a adresat patriarhilor estici cu o cerere de înființare a Patriarhiei Moscovei, instalând un patriarh rus. Consimțământul patriarhilor răsăriteni a fost obținut în 1588 după lungi și persistente negocieri. Patriarhul Constantinopolului Ieremia, care a venit la Moscova pentru „pomană” (bani pentru a plăti tribut Turciei), a fost de fapt obligat să stabilească aici un tron patriarhal. Iov a fost numit la 23 ianuarie 1589 și făcut patriarh la 26 ianuarie; IGNATIUS(1605-1606) - al doilea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii
origine greacă. Mai întâi a fost arhiepiscop în Cipru, apoi a trăit la Roma. A sosit la Moscova ca trimis al Patriarhului Constantinopolului pentru nunta regală a lui Boris Godunov. În 1603 a devenit episcop de Ryazan și Murom. În 1605, el a fost primul dintre arhiepiscopii ruși care l-a întâlnit pe Falsul Dmitri la Tula ca țar. După urcarea lui Fals Dmitri I, un consiliu al clerului rus l-a îndepărtat pe Iov de pe tron, alegându-l în unanimitate pe Ignatie ca patriarh. După uciderea lui Fals Dmitry în 1606, consiliul ierarhilor l-a lipsit pe Ignatie nu numai de patriarhal, ci și de preoție, trimițându-l ca simplu călugăr la Mănăstirea Chudov. În 1611, în timpul stăpânirii poloneze la Moscova, Ignatie a fost eliberat din mănăstire și din nou recunoscut ca patriarh. Câteva luni mai târziu a fugit în Polonia, s-a stabilit la Vilna și a acceptat unirea (adică, păstrând aproape toate dogmele și ritualurile Bisericii Ortodoxe, a recunoscut primatul Papei). A renunțat public la Ortodoxie. Ulterior, mormântul lui Ignatius a fost distrus în timpul capturarii Vilnei de către trupele ruse. HERMOGENE(în lume - Ermolai) (1606-1612) - al treilea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii'
De la mitropoliții din Kazan. El a fost înălțat de țarul Vasily Shuisky în locul depusului Patriarh Ignatie. În timpul revoltei lui Ivan Bolotnikov, el a convins oamenii să susțină Shuisky, punând un blestem asupra lui Bolotnikov și a susținătorilor săi. După depunerea lui Shuisky, a devenit un adversar activ al polonezilor și a fost închis la Mănăstirea Chudov, unde a murit de foame. Hermogenes a fost un remarcabil scriitor și predicator bisericesc, unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său. Sub el, a fost ridicată o nouă tipografie la Moscova, a fost instalată o tipografie și au fost tipărite cărți. FILARET(Romanov Fedor Nikitich) (1619-1633) - al patrulea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii
De la mitropoliții Rostov și Iaroslavl. Un mare om de stat. Tatăl și co-conducătorul țarului Mihail Fedorovich Romanov, nepotul primei soții a lui Ivan cel Groaznic, Anastasia. Falsul Dmitri al II-lea a fost „numit” patriarh și în această calitate în 1608-1610. a condus biserica pe terenuri supuse impostorului. În octombrie 1610, Filaret a devenit parte a ambasadei la chemarea prințului polonez Vladislav la tronul Rusiei. Pentru poziția sa ireconciliabilă cu privire la problema păstrării necondiționate a Ortodoxiei în Rusia, a fost arestat și trimis în Polonia, unde a rămas până în vara lui 1619. În 1613, pe tronul Rusiei a domnit fiul lui Filaret Mihail Fedorovich. Până la întoarcerea sa din Polonia, numele „mitropolitului Moscovei și al întregii Rusii”, „marele suveran” Filaret Nikitich, a fost comemorat în biserici împreună cu numele țarului și al mamei sale, „marea călugăriță bătrână Marfa Ivanovna”. (soția lui Filaret). În același timp, mitropolitul Iona de Krutitsa a „observat” tronul patriarhal pentru sosirea sa. JOASAF I(1634-1640) - al cincilea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii
De la arhiepiscopii de Pskov. A fost recomandat de Patriarhul Filaret ca succesor al tronului patriarhal. Sub Ioasaf I, importanța puterii patriarhale a scăzut. Numele patriarhului a încetat să mai fie menționat în decretele regale privind treburile de stat și chiar bisericești. Sub Ioasaf I a continuat corectarea și publicarea cărților liturgice: au fost publicate 23 de ediții. Pentru a opri disputele cu privire la locurile dintre ierarhi, Patriarhul a publicat „Scara puterilor”, în care a stabilit procedura de ocupare a locurilor în timpul cultului și la consilii. IOSIF(1642-1652) - al șaselea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii
De la arhimandriții Mănăstirii Simonov. El a fost ales patriarh „prin sorți și nu prin voință regală”. Și-a început activitatea cu publicarea „Instrucțiunilor” pentru cler și laici. În 1644 a luat parte la o celebră dispută cu luteranii cu privire la credință, cauzată de presupusa căsătorie a prințesei Irina Mihailovna cu prințul danez Voldemar (un luteran). NIKON(Nikita Minov) (1652-1666) - al șaptelea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii
De la Mitropoliții din Novgorod. Una dintre cele mai frapante și tragice figuri din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. După ce a fost ales patriarh, Nikon a refuzat în mod repetat această onoare, până când țarul însuși a îngenuncheat în fața lui cu o cerere de a deveni arhipăstorul întregului popor rus. La aceasta, Nikon a cerut ca Alexei Mihailovici și poporul birocratic să jure în fața sanctuarelor Catedralei Adormirea Maicii Domnului să susțină credința și legile, „să ne asculte în toate ca șef și păstor și cel mai retras tată”. Regele a depus un jurământ, la fel și toți ceilalți. Abia după aceasta, Nikon a devenit patriarh. IOASAF II(1667-1672) - al optulea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii
De la arhimandriții Mănăstirii Treime-Serghie. Succesorul lui Nikon. Sub el a avut loc celebrul Conciliu de la Moscova din 1667 (Marele Consiliu bisericesc al clerului rus și răsăritean). Consiliul ia blestemat solemn pe Vechii Credincioși, în timp ce i-a supus urmăririi penale de stat. Patriarhul s-a adresat vechilor credincioși cu o severă Scrisoare de îndemn. Preoți care au refuzat să trimită slujbă conform cărților noi și care săvârșeau liturghia pe prosforă cu cruce în opt colțuri, Ioasaf al II-lea a fost lipsit de funcțiile lor și dat în judecată. El a continuat să apere cazul lui Nikon privind imunitatea clerului față de puterea seculară. La curtea patriarhală a fost înființat Ordinul Afacerilor Bisericii, unde stăteau doar judecători de rang bisericesc. PITIRIM(1672-1673) - al nouălea patriarh al Moscovei și al întregii Rusii
De la mitropoliții Krutitsky. Mai aproape de Patriarhul Nikon. După ce Nikon a părăsit tronul, a fost confidentul său în negocierile cu țarul Alexei Mihailovici. După ce i-a încredințat lui Pitirim gestionarea afacerilor bisericii, Nikon spera să-și mențină influența în timpul plecării sale demonstrative din Moscova. Pitirim, la instrucțiunile regelui, a preluat complet administrația bisericii. În această privință, Nikon din Mănăstirea Noului Ierusalim l-a anatematizat solemn pe Pitirim, că a preluat în mod arbitrar tronul patriarhal. La cererea țarului, episcopii Moscovei au declarat în scris că nu vor recunoaște anatema „împotriva patriarhului”. În 1667 la Bolșoi catedrala bisericii Nikon a fost condamnat, dar nu Pitirim, ci Ioasaph al II-lea a fost ales patriarh. Abia după moartea sa, Pitirim a primit tronul șefului bisericii ruse, pe care l-a ocupat mai puțin de un an. În timpul patriarhiei sale, el nu a comis fapte semnificative. JOAKIM(Ivan Savelov) (1674-1690) - al zecelea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii
De la Mitropoliții din Novgorod. În 1675, a convocat un consiliu, care a hotărât că judecătorii seculari nu ar trebui să judece sau să conducă clerul în nimic, că reclamanții seculari nu ar trebui să cheme clerul la Moscova, ca episcopii diecezani să aibă cler la ordinele lor și să colecteze. ADRIAN(în lume Andrey) (1690-1700) - al unsprezecelea și ultimul patriarh pre-sinodal al Moscovei și al întregii Rusii
De la mitropoliții din Kazan și Sviyazhsk. El a fost ridicat patriarh prin voința țarinei Natalia Kirillovna. Adrian a scris mai multe învățături, epistole, scrisori, un număr semnificativ de predici și denunțuri. Sub el s-au ținut două consilii: unul (în 1697) împotriva sacristanului Mihaiev, care a propus adoptarea unor noi dogme privind botezul și alte rituri; altul (în 1698) împotriva diaconului Petru, care susţinea că papa este adevăratul păstor.
Stefan Jaworski(Yavorsky Simeon Ivanovici) - Mitropolit de Riazan și Murom, locotens patriarhal al tronului Moscovei. După patru ani de conducere a episcopiei Kazanului, la 24 august 1690, Mitropolitul Adrian a fost ridicat la Patriarhia Toto-Rusiei. El a fost nominalizat pentru acest post înalt ca reprezentant al partidului Rus Vechi (greco-rus). Tihon(Belavin Vasily Ivanovici) - Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii. În 1917, Consiliul Local All-Rus al Bisericii Ortodoxe Ruse a restaurat Patriarhia. Terminat cel mai important evenimentîn istoria Bisericii Ruse: după două secole de lipsă de cap forțată, și-a găsit din nou Întâistătătorul și Înaltul Ierarh. Mitropolitul Tihon al Moscovei și al Kolomnei (1865-1925) a fost ales pe tronul patriarhal. Patriarhul Tihon a fost un adevărat apărător al Ortodoxiei. Petru(Polyansky, în lume Pyotr Fedorovich Polyansky) - episcop, mitropolit de Krutitsy, locum tenens patriarhal din 1925 până la raportul fals al morții sale (sfârșitul anului 1936). Conform voinței Patriarhului Tihon, mitropoliții Kirill, Agafangel sau Petru urmau să devină locum tenens. Sergius(în lume Ivan Nikolaevici Stragorodski) (1867-1944) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Renumit teolog și scriitor spiritual. Episcop din 1901. După moartea Sfântului Patriarh Tihon, el a devenit locum tenens patriarhal, adică șeful actual al Bisericii Ortodoxe Ruse. În 1927, într-o perioadă dificilă atât pentru Biserică, cât și pentru întregul popor, s-a adresat clerului și mirenilor cu un mesaj în care îi chema pe ortodocși să fie loiali regimului sovietic. Acest mesaj a provocat aprecieri mixte atât în Rusia, cât și în rândul emigranților. Alexi I(Simansky Serghei Vladimirovici) (1877-1970) – Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Născut la Moscova, a absolvit Facultatea de Drept a Universității din Moscova și Academia Teologică din Moscova. Episcop din 1913, în timpul Marelui Război Patriotic a slujit la Leningrad, iar în 1945 a fost ales Patriarh la Consiliul Local. Pimen(Izvekov Sergey Mikhailovici) (1910-1990) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii din 1971. Participant la Marele Război Patriotic. Pentru spovedanie credinta ortodoxa a fost persecutat. A fost închis de două ori (înainte de război și după război). Episcop din 1957. A fost înmormântat în cripta (capela subterană) a Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Lavrei Sfintei Treimi a Sf. Serghie. Alexie al II-lea(Ridiger Alexey Mikhailovici) (1929-2008) – Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Absolvent al Academiei Teologice din Leningrad. Episcop din 1961, din 1986 - Mitropolit de Leningrad și Novgorod, în 1990 ales Patriarh la Consiliul Local. Membru de onoare al multor academii teologice străine. Kirill(Gundiaev Vladimir Mihailovici) (născut în 1946) – Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Absolvent al Academiei Teologice din Leningrad. În 1974 a fost numit rector al Academiei și Seminarului Teologic din Leningrad. Episcop din 1976. În 1991 a fost ridicat la rangul de mitropolit. În ianuarie 2009, a fost ales Patriarh în Consiliul Local.Voi citi cu plăcere sugestiile și comentariile dvs. dacă le trimiteți pe e-mailul meu:
E-mail: sokolov.vov.@mail.ru
Descărcați și imprimați, nu veți regreta!!!
