Șapte Taine ale Bisericii Ortodoxe. Scurte informații pentru standul din templu. Sacramentele Bisericii Catolice

Evanghelia- vesti bune.
Evanghelia- biografia lui Isus Hristos; cărți venerate ca sacre în creștinism care învață divinitatea lui Isus Hristos, nașterea, viața, minunile, moartea, învierea și înălțarea lui.

57. Apostoli –12 ucenici și urmași ai lui Isus Hristos, aleși să aducă Învățătura Sa popoarelor.

Evangheliştii(aduc vesti bune) - A) apostoli, autori ai celor patru Evanghelii canonice - Matei, Marcu, Luca și Ioan. B) adepții Bisericii Evanghelice - o asociație de biserici protestante care a apărut pe baza luteranismului.

58. Cultul în creștinism, pe măsură ce biserica creștină s-a înființat, ea a devenit treptat mai complexă, împrumutând multe elemente din cultele antice, reelaborându-le, adaptându-le la doctrina creștină. Astfel, creștinismul a inclus elemente ale cultului evreiesc și acțiuni rituale ale religiilor greco-romane, care au primit un conținut nou și o nouă înțelegere.

Ulterior, de-a lungul istoriei creștinismului, cultul s-a schimbat, apărând sub diferite forme în diferite direcții creștine. În cultele catolic și ortodox, un rol semnificativ îl au bisericile bogat împodobite, al căror mobilier întreg ar trebui să aibă un impact emoțional asupra credincioșilor, slujbe îndelungate, sacramente religioase, ritualuri, posturi, sărbători, cultul crucii, „sfinți”. ” și relicve. Fiecare dintre aceste elemente are propriul său scop special și își îndeplinește propriul rol de serviciu.

Cele mai importante componente ale cultului creștin acestea sunt 7 sacramente.

59.Sacramente – principal Ritualuri creștine, în timpul căruia, sub acțiuni vizibile, o persoană dobândește în mod invizibil harul divin.

7 sacramente creștine:

1. Botez - o persoană devine creștină, se spală păcatul originar si alte pacate.

2. Confirmare - sfințirea unei persoane prin ungerea cu un amestec aromat (oglindă), care este aplicat în formă de cruce („Pecetea Duhului Sfânt”)

3. Euharistie / împărtășanie / împărtășire - sub masca pâinii și vinului, o persoană primește trupul și sângele lui Hristos, timp în care credincioșii, conform doctrinei creștine, se alătură lui Hristos.

4. Mărturisire/căință – credincioșii care își dezvăluie păcatele lui Dumnezeu în prezența unui preot și primesc „despărțirea păcatelor” în numele lui Hristos

5.Căsătoria/nunta – unirea sufletelor unui bărbat și unei femei pentru prietenie și nașterea de copii.

6.Preoția/hirotonirea – inițierea în cler.

7. Binecuvântarea uleiului - ungerea unei persoane grav bolnave sau pe moarte pentru a îmbunătăți sănătatea sau a călăuzi sufletul și pentru a ierta păcatele.

60.Paștele în iudaism (paște): celebrată în cinstea „ieșirii” evreilor din Egipt, marchează începutul existenței evreilor ca națiune.

Paștele în creștinism: sărbătoarea principală în cinstea învierii lui Iisus Hristos

61. Schisma Bisericii Creștine în 1054, și Marea Schismă - schismă bisericească, după care a avut loc divizarea finală a Bisericii: Biserica Romano-Catolică în Apus și Biserica Ortodoxă în Răsărit, cu centrul la Constantinopol.

În timpul formării sale în secolele II-IV, a fost împărțit într-un număr de eparhii - teritorii bisericești-administrative guvernate de episcopi. Specificul politic, economic și național-cultural al regiunilor a provocat dispute intereparhiale. Situația a fost agravată de lupta clerului pentru putere și de imposibilitatea de a accepta un singur rit de cult. În 867, Papa Nicolae I și Patriarhul Fotie al Constantinopolului s-au blestemat în mod public. Și în secolul al XI-lea. vrăjmășia a izbucnit cu o vigoare reînnoită și în 1054 a avut loc o scindare finală a creștinismului.

Protestantismul ca ideologie și forță istorică internațională a luat contur în secolul al XVI-lea, când Martin Luther și Jean Calvin au condus o mișcare de masă împotriva monopolului spiritual al catolicismului. Protestantismul este una dintre principalele tendințe ale creștinismului, care s-a desprins de catolicism în timpul Reformei (confruntare ideologică în interiorul bisericii) în secolul al XVI-lea. Unește multe biserici și secte independente (luteranism, calvinism, biserică anglicană, baptiști, adventisti etc.).

Trei ramuri principale ale creștinismului : Ortodoxie, Catolicism și Protestantism.

Cele mai importante diferențe dintre cele 3 ramuri ale creștinismului:

Ortodoxie	catolicism	protestantism
Diferența de crez
Închinați-vă Sfintei Treimi (Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt)		Ei nu recunosc Trinitatea; ei se închină lui Isus Hristos.
Ei cred în rai și iad	Ei cred în rai, iad și purgatoriu - un loc intermediar de reședință temporară a sufletului până la Judecata de Apoi.	Ei cred în cerul viitor pe pământ, iar iadul este gheena de foc.
Numai Imaculata Zămislire a lui Isus Hristos este recunoscută; cult al Fecioarei Maria.	Neprihănita Zămislire a lui Isus Hristos și a Fecioarei Maria;	cult al Mariei ca Fecioara Preacurata.
Ei nu recunosc Imaculata Concepție; nicio închinare la Maria.	Hristos nu poate avea înlocuitori pământești	Papa este vicarul lui Hristos pe pământ.
Ei recunosc iertarea păcatelor numai ca urmare a pocăinței.	Deoarece biserica are un exces de sfințenie, poate da indulgențe.	Ei nu recunosc dezlegarea păcatelor de către nimeni, mai ales sub formă de indulgențe.
Diferențele de închinare și închinare.
Slujba divină (liturghie) - o dată pe zi, în conformitate cu canonul strict.	Liturghia se face în conformitate cu canonul, poate fi slujită de mai multe ori pe zi și este însoțită de o predică.	În loc de liturghie - o predică.
În timpul serviciului ei stau în picioare	În timpul închinării ei stau	Comportamentul nu este reglementat.
Imaginile de cult sunt doar pitorești.	Imagini de cult, sculpturale și picturale	Nici templele, nici imaginile religioase nu sunt recunoscute.
Simbolism bogat; simbolul principal este crucea.		Simbolurile nu sunt recunoscute.
Cultul sfinților		Ei nu recunosc cultul sfinților.
7 sacramente		2 sacramente: botez și împărtășire
Sacramentul pocăinței este o curățire interioară a sufletului, preotul nu pune la îndoială, nu condamnă, ci doar iartă păcatul.	Sacramentul pocăinței este o cercetare și o judecată exterioară a păcătosului; preotul examinează în detaliu păcatul și prescrie pedeapsa - penitență și numai după aceasta păcatul poate fi iertat.
Angajează-te semnul crucii 3 degete.	Faceți semnul crucii cu 5 degete.	Ei nu se boteză.
Diferențele în organizarea bisericii.
BINE. 500 de milioane de urmăritori	BINE. 1,2 miliarde de urmăritori	BINE. 500 de milioane de urmăritori.
Este format din 15 biserici autocefale.	Este o organizație centralizată condusă de Papa.	Câteva zeci de biserici mari și câteva sute de confesiuni și secte.
Clerul este împărțit în negru (monahal) și alb, care au dreptul de a se căsători.	Toți clerul își depun un jurământ de celibat.	Fără cler; congregația este condusă de un pastor ales.
Institutul de Monahism și Schit.	Institutul de monahism: câteva zeci de ordine (iezuiți, franciscani, dominicani)	Ei nu recunosc instituția monahismului.
O femeie nu poate deveni duhovnic, ci doar călugăriță		În unele confesiuni, o femeie poate deveni pastor.

62. Vladimir a efectuat două reforme religioase: reformarea păgânismului și convertirea la creștinism. Primul s-a rezumat la faptul că Vladimir a ales dintr-un număr mare zei păgâni mai multe principale, printre care Perun era în frunte, Stribog, Dazhbog, Makosh. Au fost incluși și Khors și Semargl. Această reformă s-a dovedit însă a fi insuficientă, deoarece pentru statul feudal timpuriu, precum Kievul de la acea vreme, era deja necesară instituirea unei religii monoteiste, care a sfințit cel mai bine puterea Marelui Duce. La Kiev existau trei astfel de religii: creștinismul, islamul, iudaismul. Vladimir, ca și prințesa Olga, a trebuit să decidă ce creștinism să accepte - occidental sau oriental. A trebuit să rezolve această problemă în condiții de presiuni diplomatice puternice, atât de la Roma, cât și de la Constantinopol. Timp de secole, Kievul a comunicat cu Constantinopolul, legăturile cu Occidentul au fost mai slabe, așa că s-a dat preferință creștinismului răsăritean.

Botezul Rusiei l-a introdus îndeaproape nu numai în familia statelor creștine slave, ci și în întregul sistem de țări creștine din Europa cu realizările lor culturale. Cultura rusă a fost îmbogățită de realizările țărilor din Orientul Mijlociu, care au tradiții istorice profunde și, desigur, comorile culturale ale Bizanțului. Rus’ a beneficiat de alianța cu Bizanțul, dar, în același timp, Rus’ a continuat să fie nevoit să reziste constant pretențiilor politice și bisericești ale Imperiului Bizantin, care urmărea să subordoneze Rus’ supremației sale. Cu toate acestea, Vladimir, baptistul Rusiei, a simțit că puterea lui era deplină în rândul altor popoare creștine ale lumii.

63. Autocefalie- statut independent Biserica Ortodoxă, condus de un episcop în grad de patriarh, sau arhiepiscop, sau mitropolit.

În prezent există 15 biserici autocefale: Constantinopol, Alexandria (Egipt și unele țări africane), Antiohia (Siria și Liban), Ierusalim, rusă, georgiană, sârbă, română, bulgară, cipriotă, greacă, albaneză, poloneză, cehoslovacă, americană.

64. Împărțire între bisericile autocefale rusă și ucraineană: La începutul secolului XX. de la Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei, Pr. parte a Bisericii Ortodoxe Ruse, Biserica Ortodoxă Autocefală Ucraineană s-a desprins. Deoarece a existat o încălcare a Cartei Bisericii, UAOC nu a fost recunoscut. Odată cu obținerea independenței Ucrainei, UAOC a primit sprijin deplin din partea autorităților, iar în 1992 și-a declarat din nou despărțirea de Biserica mamă. În același an, ca urmare a unificării a două grupuri bisericești - parte a AUOC și parte a ortodocșilor care nu îi aparțineau - a fost organizată Biserica Ortodoxă Ucraineană independentă a Patriarhiei Kiev. În prezent există trei biserici în Ucraina care se autointitulează ortodoxe - Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei, Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Kiev și Biserica Ortodoxă Ucraineană Autocefală. În plus, există și Biserica Greco-Catolică.

65. Biserica uniată (greco-catolică) din Ucraina:Biserica Greco-Catolică Ucraineană (UGCC), organizație bisericească uniată. A luat naștere ca urmare a încheierii uniunii de la Brest în 1596 și, în cele din urmă, a luat forma la Lviv în 1700. Condițiile unirii prevedeau ca credincioșii și clerul ortodocși să păstreze ritualurile tradiționale și limbajul de cult, dar să recunoască autoritatea papei și dogmele papale. Spre vest În ținuturile Ucrainei, inclusiv Transcarpatia, care timp de mulți ani au fost sub stăpânire catolică, UGCC a prins treptat rădăcini și a devenit tradițională pentru majoritatea populației. În 1945, UGCC avea peste 4 mii de capele templului, 1771 de parohii, o Academie Teologică și școli teologice. Biserica a fost implicată în lucrări de caritate și a acordat multă atenție conservării culturii ucrainene. În 1946, a fost convocat Consiliul de la Lviv al UGCC, la care, sub presiunea statului, a fost luată o decizie privind „auto-lichidarea” bisericii și transferul credincioșilor la Patriarhia Moscovei. Până în 1990, existent pe teritoriul Occidentului. Greco-catolicii ucraineni - episcopi, preoți și călugări - se aflau într-o poziție ilegală. Credincioșii greco-catolici (aproximativ 4 milioane de oameni) fie au făcut rugăciuni comune în case și apartamente private, fie au fost forțați să viziteze bisericile Patriarhiei Moscovei.

În februarie. 1990UKHC a dobândit statutul oficial. În prezent, în Occident. În Ucraina, majoritatea covârșitoare a bisericilor care au aparținut Patriarhiei Moscovei după 1946 au revenit la UGCC, iar revenirea bisericilor a avut loc cu numeroase scandaluri cu conivența autorităților, bisericile au fost luate cu forța de la ortodocși; Aceste evenimente au dus la o complicație gravă în relațiile Patriarhiei Moscovei cu Biserica Romano-Catolică.

66. Erezie- disidenţă, doctrină falsă, opoziţie canoanelor şi dogmelor recunoscute oficial. Condamnat de Biserica Ortodoxă.

Eretic - adeptul ceresiei.

În Biserica Romano-Catolicăa dus lupta împotriva ereziei Sfânta Inchiziție.

67. Indulgenţă- o carte papală emisă pentru bani sau merite speciale Bisericii Catolice; certificat de iertare a păcatelor săvârșite sau încă nesăvârșite.

68.Vatican– a) din 1870, reședința oficială a Papilor – numită după unul dintre cele 7 dealuri pe care se află Roma. b) singurul din lume stat bisericesc, situat geografic în centrul Romei, creat în 1929 printr-un acord între guvernul lui Mussolini și Papa Pius 11.

69. Indulgenta - in catolicism, o scrisoare papala de iertare pentru cei savarsiti si nici macar nu inca păcatele comise, dat pentru bani sau merite deosebite bisericii. Confruntarea ideologică din interiorul Bisericii însăși a fost numită Reforma – adică reformare, reînnoire din interior. Începând cu învățăturile reformatorului englez John Wycliffe, mișcarea de reformă a atins apogeul cu opera lui Mattin Luther. În 1517, călugărul augustinian Martin Luther a început să-și exprime deschis opinii care nu coincid cu punctul de vedere oficial al Bisericii căreia îi aparținea, exact când a început următoarea răspândire a indulgențelor. Apoi a postat „Teze” pe porțile templului, în care și-a exprimat dezacordul cu Biserica Catolică în 95 de puncte. Desigur, papa l-a acuzat de erezie. Susținătorii lui Luther au protestat, după care au început să fie numiți protestanți.

ȘAPTE TAINE ALE BISERICII ORTODOXE

Sfintele Taine au fost stabilite de însuși Iisus Hristos: „Duceți-vă deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit” ( Matei 28:19-20). Cu aceste cuvinte, Domnul a arătat clar. Știm că, pe lângă Taina Botezului, El a stabilit și celelalte Taine ale Bisericii, în număr de șapte: Taina Botezului, Confirmării, Pocăinței, Împărtășaniei, Căsătoria, preoția și ungerea.
Sacramentele sunt acțiuni vizibile prin care harul Duhului Sfânt, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, coboară invizibil asupra unei persoane. Toate Tainele sunt strâns legate de Taina Împărtășaniei.
Botezul și Confirmarea ne prezintă în Biserică: devenim creștini și putem începe să primim Împărtășania. În Taina Pocăinței, păcatele noastre sunt iertate.
Acceptând Împărtășania, ne unim cu Hristos și devenim aici pe pământ participanți la Viața Eternă.
Sacramentul Preoției oferă protejatului posibilitatea de a săvârși toate Tainele. În Sacramentul Căsătoriei, se învață o binecuvântare pentru căsătoria viata de familie. În Taina Mirgerii (Ungerea), Biserica se roagă pentru iertarea păcatelor și întoarcerea la sănătate a bolnavilor.

1. SACRAMENTUL SFÂNTULUI BOTEZ și CONFIRMARE

Taina Botezului a fost stabilită de Domnul Isus Hristos: „Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Fiind botezați devenim creștini, ne naștem pentru o nouă viață spirituală, dobândim titlul de ucenici ai lui Hristos.
Condiția pentru primirea Botezului este credința sinceră și pocăința.
Atât un prunc, conform credinței nașilor săi, cât și un adult pot începe Botezul. „Părinții” noului botezat sunt numiți destinatari, sau naşi si mama. Doar credincioșii creștini care frecventează în mod regulat Tainele Bisericii pot fi nași.
Fără a accepta Sacramentul Botezului, mântuirea pentru o persoană nu este posibilă.
Dacă un adult sau un adolescent este botezat, atunci înainte de botez el este anunțat. Cuvântul „a anunța” sau „a anunța” înseamnă a face public, a înștiința, a anunța înaintea lui Dumnezeu numele persoanei care se pregătește pentru botez. În timpul pregătirii, el învață elementele de bază credinta crestina. Când vine vremea Sfântului Botez, preotul se roagă Domnului să alunge din această persoană orice duh rău și necurat ascuns și cuibărit în inima lui și să-l facă membru al Bisericii și moștenitor al fericirii veșnice; persoana botezată renunță la diavol, face o promisiune că nu-i va sluji lui, ci lui Hristos și, citind Crezul, își confirmă credința în Hristos ca Rege și Dumnezeu.
Catehumenul pentru bebeluș este acceptat de către nașii săi (nași), care își asumă responsabilitatea pentru creșterea spirituală a copilului. De acum înainte, nașii se roagă pentru finul lor (sau nașa), îl învață să se roage, îi povestesc despre Împărăția Cerurilor și legile ei și îi servesc drept model de viață creștină.
Cum se face Sacramentul Botezului?
În primul rând, preotul sfințește apa și în acest moment se roagă ca apa sfințită să spele persoana care este botezată de păcatele anterioare și ca prin această consacrare să se unească cu Hristos. Preotul unge apoi persoana care este botezată cu ulei binecuvântat (ulei de măsline).
Uleiul este o imagine a milei, păcii și bucuriei. Cu cuvintele „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, preotul unge fruntea cu o cruce (întipărind numele lui Dumnezeu în minte), pieptul („pentru vindecarea sufletului și a trupului”) , urechi („pentru auzul credinței”), mâini (a face fapte, plăcut lui Dumnezeu), picioare (a umbla pe cărările poruncilor lui Dumnezeu). După aceasta, se face o scufundare de trei ori în apă sfințită cu cuvintele: „Slujitorul lui Dumnezeu (numele) este botezat în numele Tatălui și al Fiului.
În acest caz, persoana care este botezată primește numele unui sfânt sau sfânt. De acum înainte, acest sfânt sau sfânt devine nu doar o carte de rugăciuni, mijlocitor și apărător al botezaților, ci și un exemplu, un model de viață în Dumnezeu și cu Dumnezeu. Acesta este hramul celor botezați, iar ziua amintirii lui devine sărbătoare pentru botezați - ziua onomastică.
Scufundarea în apă simbolizează moartea împreună cu Hristos, iar ieșirea din ea simbolizează viață nouă cu El și învierea viitoare.
Atunci preotul, cu rugăciunea „Dă-mi haină de lumină, îmbracă-te în lumină ca o haină, Prea milostive Hristoase Dumnezeul nostru”, pune haine albe (noi) (cămașă) pe cel nou botezat. Tradusă din slavă, această rugăciune sună astfel: „Dă-mi haine curate, strălucitoare, nepătate, Tu Însuți îmbrăcat în lumină, Hristoase Prea Milostive, Dumnezeul nostru”. Domnul este Lumina noastră. Dar ce fel de haine cerem? Că toate sentimentele, gândurile, intențiile, acțiunile noastre – totul s-ar naște în lumina Adevărului și a Iubirii, totul s-ar reînnoi, ca haina noastră de botez.
După aceasta, preotul pune pe gâtul proaspăt botezat o cruce pectorală (pectorală) pentru purtare constantă - ca o amintire a cuvintelor lui Hristos: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine și să-și ia cruce și urmează-Mi” (Matei 16:24).

Sacramentul Confirmării.

Așa cum viața urmează nașterii, tot așa Botezul, Sacramentul nașterii din nou, este de obicei urmat imediat de Confirmare, Taina vieții noi.
În Taina Confirmării, nou-botezatul primește darul Duhului Sfânt. I se dă „putere de sus” pentru o nouă viață. Sacramentul se săvârșește prin ungerea cu Sfântul Mir. Sfântul Mir a fost pregătit și sfințit de apostolii lui Hristos, iar apoi de episcopi Biserica veche. De la ei preoții primeau mir la săvârșirea sacramentului Duhului Sfânt, numit de atunci Confirmare.
Sfântul Cresm este pregătit și sfințit o dată la câțiva ani. Acum, locul pregătirii Sfântului Mir este Catedrala Mică a Mănăstirii Donskoy a orașului mântuit de Dumnezeu Moscova, unde un cuptor special a fost triplat în acest scop. Iar sfințirea Lumii de Oțel are loc în Patriarhal Catedrala Epifanieiîn Elohov.
Preotul unge persoana botezată cu untdelemn sfânt, făcând semnul crucii pe diferite părți ale corpului cu cuvintele „pecetea (adică, semnul) darului Duhului Sfânt”. În acest moment, darurile Duhului Sfânt sunt dăruite în mod invizibil celui botezat, cu ajutorul căruia el crește și se întărește în viața duhovnicească. Fruntea, sau fruntea, este unsă cu ulei sfânt pentru a sfinți mintea; ochii, nările, buzele, urechile - pentru a sfinți simțurile; piept - a sfinți inima; mâinile și picioarele – pentru sfințirea faptelor și a oricărei purtări. După aceasta, proaspăt botezați și urmașii lor, cu lumânările aprinse în mână, se plimbă de trei ori în cerc, urmând preotul, în jurul cristelnului și a pupitrului (Un pupitru este o masă înclinată pe care se află de obicei Evanghelia, Crucea sau icoana). plasate), pe care zac Crucea și Evanghelia. Imaginea unui cerc este o imagine a eternității, pentru că un cerc nu are nici început, nici sfârșit. În acest moment, se cântă versetul: „Cei care au fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos”, ceea ce înseamnă: „Cei care au fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos”.
Acesta este o chemare de a purta peste tot și oriunde vesti bune despre Hristos, dând mărturie despre El în cuvânt, faptă și cu toată viața ta. Deoarece botezul este o naștere spirituală și o persoană se va naște o singură dată, Tainele Botezului și Confirmării sunt săvârșite asupra unei persoane o dată în viață. „Un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Efeseni 4:4).

2. SACRAMENTUL POCĂINTEI

Domnul Iisus Hristos a stabilit Taina Pocăinței pentru ca noi, mărturisindu-ne lucruri rele– păcate – și străduindu-se să-și schimbe viața, au putut primi iertare de la El: „Primiți pe Duhul Sfânt: cărora le veți ierta păcatele, păcatele le vor fi iertate; oricui o vei lăsa, peste el va rămâne” (Han 20, 22-23).
Însuși Hristos a iertat păcatele: „Păcatele tale îți sunt iertate” (Luca 7:48). El ne-a chemat să păstrăm curăția pentru a evita răul: „Du-te și nu mai păcătui” (Ioan 5:14). În Taina Pocăinței, păcatele noastre mărturisite sunt iertate și iertate prin preot de Însuși Dumnezeu.
Ce este necesar pentru spovedanie?
Pentru a primi iertarea (soluționarea) păcatelor, pocăitul este necesar: împăcarea cu toți vecinii săi, regretarea sinceră pentru păcate și mărturisirea verbală a acestora. Și, de asemenea, o intenție fermă de a-ți corecta viața, credința în Domnul Isus Hristos și nădejdea în mila Lui.
Ar trebui să se pregătească dinainte pentru mărturisire, cel mai bine este să recitim poruncile lui Dumnezeu și astfel să verificăm de ce ne convinge conștiința. Trebuie să ne amintim că păcatele uitate, nemărturisite, cântăresc asupra sufletului, provocând boli psihice și fizice. Păcate ascunse în mod deliberat, înșelăciune a preotului - din rușine falsă sau frică - fac pocăința invalidă. Păcatul distruge treptat o persoană și o împiedică să crească spiritual. Cu cât mărturisirea și examinarea conștiinței sunt mai amănunțite, cu atât sufletul este mai curățit de păcate, cu atât este mai aproape de Împărăția Cerurilor.
Spovedania în Biserica Ortodoxă se face la pupitru - o masă înaltă cu blatul înclinat, pe care zac crucea și Evanghelia ca semn al prezenței lui Hristos, nevăzut, dar auzind totul și știind cât de adâncă este pocăința noastră și dacă am ascuns ceva din falsă rușine sau special. Dacă preotul vede pocăință sinceră, acoperă capul plecat al mărturisitorului cu capătul stolei și citește o rugăciune de îngăduință, iertând păcatele în numele lui Iisus Hristos. Apoi mărturisitorul sărută crucea și Evanghelia în semn de recunoștință și fidelitate față de Hristos.

3. MISTERUL SF. Împărtășuni – EUHARISTIE

Taina Sacramentelor – Euharistia – a fost stabilită de Iisus Hristos la Cina cea de Taină, în prezența ucenicilor Săi (Matei 26:26-28). „Isus a luat pâinea și, după ce a binecuvântat-o, a frânt-o și a dat-o ucenicilor, zicând: „Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu”. Și luând paharul și mulțumind, le-a dat și le-a zis: Beți toți din el; căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulţi pentru iertarea păcatelor” (vezi şi Marcu 14,22-26, Lc 22,15-20).
În Împărtășanie, mâncăm, sub masca pâinii și vinului, Trupul și Sângele Domnului Isus Hristos Însuși, și astfel Dumnezeu devine parte din noi și devenim parte din El, una cu El, mai apropiați decât oamenii noștri cei mai apropiați, și prin El - un singur trup și o singură familie cu toți membrii Bisericii, acum frații și surorile noastre. Hristos a spus: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El” (Ioan 6:56).
Cum să te pregătești pentru Împărtășanie?
Creștinii se pregătesc din timp pentru Împărtășania Sfintelor Taine ale lui Hristos. Această pregătire include rugăciune intensă, asistență la slujbele divine, post, fapte bune, împăcare cu toată lumea și apoi spovedania, adică curățarea conștiinței cuiva în Taina Pocăinței. Îți poți cere preotului mai multe detalii despre pregătirea pentru Sacramentul Euharistiei.
Ceea ce trebuie remarcat despre Împărtășania în legătură cu închinarea creștină este că acest Sacrament constituie partea principală și esențială a închinarii creștine. După porunca lui Hristos, acest sacrament este săvârșit în mod constant în Biserica lui Hristos și se va săvârși până la sfârșitul secolului în timpul serviciului divin numit Dumnezeiasca Liturghie, în timpul căreia pâinea și vinul, prin puterea și acțiunea Sfintei. Spirit, sunt transformate sau transsubstanțiate în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos.
4. SACRAMENTUL NUNTEI. CĂSĂTORIE - CĂSĂTORIE
Nunta sau căsătoria este o Taină în care, odată cu promisiunea liberă (în fața preotului și a Bisericii) de către miri de fidelitate reciprocă unul față de celălalt, uniunea lor conjugală este binecuvântată, după chip. unire spirituală Hristos cu Biserica, iar harul lui Dumnezeu este cerut și dat pentru ajutor reciproc și unanimitate și pentru nașterea binecuvântată și creșterea creștină a copiilor.
Căsătoria a fost stabilită de Dumnezeu Însuși în ceruri. După crearea lui Adam și a Evei, „Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l” (Geneza 1:28). În Taina Căsătoriei, doi devin un singur suflet și un singur trup în Hristos.
Ritul Sacramentului Căsătoriei constă în logodnă și nuntă.
În primul rând, se face ceremonia de logodnă a mirilor, în timpul căreia preotul, cu rugăciuni, se îmbracă pe ei. verighete(în cuvântul „logodna” este ușor să distingem rădăcinile cuvintelor „cerc”, adică un inel și „mână”). Un inel care nu are nici început, nici sfârșit este un semn al infinitului, un semn al unirii în iubire fără margini și dezinteresat.
Când face Nunta, preotul pune solemn coroane - una pe capul mirelui, cealaltă pe capul miresei, în timp ce spune: „Robul lui Dumnezeu (numele mirelui) este căsătorit cu slujitorul lui Dumnezeu ( numele miresei) în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. Și - „Robul lui Dumnezeu (numele miresei) este căsătorit cu slujitorul lui Dumnezeu (numele mirelui) în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Coroanele sunt un simbol al demnității speciale a celor care se căsătoresc și al acceptării lor voluntare a martiriului în numele lui Hristos. După aceasta, binecuvântând pe tinerii căsătoriți, preotul exclamă de trei ori: „Doamne, Dumnezeul nostru, încununează-i cu slavă și cinste”. „Coroana” înseamnă: „unește-i într-un singur trup”, adică creați din acești doi, care până acum trăiau separat, într-o nouă unitate care poartă în sine (ca Dumnezeu Treimea) loialitate și iubire unul față de celălalt în orice încercare. , boli și necazuri.
Înainte de săvârșirea Tainei, mirii trebuie să se spovedească și să aibă o conversație specială cu preotul despre semnificația și scopurile căsătoriei creștine. Și apoi - trăiește o viață creștină plină de sânge, primind în mod regulat Tainele Sfintei Biserici.

5. PREOȚIA

Preoția este un Sacrament în care este drept persoana aleasă primește harul Duhului Sfânt pentru serviciul sfânt al Bisericii lui Hristos. Hirotonirea la preoție se numește hirotonire sau consacrare. În Biserica Ortodoxă există trei grade de preoție: diacon, apoi preot (preot, preot) și cel mai înalt - episcop (episcop).
Oricine este hirotonit ca diacon primește harul de a sluji (ajuta) în timpul săvârșirii Sacramentelor.
Cel care este hirotonit episcop (episcop) primește de la Dumnezeu harul nu numai de a săvârși Tainele, ci și de a-i sfinți pe alții să săvârșească Tainele. Episcopul este moștenitorul harului Apostolilor lui Hristos.
Hirotonirea unui preot și a unui diacon poate fi săvârșită numai de un episcop. Taina Preoției este săvârșită în timpul Dumnezeiasca Liturghie. Protejat (adică cel care primește rangul) este condus în jurul Tronului de trei ori, iar apoi episcopul, punându-și mâinile și omophorionul pe cap (Omophorion este un semn al rangului episcopal sub forma unei fâșii late de țesătură). pe umeri), care înseamnă punerea mâinilor lui Hristos, se citește rugăciune specială. În prezența invizibilă a Domnului, episcopul se roagă pentru alegere această persoană preot – asistent al episcopului.
Predă hirotonitului obiectele necesare slujirii sale, episcopul exclamă: „Axios!” (greacă „vrednic”), la care corul și tot poporul răspund și ei cu de trei ori „Axios!” Astfel, adunarea bisericească mărturisește consimțământul său la hirotonirea unui membru vrednic.
De acum înainte, devenit preot, cel hirotonit își asumă responsabilitatea de a sluji lui Dumnezeu și oamenilor, așa cum au slujit Însuși Domnul Isus Hristos și apostolii Săi în viața Sa pământească. El propovăduiește Evanghelia și săvârșește sacramentele Botezului și Confirmării, în numele Domnului iartă păcatele păcătoșilor care se pocăiesc, celebrează Euharistia și împărtășania și, de asemenea, săvârșește Tainele Cununiei și Masserii. La urma urmei, prin Sacramente, Domnul își continuă slujirea în lumea noastră – conducându-ne către Mântuire: Viața veșnică în Împărăția lui Dumnezeu.

6. COLECTARE

Sacramentul Ungerii sau Binecuvântarea Mirului, așa cum este numit cărți liturgice, acesta este un Sacrament în care, la ungerea unui bolnav cu ulei sfințit (ulei de măsline), se invocă asupra bolnavului harul lui Dumnezeu pentru a-l vindeca de boli fizice și psihice. Se numește ungere pentru că se adună mai mulți (șapte) preoți pentru a o săvârși, deși un preot o poate săvârși dacă este necesar.
Sacramentul sfințirii untdelemnului se întoarce la apostoli, care, după ce au primit de la Isus Hristos „puterea de a vindeca bolile”, „au uns cu untdelemn pe mulți bolnavi și i-au vindecat” (Marcu 6,13). Esența acestui sacrament este dezvăluită cel mai pe deplin de către apostolul Iacov în epistola sa la Conciliu: „Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Doamne, rugăciunea credinței va vindeca pe cel bolnav și Domnul îl va învia și, dacă a făcut păcate, îi vor ierta” (Iacov 5:14-15).
Cum are loc uncția?
În centrul templului este plasat un pupitru cu Evanghelia. În apropiere se află o masă pe care se află un vas cu ulei și vin pe o farfurie cu grâu. În grâu se pun șapte lumânări aprinse și șapte ciucuri de ungere – după numărul de pasaje din Sfintele Scripturi citite. Toată congregația ține în mâini lumânări aprinse. Aceasta este mărturia noastră că Hristos este lumina vieții noastre.
Sună cântări, acestea sunt rugăciuni adresate Domnului și sfinților care au devenit faimoși pentru vindecările lor miraculoase. Urmează citirea a șapte pasaje din epistolele apostolilor și din evanghelii. După fiecare citire a Evangheliei, preoții ung pe ambele părți fruntea, nările, obrajii, buzele, pieptul și mâinile cu ulei sfințit. Acest lucru se face ca un semn al curățării tuturor celor cinci simțuri, gânduri, inimi și lucrări ale mâinilor noastre - tot ceea ce am fi putut păcătui. Binecuvântarea ungerii adunării se încheie cu așezarea Evangheliei pe capetele lor. Și preotul se roagă pentru ei. Ungerea nu se face asupra pruncilor, deoarece un copil nu poate comite păcate în mod conștient. Oamenii sănătoși din punct de vedere fizic nu pot recurge la acest sacrament fără binecuvântarea unui preot. În caz de boală gravă, puteți chema un preot pentru a săvârși Taina acasă sau în spital.

sacramente creștine. Șapte Taine: Botezul, Confirmarea, Taina Euharistiei, Taina Pocăinței, Taina Preoției, Taina Cununiei, Binecuvântarea Mirului.

sacramente creștine.

Sacramentele nu trebuie confundate cu ritualuri și numite rituri. Ritul este orice semn exterior de reverență care exprimă credința noastră.
Un sacrament este un act sacru în timpul căruia Biserica cheamă Duhul Sfânt, iar harul Său coboară asupra credincioșilor. În biserică există șapte sacramente: Botez, Confirmare, Împărtășanie (Euharistie). Pocăință (mărturisire), căsătorie (nunta), binecuvântare a Massiunii (ungere), preoție (hirotonire).

Pentru viața Bisericii, locul principal este sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos, care se numesc de fapt Sfintele Taine. Sacramentul însuși este numit și Euharistie, adică. „mulțumirea” este lucrarea principală a Bisericii. Prin urmare, principalul serviciu divin al Bisericii este Dumnezeiasca Liturghie - ritul sacramentului Euharistiei. Mai mult, sacramentul preoției este extrem de important în viața Bisericii - consacrarea unor persoane alese pentru a sluji Biserica la niveluri ierarhice prin hirotonire (hirotonire), care asigură structura necesară a Bisericii. Cele trei niveluri ale preoției diferă în atitudinea lor față de sacramente - diaconii slujesc la sacramente fără a le îndeplini; preoții săvârșesc sacramentele fiind subordonați episcopului; episcopii nu doar săvârșesc sacramentele, ci și, prin hirotonire, îi învață pe alții darul harului de a le săvârși. În sfârşit, sacramentul botezului, care împlineşte componenţa Bisericii, este deosebit de important. Sacramentele rămase, destinate primirii harului de către credincioșii individuali, sunt necesare pentru plinătatea vieții și sfințeniei Bisericii. În fiecare sacrament, credinciosului creștin îi este împărtășit un anumit dar al harului, specific acelui sacrament. O serie de sacramente, cum ar fi botezul, preoția și confirmarea, sunt unice.

Deoarece, în sensul restrâns al cuvântului, sacramentele sunt „ca înălțimi într-un lung lanț de dealuri ale ritului și rugăciunilor liturgice rămase”, ele sunt doar expresiile cele mai evidente ale plinătății. viata ascunsa Bisericile, de ce categorizarea și calculul lor nu sunt absolutizate de Biserica Ortodoxă. Din punct de vedere istoric, distincția dintre riturile sacramentale nu a corespuns întotdeauna cu ceea ce este acceptat astăzi, iar numărul de sacramente a inclus următoarele:
1. Monahism
2. Înmormântare
3. Consacrarea templului

Șapte Sacramente.

1. În Botez o persoană se naște în mod misterios în viața spirituală.
2. În Confirmare el primește har care crește spiritual (promovează creșterea spirituală) și întărește.
3. În Împărtăşanie (o persoană) se hrăneşte spiritual.
4. În pocăință se vindecă de boli spirituale, adică de păcate.
5. În Preoție, el primește harul de a-i regenera spiritual și de a-i educa pe alții prin învățătură și prin Sacramente.
6. În căsătorie el primește har care sfințește căsătoria, nașterea naturală și creșterea copiilor.
7. În Binecuvântarea Massului, cineva este vindecat de bolile trupești prin vindecarea de (boli) spirituale.

Conceptul de sacramente bisericești.

Crezul vorbește despre Botez, „pentru că credința este pecetluită de Botez și alte Sacramente...” „Sacramentul este un act sacru prin care harul, sau, ceea ce este la fel, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, acționează în secret asupra unei persoane. ”
Crezul vorbește doar despre Botez și nu menționează alte sacramente pentru că în secolul al IV-lea au existat dispute cu privire la necesitatea rebotezării ereticilor și schismaticilor veniți în Biserica Ortodoxă. Biserica a hotărât să nu boteze o astfel de a doua oară în acele cazuri în care se făcea botezul, chiar și într-o comunitate separată de Biserică, dar în conformitate cu regulile Bisericii Catolice.

1. Botezul.

„Botezul este o Taină în care un credincios, scufundându-și trupul de trei ori în apă cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl, a Fiului și a Sfântului Duh, moare la o viață trupească, păcătoasă și renaște din Duhul Sfânt în o viață spirituală, strălucitoare.”
„... dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). Taina Botezului a fost stabilită de Însuși Domnul Iisus Hristos, când a sfințit Botezul prin exemplul Său, primindu-l de la Ioan. În cele din urmă, după învierea Sa, El a dat apostolilor o poruncă solemnă: „Duceți-vă deci și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” (Matei 28:19).

Formula perfectă a Botezului este cuvintele:
„În numele Tatălui. Amin. Și Fiul. Amin. Și Duhul Sfânt. Amin".
Condiția pentru primirea Botezului este pocăința și credința.
„Petru le-a zis: Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor...” (Faptele Apostolilor 2:38)
„Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit...” (Marcu 16:16)
Sacramentul Botezului se săvârșește o singură dată în viața unei persoane și în niciun caz nu se repetă, deoarece „botezul este o naștere spirituală: o persoană se va naște o dată, de aceea va fi botezată o dată”.

2. Confirmare.

„Confirmarea este o Taină în care credinciosului, când părțile trupului sunt unse cu mir sfințit, în numele Duhului Sfânt, i se dă darurile acestui Duh, sporindu-le și întărindu-le în viața duhovnicească.”

Inițial, apostolii au săvârșit acest sacrament prin punerea mâinilor (Fapte 8:14-17).
Mai târziu au început să folosească ungerea cu smirnă, care ar putea servi ca exemplu al ungerii folosite în zilele Vechiul Testament(Ex. 30, 25; 3 Regi 1, 39).

Despre acțiunea internă a sacramentului Confirmării în Sfânta Scriptură se spune astfel:
„Ai ungerea Sfântului și știi totul... ungerea pe care ai primit-o de la El rămâne în tine și nu ai nevoie de nimeni să te învețe; dar după cum tocmai această ungere vă învață toate lucrurile și este adevărată și nu mincinoasă, orice v-a învățat ea, rămâneți în ea” (1 Ioan 2:20, 27). „Acum, Cel ce ne-a întărit pe tine și pe mine în Hristos și ne-a uns este Dumnezeu, care ne-a pecetluit și a dat depunerea Duhului în inimile noastre” (2 Cor. 1:21-22).

Formula perfectă a Tainei Confirmării este cuvintele: „Pecetea darului Duhului Sfânt. Amin."

Sfântul mir este o substanță parfumată care se prepară după un rit special și se consacră de către cel mai înalt cler, de regulă întâistătătorii Bisericilor Ortodoxe autocefale, cu participarea Sinodelor Episcopilor, în calitate de urmași ai Apostolilor, care „înșiși au săvârșit punerea mâinilor pentru pomana darurilor Duhului Sfânt”.

Ungerea fiecărei părți a corpului are un sens specific. Da, ungerea
a) chela înseamnă „sfințirea minții sau a gândurilor”
b) perseus - „sfințirea inimii și a dorințelor”
c) ochii, urechile și buzele - „sfințirea simțurilor”
d) mâini și picioare - „sfințirea faptelor și a întregului comportament al unui creștin”.

În realitate, Botezul și Confirmarea sunt un dublu sacrament. În Sfântul Botez, o persoană primește o viață nouă în Hristos și conform lui Hristos, iar în sfânta confirmare i se dă puterile pline de har și darurile Duhului Sfânt, precum și Duhul Sfânt Însuși ca dar pentru o trecere vrednică de teantropică. viata in Hristos. În confirmare, o persoană ca individ este unsă de Duhul Sfânt după chipul și asemănarea Unsului Divin - Isus Hristos.

3. Sacramentul Euharistiei.

3.1. Conceptul de sacrament al Euharistiei

Euharistia este un sacrament în care
a) pâinea și vinul sunt transformate de Duhul Sfânt în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al Domnului Isus Hristos;
6) credincioșii se împărtășesc din ele pentru cea mai strânsă unire cu Hristos și viața veșnică.

Ritul sacramentului Euharistiei este Dumnezeiasca Liturghie, care este un rit sacru unic și inseparabil. De o importanță deosebită în ritul Liturghiei este canonul euharistic, iar în el locul central îl ocupă epicleza - invocarea Duhului Sfânt asupra Bisericii, adică asupra întâlnirii euharistice, și asupra Darurilor oferite.

3.2. Stabilirea Sacramentului Euharistiei

Sacramentul Euharistiei a fost stabilit de Domnul Iisus Hristos la Cina cea de Taină.
„Și pe când mâncau, Isus a luat pâine, a binecuvântat-o, a frânt-o și a dat-o ucenicilor și a zis: Luați, mâncați; acesta este trupul Meu. Și luând paharul și mulțumind, le-a dat și le-a zis: beți din el, toți; căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Matei 26:26-28). Sfântul Evanghelist Luca completează narațiunea Evanghelistului Matei. Învățând ucenicilor Pâinea Sfântă, Domnul le-a spus: „Faceți aceasta spre pomenirea Mea” (Luca 22:19).

3.3. Jertfa de pâine și vin în sacramentul Euharistiei

Teologia ortodoxă, spre deosebire de latină, nu consideră posibilă explicarea rațională a esenței acestui sacrament. Gândirea teologică latină pentru a explica schimbarea care a avut loc cu Sf. Daruri în sacramentul Euharistiei, folosește termenul „transsubstanțiere” (lat. transsubstantiatio), care înseamnă literal „schimbare în esență”:
„Prin binecuvântarea pâinii și a vinului, esența pâinii este complet transformată în esența Cărnii lui Hristos, iar esența vinului în esența Sângelui Său.” În același timp, proprietățile senzoriale ale pâinii și vinului rămân neschimbate doar în aparență, rămânând doar ca semne aleatorii externe (accidente).

Deşi teologi ortodocși folosit și termenul de „transsubstanțiere”, Biserica Ortodoxă consideră că acest cuvânt „nu explică chipul prin care pâinea și vinul sunt transformate în Trupul și Sângele Domnului, căci aceasta nu poate fi înțeleasă de nimeni decât de Dumnezeu; dar arată doar că cu adevărat, cu adevărat și în esență pâinea este cel mai adevărat Trup al Domnului, iar vinul este însuși Sângele Domnului.”

Pentru St. părinții în învățătura Euharistiei sunt străini de schemele raționale ei nu au căutat niciodată să exprime esența celor mai mari sacrament creștin prin definiţii scolastice. Majoritatea Sf. Părinții au fost învățați despre transpunerea Sfintelor Daruri ca primire a lor în Ipostasul Fiului lui Dumnezeu prin acțiunea Duhului Sfânt, drept urmare pâinea și vinul euharistic sunt plasate în aceeași relație cu Dumnezeu Cuvântul. ca umanitatea Sa glorificată, unindu-se inseparabil și inextricabil cu Divinitatea lui Hristos și umanitatea Sa.

În același timp, Părinții Bisericii credeau că esența pâinii și a vinului în sacramentul Euharistiei se păstrează, pâinea și vinul nu își schimbă calitățile firești, așa cum în Hristos plinătatea Divinității nu slăbește câtuși de puțin. din plinătatea și adevărul umanității. „La fel ca înainte, când pâinea este sfințită, o numim pâine, dar când harul dumnezeiesc o sfințește prin preot, ea este deja eliberată de numele pâine, dar a devenit vrednică de numele trupului Domnului, deși natura pâinii rămâne în ea.”

Pentru a aduce acest mister mai aproape de percepția noastră despre Sf. părinţii au încercat prin imagini. Astfel, mulți dintre ei au folosit imaginea unei sabie înroșite: fierul, atunci când este încălzit, devine una cu focul, astfel încât cineva să poată arde cu fier și să se taie cu focul. Cu toate acestea, nici focul, nici fierul nu își pierd proprietățile esențiale. Cel puțin până în secolul al X-lea, nici în Orient, nici în Occident, nimeni nu a învățat despre natura iluzorie a speciei euharistice.

Doctrina latină a transsubstanțiării deformează percepția credincioșilor asupra sacramentului Euharistiei, transformând sacramentul Bisericii într-un fel de acțiune supranaturală, în esență magică. Spre deosebire de scolasticii occidentali, St. Părinții nu au contrastat niciodată Darurile Euharistice și umanitatea glorificată a Mântuitorului ca două entități exterioare, a căror unitate trebuie justificată rațional. Părinții Bisericii și-au văzut unitatea nu pe plan natural, ci pe plan ipostatic, în participarea sfinților. Darurile și umanitatea lui Hristos sunt un singur mod de existență în Ipostasul lui Dumnezeu Cuvântul.

Minunea Schimbarii la Față a Sf. Daruri precum coborârea Duhului Sfânt pe Sfântă Fecioară Maria; cu alte cuvinte, în sacramentul Euharistiei însăși natura oamenilor și a lucrurilor (pâinea și vinul) nu se schimbă, ci se transformă modul de existență al firii lor.

3.4. Necesitatea și valoarea mântuitoare a împărtășirii Sfintelor Taine

Despre nevoia mântuirii pentru a primi Sfânta Împărtăşanie. Însuși Domnul Isus Hristos spune:
„Isus le-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi. Cel ce umblă pe Trupul Meu și bea Sângele Meu, are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de pe urmă...” (Ioan 6:53-54)

Mântuirea fructelor sau acţiunilor Sfintei Împărtăşanii. Misterul este esența

a) cea mai strânsă unire cu Domnul (Ioan 6:55~56);
b) creșterea în viața spirituală și dobândirea vieții adevărate (Ioan 6:57);
c) garanția viitoarei Învieri și a vieții veșnice (Ioan 6:58).
Cu toate acestea, aceste acțiuni de împărtășire se aplică doar celor care se apropie de împărtășire cu vrednicie. Împărtăşania aduce o condamnare mai mare celor ce se împărtăşesc cu nevrednicie: „Căci cine mănâncă şi bea cu nevrednicie, mănâncă şi bea osândă pentru sine, fără a ţine seama de Trupul Domnului” (1 Cor. 11:29).

4. Sacramentul pocăinței.

„Pocăința este o Taină în care cel care își mărturisește păcatele, cu o expresie vizibilă a iertării din partea preotului, este absolvit în mod invizibil de păcatele sale de către Însuși Isus Hristos.”

Sacramentul pocăinței a fost, fără îndoială, stabilit de Însuși Domnul Isus Hristos. Mântuitorul le-a promis apostolilor că le va da puterea de a ierta păcatele când a spus: „Orice veți lega pe pământ va fi legat în cer; și orice veți îngădui pe pământ va fi îngăduit în cer” (Matei 18:18).
După Învierea Sa, Domnul le-a dat de fapt această putere, spunând: „Primiți Duhul Sfânt: cărora le veți ierta păcatele, le vor fi iertate; oricui o vei lăsa, va rămâne peste el” (Ioan 20:22-23).

Celor care se apropie de sacramentul pocăinței li se cere:
a) credința în Hristos, căci „... oricine crede în El va primi iertarea păcatului prin numele Lui” - (Fapte 43).
b) contristarea pentru păcate, pentru că „mâhnirea pentru Dumnezeu produce pocăință neschimbată care duce la mântuire” (2 Cor. 7:10).
c) intenția de a-și îndrepta viața, pentru că după „omul rău s-a întors de la nelegiuirea lui și a început să facă dreptate și dreptate, pentru aceasta va trăi” (Ezechiel 33, 19).
Postul și rugăciunea sunt mijloace auxiliare și pregătitoare pentru pocăință.

5. Sacramentul preoţiei.

„Preoția este un sacrament în care Duhul Sfânt îl numește pe cel drept ales prin punerea pe ierarhi pentru a săvârși Tainele și a păstori turma lui Hristos.”

Cu puţin timp înainte de Înălţarea Sa, Domnul le-a spus ucenicilor: „Duceţi-vă deci şi învăţaţi toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh, învăţându-i să păzească tot ce v-am poruncit; și iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:19-20).

Astfel, slujirea preoțească include predarea („învățați”), sacramentul („botezarea”) și slujirea de administrare („învățarea să le respectați”).
Această triplă slujire - predare, preoție și administrare - are denumirea generală de păstorire. Preoții sunt numiți să „păsească Biserica” (Fapte 20:28).

Instituirea preoției în Biserică nu este o invenție umană, ci o instituție divină. Însuși Domnul „a rânduit pe unii apostoli, ... pe alții păstori și învățători, pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire...” (Efes. 4:11-12).

Alegerea în slujba preoțească nu este, de asemenea, o chestiune umană, ci presupune alegerea de sus: „Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi și v-am rânduit...” (Ioan 15:16).
„Și nimeni nu primește această cinste de la sine, decât cel care este chemat de Dumnezeu, ca Aaron” (Efeseni 5:4).

Hirotonirea, ridicarea unei persoane la un grad ierarhic, nu este doar un semn vizibil de plasare în slujire, așa cum cred protestanții, care cred că nu există o diferență fundamentală între un laic și un duhovnic.
Sfânta Scriptură nu lasă nicio îndoială că în sacramentul preoției sunt predate daruri speciale pline de har care deosebesc clerul de laic.
Ap. Pavel i-a scris ucenicului său Timotei: „Nu neglija darul care este în tine, care ți-a fost dat prin profeție prin punerea mâinilor preoției” (1 Tim. 4:14). „... Vă reamintesc să aprindeți darul lui Dumnezeu, care este în voi prin hirotonirea mea” (2 Tim. 1:6).

În Biserica Ortodoxă există trei grade necesare de preoție: episcop, presbiter și diacon.

„Diaconul slujește la Sacramente; Presbiterul săvârșește Tainele, în funcție de Episcop; Episcopul nu numai că săvârșește Tainele, ci are și puterea de a-i învăța pe alții, prin hirotonire, darul harului de a le săvârși”.

În plus, doar episcopul are dreptul de a sfinți templul, antimensiunea și Sf. pace.

Pentru funcționarea normală a corpului bisericesc sunt necesare toate cele trei grade ierarhice. Din cele mai vechi timpuri, aceasta a fost considerată o condiție necesară pentru viața Bisericii. Sschmch. Ignatie, Purtatorul de Dumnezeu a scris: „Toti, cinstiti pe diaconi ca pe poruncile lui Iisus Hristos, pe episcopi ca pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Tatal si pe batrani ca pe adunarea lui Dumnezeu, ca pe oastea apostolilor – fara ei nu există Biserică”.

6. Sacramentul căsătoriei.

Căsătoria este o Taină în care, cu mirii făgăduindu-și în mod liber fidelitatea conjugală reciprocă în fața Preotului și a Bisericii, uniunea lor conjugală este binecuvântată, după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica, și cer harul. de unanimitate pură pentru binecuvântarea nașterii și a creșterii creștine a copiilor.

Faptul că căsătoria este cu adevărat un Sacrament este dovedit de Sf. Pavel: „... omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup. Taina aceasta este mare...” (Efeseni 5:31-32)

În înțelegerea creștină, căsătoria nu este un mijloc de a atinge anumite scopuri, de exemplu, continuarea rasa umana, dar scopul este în sine.
Căsătoria în creștinism are și o dimensiune religioasă specială. Prin voința Creatorului, natura umană este împărțită în două sexe, două jumătăți, dintre care niciuna nu posedă individual perfecțiunea completă. În căsătorie, soții se îmbogățesc reciproc cu proprietățile și calitățile inerente sexului lor și astfel ambele părți la uniunea căsătoriei, devenind „un singur trup” (Geneza 2:24; Matei 19:5-6), adică , o ființă spiritual-fizică, atinge perfecțiunea.

Familia creștină este numită „Mica Biserică”, iar aceasta nu este doar o metaforă, ci o expresie a însăși esenței lucrurilor, căci în căsătorie are loc același tip de unitate a oamenilor ca și în Biserică, „ familie mare„, - unitate în dragoste după chipul Persoanelor Sfintei Treimi.

Scopul principal al vieții unei persoane este de a auzi chemarea lui Dumnezeu adresată lui și de a-i răspunde. Dar pentru a răspunde la această chemare, o persoană trebuie să comită un act de lepădare de sine, să-și respingă egoismul și să învețe să trăiască de dragul celorlalți. Acest scop este servit de căsătoria creștină, în care soții își depășesc păcătoșenia și limitările naturale „pentru ca viața să poată fi realizată ca iubire și dăruire de sine”.

Prin urmare, căsătoria creștină nu îndepărtează o persoană de Dumnezeu, ci o aduce mai aproape de El. Căsătoria în creștinism este văzută ca o călătorie comună a soților în Împărăția lui Dumnezeu.

Dar creștinismul, care prețuiește foarte mult căsătoria, eliberează în același timp o persoană de nevoia de viață căsătorită.
În creștinism, există o cale alternativă către Împărăția lui Dumnezeu - fecioria, care este un refuz al tăgăduirii naturale de sine în dragoste, care este căsătoria, și alegerea unei căi mai radicale prin ascultare și asceză, în care chemarea Dumnezeu adresat unei persoane devine pentru el singura sursă de existență.

„Virginitatea este mai bună decât căsătoria dacă cineva o poate păstra curată.”
Cu toate acestea, calea virginității nu este disponibilă pentru toată lumea, deoarece necesită o selecție specială:
„...nu oricine poate primi acest cuvânt, ci cui i se dă... Cine îl poate primi, să-l primească” (Matei 19:11-12).
În același timp, virginitatea și căsătoria în creștinism nu se opun moral. Fecioria este superioară căsătoriei nu pentru că căsătoria ca atare conține ceva păcătos, ci pentru că conditiile existenteÎn viața unei persoane, calea fecioriei deschide mari oportunități de a se preda complet lui Dumnezeu: „Un necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, de cum să-I placă Domnului; dar bărbatului căsătorit îi pasă de lucrurile acestei lumi, cum să-i placă nevestei lui” (1 Cor. 7:32-33).

Canoanele bisericești (regulile 1, 4, 13 ale Consiliului Gangra, secolul al IV-lea) impun pedepse stricte împotriva celor care detestă căsătoria, adică refuză viața căsătorită nu de dragul eroismului, ci pentru că consideră căsătoria nedemnă de un creștin. În creștinism, atât fecioria, cât și căsătoria sunt în mod egal recunoscute și venerate ca două căi care duc la un singur scop.

7. Binecuvântarea uleiului.

„Binecuvântarea uleiului este un Sacrament în care, atunci când trupul este uns cu untdelemn, se invocă harul lui Dumnezeu asupra bolnavului, vindecând infirmitățile mintale și fizice.”

Acest sacrament provine de la apostoli, care, după ce au primit autoritate de la Isus Hristos,
„Au uns cu untdelemn pe mulți bolnavi și i-au vindecat” (Marcu 6:13).
Ap. Iacov mărturisește că acest sacrament a fost săvârșit în Biserică deja în perioada apostolică a istoriei ei: „Este vreunul dintre voi bolnav? să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15).

În sacramentul Binecuvântării Mirului, bolnavul primește și iertarea păcatelor uitate. Aceasta este „împlinirea iertării păcatelor în sacramentul pocăinței, - completarea nu din cauza insuficienței pocăinței în sine pentru a rezolva toate păcatele, ci din cauza slăbiciunii bolnavilor de a profita de acest medicament mântuitor în toată ea. plinătate și valoare mântuitoare”.

Preoția, binecuvântarea Massului.

Un credincios care a primit prima Taină a Sf. Botezul dă dreptul de a fi membru cu drepturi depline al acestei Biserici și de a beneficia de alți sfinți. Sacramente și ritualuri.

În apele St. Botezul spală toate păcatele unei persoane, dar apoi, căzând într-un păcat sau altul, el își spurcă din nou atât sufletul, cât și trupul. Și dacă în el nu există un sentiment de pocăință, el se întărește în această murdărie păcătoasă, ridicând din ea un zid gol de înstrăinare de Dumnezeu.

Pentru a distruge acest zid care ne desparte de Dumnezeu, Biserica ne dă din nou o mână de ajutor – ne oferă Taina Pocăinței.

Ce este acest Sacrament? Pe scurt, aceasta este o mărturisire sinceră a păcatelor cuiva în fața martorului lui Dumnezeu - preotul.

În timpul săvârșirii acestei Taine, Însuși Mântuitorul Hristos apare nevăzut și, prin slujitorul Său - preotul - El însuși acceptă mărturisirea păcătosului pocăit. Și depinde de acestea din urmă: să primești iertare de la Domnul sau să pleci cu ce ai venit. Adică, dacă o persoană își recunoaște păcătoșenia și o mărturisește cu stricăre de inimă, având o intenție fermă de a părăsi păcatul și de a-și corecta viața, ea distruge astfel zidul înstrăinării și dintr-un copil al mâniei lui Dumnezeu devine un copil al iubirii Sale. Îndurarea și binecuvântarea lui Dumnezeu se întoarce la el. Și ce poate fi mai fericit și mai mângâietor decât să rămânem mereu în dragostea lui Hristos! El dăruiește cu generozitate iubire celor care, după pocăință sinceră, se unesc cu El în Sfânta Taină a Împărtășaniei, gustând Trupul Său Preacurat și Sângele Său prețios sub masca pâinii și vinului.

Acest sfânt Tain, ca și alții, a fost înființat de Însuși Hristos, când la Cina cea de Taină - ultima masă, în ajunul suferinței sale de pe cruce și de moarte, „... a luat pâine și, binecuvântând-o, a frânt-o și împărțindu-l ucenicilor, le-a spus: luați, mâncați, acesta este Trupul Meu și, mulțumind, le-a dat: „Beți din el, toți; Noul Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Matei 26:28).

Astfel, esența Sf. Sacramentul împărtășirii constă în faptul că, în timpul Sfintei Liturghii, pâinea de grâu și vinul de struguri sunt transsubstanțiate (transformate) prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, devin adevăratul Trup al lui Hristos și adevăratul Sânge al lui Hristos și slujesc pentru Creștinii care le primesc ca pe o veritabilă uniune spirituală și fizică cu Hristos: „Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în el”.

Domnul nostru Iisus Hristos, fiind Dumnezeu adevărat și desăvârșit, a fost în același timp persoana perfecta. Toată lumea l-a văzut, auzit și atins ca pe un om obișnuit.

Asemenea acestui miracol de neînțeles al Întrupării, Hristos a avut plăcerea să acopere Trupul Său Preacurat și Sângele Său Preacurat sub masca pâinii și vinului. Așadar, atunci când un om de împărtășire mănâncă pâine materială și vin, înseamnă că mănâncă în ele Trupul și Sângele Prea cinstite ale Domnului nostru Iisus Hristos.

Acceptând cu respectul cuvenit Sfânta Împărtăşanie, un creștin ortodox este onorat să fie un comunicator viata vesnica. Sfântul Dimitrie de Rostov spune despre marea Taină a Împărtășaniei: „Omul este ca fierul, iar Trupul lui Hristos este un foc arzător, și când omul se unește în Sfânta Taină a Împărtășaniei cu Hristos, devine foc și drept precum un bolnav nu poate privi soarele cu ochii, la fel demonii nu pot privi pe cel care a primit cu vrednicie Trupul lui Hristos.”

Iar Sfântul Ioan Gură de Aur, confirmând caracterul mântuitor al Împărtășaniei, spune că, dacă cineva se împărtășește cu vrednicie și moare în acea zi, atunci nu trece prin cumplitele încercări ale viata de apoi, iar îngerii îi poartă direct sufletul la sălașul raiului, desigur, nu de dragul meritelor și faptelor sale, ci de dragul acelui Altar pe care l-a acceptat în acea zi.

Nu ne convinge toate acestea cât de mare este semnificația Sfintei Împărtășanie în viața noastră?

În primele secole ale creștinismului, credincioșii se împărtășeau în fiecare duminică. Dar creștinii moderni, neavând o asemenea puritate a vieții precum strămoșii lor îndepărtați, trebuie totuși, de cel puțin 4 ori pe an - în timpul posturilor prescrise - să se împărtășească la Sfintele Taine. Desigur, pregătindu-te în prealabil abținându-te de la mâncare, împlinindu-se regula rugăciunii, împăcare sinceră cu familia și vecinii tăi și, în sfârșit, pocăință sinceră în fața mărturisitorului tău.

Făcând o asemenea pregătire, putem, cu frica de Dumnezeu și credință, să ne apropiem de Sfântul Potir și, recunoscând cu umilință nevrednicia noastră, să primim Sfântul Trup și Sânge al Domnului nostru Iisus Hristos pentru iertarea păcatelor și viața veșnică.

În practică slujirea bisericii preotul se întâlnește adesea cu oameni care sunt stânjeniți de faptul că mulți oameni se împărtășesc dintr-un Potir și o lingură. Le este frică să nu contracteze o boală infecțioasă de care ar putea suferi unul dintre comunicanți. Cum să rezolvi această confuzie?

La prima vedere superficială, pare ciudat că atât oamenii sănătoși, cât și cei bolnavi se împărtășesc din aceeași lingură. Din punct de vedere al salubrității și pur și simplu al bunului simț, acest lucru nu se poate face! Dar dacă privim Împărtășania din punctul de vedere al Sf. profesori, vom vedea cât de profundă este diferența în abordarea rezolvării acestei probleme.

Sfânta Împărtășanie, așa cum am spus mai sus, este una dintre cele șapte Taine ale bisericii. Și acolo unde există un mister, misterul acțiunii lui Dumnezeu, totul trebuie perceput prin credință, și nu prin concluzii raționale. Un creștin credincios sincer, atunci când se împărtășește cu Sfintele Taine ale lui Hristos, înțelege că gustă nu doar pâine și vin, ci și Preacurat Trupul și Sângele Domnului nostru Iisus Hristos și, prin urmare, pentru el nu mai este loc de îndoială sau confuzie. Cei cărora diavolul le inspiră ispita pericolului de îmbolnăvire dintr-un singur Potir de Împărtășanie pot pune întrebarea: cum să explice faptul că un preot care a slujit decenii și la sfârșitul fiecărei Liturghii folosește Sfintele Daruri rămase în Potirul, din care a împărtășit atât bolnavilor, cât și sănătoșilor, nu se îmbolnăvește niciodată de o boală contagioasă? De asemenea, pot confirma acest lucru, slujind la tronul lui Dumnezeu mai mult de cincizeci de ani. Dar cum rămâne cu faptul că oamenii grav bolnavi, uneori fără speranță, după împărtășirea Sfintelor Taine, spre surprinderea medicilor, capătă sănătate și putere?! Toate acestea mărturisesc în mod convingător puterea de vindecare inerentă sfintei Taine a Împărtășaniei.

Acum este necesar să spunem câteva cuvinte despre Sfânta Taină a Cununiei. În zilele noastre, conceptul de căsătorie este adesea redus la conviețuirea carnală a unui bărbat și a unei femei. Instinctul dorinței sexuale este trecut drept iubire. Și dacă una dintre părți se simte brusc sătulă de o astfel de iubire, atunci apare un sentiment de dezgust față de cealaltă parte, dorința de a scăpa de ea cât mai repede posibil, adică divorțul este inevitabil. Iată ce vedem din statisticile triste: astăzi fiecare a treia căsătorie este desființată. Aceasta este căderea unei familii. Aduce durere și distrugere morală a tuturor fundamentelor vieții nu numai familiei însăși, ci și societății și statului în ansamblu. Acestea sunt faptele triste ale căsătoriei civile; o căsătorie nesfințită de Sfânta Taină a Bisericii.

Unii pot obiecta: nu există cazuri de divorț printre acele cupluri care și-au sfințit căsătoria în Biserică? Da, există, dar aceasta este o excepție de la regulă. Practic, oamenii care veneau la Templul lui Dumnezeu din propria voință pentru a celebra Taina Căsătoriei erau conștienți de ceea ce făceau. Iar prăznuitorul Tainei, preotul, este obligat să le explice dinainte tinerilor căsătoriți ce urmează să facă, pentru ca acesta să nu fie un omagiu la moda de astăzi, că acesta nu este doar un rit frumos, ci Sfânta Taină, uniunea de căsătorie pe care Însuși Dumnezeu Creatorul a stabilit-o în paradis, când a creat primii oameni - bărbat și femeie. Sfântul Clement al Alexandriei, subliniind sfințenia Căsătoriei, spune: „Dumnezeu Însuși îi unește pe cei sfințiți prin Taină și este prezent în mijlocul lor”. Însuși Domnul, prin slujitorul Său - preotul, binecuvântează o astfel de unire a două inimi, unirea sufletelor și trupurilor lor în iubire reciprocă unul faţă de altul, după chipul iubirii lui Hristos şi a Bisericii.

Da, căsătoria creștină este misterul iubirii – nu numai iubirea umană, ci și iubirea divină. De aceea apostolul Pavel în scrisoarea sa confirmă că „Această taină este mare...” (Efes. 5,32). Căci iubirea soțului pentru soția sa este o asemănare cu dragostea lui Hristos pentru Biserică, pentru care El a acceptat răstignirea pe cruce, iar ascultarea cu dragoste umilă a soției față de soțul ei este o asemănare cu relația dintre Biserica lui Hristos, care găsește în el bucuria de a fi și fericirea ei nesfârșită. Da, secretul fericirii pentru soții creștini constă în împlinirea în comun a voinței lui Dumnezeu, unindu-și sufletele unul cu celălalt și cu Hristos.

Și fără dragoste pentru Hristos, nicio legătură nu va fi puternică, pentru că nu numai în atracția reciprocă, în gusturile comune, în interesele comune pământești stă o legătură adevărată puternică, ci, dimpotrivă, de multe ori toate aceste valori încep brusc să servească despărțirii. .

Astfel, numai credința în Hristos și o viață plină de sânge în Biserica Sa sunt singurele condiții necesare pentru o căsătorie creștină indisolubilă. „Ceea ce Dumnezeu a unit, omul nu desparte” (Matei 19:6).

De remarcat, de asemenea, că harul și binecuvântarea lui Dumnezeu, care sunt predate în timpul Tainei Cununiei, coboară nu numai asupra celor care se căsătoresc, ci și asupra copiilor născuți lor și asupra întregii lor cămin. Aceasta este valoarea irezistibilă a Căsătorii Bisericii. Și soții rezonabili ar trebui să depună toate eforturile pentru a păstra această binecuvântare a lui Dumnezeu și iubirea Lui până la sfârșitul vieții lor.

Un soț și o soție care se recunosc ca membri ai Bisericii trebuie să fie ascultători de ea în orice. Iar ea, prin gura Apostolului Pavel, spune: „Nevasta nu are putere asupra trupului ei, ci bărbatul la fel, nici bărbatul nu are putere asupra trupului său, ci soția nu vă abateți unul de celălalt; prin consimțământ, în timp ce exersați în post și rugăciune, și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră” (1 Cor. 7:4-5).

Din tot ce s-a spus, devine clar: pentru a deveni un moștenitor al fericirii cerești în viitoarea viață veșnică, trebuie mai întâi să-ți organizezi viața aici pe pământ, adică. încadra-l Creștinismul ortodox. Nu în cuvinte, ci în fapte de a fi creștin ortodox. Și pentru asta trebuie să muncești din greu și să-ți construiești viața ca o clădire puternică și de încredere în care vrei să trăiești fericit și liniștit și care nu se va teme de „nici vânt, nici apă, nici orice altceva care poate dauna”, pentru temelia acestei case va fi adevărata Credință, pereții ei vor fi cimentați de Ortodoxie, iar acoperișul va fi Iubirea lui Dumnezeu și Binecuvântarea Sa pentru cel care a creat această casă.

Construcția oricărei clădiri necesită o varietate de materiale: pe lângă cărămizi, ciment, cuie și lemn, sunt necesare sticlă, vopsele etc., fără de care casa nu va fi potrivită pentru locuire.

La fel, construcția vieții noastre necesită și materiale de finisare cu care este decorată. Acestea sunt numeroase instituții și ritualuri bisericești, bune și tradiții sacre, obiceiuri și reguli de comportament creștin. Deși am vorbit deja despre unele dintre ele mai devreme, acest subiect este larg și vast. Prin urmare, pe lângă cele spuse, ar trebui să răspundem în continuare la întrebările care îi preocupă pe mulți.

Fiica mea a venit la biserică la vârsta de cinci ani și a fost foarte speriată de noul mediu. A trebuit să aștept câțiva ani pentru ca copilul să perceapă călătoria la templu calm și amabil. A fost greșeala mea, pentru că nu am pregătit-o pe fată din timp și nu i-am explicat semnificația vizitei templul lui Dumnezeu. Când fiica mea s-a obișnuit și s-a simțit confortabil în noul mediu, a acceptat botezul cu încredere. După aceea, i-am explicat ce sunt Tainele Bisericii Ortodoxe, s-a împărtășit cu bucurie și a mers la prima spovedanie. În acest articol vreau să vorbesc despre cele șapte Taine Bisericii și ce rol joacă ele în viața unui credincios.

Unele ritualuri bisericești sunt Sacramente care sunt de neînțeles pentru mintea umană. De exemplu, în timpul Sacramentului Împărtășaniei, pâinea miraculos se preface în trupul lui Hristos, iar vinul în sânge. Pentru a accepta acest lucru, aveți nevoie de credință că acest lucru este posibil și acceptabil.

Să luăm în considerare în detaliu cele 7 Taine ale Bisericii Ortodoxe:

• botez;
• ungere;
• pocăință (mărturisire);
• comuniune;
• ungere;
• nuntă;
• preoţie.

Aceste Sacramente au fost definite de Domnul Hristos însuși, el le-a poruncit ucenicilor să aducă oamenilor lumina adevărului divin al Evangheliei. Prin Sacramente dobândim harul Duhului Sfânt, mila și mântuirea. În dobândirea harului, Sacramentul diferă de alte ceremonii și acțiuni din biserică.

Dacă în timpul unei slujbe de rugăciune sau înmormântare ne bazăm pe mila lui Dumnezeu și nu suntem siguri dacă vom primi un răspuns. Apoi, în timpul Sacramentelor, harul lui Dumnezeu rămâne asupra credincioșilor în mod constant. Dacă în timpul acțiunilor rituale ne exprimăm credința și reverența față de Dumnezeu, atunci în timpul Sacramentului harul coboară asupra turmei.

Împărtășania este cea mai importantă dintre toate Tainele Bisericii, când un credincios se unește în duh cu trupul și sângele Mântuitorului. Prin el dobândim moștenirea vieții veșnice. Cuvântul „euharistie” este tradus din greacă ca „ziua mulțumirii”. Îi mulțumim lui Isus pentru darul mântuirii sufletului.

A doua cea mai importantă este Taina preoției: hirotonirea și inițierea în biserică. Hirotonirea este săvârșită de episcop, transmițând darul milostiv al Duhului Sfânt.

Un sacrament deosebit de important este botezul, cu ajutorul lui crește numărul creștinilor. Restul Sacramentelor bisericești sunt necesare pentru revelarea vieții creștine și a sfințeniei bisericii.

Ce daruri dobândește o persoană în timpul Sacramentului:

• la botez are loc nașterea unei persoane spirituale;
• odată cu confirmarea, ortodocșii primesc har întăritor;
• Împărtăşania îl hrăneşte pe credincios cu hrană spirituală;
• pocăința curăță sufletul de păcate;
• preoția dă har pentru a instrui turma pe calea credinței;
• nunta sfințește viața căsătorită;
• Uncțiunea te eliberează de boli fizice și psihice.

Cele Trei Taine sunt unice, adică se țin o singură dată în viață. Acestea includ botezul, confirmarea și preoția. Sacramentele rămase sunt repetate pe măsură ce credincioșii participă. De exemplu, sacramentul masului poate fi săvârșit anual, iar sacramentul spovedaniei - în fiecare săptămână.

Botez

Acest Sacrament a fost instituit de Domnul Hristos însuși când a fost botezat personal în Iordan. După învierea sa, Mântuitorul a poruncit apostolilor să boteze oamenii în numele Sfintei Treimi. Botezul se face o singură dată, pentru că este imposibil să te naști de două ori într-un trup spiritual.

Prin scufundarea în apă de trei ori, păcatul original este spălat simbolic. După botez, credinciosul devine membru al bisericii și poate lua parte la Sfintele Daruri.

După botez, puterea diavolului asupra sufletului este complet distrusă, acum el poate doar să ispitească un creștin să păcătuiască prin înșelăciune. De ce Biserica Ortodoxă botează pruncii care nu înțeleg ce li se întâmplă? Pentru aceasta sunt date nași care garantează pentru finul lor și sunt obligați să-l crească în tradițiile credinței. Dacă nașii nu își îndeplinesc responsabilitatea, acest lucru pune pe umerii lor o povară grea de păcat.

Confirmare

Prin acest Sacrament, un creștin primește un har deosebit de la Duhul Sfânt pentru a-și întări credința și a urma calea adevărului. Aceasta este sigiliul Duhului Sfânt asupra unei persoane. Apostolii au făcut împuternicirea prin punerea mâinilor, mai târziu, acest ritual a început să se împlinească altfel - prin ungerea cu sfântul crism.

Smirna este un ulei special preparat cu substante parfumate (40 de nume), care a fost binecuvantat de apostoli. Mai târziu, adepții lor, episcopii, au început să sfințească mirul. În zilele noastre, mirul este sfințit de episcop. Cu ajutorul unguentului consacrat se pune sigiliul Duhului Sfânt. Prima ungere are loc imediat după botezul unei persoane.

Pentru un mărturisitor, este necesar să-și recunoască păcatele, să se pocăiască sincer și să aibă o intenție fermă de a se îmbunătăți. Isus Hristos a luat asupra Sa păcatele omenirii în mod voluntar și a suferit pentru fiecare dintre noi. Acesta a fost un sacrificiu voluntar, așa că un creștin trebuie să-și dea seama de măreția darului Mântuitorului și să nu fie nerecunoscător. A-ți recunoaște păcatul înseamnă a recunoaște sacrificiul ispășitor și a lua o decizie de a te corecta este recunoştinţă pentru darul mântuirii sufletului.

Sfinții Părinți spun că pocăința este baza vieții creștine. Omul este slab și spiritual slab conform firii sale, de aceea nădăjduiește doar harul și mila lui Dumnezeu pentru mântuire. Cu toate acestea, nu trebuie să transformăm mila lui Dumnezeu în profanare și păcat fără scrupule. Aceasta este o expresie a nerecunoştinţei faţă de Mântuitorul. Păcatele îndepărtează pe credincios de Dumnezeu, dar pocăința sinceră și îndreptarea îl apropie. Pocăința se mai numește și botezul lacrimilor.

Recunoașterea naturii sale păcătoase aduce o persoană mai aproape de Dumnezeu. Cel care nu-și vede păcatele este bolnav spiritual.

Cu toate acestea, trebuie amintit că Dumnezeu vede inimile oamenilor, prin urmare pocăința formală nu are putere și iertare. Dacă o persoană se gândește la păcat în inima sa, după ce s-a pocăit în mod oficial, acest lucru îi provoacă un mare rău sufletului său. Aceasta se numește boală spirituală. Un creștin ortodox trebuie să-și dea seama de păcatele sale, să-și facă intenția fermă de a scăpa de patimi și să ceară Domnului ajutor în îndreptare.

Pocăința sinceră ne pregătește pentru Judecata de Apoi . Cei care mărturisesc constant și se străduiesc să se perfecționeze nu trebuie să se teamă să răspundă lui Dumnezeu. Nu trebuie să-ți fie rușine de preotul căruia îi mărturisești, pentru că a fost rânduit în acest scop chiar de Dumnezeu. Trebuie să-i fie frică și rușine de păcatul nepocăit. Dacă o persoană suferă de uitare, poți să-ți notezi păcatele pe hârtie și să le citești preotului. Este important să nu uităm nimic.

Prima mărturisire

Când un copil împlinește 7 ani, părinții trebuie să-l pregătească pentru prima lui spovedanie, de care depinde viața lui viitoare de creștin. Nu poți înspăimânta un copil cu pedeapsa lui Dumnezeu, este necesar să insufleți dragoste pentru Dumnezeu și să vorbiți mai des despre grija lui. Frica de pedeapsă poate determina un copil adult să-și abandoneze credința.

Trebuie să ajutăm copilul să depășească timiditatea înainte de spovedanie, să-i ajutăm și să-i aprobăm hotărârea de a vorbi despre păcatele sale. Prin urmare, copiii sunt pregătiți în avans pentru prima lor mărturisire și nu li se prezintă un fapt. Sarcina părinților este să explice semnificația pocăinței și pericolul faptelor păcătoase pentru suflet. Pericolul nu ar trebui să apară copilului ca pe ceva fatal, ci ca o supărare pentru Dumnezeu - tată iubitor. Este necesar să se insufle copilului o atitudine de încredere față de preot și spovedanie și să se explice importanța pocăinței pentru relația sa corectă cu tatăl său ceresc.

Sacramentul Împărtășaniei

Euharistia este una dintre Tainele importante, când credinciosul se împărtășește din Sfintele Daruri și devine una cu Iisus Hristos. Fără sacrament este imposibil să intri în viața veșnică și să câștigi moștenirea împărăției cerurilor. Euharistia a fost hotărâtă de Domnul Hristos la Cina cea de Taină, când a frânt pâinea și a numit-o Trupul său. După ce a dat vin apostolilor, l-a numit Sângele Său. De atunci, credincioșii au primit constant Sfânta Împărtășanie la slujbe.

Cum se poate transforma vinul în sânge și pâinea în trup? Acest lucru nu poate fi explicat logic, din moment ce vorbim despre lucruri spirituale. Vinul și pâinea nu își schimbă proprietățile fizice, dar componenta spirituală se schimbă.

În același timp, ar trebui să realizezi că o nuntă nu este un fel de rit magic, care unește pentru totdeauna soț și soție. Soții ar trebui să ducă o viață evlavioasă, să ia parte viata bisericeascași crește copiii în Tradiții ortodoxe. Dumnezeu trimite harul Său celor care se căsătoresc, dar ei trebuie să trăiască conform poruncile Evangheliei. Din păcate, nu toate cuplurile căsătorite Ei înțeleg acest lucru pe deplin, dar pur și simplu speră într-un miracol sau magie.