Semnificația socioculturală a Reformei și protestantismului. Apariția protestantismului. Reformare. Bisericile protestante moderne din Rusia

A treia varietate majoră a creștinismului este protestantismul. Protestantismul a apărut ca urmare a celei de-a doua schisme ca mărime din creștinism.În acest caz, a avut loc o schismă în Biserica Romano-Catolică. Apariția protestantismului este asociată cu dezvoltarea unei mișcări religioase, socioculturale și socio-politice ample din secolele XVI-XVII, care a fost numită Reformare(din latinescul reformatio - transformare, corectare). Reforma s-a desfășurat sub lozincile corectării doctrinei, cultului și organizării catolice în spiritul idealurilor evanghelice originare, eliminând în ele tot ceea ce în catolicismul medieval părea reformatorilor a fi o abatere de la aceste idealuri.

Reforma a avut rădăcini istorice adânci. Comportamentul imoral și abuzurile flagrante ale clerului catolic, formalismul bisericesc și bigotismul au fost denunțate de credincioși evlavioși, teologi mistici și personalități publice cu mult înainte de Reforme. Precursorii Reformei sunt un profesor la Universitatea Oxford

John Wyclif (1320-1384) și profesor la Universitatea din Praga Jan Hus (1369-1415).

John Wycliffe s-a opus exigențelor papilor din Anglia, s-a îndoit de dreptul conducerii bisericii de a ierta păcatele și de a emite indulgențe, a insistat că Sfânta Scriptură (adică Biblia) are prioritate fără îndoială față de Sfânta Tradiție, a respins ideea că în acest proces a sacramentului comuniunii Într-adevăr, adică material, are loc transformarea pâinii în trupul Domnului, iar vinul în sângele lui. Jan Hus a venit, de asemenea, cu idei similare, cerând bisericii să renunțe la bogăție, să cumpere și să vândă poziții în biserică, să interzică comerțul cu indulgențe, să transforme activitățile bisericii după imaginea comunităților creștine timpurii și să priveze clerul de toate privilegiile, inclusiv principalul privilegiu ritual – comuniunea cu vinul. Cert este că în Biserica Catolică, până la hotărârea Conciliului Vatican II (1962 - 1965), a existat o diferență serioasă în ritul de comuniune între laici și preoți. Mirenii aveau dreptul să se împărtășească numai cu pâine, iar preoții cu pâine și vin. Jan Hus a fost condamnat de o curte bisericească pentru ideile sale eretice și ars pe rug în 1415. Însă adepții săi (hușiții), ca urmare a unei lupte îndelungate, în 1462 au primit dreptul de a primi comuniunea cu vinul.

Reforma însăși a avut loc în Germania și Elveția. Inițiatorii și conducătorii săi au fost Martin Luther (1483-1546), Thomas Münzer (1430-1525), J. Calvin (1509-1564) și W. Zwingli (1484-1531).

După cum se poate vedea din cele de mai sus, a fost dureros pentru credincioșii evlavioși catolici, concentrați pe legătura profund internă a omului cu Dumnezeu, să observe luxul și desfrânarea la care s-a dedat clerul de rang înalt. Preocupați de problema mântuirii sufletelor lor, ei nu au putut să se împace cu ideea că problema mântuirii lor era în mâinile unor astfel de oameni. Nu numai luxul și comportamentul imoral au provocat proteste, ci și formalismul extrem viata religioasa. După cum notează cercetătorii acestei perioade, în catolicismul medieval toată viața religioasă era limitată la cadrul instituțiilor bisericești. Toate formele de comunicare dintre credincioși și Dumnezeu sunt unificate și codificate, iar justificarea teologică a acestei practici a fost crearea doctrinei ex opero operate (acțiune prin acțiune). Potrivit acestei doctrine, acțiunile ritualice liturgice au putere în sine, răspândind harul divin indiferent de calitățile morale ale celor care fac obiectul ritului sacru și ale celor care îl săvârșesc. al lor preoţii par să acţioneze automat. Condiția decisivă pentru eficacitatea sacramentelor este conformarea procedurii lor cu normele canonice aprobate. Autoritatea preoților, drepturile și oportunitățile lor, locul lor în ierarhie bisericească sunt, de asemenea, determinate nu de calitățile morale, ci de dreptul canonic și normele juridice.

Cea mai frapantă și concentrată expresie a formalizării vieții religioase și a orientării bisericii spre îmbogățire, din punctul de vedere al credincioșilor evlavioși, a fost comerțul cu indulgențe. Discursul lui M. Luther împotriva teoriei și practicii vânzării de indulgențe a fost punctul de plecare de la care a început Reforma. La 31 octombrie 1517, Luther a publicat în Wittenberg (publicate pe ușa bisericii) 95 de teze despre iertarea păcatelor, în care denunța comerțul egoist cu „comori cerești” ca fiind o încălcare a legământului Evangheliei. Acuzat de erezie de către conducerea Bisericii Catolice, Luther a refuzat să fie judecat, iar în 1520 a ars public bula papală prin care-l excomunica din biserică. Ideile lui Luther au fost susținute de reprezentanți ai diferitelor clase din Germania. Încurajat de acest sprijin, el dezvoltă argumente din ce în ce mai radicale împotriva doctrinei catolice oficiale. Argumentul principal al întregii învățături a lui Luther are ca scop distrugerea puterii bisericii. El respinge harul special al preoției și mijlocirea ei în chestiunea mântuirii sufletului, nu recunoaște puterea papală. Împreună cu ierarhia catolică, el a respins autoritatea bulelor papale (decrete) și enciclicelor (mesajelor), care făcea parte din conținutul Tradiției Sacre. În contrast cu dominația ierarhiei bisericești și a Tradiției Sacre, Luther a prezentat sloganul restaurarea tradițiilor timpurii Biserica Crestina iar autoritatea Bibliei – Sfintele Scripturi.

În catolicismul medieval, numai preoții aveau dreptul să citească Biblia și să interpreteze conținutul ei. Biblia a fost publicată în latină și toate slujbele au fost ținute în această limbă. Luther a tradus Biblia în germană și fiecare credincios a avut ocazia să se familiarizeze cu textul ei și să-l interpreteze în conformitate cu propria sa înțelegere.

Luther a respins dominația ierarhiei bisericești asupra puterii seculare și a prezentat ideea de a subordona biserica statului. Aceste idei s-au dovedit a fi deosebit de apropiate de unii suverani germani, nemulțumiți de concentrarea terenurilor și a bogățiilor în biserică, de plata unor sume mari de bani către papi și de intervenția papală în politica lor. Un grup de prinți germani a efectuat reforme în domeniile lor în spiritul ideilor lui Luther. În 1526, Speer Reichstag, la cererea prinților luterani germani, a adoptat o rezoluție privind dreptul fiecărui prinț german de a alege o religie pentru el și supușii săi. Cu toate acestea, cel de-al doilea Speer Reichstag din 1529 a răsturnat această rezoluție. Ca răspuns, 5 prinți și 14 orașe imperiale au format așa-numita Protestație - un protest împotriva majorității Reichstag-ului. Originea termenului „protestantism” este legată de acest eveniment, care a început să fie folosit pentru a desemna un set de credințe ale creștinismului de origine asociate cu Reforma.

Reforma a avut o serie de tendințe. Ne-am familiarizat deja pe scurt cu primul dintre ele, care era condus de M. Luther - Luteranismul. Al doilea curent a fost condus de Thomas Münzer. Münzer și-a început activitățile de reformă ca susținător și adept al lui Luther. Totuși, mai târziu, atât în ​​raport cu doctrina religioasă, cât și în problemele socio-politice, Münzer a trecut la poziții mai radicale. Învățăturile religioase ale lui Münzer sunt dominate de motive mistice; el se opune ierarhiei bisericești, învățăturilor teologice ortodoxe, „fariseilor, episcopilor și cărturarilor încrezători în sine” și le pune în contrast cu „credința inimii” imediată. În opinia sa, pentru a găsi adevărul autentic, o persoană trebuie să se rupă de natura sa păcătoasă, să simtă spiritul lui Hristos în sine și să se întoarcă de la înțelepciunea fără Dumnezeu la cea mai înaltă înțelepciune divină. Sursa adevărului pentru om, conform lui Münzer, este Duhul Sfânt care acționează în sufletul omului.

Din postulatul lui Luther despre egalitatea dintre laici și cler, Munzer trage concluzia despre egalitatea tuturor fiilor lui Dumnezeu. Și asta a însemnat cererea de egalitate civilă și eliminarea cel puțin a celor mai semnificative diferențe de proprietate. Astfel, Münzer a venit cu ideea de justiție socială, pentru utilizarea egalitară sau colectivă a terenului. Idealul lui Münzer a fost construirea Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ. Sub acest slogan, a izbucnit o răscoală și a început Războiul Țăranilor în Germania (1524-1525). Acest război s-a încheiat cu înfrângerea rebelilor și moartea lui Munzer. După ce au fost învinși, susținătorii lui Munzer au fugit în Olanda, Anglia, Cehia și Moravia.

În prima jumătate a secolului al XVI-lea, mișcarea de reformă a început să se răspândească rapid dincolo de Germania. Au apărut comunități luterane separate în țările scandinave, statele baltice, Franța și Polonia.

Cel mai mare centru al Reformei în această perioadă a devenit Elveția, în special orașele Geneva și Zurich, în care au acționat J. Calvin și W. Zwingli. J. Calvin a stabilit ideile principale ale învățăturii sale religioase în două lucrări principale: „Instrucțiuni în credința creștină” și „Așezări bisericești”. Pe baza acestei învățături ia naștere un tip special de protestantism

protestantism

Reforma și apariția protestantismului

Reforma are propriul ei fundal. Opoziția revoluționară față de feudalism din partea maselor și a burgherilor în curs de dezvoltare a trecut prin tot Evul Mediu, apărând fie sub formă de misticism, fie sub formă de erezie, fie sub forma unei răscoale armate. Proba generală a Reformei a fost învățătura hușită anti-catolică, precum și mișcarea de eliberare națională, anti-catolică și antifeudală a taboriților, condusă de adeptul lui Jan Hus (1369-1415) Jan Žižka. În timpul erei Reformei în sine, multe dintre prevederile lui Hus au fost acceptate deschis de Martin Luther, iar continuarea mișcării populare taborite a fost mișcarea anabaptistă.

În Reformă, încă de la început, au existat două aripi - burgherii și țărani-plebei, motiv pentru care se vorbește despre burghezi și Reformele poporului. În timpul Reformei, lupta forțelor revoluționare împotriva feudalismului și catolicismului a fost însoțită de o luptă în cadrul opoziției dintre taberele burghere și țărănești-plebe, de înțelegeri între burghezi și feudalism în detrimentul poporului și de utilizarea într-o serie de cazurile Reformei și ideile acesteia de către feudalii în propriile lor interese.

Martin Luther a fost unul dintre inspiratorii suprimării sângeroase a marii răscoale țărănești din 1524-1525. în Germania şi înfrângerea Reformei populare reprezentate de anabaptişti. La începutul războiului țărănesc, în pamfletul „Despre cele 12 teze”, el a declarat că revendicările țăranilor sunt inspirația diavolului. În pamfletul „Împotriva trupelor însetate de sânge și robuste ale țăranilor”, Luther a cerut înfrângerea fără milă a rebelilor. Prima lucrare religioasă a unui alt fondator al Reformei, Calvin, a fost îndreptată împotriva anabaptiștilor, și nu împotriva Bisericii Catolice. Calvin l-a ars la foc mic pe omul de știință spaniol Servet, care a aparținut anabaptiștilor și învățăturii protestante raționaliste cunoscute sub numele de unitarism sau socialism.

Reforma nu a acţionat împotriva bisericii şi religiei ca atare, ci împotriva Bisericii feudale, catolice, opunând-o unei noi biserici adaptate intereselor burgheziei. Faptul că partidele de luptă și-au exprimat interesele chiar la acea vreme în limbajul Sfintei Scripturi se explică prin imaturitatea conștiinței publice, dominația religiei, care în secolul al XVI-lea. și parțial în secolul al XVII-lea. a rămas forma predominantă a conștiinței publice. Influența culturii seculare a Renașterii a fost superficială; viziunea asupra lumii a majorității a rămas religie. Steagul revoluționar al vremii a devenit „evanghelia pură”, un fel de „adevărat cuvânt al lui Dumnezeu”, care trebuia curățat de distorsiunile răutăcioase ale catolicismului. Personalitățile Reformei au tradus Sfintele Scripturi în limbi populare, Biblia a devenit pentru prima dată accesibilă maselor largi. (Măsura în care Biblia a fost ascunsă de oameni este arătată de faptul că M. Luther a văzut-o pentru prima dată abia la vârsta de 20 de ani.), care s-au grăbit să vadă în unele dintre prevederile sale o justificare a luptei lor pentru egalitate socială.

Când facem distincția între reforma populară și cea burgheză, trebuie avut în vedere că reforma burgheză a făcut toate eforturile pentru a restabili influența religiei în rândul oamenilor, care fusese zdruncinat de practica cinică a catolicismului, pentru a înălța credința și a degrada rațiunea. „Virtutea credinței”, a declarat Luther, „este că strânge gâtul rațiunii și sugrumă fiara, care altfel ar putea sugruma întreaga lume cu toate creaturile ei”. „Rațiunea”, a spus Luther, „este prima curvă a diavolului”, prin urmare, „abandonând rațiunea, îi oferim lui Dumnezeu cel mai acceptabil sacrificiu care poate fi făcut”. Protestantismul Burger a subliniat neputința omului în fața lumii, insuflând oamenilor un sentiment de condamnare la chinul etern. Reforma populară și-a văzut sensul în progresul social, masele au înțeles Reforma nu atât ca pe una religioasă, ci ca pe o reformă socială, punerea în aplicare a unui anumit „drept divin” citit în Biblie, datând din creștinismul primitiv; a fost adesea religios doar sub formă, în spatele căreia se ascundeau principii raționaliste și chiar idei atee.

Principalele țări protestante din Europa sunt Germania, Elveția, Danemarca, Suedia, Norvegia, Finlanda, Anglia, Olanda, Cehia și Ungaria. Din secolul al XVII-lea Răspândirea protestantismului începe în coloniile nord-americane ale țărilor europene, unde reprezentanții unei largi varietăți de mișcări protestante au fugit pentru a scăpa de persecuție. Protestantismul s-a răspândit de-a lungul timpului în alte colonii.

Polemica reciprocă a fost condusă de un anume Ratramnus, care a deviat la extrema opusă a unei înțelegeri pur abstracte a Euharistiei „în... sacramentul, Trupul și Sângele lui Hristos sunt gustate numai spiritual și după puterea credinței lui. cel care le primește”. Acest mod de gândire amintește în mod remarcabil de învățătura de mai târziu a lui Luther, iar influența sa este confirmată de faptul că a fost susținut de lideri proeminenți ai bisericii ai vremii și apoi a reapărut în a doua fază a controversei euharistice în secolul al XI-lea. Unul dintre principalii participanți ai săi, Berengary din Tours, credea că „Trupul Său glorificat a fost înălțat la cer; iar dacă da, atunci a mânca... trupul... nu poate fi decât spiritual, pentru că cum altfel putem admite că credincioșii pot mânca... trupul, care este într-o formă glorificată în cer cu buzele lor.” Această doctrină a fost condamnată la mai multe consilii la mijlocul secolului al XI-lea, dar a continuat să existe în Franța până în secolul al XII-lea.

Ulterior, însă, ideea comuniunii spirituale a Trupului și Sângelui lui Hristos în Euharistie a continuat latent să se dezvolte în tradiția teologică și filozofică a nominalismului, care a pregătit în mare măsură terenul Reformei.

Aproape concomitent cu prima fază a controversei euharistice, a început să se dezvolte doctrina predestinației, care a ajuns ulterior la concluzia logică în Reforma Elvețiană. În secolul al IX-lea, era deja declarat clar de călugărul Gottschalk sub forma doctrinei dublei predestinare - drepții la mântuire și păcătoșii la condamnare. La fel ca viitorii reformatori, și-a bazat opiniile pe învățăturile celui binecuvântat. Augustin, dar dacă acesta din urmă avea în vedere în primul rând predestinarea către mântuire, recunoscând doar „o anumită îngăduință a lui Dumnezeu pentru condamnarea păcătoșilor, dar nu mai mult”, atunci Gottschalk nu s-a temut să dea părerile fericiților. Concluzia logică a lui Augustin. El a scris: „Cred că, prin mila Sa, El i-a predestinat pe cei aleși la viața veșnică și că, prin judecata Sa dreaptă, El i-a predestinat pe păcătoși la osânda veșnică”. Deși această doctrină a fost condamnată, am putea judeca amploarea influenței ei din faptul că a fost aprobată la unul dintre consiliile locale din secolul al IX-lea.

Al doilea postulat principal al Reformei - sola Scriptura („Doar Scriptura”) a apărut deja în mișcarea valdensă, care în secolele XII-XIII acoperea aproape toată Europa. Atenția lor acută pentru Duhul Sfânt. Scrierile au fost în mare măsură conduse de o sete naturală de a auzi Cuvântul lui Dumnezeu, de care au fost lipsiți în Biserica Romano-Catolică.

În viziunea valdensilor vedem și ideea de Biserica invizibilă, pe care Luther a dezvoltat-o ​​mai târziu, deși din punct de vedere istoric „seamănă cu ideea de Biserica invizibilă a bl. Augustin, care, sub influența conceptului său de predestinare la mântuire, a privit-o ca pe o colecție... a celor destinați prin har pentru mântuire, care diferă puternic de... masa de membri ai singurei Biserici vizibile.

În plus, trăsături remarcabile ale viitoarei Reforme apar în învățătura valdensă despre doar două sacramente: botezul și Euharistia, precum și în negarea cinstirii Maicii Domnului, a sfinților și a icoanelor.

Unul dintre cei mai proeminenți „reformatori dinaintea Reformei” a fost teologul englez din a doua jumătate a secolului al XIV-lea, John Wycliffe, un traducător al Bibliei în engleză. În opiniile sale găsim o prezentare destul de clară a doctrinei predestinarii și o justificare foarte clară a principiului sola Scriptura. Sfânt Scriptura, conform învățăturilor lui Wycliffe, este cel mai înalt criteriu: „dacă vreo opinie a fost exprimată de o sută de papi și dacă toți călugării s-au convertit la cardinali și au apărat această părere, atunci nu ar trebui să o creadă dacă nu se bazează pe Sfintele Scripturi. Scriptura.” Wyclif a expus, de asemenea, doctrina eretică a transsubstanțiarii Sfintelor Daruri, care a avut ulterior o influență directă asupra teologiei protestante. El nu a recunoscut transsubstanțiarea pâinii și a vinului în Euharistie și a permis doar coprezența Trupului și Sângelui lui Hristos în Sfintele Daruri. Concomitent cu critica la adresa ierarhiei bisericii, el a extins semnificativ drepturile bisericii putere seculară.

Învățăturile lui J. Wycliffe au fost condamnate în 1382. El însuși, datorită popularității sale enorme și a sprijinului din partea autorităților, a scăpat de execuție, dar opiniile sale au avut o influență uriașă asupra dezvoltării teologiei protestante. În Anglia, predicarea sa ascetică s-a reflectat în primul rând în mișcarea puritană; în Europa cel mai apropiat adept al său a fost Jan Hus.

Jan Hus a trăit la începutul secolelor al XIV-lea și al XV-lea și este cunoscut, mai degrabă, ca un denunțător pasionat al viciilor. viata bisericeasca si martir. El a considerat indulgențele un reproș adus harului Evangheliei și s-a răzvrătit cu înverșunare împotriva proprietății bisericii. În concepțiile sale teologice, Hus nu se abate la fel de departe de Wyclif de la adevărurile fundamentale ale credinței catolice; el îl urmează pe Wyclif doar în viziunea sa despre Duhul Sfânt. Scriptura și doctrina predestinației. În plus, ca blzh. Augustin, Hus a învățat că, alături de Biserica vizibilă, există și adevărata Biserică a lui Hristos, condusă de Însuși Mântuitorul, iar aleșii predestinați pentru mântuire sunt credincioși acestei Biserici. Se poate întâmpla ca liderii vizibili ai Bisericii - papii și episcopii - să fie printre cei condamnați, atunci puterea lor să fie uzurparea, iar ei înșiși să fie profeți mincinoși. De asemenea, Jan Hus nu a împărtășit părerile lui J. Wyclif despre Euharistie, el a cerut doar restabilirea comuniunii sub două tipuri, așa cum era obiceiul în Ortodoxie.

Doctrina reformei a păcatului originar

Bazele doctrinei protestante au fost formulate de M. Luther, F. Melanchthon și asociații lor în timpul Reformei germane, care a marcat începutul ramurii sale luterane. Prin urmare, studiul fundamentelor doctrinare generale ale Reformei ne atrage atenția în primul rând asupra luteranismului, care a devenit un clasic istoric al protestantismului. Fondatorii luteranismului au fost cei care au formulat principiile de bază ale Reformei în disputele cu teologii catolici. Aceste principii, într-o formă sau alta, au fost apoi moștenite de principalele ramuri ale Reformei.

Originile doctrinei mântuirii numai prin credință (sola fide) se află în înțelegerea particulară a naturii păcatului originar de către Părinții Reformei. Luther s-a răzvrătit împotriva învățăturii Bisericii Romano-Catolice despre starea primordială a omului în paradis, unde confruntarea dintre rațiune și senzualitate a fost înfrânată de har, iar în Cădere a pierdut-o doar, păstrându-și natura intactă. Capacitatea independentă de a face fapte bune, care a obținut mântuirea în catolicism, a devalorizat, după părintele Reformei, meritul mântuitor al lui Hristos. Spre deosebire de această „virtute a nonsensului”, Luther trebuia să afirme cu o forță deosebită efectul distructiv al primului păcat asupra însăși naturii omului, pentru a-l priva pe om de însăși oportunitatea de a face bine și de a participa la mântuirea lui, pentru că aparține numai voinței Mântuitorului.

Așadar, starea de nevinovăție a omului prin natură se distingea nu doar prin absența păcatului, ci prin cea mai înaltă perfecțiune a abilităților sale spirituale, care erau în deplină armonie cu latura senzorială a ființei sale. Era „neprihănirea perfectă”, acord nu numai în natura umană, ci și în relația lui cu Creatorul. Așa cum spune „Apologia Confesiunii de la Augsburg”: „Puterile naturale ale omului, acoperite de conceptul general al „chipului lui Dumnezeu”, au fost în mod firesc îndreptate către Dumnezeu ca scop direct și complet accesibil”, adică. omul a avut acces la posibilitatea cunoașterii adevărate a lui Dumnezeu și a unității cu El. În această stare a rasei umane, „puțin mai jos decât îngerii”, nu era nimic supranatural pentru teologia protestantă. Spre deosebire de tradiția catolică, care descrie starea primordială a omului în culori similare, explicând-o prin influența „harului dreptății primordiale”, părinții Reformei au considerat această stare ca fiind naturală, înnăscută omului la creația sa.

Dar cu cât teologia protestantă descrie mai colorat perfecțiunea omului primordial în paradis, cu atât adâncimea căderii sale după expulzare devine mai sumbră. Efectul Căderii nu se limitează la pierderea perfecțiunii create de Dumnezeu; omul cade într-o stare exact opusă. Pe de o parte, omul și-a pierdut neprihănirea neprihănită, pe de altă parte, a dobândit o înclinație spre rău, a devenit dușman al lui Dumnezeu și această vrăjmășie aduce asupra lui condamnare. „Formula Concordiei” ne învață: „trebuie să credem că prin căderea sa a pierdut dreptatea originară sau imaginea lui Dumnezeu care i-a aparținut prin natură... în loc de imaginea lui Dumnezeu pe care a pierdut-o, a avut loc... cea mai profundă... corupție a întregii sale naturi”. Sufletul omului a murit înaintea lui Dumnezeu, iar imaginea lui Dumnezeu în omul căzut, conform definiției aceleiași „Formulei Concordiei”, a fost înlocuită cu un stâlp de sare în care s-a transformat odată soția lui Lot. Omul a devenit un „idol moral”, incapabil nu numai să lupte spre bine, ci chiar să-l dorească.

Dacă creștinismul răsăritean nu permite înrobirea completă a naturii umane prin păcatul originar și păstrează în el posibilitatea alegerii morale cu ajutorul harului ceresc, atunci Reforma a stabilit dominația completă a principiului păcătos în om. Luther s-a exprimat foarte tăios asupra acestui subiect: „Voința umană este ca un cal. Dumnezeu stă pe ea, ea aleargă oriunde vrea Dumnezeu și îndrumă; stă pe ea, aleargă oriunde o duce diavolul”. Această idee a incapacității complete a omului de a alege între bine și rău a oferit ulterior baza pentru dezvoltarea doctrinei lui Calvin despre predestinare.

Privarea unei persoane de oportunitatea de a lupta spre bine s-a dezvoltat foarte curând în relativism moral - unii reformatori au început să învețe că creștinii nu ar trebui să îndeplinească poruncile date evreilor etc. Prin urmare, atitudinea categorică a lui Luther a fost înmuiată semnificativ de Melanchthon, precum și de dezvoltarea ulterioară a doctrinei luterane. Deci „Formula Concordiei” distinge deja pe baza Sfintei Scripturi. Scriptura descrie natura noastră, în care trăiește, și păcatul, care trăiește în natura noastră, dar, cu toate acestea, nu a devenit identic cu ea. Păcatul este de la diavol, iar natura este de la Dumnezeu; păcatul a devenit doar calitatea lui, dar nu natura însăși, care a păstrat puterea deosebirii față de el. Prin urmare, în ciuda Căderii, ea a păstrat o posibilitate limitată de bine, pe care Melanchthon l-a numit „neprihănirea cărnii”. Ceea ce diferă de o astfel de neprihănire este neprihănirea lui Dumnezeu sau neprihănirea spirituală, care este complet dincolo de controlul efortului uman, așa cum definește Mărturisirea de la Augsburg: „Voința umană, în afară de Duhul Sfânt, nu are putere să împlinească neprihănirea lui Dumnezeu. sau neprihănirea spirituală”. Această neprihănire spirituală este domeniul real al soteriologiei în care se realizează mântuirea umană. Începutul și forța motrice a acestui tip de neprihănire aparține exclusiv harului lui Dumnezeu. În cuvintele aceleiași „Mărturisiri de la Augsburg”: „Deși recunoaștem în puterile omului libertatea și capacitatea de a îndeplini lucrări exterioare ale legii, nu atribuim acestor puteri treburile spirituale, cum ar fi adevărata frică de Dumnezeu, adevărata credinta in Dumnezeu. ... Acestea sunt lucrările primei mese, pe care inima omului nu le poate îndeplini fără Duhul Sfânt.”

Drept urmare, Reforma lasă unei persoane doar libertate limitată de alegere, dar nu de acțiune. Omul are doar capacitatea de a se supune pasiv harului Celui Atotputernic care acționează în el; în loc să se străduiască pentru bine, omul nu este lăsat decât să nu reziste la acesta. Umilirea naturii umane constă în faptul că ea este capabilă doar să reziste sau să se supună lui Dumnezeu, dar este nedemnă să-L ajute.

Nu este greu de observat că în doctrina luterană a păcatului originar reapare disputa celui binecuvântat. Augustin și Pelagius. Luther a moștenit cele mai dure forme ale învățăturilor celui binecuvântat. Augustin în negarea libertății omului după cădere și dependența lui în mântuirea sa numai de acțiunea harului lui Dumnezeu. Este suficient să spunem că propriile opinii ale lui Luther s-au format sub influența directă a vicarului general al ordinului augustinian, John Staupitz, căruia Luther îi datora cunoștințele și aderarea sa înflăcărată la învățăturile fericiților. Augustin.

Doctrina Reformei a mântuirii numai prin credință (sola fide)

Înțelegerea de către Augustin a păcatului originar a servit ca o condiție teologică necesară pentru piatra de temelie a Reformei - doctrina mântuirii numai prin credință - sola fide. Minciuna interioară a soteriologiei catolice a fost recunoscută clar de mulți reprezentanți de seamă ai Bisericii Romane. Înțelegerea „la bucată” a mântuirii, în care o persoană satisface dreptatea lui Dumnezeu cu a sa fapte bune a fost, după Luther, cea mai mare blasfemie, pentru că în locul Domnului, omul a crezut mântuirea în propriul efort și a înjosit meritul Răscumpărătorului. După cum spune „Mărturisirea de la Augsburg”: „Cine mărturisește că a câștigat har prin fapte neglijează meritul lui Hristos și... caută calea către Dumnezeu în afară de Hristos, prin forțele omenești”. Reforma a luat armele împotriva acestei învățături cu toată puterea ei și a stabilit credința mântuitoare, adresată direct lui Hristos, ca singura condiție pentru dobândirea harului îndreptățitor. Luther, cu categoricitatea sa caracteristică, a opus credința ritualismului catolicismului – ca expresie supremă a dispoziției profunde a sufletului uman.

Din punct de vedere istoric, această învățătură a început să se dezvolte în interiorul catolicismului însuși cu mult înaintea Reformei. De exemplu, în secolul al XII-lea. Bernard de Clairvaux, apoi John Wessel, care a trăit în secolul al XV-lea, și-au exprimat opinii similare. Acesta din urmă, în special, a învățat că este imposibil să câștigi mântuirea prin fapte bune, deoarece vinovăția unei persoane în fața lui Dumnezeu este metafizic incomensurabilă cu zelul său pământesc. În plus, legea Bisericii nu este ceva desăvârșit, astfel încât prin împlinirea ei exactă s-ar putea îndreptăți înaintea lui Dumnezeu și nici o persoană nu este în stare să împlinească cu vrednicie toate prescripțiile legii. Unul dintre ierarhii catolici proeminenți ai secolului al XVI-lea, cardinalul Contarini, în „Tratat sau epistolă despre îndreptățire”, a exprimat, de asemenea, opinii foarte apropiate de învățătura Reformei despre îndreptățirea numai prin credință.

Rădăcini sola fide constau în acele idei distorsionate despre Dumnezeu și relația Sa cu omul care au dominat în Evul Mediu catolic, când dreptatea lui Dumnezeu a înlocuit mila Sa. Ideea lui Dumnezeu ca Mare Inchizitor a înlocuit ideea unui Dumnezeu mântuitor și nu mai era imaginea unui Mântuitor blând, ci ororile chinului infernal care au servit drept forță motivatoare pentru bine. Presiunea acestei grozăvii a dat naștere unei sete de mântuire garantată, o persoană dorea să știe cu siguranță că va scăpa de iad, dar faptele de bine nu îi dădeau o asemenea încredere, căci, în cuvintele articolelor Schmalkalden: „satisfacția căci păcatele sunt imposibile pentru că nimeni nu știe cât de mult trebuie să facă bine pentru un singur păcat, ca să nu mai vorbim de toate.” Dorința de a cunoaște despre mântuirea cuiva a determinat conștiința creștină obișnuită să se străduiască cu toată puterea spre credință, ca semn instantaneu și garantat al mântuirii, și în sola fide vedem expresia supremă a setei de mântuire garantată, la care s-a străduit Evul Mediu catolic, intimidat de ororile iadului. Luther însuși a recunoscut că forța motrice din spatele protestului său personal a fost incertitudinea constantă cu privire la propria sa mântuire: „Situația mea era de așa natură încât, deși eram un călugăr infailibil, tot stăteam în fața lui Dumnezeu ca un păcătos mizerabil, cu conștiința tulburată, și Mai mult decât atât, nu era nicio încredere că meritele mele îl vor înmuia. Prin urmare, nu l-am iubit pe Dumnezeul drept și m-am grăbit de El. ... Am înțeles în continuare că îndreptățirea lui Dumnezeu este neprihănirea, prin care harul și mila vădită a lui Dumnezeu ne îndreptățesc prin credință. Abia după aceea m-am simțit renăscut, de parcă aș fi trecut printr-o ușă deschisă spre rai.” Prin această mărturisire, Luther a exprimat sentimentele a mii de buni catolici, care s-au transformat ulterior în buni protestanți.

Ideea mântuirii numai prin credință s-a dezvoltat în principal dintr-o interpretare particulară a mesajelor Sf. Paul, atât de venerat de Luther. După cum spune Mărturisirea din Augsburg: „Nu putem primi iertarea păcatelor și îndreptățirea înaintea lui Dumnezeu prin meritele noastre, dar primim iertarea lor și suntem curățiți înaintea lui Dumnezeu din milă, prin credința în Hristos, credem că Hristos a suferit pentru noi și pentru De dragul Lui, păcătuitul este iertat, neprihănirea și viața veșnică sunt date. Căci Dumnezeu va socoti această credință și o va socoti drept îndreptățire înaintea Lui, așa cum spune apostolul. Paul".

Omul nu trebuie să-și facă griji cu privire la satisfacția suplimentară adusă lui Dumnezeu de lucrările sale, pe care o cere Biserica Catolică. „O persoană se teme de pedeapsă și, prin urmare, moartea lui Isus Hristos i se arată ca o satisfacție atât de mare și excesivă față de adevărul lui Dumnezeu, încât acest adevăr nu mai are dreptul de a cere altceva de la o persoană. , orice alte satisfacții.” Eforturile umane, în acest caz, nu sunt doar inutile, ci și periculoase, deoarece ele interferează cu acțiunea directă a harului lui Dumnezeu. Hristos a adus o astfel de plată pentru noi care ne-a oferit iertare înaintea adevărului lui Dumnezeu, iar asimilarea acestui merit cuprinzător al lui Hristos are loc prin credință. Odată ce o persoană crede că meritul i-a fost adus, atunci el este inclus în efectul său salvator.

Ce este această credință mântuitoare care face o persoană „un vas pentru însușirea meritelor lui Hristos?” Credința nu este un merit personal al unei persoane și nu este rodul dezvoltării sale interne; nu îi aparține, ci coboară de sus ca un dar special de la Dumnezeu. Luther a scris despre aceasta: „credința nu este un gând uman pe care eu însumi l-aș putea produce, ci o putere divină în inimă”. Cuvintele sale celebre sunt că „totul se întâmplă conform hotărârii imuabile a lui Dumnezeu. Dumnezeu produce bine și rău în noi; ne salvează fără meritul nostru și ne acuză fără vină” în acest caz nu sunt o exagerare, pentru că o persoană devine purtător involuntar, inconștient al harului care operează în el și „ sola fide„a devenit „opus operata” protestantă. O persoană poate și trebuie să-L atingă pe Hristos doar cu gândurile sale pentru a merita viața veșnică. Trebuie doar să ai încredere în propria ta mântuire pentru a o stăpâni efectiv, căci justificarea credinței combină apelul la Dumnezeu și acțiunea Lui, în cuvintele lui Luther: „Gândește-te la lucrarea mântuirii și va fi proprietatea ta. ” După cum a remarcat arhimandrit la figurat. Chrysanthus: „Protestantismul a pus în prim plan principiul „Cred, deci sunt mântuit”.

Ce îi oferă unei persoane această satisfacție cu jertfa lui Hristos pentru dreptatea lui Dumnezeu? În această satisfacţie, i se dă îndreptăţirea, dar nu ca izbăvire de păcat, ci ca eliberare de pedeapsă pentru el, căci, în cuvintele uneia din cărţile simbolice: „Îndreptăţirea nu înlătură păcatul, căci este adânc, ci o acoperă.” „Dumnezeu, de dragul Mijlocitorului nostru Hristos, este încântat să ne considere cu totul drepți și sfinți, deși păcatul din trupul nostru nu a fost încă îndepărtat și pus la moarte, El nu vrea să-l vadă și nu îl pedepsește. ”

Esența justificării pe care un protestant încearcă să o obțină prin credință nu este „eliberarea de păcat, osândă și moarte”, ci, la fel ca catolicismul, eliberarea de pedeapsă. Această pedeapsă este anulată prin proclamarea neprihănirii persoanei, dar nu din cauza purificării sale morale interne, ci din cauza jertfei lui Hristos. „În justificare, neprihănirea lui Hristos ne este însușită, fără ca noi înșine să devenim drepți în natura noastră morală.” Această proclamare se numește „pronunțare” și în ea Dumnezeu refuză să prezinte o socoteală pentru păcat, iar datoriile morale sunt anulate pe baza faptului de credință.

Dar ce ar trebui să facă un luteran după ce, prin credința sa, a obținut reconcilierea cu Dumnezeu și „ștergerea” păcatelor sale? După cum sa menționat deja, considerațiile morale evidente nu au permis reformatorilor să abandoneze complet lucrările virtuții. Cărțile simbolice vorbesc mult despre așa-numita credință vie sau activă, care „da naștere în mod necesar noilor aspirații și fapte”. Cu toate acestea, „Scuzele” stipulează imediat că „faptele bune sunt necesare nu pentru justificare, ci... ca rod și rezultat al justificării”, adică. Reforma, deși permite binele activ, își neagă participarea la mântuirea omului.

După cum sa menționat deja, baza teologică și istorică a doctrinei mântuirii prin credință a fost incertitudinea apăsătoare a catolicismului medieval în mântuirea sa. O persoană se străduiește întotdeauna să-și asigure o astfel de încredere: „în anumite condiții, un creștin ar trebui să fie complet calm în privința mântuirii sale”. Reforma a dat conștiinței religioase obișnuite ceva ce nu putea primi în catolicism - încrederea dorită în mântuire, care vine imediat după ce a crezut. Acest sentiment de mântuire garantată este, mai mult decât orice altceva, cel care separă lumea protestantă de tradiția ortodoxă, căci în el pierde inevitabil această garanție a mântuirii, a siguranței. viata de apoi, la care omul tânjește atât de mult. Cu o anumită întindere, putem spune că îndreptățirea prin credință, care se transformă în justificare universală, este o încercare a umanității slabe de spirit de a se proteja teologic de Judecata de Apoi care va veni, de a trece, ca și Luther, prin ușa deschisă către cer.

Deși Reforma a respins slujirea unui sclav uman în mântuire, ea a păstrat logica relației omului cu Dumnezeu, care este în dușmănie cu omenirea căzută cu toată puterea puterii Sale. Patriarhul Serghie a exprimat astfel această viziune asupra lumii: „După învățătura protestantă, se dovedește că Dumnezeu a fost tot timpul supărat pe om... Apoi, văzând deodată credința omului în Isus Hristos, Dumnezeu se împacă cu omul și nu-l mai consideră al Lui. dușman, deși om, El poate păcătui în felul acesta, dar cu nepedepsire.”

În consecință, înțelegerea esenței acelei schimbări în relația dintre Dumnezeu și om, care se numește mântuire sau justificare, este de asemenea diferită. Scopul lui rămâne să nu scape de păcat, ci să evite pedeapsa pentru el. Eliberarea de păcat necesită o schimbare internă în om, în timp ce dreptul de a se elibera de pedeapsa păcatului îi aparține lui Dumnezeu, așa că mântuirea rămâne „un act... care are loc în Dumnezeu, și nu în om”.

Dacă creștinismul occidental, atât în ​​tradiția catolică, cât și în cea protestantă, a căutat în mod predominant o modalitate de a schimba atitudinea lui Dumnezeu față de om, atunci Orientul a chemat întotdeauna omul însuși să-și schimbe atitudinea față de Dumnezeu, care rămâne neschimbat în dragoste pentru creația Sa. Prin urmare, Occidentul s-a gândit atât de profund la ce fel de tribut ispășitor - fapte sau credință - este mai plăcut lui Dumnezeu, pentru ca o persoană să scape de pedeapsă. Conștiința religioasă a Bisericii Răsăritene a lăsat deseori această întrebare deoparte, căci a considerat întotdeauna o schimbare a atitudinii omului însuși față de Dumnezeu ca o condiție necesară pentru mântuire, i.e. schimbare spirituală și morală. Catolicismul a văzut calea spre mântuire în efortul propriu al omului; Reforma a dat-o în întregime voinței lui Dumnezeu, dar în ambele cazuri, conținutul însuși al mântuirii a rămas neschimbat. Dumnezeu fie a îndreptățit o persoană, mulțumindu-și dreptatea cu faptele sale bune, fie a iertat-o ​​prin credință, înlăturând din el vinovăția păcatului, dar în ambele cazuri sufletul persoanei care era mântuită nu a suferit o schimbare mântuitoare, persoana nu a suferit o schimbare mântuitoare. trebuie să-și schimbe atitudinea față de Dumnezeu, pentru a câștiga viața veșnică.

În credința ortodoxă, baza mântuirii unei persoane nu este numărul faptelor bune sau faptul credinței, ci procesul de schimbare a atitudinii unei persoane față de Dumnezeu, adică. regenerarea spirituală și morală a personalității. Pentru această renaștere, atât credința, cât și faptele, unitatea credinței active, sunt la fel de necesare. După cum spune Epistola districtuală a Patriarhilor Răsăriteni din 1723: „Noi credem că o persoană este îndreptățită nu doar prin credință, ci prin credința promovată prin iubire (adică credința ca forță activă), adică prin credință și fapte. . Nu doar duhul credinței, ci credința care este în noi prin fapte este cea care ne îndreptățește în Hristos.”

Patriarhul Serghie a definit astfel relația dintre credință și fapte în învățătura ortodoxă despre mântuire: „Nu trebuie să întrebi. Pentru ce Uman primeste mântuire, dar trebuie să întrebi, Cum Uman face mântuirea ta”. Atât credința, cât și faptele sunt implicate în mod egal în întoarcerea unei persoane la Dumnezeu; ele sunt componente egale ale unei schimbări mântuitoare a personalității umane, care distruge păcatul într-o persoană și o conduce la mântuire.

De asemenea, trebuie să remarcăm influența de neegalat pe care Reforma a avut-o asupra conștiinței sociale a Occidentului și, în cele din urmă, asupra formării civilizației occidentale în ansamblu. Cu influența Reformei sunt asociate sfârșitul Evului Mediu și formarea conștiinței timpurilor moderne. Reforma a schimbat motivația religioasă a societății, ducând la o schimbare chiar în direcția dezvoltare istorica, o schimbare a tipului de conștiință socio-religioasă.

Conștiința religioasă a Evului Mediu era într-o incertitudine tensionată cu privire la mântuirea ei, de teamă de ororile iadului descrise zilnic. În efortul de a se proteja, omul a fost nevoit să umple constant pușculița de fapte bune, care era invariabil golită de noi păcate. Reforma a eliberat imediat conștiința umană de această asuprire; mântuirea universală a devalorizat faptele de virtute; ele erau necesare doar pentru a calma conștiința. În același timp, Reforma a direcționat această energie eliberată în aranjarea practică a vieții pământești și a pus-o ca bază pentru dezvoltarea industrială a țărilor protestante. Succesele sale au reușit în cele din urmă să spargă rezistența catolică și să pună bazele civilizației industriale-tehnocrate moderne a Occidentului, care a devenit produsul istoric al vieții de înjumătățire religioasă a creștinismului occidental.

Doctrina reformei a Sfintei Scripturi și a Tradiției (sola Scriptura). Institutul de cărți simbolice

Reforma a început ca o încercare de a purifica viața bisericească, de a reveni la idealul creștinismului timpuriu evanghelic. Conform gândurilor părinților săi, întreaga dezvoltare a Bisericii în epoca post-Evanghelică a fost un declin necondiționat, în care tradițiile omenești au umbrit adevărul Evanghelic. Prin urmare, trebuie să ne întoarcem la sursa sa originală - Sfintele Scripturi și să renunțăm la toate straturile ulterioare - Sfânta Tradiție. Singura autoritate doctrinară pentru protestanții din întreaga lume rămâne Sf. Scriptura, care este exprimată prin principiu sola Scriptura- „doar Scriptura”. Deci, mântuirea este doar prin credință - sola fide, credința este numai conform Scripturii - sola Scriptura. Într-adevăr, una dintre cărțile simbolice ale Bisericii Luterane definește: „Noi credem, învățăm și mărturisim că singura regulă și ghid după care toată învățătura și toți profesorii pot fi judecați și evaluați sunt scrierile profetice și apostolice ale Vechiului și Noului Testament. .” Atitudinea față de Duhul Sfânt este enunțată cu aceeași certitudine. Tradiția: „Toate decretele și tradițiile umane sunt contrare Evangheliei și învățăturii credinței în Hristos... este imposibil să se determine dogmele credinței pe baza faptelor și cuvintelor Sfinților Părinți”.

Similar cu mântuirea prin credință personală, principiul sola Scriptura a pornit de la ideea generală a Reformei despre legitimitatea unui apel personal, nemediat, la Dumnezeu, pe care Reforma a afirmat-o cu o forță deosebită. Puterea mântuirii îi aparține numai lui Dumnezeu, dar fiecare creștin trebuie să se îndrepte către El pentru acțiunea ei însuși, fără nicio mediere, pământească sau cerească. Anterior, mijlocitorul mântuirii a fost Biserica Catolică, pentru că ea a împărtășit credincioșilor puterea mântuitoare a sacramentelor. Biserica a fost, de asemenea, un mijlocitor în credință, pentru că a oferit omului experiența sa de cunoaștere despre El – Sfânta Tradiție – pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu. Între om și Apocalipsa în Sfintele Scripturi, ea a afirmat mijlocirea Duhului Sfânt. Legende. În efortul de a distruge orice mediere între Dumnezeu și om, Reforma a lăsat doar pe Sfântul. Scriptura, după ce a deschis-o, toată lumea putea ști direct despre Dumnezeu din cuvintele Sale. În cultul Sf. În Scripturi, experiența doctrinară personală a înlocuit experiența doctrinară a Bisericii.

Sfânt Scriptura a devenit sursa nu numai a cunoașterii despre Dumnezeu, ci și a acțiunii Sale sfințitoare, călăuzirea Duhului Sfânt în interpretarea Duhului Sfânt. Scripturi. După cum a scris Luther, „aici, în Cuvântul lui Dumnezeu, este casa lui Dumnezeu, aici raiul este deschis...” Apel către Sf. Scriptura capătă un înțeles parțial sacramental, deoarece, potrivit reformatorilor, Duhul lui Dumnezeu, care i-a inspirat pe autorii săi, „îi va călăuzi pe cei care învață Legea lui Dumnezeu din Biblie în tot adevărul”.

Pe lângă motive dogmatice, cultul Sf. Scriptura a avut propriul ei fundal istoric pentru Reforma. După cum sa spus deja, protestantismul s-a dezvoltat doar ca o reacție la erorile catolicismului. Într-adevăr, autoritatea bisericească a Bisericii Romano-Catolice are acces limitat de multă vreme la Duhul Sfânt. Scripturii și, dimpotrivă, i s-a dat o importanță excesivă de către Duhul Sfânt. Tradiția, folosind-o adesea pentru a-și justifica tirania. Desigur, primul gând al conducătorilor Reformei a fost dorința de a-și priva oponenții de posibilitatea de a invoca autoritatea Duhului Sfânt. Tradiția și o contrastează cu Scriptura.

Astfel, singura sursă de cunoaștere despre credință a rămas Duhul Sfânt. Scriptura, pentru reformatori, a fost, de asemenea, un punct de sprijin în lupta cu Roma; autoritatea puterii papale s-a opus unei autorități publice, neierarhice - Cuvântul lui Dumnezeu.

Permițând accesul la Sfânta. Scriptura, Părinții Reformei sperau că nimeni nu va depăși limitele ei. Cu toate acestea, curând a devenit clar că speranțele pentru unitatea internă a mărturiei biblice s-au dovedit a fi prea naive, iar lipsa criteriilor de interpretare a textului acesteia se termină în arbitrariul religios. Cât de grav a fost acest pericol este evidențiat de însuși Luther într-o scrisoare către Zwingli: „Dacă lumea continuă să existe mult timp, atunci proclam că interpretări diferite Cu Scripturile pe care le avem, nu există altă cale de a menține unitatea credinței decât să acceptăm hotărârile Sinoadelor și să recurgem la protecția autorității bisericești”. Dacă tradiția catolică era încă înrădăcinată în trecut, conectând o persoană cu experiența anterioară de comunicare cu Dumnezeu, atunci după Reformă fiecare dintre adepții săi a fost nevoit să-și dezvolte propria experiență de comunicare cu Dumnezeu, pierzând în același timp orice criteriu de legitimitate. de o astfel de experiență.

Acum Reforma, la fel ca catolicismul după Marea Schismă, avea nevoie de propria ei autoritate restrictivă. Necesitatea limitării arbitrariului doctrinar a dus la apariția așa-ziselor cărți simbolice ale protestantismului, sub numele cărora se ascunde de fapt propria sa tradiție, a doua sursă principală a doctrinei protestante. Fiecare mișcare protestantă are propriile sale cărți simbolice, dar însuși faptul existenței lor contrazice principiul original al Reformei - sola Scriptura.

Această contradicție este deja reflectată în cărțile simbolice timpurii ale Reformei germane. De exemplu, „Formula Concordiei” declară că „unul Sfânt. Scriptura ar trebui să fie recunoscută ca criteriu, normă și regulă a credinței, în timp ce simbolurile nu au nicio semnificație autorizată în materie de credință, ci servesc doar ca dovadă a credinței noastre.” Dar, pe de altă parte, aceeași „Formulă a Concordiei” prescrie că „toate celelalte cărți trebuie testate prin simboluri pentru a stabili dacă cărțile creștine sunt prezentate în ele corect și în conformitate cu Cuvântul lui Dumnezeu” și determină că simbolurile conțin învăţătură care „a existat şi trebuie să existe pentru totdeauna în Biserică”.

Fundamentele eclesiologice ale Reformei

Învățătura Reformei despre Biserică este expresia totală a principiilor ei fundamentale. În ea putem observa în primul rând influența doctrinei mântuirii prin credință. Actul de credință, ca expresie a experienței religioase personale, subiective, în care o persoană s-a întors direct la Dumnezeu, ocolind toți intermediarii, a condus în mod necesar la respingerea medierii pline de har a Bisericii și a sacramentelor sale. Un alt postulat al Reforaţiei este sola Scriptura a respins medierea ei doctrinară, afirmând dreptul fiecărui creștin la propria sa interpretare a adevărurilor Duhului Sfânt. Scripturi. Dacă Biserica Catolică a ridicat un aparat de mediere organizat ierarhic între om și Dumnezeu - celebra piramidă catolică, atunci liderii Reformei nu au găsit nimic mai bun decât să scape pur și simplu de el, lăsând omul singur cu Dumnezeu. Biserica nu poate fi mijlocitoare în comuniunea credincioșilor cu Dumnezeu, căci toți, având singurul Mijlocitor pe Iisus Hristos, sunt învățați de la El, sunt sfințiți direct prin Duhul Său, iar fiecare credincios este legat direct de Hristos prin credința sa. .

Din punct de vedere istoric, viziunea protestantă asupra Bisericii s-a dezvoltat ca o reacție la deficiențele semnificative ale eclesiologiei catolice, care a fost dominată de ideea Bisericii ca comunitate ideologică; principiul spiritual, existența sacramentelor, care transformă această societate în Trupul lui Hristos, a fost asuprit. Reforma a pus în contrast imaginea pământească, vizibilă a Bisericii, cu cea nepământească și invizibilă. În cuvintele lui Luther: „Sfânta Biserică Creștină spune: Eu cred în Sfânta Biserică Creștină, iar Biserica Papală spune: Văd Biserica Creștină. Acesta spune: „Biserica nu este nici aici, nici acolo” - iar acesta spune: „Biserica este aici și acolo”.

Această dorință pentru imaginea spirituală a Bisericii era complet firească și justificată. Reforma a încercat să restaureze defectele origine spirituală Biserica catolică, dar a definit în mod fals natura acestui principiu spiritual. În locul unei Biserici săvârșite în sacramente, Reforma a stabilit imaginea unei Biserici realizate prin credința fiecăruia dintre credincioșii săi. După ce a renunțat la imaginea pământească a Bisericii ca comunitate vizibilă, Luther s-a îndreptat nu către începutul ceresc, sacramental al vieții bisericești, ci a înlocuit extrema catolică cu opusul - în loc de experiența comunității pământești, a stabilit experiența religioasă a individul ca bază a bisericii.

Reforma a pus în contrast imaginea pământească obiectivată a Bisericii în catolicism cu principiul subiectiv al credinței, iar omul „constă din două naturi, trup și suflet, ... nu prin trup, care săvârșește anumite fapte, este considerat membru al creștinismului. , ci de suflet, i.e. prin credință”, adică o persoană intră în Biserică și rămâne în ea nu prin acțiunea plină de har a sacramentelor sale, ci prin credința sa. „Pentru unitatea bisericii, nu sunt necesare instituții umane... justificarea care vine prin credință nu este legată de ceremonii exterioare.” Biserica există nu pentru că în ea sunt săvârșite sacramentele, ci pentru că credincioșii ei cred, este „o adunare spirituală de suflete într-o singură credință”. Îndreptățirea credinței conferă bisericii calitatea ei esențială de sfințenie, pentru că cei care primesc darul credinței sunt sfințiți prin aceasta, dând sfințenia lor însăși bisericii invizibile.

A doua problemă creștină generală pe care Reforma a încercat și nu a reușit să o rezolve a fost problema păcătoșiei în Biserică. Întreaga istorie a creștinismului și a Evului Mediu creștin în special a mărturisit că Biserica este adesea plină de oameni nevrednici care îi distrug sfințenia cu păcatele lor. Cum se poate împăca păcătoșenia existenței pământești a Bisericii cu originea și chemarea ei divină? Părinții Reformei au încercat să-i separe pe drepți de păcătoși cu doctrina Bisericii invizibile. Printre cei care se numesc creştini şi formează Biserica vizibilă, adevărata Biserică există în mod invizibil, căreia îi aparțin adevărații credincioși și drepții îndreptățiți prin această credință. „Ipocriții și oamenii răi (adică păcătoșii) pot fi și ei membri ai bisericii în comunicarea externă”, dar nu îi aparțin în interior, în esența ei, adică. Biserica sfinților se separă întotdeauna în mod invizibil de păcătoșii care locuiesc temporar în ea, dar această separare va fi revelată în mod clar doar în Judecata de Apoi. Așa cum credința este un principiu interior și invizibil, în consecință Biserica, la care omul se alătură prin credință, trebuie să devină invizibilă, nu supusă manifestărilor exterioare. Această adevărată Biserică este invizibilă și, fiind bazată doar pe credință, ea însăși devine obiect al credinței. Potrivit părinților Reformei, această adevărată Biserică invizibilă a rămas mereu în Biserica vizibilă, iar „Biserica invizibilă este cuprinsă în vizibil ca și sufletul în trup”, dar s-a manifestat în mod vizibil în lume. în epoca Reformei. În această definiție a esenței spirituale și invizibile a Bisericii, Luther o corelează direct cu Împărăția lui Dumnezeu, despre care a vorbit Mântuitorul.

Această încercare de purificare a crescut în protestantism într-o negare a existenței pământești vizibile a Bisericii, dar primii pași către înființarea unei Biserici invizibile spirituale i-au forțat pe creatorii să-și schimbe propriile convingeri, căci biserica invizibilă se transforma într-un necunoscut. biserică, care era în pericol să devină inexistentă în ochii credincioșilor. Imediat după distrugerea edificiului ecleziastic pământesc al catolicismului, Reforma a fost nevoită să-și protejeze propriul edificiu bisericesc cu semne exterioare și să-i dea astfel acea formă vizibilă pe care o respinsese cu atâta râvnă. Apologia afirmă că „Adevărata Biserică are și semne exterioare prin care este recunoscută, și anume: este, fără îndoială, locul în care Cuvântul lui Dumnezeu este pur propovăduit și sacramentele sunt săvârșite după Cuvânt”.

Negarea slujirii de mijlocire a Bisericii, care provine din postulatul mântuirii prin credință, a distrus, în primul rând, principiul sacramental și ierarhic al Bisericii, precum și slujirea de mijlocire a Bisericii cerești, care s-a manifestat în refuzul de a venera pe Maica Domnului și pe sfinți.

Distrugerea ideii de Biserică, care a sfințit viața credinciosului cu sacramentele sale, a schimbat întreaga structură a vieții religioase. O persoană se întoarce la Dumnezeu cu propria sa credință și numai încrederea sa interioară în meritele Răscumpărătorului, care nu are nevoie de nicio mediere pentru a comunica cu Dumnezeu, poate fi mântuitoare. Dacă nu este nevoie de slujirea intermediară, de legătură a Bisericii, care ridică o persoană la Dumnezeu, atunci, în consecință, nu este loc pentru sacramente ca mod special de manifestare a harului lui Dumnezeu în lume, pentru că este dat direct. credinciosului. Dezvoltare logică doctrina îndreptățirii numai prin credință trebuie să conducă inevitabil la negarea puterii mântuitoare a harului a sacramentelor; ele nu pot da mai mult decât ceea ce dă credința justificativă.”

O trăsătură comună a sacramentelor în toate ramurile Reformei este negarea prezenței reale a lui Dumnezeu în pâinea și vinul euharistic și, în consecință, negarea legăturii Euharistiei cu Jertfa lui Hristos. Astfel, natura sacramentelor a suferit o denaturare atât de semnificativă încât Biserica Ortodoxă nu le poate recunoaște suficientă demnitate plină de har și recunoaște parțial doar mărturisirea fundamentelor credinței în botez, completând-o cu crezmația ortodoxă.

După cum sa spus deja, negarea slujirii mediatoare a Bisericii a fost exprimată prin respingerea consecventă atât a principiilor sacramentale, cât și a principiilor ierarhice ale vieții bisericești. Reforma a înlocuit principiul ierarhic cu ideea unei preoții universale sau regale a credincioșilor, care, în mod firesc, a fost lipsită de demnitatea sacramentală. Asemenea Vechiului Testament Korah, Datan și Abiron, care au jurat că „întreaga comunitate este toată sfântă”, Luther a proclamat: „Toți suntem păstori, pentru că toți suntem creștini, avem o Evanghelie, o credință, un Duh... Deci, preoția din Noul Testament este proprietatea comună a fiecăruia și a tuturor, numai în spirit, și nu în persoane”, „de ce le permitem episcopilor și conciliilor să decrete și să încheie ceea ce vor ei? Noi înșine avem cuvântul lui Dumnezeu în fața ochilor noștri: noi ar trebui să știm, nu ei, ce este bine sau ce este greșit - și ei trebuie să se supună nouă și să asculte de cuvântul nostru.” Deci, fiecare creștin este o persoană divină, luminată de propriul său studiu al Duhului Sfânt. Scriptura și conținând în sine plenitudinea autorității spirituale. Prin mântuirea prin credință și prin iluminarea prin Scriptură, adevăratul credincios dobândește comuniunea directă cu Hristos: „Fiecare creștin este o revelație personală a adevăratei Biserici”, căci toți sunt botezați cu același botez și au aceleași drepturi în Biserică.

Deși Reforma nu a respins direct instituția preoției, natura sa s-a schimbat. Scopul unui preot nu este de a împărtăși darurile harului Duhului Sfânt, ci doar de a învăța adevărata credință și de a educa poporul lui Dumnezeu, adică. preotul devine predicator. Esența hirotoniei, conform învățăturii Apologiei Mărturisirii din Augsburg, „trebuie crezută doar în numirea predicatorilor la post, dar nu și în comunicarea unor daruri speciale pline de har care îi deosebesc pe preoți de laici”. Desigur, acolo unde nu există daruri speciale ale harului în slujirea unui preot, nu este nevoie de succesiune apostolică. Alegerea clerului (așa-numitul trimis de jos) este lucrarea tuturor credincioșilor, așa cum spune Apologia despre aceasta, „numirea preoților se dă Bisericii prin porunca lui Dumnezeu”, și în aceasta nu se bazează. pe fluxul continuu al harului lui Hristos, dar ea însăși conferă autoritatea necesară.

După ce au distrus slujirea de mediere a Bisericii pământești, conducătorii Reformei au respins în mod firesc mijlocirea Bisericii Cerești, a Maicii Domnului și a sfinților. Din nou aici apare relația de sânge dintre protestantism și catolicism, pentru negarea venerației Maicii Domnului și a sfinților dezvoltată ca reacție la venerația lor excesivă de către Evul Mediu catolic. Autorul Apologiei a avut mare dreptate când a afirmat că închinarea sfinților „îl jignește pe Hristos și faptele Sale bune pentru că oamenii se încred în sfinți în loc de Hristos și sunt nebuni că Hristos este un judecător strict, iar sfinții sunt milostivi... mijlocitori. .” Pentru reformatori, a se închina realizărilor umane a fost cea mai mare blasfemie posibilă împotriva credinței mântuitoare, motiv pentru care afirmațiile despre cultul sfinților sunt deosebit de dure. Din aceleași motive, venerarea Fecioarei Maria, ca întruchipare a celei mai înalte sfințenie imaginabile a omului, ca atosfânt, devine cu totul nepotrivită în Reformă. Apologia vorbește despre atitudinea față de Ea: „Ea este vrednică de toată cinstea cea mai înaltă, dar nu trebuie considerată egală cu Hristos... Dacă... vor să primească mântuirea lui Hristos prin Ea, atunci ei îl recunosc pe Hristos nu ca un Mântuitor, ci ca un judecător teribil, răzbunător.” . Ca răspuns, putem cita cuvintele din Epistola Patriarhilor Răsăriteni: „Noi cerem sfinților nu ca pe vreun zeu, nu ca proprietari autocrați ai darurilor divine, ci ca persoane care, având mai multă îndrăzneală față de Dumnezeu și acces mai apropiat la El decât noi, putem mijloci între El și noi prin mijlocirea lor și, ca sfinți, ei pot fi auziți de Dumnezeu mai degrabă decât de noi, care rămânem în păcate.”

Reforma a făcut, de asemenea, diferențe semnificative în învățătura morală a Bisericii Catolice, care era prea împovărată cu asceză, care uneori s-a transformat într-o negare sălbatică a demnității naturii trupești a omului. Asceza a fost pentru Luther și asociații săi aceeași insultă la adresa Jertfei lui Hristos ca și venerarea sfinților; cei nesimțiți, din punctul lor de vedere, urmărirea faptelor au încălcat principala poruncă a Reformei - mântuirea numai prin credință.

luteranism

Luteranismul a apărut pe baza conștiinței religioase germane în timpul Reformei germane, care a format bazele generale ale conștiinței religioase a protestantismului. Părinții fondatori ai luteranismului au fost M. Luther și F. Melanchthon, precum și cei mai apropiați adepți ai lor. Din Germania s-a răspândit într-un număr de țări europene: Austria, Ungaria, Franța, țările scandinave și apoi America de Nord. Acum există aproximativ 75 de milioane de luterani și aproximativ 200 de biserici luterane în lume. 50 de milioane de luterani aparțin Uniunii Luterane Mondiale, formată în 1947.

De o mare importanță printre ele este „Confesiunea de la Augsburg”, compilată în 1530 pe baza mai multor lucrări doctrinare timpurii ale luteranilor. Și-a luat numele de la orașul în care împăratul german Carol al V-lea a ținut o dietă pentru a-i împăca pe reformatori cu Biserica Catolică. Ea stabilește ideile dogmatice de bază ale luteranismului despre Dumnezeu, păcat, justificare, Biserică și sacramente, spre deosebire de doctrina catolică.

La scurt timp după anunțarea „Mărturisirii”, o respingere a acesteia a fost primită de la teologii catolici prezenți la Dietă, iar aceasta a servit drept motiv pentru ca Melanchthon să scrie „Apologea mărturisirii din Augsburg”, care este aproape de mărturisirea din Augsburg. conținutul, dar mult mai extins, are un ton polemic mai ascuțit și dezvăluie detaliat doctrina păcatului originar în legătură cu dogma îndreptățirii prin credință.

În 1536, Luther a scris așa-numitele „Articole Schmalkaldic” sau clauze. Repetând pe scurt conținutul primelor două cărți, această lucrare scurtă o completează cu doctrina despre trinitatea Persoanelor divine și Chipul lui Isus Hristos.

Nu mai puțin importantă în lumea luterană sunt Catehismele Mari și Mici ale lui Luther, compilate de el în 1529. Sunt scrise sub forma unui ghid în chestiuni de credință și sunt dedicate interpretării Crezului, rugăciunii și poruncilor Domnului. și alte adevăruri generale de credință. Catehismul Mare era destinat profesorilor și predicatorilor, iar Micul, fiind o versiune prescurtată a Marelui, era destinat tuturor credincioșilor și studiului în școli.

Seria de cărți simbolice ale luteranismului se încheie cu „Formula Concordiei”, adoptată în 1580. A fost compilată de un grup de teologi după moartea lui Luther și este dedicată luării în considerare a principalelor prevederi ale luteranismului în comparație cu învățăturile lui. Reformată, precum și rezolvarea contradicțiilor apărute în rândul luteranismului însuși.

Din cele șapte sacramente recunoscute atât în ​​ortodoxie, cât și în catolicism, luteranismul a păstrat practic doar două: botezul și euharistia. Pocăința păstrează, de asemenea, trăsăturile unui sacrament; restul sunt recunoscute ca rituri. Doar botezul și Euharistia au o origine divină incontestabilă, căci ele se bazează pe mărturia clară a Duhului Sfânt. Scripturi. Potrivit lui Luther și asociații săi, doar aceste sacramente au prototipuri Vechiul Testament- tăierea împrejur și mielul pascal, toate celelalte sunt instituții bisericești, nu au îndreptățire directă în Scriptură și nu servesc direct la stabilirea credinței mântuitoare.

Doctrina luterană percepe Sacramentul nu ca un mod de a lucra harul în lume, ci ca un semn al comunicării unei persoane cu Hristos, ca o „amintire a stării noastre de har”, potrivit Melanchthon. Acestea sunt simboluri ale unirii noastre cu Dumnezeu, precum curcubeul după potop. Conform definiției Mărturisirii de la Augsburg, sacramentele ar trebui să fie „semne și mijloace ale voinței divine pentru creștini, desemnate să excite și să întărească credința în cei care le folosesc”. Întreaga putere a acestor rituri sacre este o amintire a mântuirii noastre în Hristos, care se realizează o dată pentru totdeauna, prin urmare, să cerem și să ne străduim pentru un efect benefic deosebit, dincolo de ceea ce ne-a fost deja acordat prin justificarea credinței, înseamnă a umili ispășirea lui Hristos.

Spre deosebire de învățăturile Bisericii Răsăritene, care vede în botez eliberarea de păcatul originar și reînnoirea, renașterea naturii umane, botezul luteran nu o eliberează de păcatul originar în sine, ci doar de pedeapsa păcatului; nu este o renaștere din păcat, ci o amnistie. Plinătatea meritelor răscumpărătoare ale lui Hristos, imputate celui botezat prin credința sa, acoperă în întregime oricare dintre păcatele sale, lipsind voința unei persoane de nevoia vizibilă de a întări și dezvolta starea de har la care se alătură prin botez.

Sacramentul luteran al pocăinței este acțiunea continuă a botezului, iar existența sa este legală, deoarece scopul său este iertarea păcatelor prin credința în Hristos, reînvie această credință, o face reală în viața unei persoane.

Mărturisind consecvent că sacramentul este doar un semn reminiscent prin natura sa, Luther nu a îndrăznit totuși să declare că Euharistia este același semn; a păstrat realitatea și nu a devenit un simbol. Păstrează demnitatea sacramentului pentru că le amintește credincioșilor de temelia credinței lor - jertfa de la Golgota a lui Hristos. Dar înțelegerea luterană a Euharistiei se bazează pe două diferențe principale - negarea transsubstanțiării pâinii și vinului Euharistiei în Trupul și Sângele lui Hristos și negarea sensului Euharistiei ca jertfă.

Negarea transsubstanțiării de către luteranism a revenit la tradiția nominalismului, în special la lucrările lui W. Ockham și P. Lombard. În timpul Reformei, au apărut dispute acerbe între susținătorii înțelegerii simbolice a Euharistiei și cei care afirmau realitatea prezenței Trupului și Sângelui lui Hristos fără transsubstanțiarea pâinii și vinului. Prima direcție a avut loc în ramura elvețiană a Reformei, a doua în ramura germană, de aceea viziunea luterană asupra sacramentului Euharistiei s-a dezvoltat în opoziție cu învățătura Bisericii Romano-Catolice despre transsubstanțiere, pe de o parte, și cu susținătorii viziunii simbolice, pe de altă parte.

Potrivit învățăturii cărților simbolice, pâinea și vinul nu se transformă în Trupul și Sângele lui Hristos și nu își schimbă esența: „Respingem și condamnăm... doctrina transsubstanțiării... ca și cum pâinea și vinul, având au fost sfințiți... își pierd... substanța și se transformă în substanța Trupului și Sângelui lui Hristos”. Inconsecvența internă a înțelegerii luterane a sacramentului Euharistiei este că, după ce a refuzat transsubstanțiarea, Luther nu a putut abandona complet prezența reală, invizibilă a lui Hristos în pâine și vin, sentimentul unui fost călugăr catolic l-a reținut, așa că el a început să învețe despre co-prezența Trupului și Sângelui lui Hristos, fără a schimba esența pâinii și vinului euharistic. După cum afirmă „Formula Concordiei”: „Trupul lui Hristos este prezent și învățat sub pâine, cu pâine, în pâine (sub pane, cum pane, in pane)... prin acest mod de exprimare dorim să-l învățăm pe misteriosul unirea substanței imuabile a pâinii cu Trupul lui Hristos.” Mai mult, expresia „sub pâine” (sub pane) este doar o modificare a formulării euharistice latine „sub pretextul pâinii” (sub specie pane). Toate analogiile cărților simbolice, însă, nu indică imaginea prezenței Trupului și Sângelui lui Hristos în vin și pâine. Adevărul prezenței Trupului și Sângelui în pâinea și vinul Euharistiei nu depinde de starea interioară a celui care săvârșește sacramentul, adică. realitatea sacramentului își păstrează caracterul obiectiv: „Credința noastră nu produce sacramentul; nu poate fi produs decât prin cuvântul și decretul cel mai sigur al Dumnezeului Atotputernic” („Formula Concordiei”). Pe de altă parte, valabilitatea sacramentului depinde și de participarea credincioșilor la el, căci, în cuvintele aceleiași „Formulei Concordiei”, „simpla binecuvântare sau pronunțare a cuvintelor instituite ale lui Hristos nu produce sacrament, dacă nu sunt respectate toate acțiunile legate de cină, după institutul lui Hristos.” ; de exemplu, dacă pâinea binecuvântată nu este împărțită, ea nu este acceptată de credincioși, decât dacă aceștia devin participanți la ea”. Mai mult, realizarea coprezenței Trupului și Sângelui lui Hristos cu pâinea și vinul Euharistiei are loc în momentul împărtășirii pâinii și vinului, „în afara împărtășirii, pâinea nu trebuie considerată sfântă, atunci nu există sacrament”, prin urmare, realitatea sacramentului, componenta sa obiectivă depinde de latura sa subiectivă – participarea credincioșilor la el.

„Epistola Patriarhilor Răsăriteni despre credința ortodoxă” din 1723 acordă o atenție deosebită infirmării concepției luterane despre Euharistie: „Noi credem că în ritul sacru al Euharistiei Domnul nostru nu este simbolic, nici figurativ... și nu prin pătrunderea pâinii, astfel încât Divinitatea Cuvântului să intre în ceea ce se oferă pentru Pâine este esențial pentru Euharistie, după cum explică adepții lui Luther... cu nevrednicie, dar cu adevărat și cu adevărat, pentru ca după sfințirea lui. pâine și vin, pâinea se preface în adevăratul Trup al Domnului... și vinul se preface... în adevăratul Sânge al Domnului”.

A doua diferență semnificativă între Euharistia luterană este că nu asimilează sensul jertfei, căci adevărata jertfă a Mântuitorului a fost făcută odată pentru totdeauna și nu se repetă, astfel încât, săvârșind-o din nou, demnitatea faptei Sale nu ar fi fi diminuat. Potrivit „Mărturisirii de la Augsburg”: „Sacramentul nu a fost stabilit pentru a fi jertfit pentru păcate (căci jertfa s-a făcut mai întâi), ci pentru a ne reînvia credința și a ne consola conștiința... Prin urmare, sacramentul cere credință și fără credință. este în zadar.” Acest punct de vedere s-a dezvoltat ca o reacție la abuzurile extreme din Evul Mediu catolic, când Euharistia a devenit un mijloc de primire a harului și împlinire a dorințelor, un sacrificiu făcut de oameni pentru a potoli un Dumnezeu mânios. În lupta împotriva distorsiunilor catolice ale sacramentului, luteranismul și-a pierdut sensul și efectul mântuitor și i-a separat pe credincioși de roadele mântuirii lui Hristos. Este de remarcat faptul că părinții Reformei au apelat în mod repetat la imaginea Euharistiei ca un sacrament de mulțumire, care a fost păstrat de creștinismul răsăritean, în contrast cu ideea catolică a Euharistiei ca jertfă oferită în aversiune față de pedeapsa pentru păcat. .

Calvinismul

Leagănul Reformei, fără îndoială, a fost și rămâne Germania, dar dovada maturizării sale obiective în adâncul Evului Mediu catolic, lovit de o criză internă, a fost apariția unui al doilea centru puternic de protest bisericesc în Elveția. A apărut concomitent cu începutul mișcării germane, dar aproape independent de aceasta. Curând, diferențele de interpretare a principiilor generale ale Reformei au devenit atât de semnificative încât deja în 1529 a existat o divizare a ramurilor germane și elvețiene ale Reformei, care a consolidat existența independentă a unui grup de mișcări protestante, cunoscute sub denumirea generală a bisericilor reformate. În prezent, biserici reformate semnificative există în Anglia, Ungaria, Țările de Jos, România, Franța, Germania, Slovacia, SUA, Elveția, precum și într-o serie de țări din lumea a treia. Cea mai reprezentativă organizație internațională este Alianța Mondială a Bisericilor Reformate, care în 1875 a unit în rândurile sale aproximativ 40 de milioane de reprezentanți ai principalelor mișcări ale Reformei.

În general, reforma sau, așa cum este adesea numită, calvinismul se distinge de luteranism printr-o mai mare consistență și rigiditate a vederilor. Poate că tocmai această împrejurare a contribuit la răspândirea largă a Reformei, deoarece formele ei teologice dure, sumbre, dar verificate logic coincideau cu caracterul religios al Evului Mediu, pe de o parte, și, pe de altă parte, satisfaceau acea sete. pentru raționalitatea în materie de credință, care a fost încurajată de tradiția catolică.

Bazele tradiției reformate au fost conturate în scrierile sale de Ioan Calvin, un contemporan mai tânăr al Părinților Reformei. Opera sa principală este celebra lucrare „Instrucțiuni în credinta crestina" La Geneva, Calvin s-a arătat și ca o figură publică importantă; a devenit aproape singurul conducător al orașului și a făcut multe pentru a-și transforma viața în conformitate cu normele credinței reformate, fără a se opri la violența fizică împotriva adversarilor săi. Influența sa atât în ​​Elveția, cât și în Europa a fost atât de mare încât în ​​vremea lui și-a câștigat numele de „Papa de la Geneva”.

Există destul de multe cărți simbolice ale Reformei și nu toate se bucură de aceeași autoritate. Cel mai larg recunoscut este, în primul rând, „Primul Catehism”, scris de J. Calvin în 1536, pe baza „Instrucțiunilor sale în credința creștină”. El expune doctrina despre izvoarele cunoașterii creștine, despre Dumnezeu și proprietățile Sale, despre om și cădere, despre Biserică și sacramente. Catehismul de la Geneva și Acordul de la Geneva sunt, de asemenea, considerate declarații de credință în general autorizate (aceasta din urmă lucrare se distinge prin prezentarea cea mai consistentă a doctrinei predestinației). Mărturisirea Gallicană și Catehismul de la Heidelberg sunt, de asemenea, recunoscute pe scară largă în tradiția reformată.

Trecând mai departe la trăsăturile dogmei reformate, trebuie în primul rând să indicăm principiul comun care o leagă organic cu luteranismul și cu ideologia Reformei în ansamblu, și anume, afirmarea mântuirii prin credință. Reformatorii elvețieni au dat o dezvoltare ușor diferită acestui principiu și aici trebuie să ne întoarcem la acele contradicții din sistemul luteran de vederi care nu au fost niciodată rezolvate de acesta. De două ori Luther și susținătorii săi nu au îndrăznit să tragă concluzii care au urmat în mod logic din temeliile lor viziune religioasă asupra lumii. De ambele ori, această subestimare a devenit cauza unor dispute acerbe, care nu au condus niciodată la o claritate finală în perspectiva relației harului cu persoana mântuită și cu sacramentele, în special Euharistia. Rezolvarea inconsecvenței interne a luteranismului în aceste chestiuni constituie principalul merit al teologiei reformate, care, totuși, nu numai că a înstrăinat-o de fundamentele cu adevărat creștine ale credinței, dar a condus la contradicție directă cu acestea, mai ales în doctrina predestinației necondiționate. .

Această idee este în esență doar concluzia logică a ideii comune întregii Reforme despre distrugerea necondiționată a naturii umane prin cădere. Luther a învățat despre „căderea până la punctul de a pierde însăși dorința de bine, despre moartea morală completă a omului căzut”. Calvin pornește de la aceeași premisă - „nu există o singură parte într-o persoană care să fie liberă de păcat și, prin urmare, tot ceea ce face îi este imputat ca păcat”, dar din aceasta trage concluzii că Luther nu știa sau nu dorea să le facă. evita."

Din extremele viziunii generale protestante despre descompunerea completă a naturii căzute a omului, Calvin trece în mod destul de logic la cealaltă extremă - poziția predestinației necondiționate a destinului uman. De fapt, dacă din adâncurile fără speranță ale căderii unei persoane poate fi restabilită numai prin darul credinței mântuitoare trimis de Dumnezeu, dacă eforturile proprii ale unei persoane sunt zadarnice și nu contează pentru mântuirea sa, atunci apare o întrebare logică - de ce nu sunt toți salvați în mod egal? Dacă o persoană este incapabilă să aleagă binele sau răul, atunci această alegere este făcută pentru el însuși. Dacă mântuirea nu aparține persoanei însuși, este în afara voinței sale, atunci motivul mântuirii sau distrugerii nu se află în propria sa alegere morală, ci în afara ei - în domeniul voinței lui Dumnezeu, care determină căile darului mântuitor al lui Dumnezeu. credință, dată unora și luată altora. Deci, mântuirea este în întregime cuprinsă în mâna lui Dumnezeu, care îi mută pe unii la beatitudinea cerească, pe alții la chinul veșnic.

La baza acestei atitudini a Creatorului față de om este ideea stăpânirii Sale neîmpărțite asupra lumii, a suveranității absolute a Divinului. Calvin a fost condus de dorința de a restabili adevărata măreție a lui Dumnezeu, pe care catolicismul a diminuat-o prin încrederea umană în valoarea faptelor bune ale omului. Voința Creatorului domnește peste tot, inclusiv asupra sufletelor celor creați de El.

Predestinarea face posibilă distrugerea completă a oricărei posibilități de merit al unei persoane în materie de mântuire; el aparține în întregime voinței lui Dumnezeu, care îl alege ca instrument, și „faptele bune pe care le facem sub călăuzirea Duhului Sfânt. nu joacă un rol în justificarea noastră.” O vedere similară a aparținut unui alt blzh. Augustin, dar nu a îndrăznit să o ducă la îndeplinire cu atâta consecvență ca Calvin. Blzh. Augustin, și apoi Luther, au preferat să vorbească doar despre predestinarea mântuirii, nu îndrăznind să „scrifice omenirea pe altar sola fide”. Calvin nu se temea de dubla predestinare - unii spre mântuire, alții spre condamnare. Domnul își dezvăluie mila Sa în cei aleși prin gratia irrestibilis - har irezistibil, căruia ei nu pot rezista, iar El își dezvăluie adevărul în cei condamnați, lipsindu-i de acest har. Pe baza interpretării părtinitoare a ap. Pavel din Romani 8:29, „ pe care El i-a cunoscut mai dinainte, i-a predestinat să fie conformaţi cu chipul Fiului Său„, Calvin împarte cu sânge rece întreaga omenire în două feluri de oameni: turma mică a celor aleși pentru mântuire în virtutea hotărârii de neînțeles a lui Dumnezeu, în afară de tot meritul lor, și majoritatea condamnată, care nu se vor mântui, în ciuda tuturor eforturilor, și sunt chemați în această lume doar pentru a dovedi că aceste eforturi umane sunt zadarnice în fața atotputerniciei lui Dumnezeu.

Pe baza ideii de predestinare necondiționată, Calvin a respins universalitatea jertfei crucii și a Evangheliei Evangheliei, pentru că Domnul a suferit moartea pe cruce nu pentru toată lumea, ci numai pentru cei pe care El Însuși a ales să-i slujească. viata eterna. Această poziție distruge dogma principală a creștinismului - credința în mântuirea tuturor, realizată de Dumnezeu-Omul, și contrazice direct cuvintele Sf. Paul " Harul lui Dumnezeu a apărut, mântuind pentru toți oamenii" ().

Încercând să-și îmblânzească învățătura, reformatorul elvețian a învățat că predestinația lui Dumnezeu vine din atotștiința Sa: „Dumnezeu știa tot ce avea să se întâmple și nu putea să știe, căci totul s-a întâmplat de la El și după voia Lui”. Dar această încercare schimbă doar forma predestinației, și nu esența ei. Motivul pentru care „Dumnezeu, odată, în sfatul Său etern și neschimbat, a hotărât pe cine va duce la mântuire și pe cine va trimite la distrugere” rămâne necunoscut, iar Calvin însuși este forțat să recunoască: „Când ei întreabă de ce face Dumnezeu asta. , trebuie să răspundem: pentru că „că El așa place”, legea lui Dumnezeu prescrie unei persoane „ceea ce este peste puterea lui, pentru a convinge o persoană de propria sa neputință”, adică. rădăcina problemei rămâne, căci omul, în înțelegerea calviniană, este lipsit de darul alegerii, care face pentru el.

Dar doctrina acțiunii predeterminatoare a lui Dumnezeu a dat naștere unei contradicții inevitabile - dacă totul este predeterminat de Dumnezeu, atunci El este autorul răului și este responsabil pentru tot ceea ce se întâmplă, căci păcatul nu este săvârșit cu permisiunea lui Dumnezeu, ci prin îngăduința Sa. predestinare. Dumnezeu devine nu numai izvorul mântuirii, ci și al distrugerii; răul există nu prin voința oamenilor care îl aleg de bunăvoie, ci prin voința lui Dumnezeu Însuși, care îi trimite la rău. În aceasta, mulți au văzut o renaștere indirectă a dualismului, existența egală a binelui și a răului, pentru că ambele există în lume prin voința Divinității Calviniene cu două fețe.

Pentru a restabili imaginea unui Dumnezeu perfect și bun, Calvin este nevoit să proclame relativitatea conceptelor de bine și rău. El argumentează în sensul că, ca ființă infinită și Creator al tuturor, nu se supune nici unei legi. Prin urmare, ceea ce este considerat rău din punctul nostru de vedere nu are calitate morală pentru El, căci El este mai presus de legea pe care a poruncit oamenilor să o împlinească. Pentru Dumnezeu nu există lege, de aceea pentru El nu există încălcare a legii.

Un astfel de punct de vedere distruge de fapt chipul lui Dumnezeu, care „este iubire”, sursa și prima cauză a bunătății; el afirmă, dacă nu imoralitatea lui Dumnezeu, atunci imoralitatea Lui. Calvin revine la imaginea Vechiului Testament a legii, care este mai presus de morala; binele și răul își pierd valoarea absolută și din categorii supramundane devin derivate temporare ale legii. O astfel de recădere în gândirea Vechiului Testament nu este surprinzătoare; în general, calvinismul se distinge printr-o atenție sporită acordată istoriei Vechiului Israel.

Dumnezeul Reformaților rămâne milostiv și iertător pentru câțiva aleși. În rest, El capătă din nou trăsăturile familiare ale unui Judecător fără milă, cu singura diferență că, dacă catolicismul medieval a lăsat totuși ocazia de a-L ispăși, atunci învățătura lui Calvin ia această speranță, transformând pe Dumnezeul creștin într-o soartă semipăgână care depășește o persoană fără sens și vinovăție. Dacă o persoană este lipsită de libertate, atunci nu este responsabilă pentru răul involuntar. Atunci de ce pedepsește Dumnezeu o persoană, fără a-i oferi libertatea de a alege altfel?

Predestinarea lui Calvin nu mai este doar o încălcare a fundamentelor vieții creștine, ci distrugerea lor directă. Părerile lui Calvin și ale adepților săi încalcă înseși temeliile universului creștin, chipul lui Dumnezeu și chemarea omului în lume, de aceea Biserica Răsăriteană a considerat necesar să-și pronunțe judecata asupra lor. La Sinodul de la Ierusalim din 1672, Calvin și învățăturile sale au fost anatematizate, iar predicatorii săi au fost numiți „cel mai rău chiar dintre necredincioși”. „Mesajul Patriarhilor Răsăriteni despre credința ortodoxă” din 1723 vorbește și el direct împotriva predestinarii: „dar ceea ce spun ereticii hulitori, că Dumnezeu predetermina sau condamnă, fără să țină cont cât de puțin de faptele celor predeterminați sau condamnați, considerăm. această nebunie și răutate; căci în acest caz Scriptura s-ar contrazice. Învață că credinciosul este mântuit prin credință și faptele sale și, în același timp, Îl reprezintă pe Dumnezeu ca singurul autor al mântuirii noastre, deoarece... El... dă har iluminator... fără a distruge voința liberă a omului.”

Înțelegerea ortodoxă a atotștiinței lui Dumnezeu, inclusiv preștiința Sa asupra destinelor viitoare ale oamenilor, nu a respins niciodată liberul arbitru al omului, participarea sa conștientă la mântuirea lui. Vorbind despre vederile blj. Augustin, am menționat deja formularea strălucitoare a Sfântului Ioan Damaschinul: „Dumnezeu prevede totul, dar nu predetermina totul”.

Nedreptatea flagrantă a acestei învățături, contradicția ei directă cu Sf. Scriptura era deja recunoscută de contemporanii lui Calvin, dar nici o singură ramură a calvinismului modern nu a respins oficial această învățătură, așa cum nimeni nu a anulat anatema ierarhilor ortodocși. Pentru noi, soarta acestei învățături este indicativă nu numai ca o etapă în dezvoltarea istorică a uneia dintre ramurile Reformei, ci ca rezultat logic al dezvoltării unuia dintre principalele sale postulate teologice - doctrina mântuirii prin credință. . Dezvoltarea doctrinară consecventă a acestui postulat duce în cele din urmă nu numai la erori, ci și la concluzii care sunt de-a dreptul anti-creștine și inumane; logica sa internă duce la absurd.

În doctrina sa despre Biserică, Reforma își dezvoltă în mod constant principiul său de bază. Adevărata Biserică este comunitatea celor cu adevărat aleși, adică. predestinat pentru mântuire. Dar Reforma Elvețiană desființează în cele din urmă toate trăsăturile structurii ierarhice pe care Luther le păstra încă; în eclesiologia reformată, principiul administrativ al bisericii înlocuiește decisiv natura sa mistică, sacramentală.

După cum sa menționat deja, Reforma Elvețiană s-a separat în cele din urmă de cea germană din cauza diferențelor în doctrina Euharistiei, care nu și-a primit concluzia logică în tradiția luterană. Luther a proclamat independența acțiunii harului față de orice imagini exterioare ale manifestării sale, dar nu a îndrăznit să aplice în mod consecvent acest principiu în interpretarea Euharistiei. Realitatea acestui sacrament este realizată subiectiv de către oricine se apropie de el, dar în același timp este asociată și cu prezența obiectivă în Sfintele Daruri ale Trupului și Sângelui Mântuitorului.

Cu consistența sa caracteristică, Calvin a curățat sacramentele de orice participare umană, care a fost complet înlocuită de predestinare, care nu are nevoie de ajutorul harului. Tradiția reformată recunoaște doar două sacramente - botezul și euharistia. Euharistia devine un adevărat simbol: „trupul lui Hristos nu este cuprins în pâine și în zadar L-am căuta în această ființă pământească; o astfel de doctrină este o superstiție nelegiuită”. Conform învățăturilor lui Calvin, Trupul și Sângele Său nu sunt prezente în substanța Euharistiei, nu există o mâncare reală din Ele în Euharistie și Îl percepem pe Isus Hristos în mod spiritual și invizibil: „Deși Domnul este în ceruri, cu puterea de neînțeles a Duhului Sfânt El ne hrănește și ne dă viață cu substanța Trupului și Sângelui Său”. Doar cei aleși se împărtășesc cu adevărat din Duhul lui Dumnezeu pentru mântuire; pentru alții această comuniune nu are putere. Nu există transsubstanțiere sau „co-prezență” luterană în înțelegerea reformată a Euharistiei; există doar o unire spirituală cu Mântuitorul, în timp ce pâinea și vinul rămân doar simboluri ale acestei uniri.

În înțelegerea celui de-al doilea sacrament, care a fost păstrat în Reformă - botezul, Calvin este aproape de Luther; el consideră că acest sacrament este un semn divin al acceptării credinciosului într-o unire plină de har cu Dumnezeu, pecetea adoptării sale. lui Hristos.

Biserica Reformată îl recunoaște și pe Sf. Scriptura. Dar dacă luteranismul mai respectă tradiția bisericească, același Luther citează destul de des pe părinți, decretele conciliilor, atunci Calvin respinge hotărât orice autoritate a consimțământului conciliar al Bisericii, decretele conciliului ei, testând totul după criteriul rațiunii.

Principiul ascezei lumești, care s-a dezvoltat pe baza doctrinei predestinației necondiționate și a avut o influență extraordinară asupra dezvoltării socio-economice a țărilor în care calvinismul s-a răspândit, precum și civilizația occidentală în ansamblu, merită o atenție deosebită. Pe de o parte, un rezultat indirect al doctrinei predestinarii neconditionate a fost o suprimare generala a activitatii religioase; orice aspiratii religioase ale unei persoane au fost paralizate de natura predeterminata a soartei sale. Pe de altă parte, predestinarea a dat naștere în mod inevitabil la dorința fiecăruia de a afla despre predestinarea lor către mântuire, și nu invers. Această dorință a găsit un răspuns în principiul ascezei lumești - o persoană își putea judeca indirect predestinația pentru mântuire prin succesul lumesc: Domnul îi binecuvântează pe cei aleși pentru mântuirea cerească cu prosperitate în viața lor pământească. Principiul ascezei lumești obliga o persoană să-și sporească bunăstarea, care, la rândul său, era percepută nu ca proprietate personală a unei persoane, ci ca un dar de sus, ca un semn al favorii lui Dumnezeu față de om. În consecință, acest dar urma să fie folosit pentru înmulțire, bogăția dată de Dumnezeu nu putea fi folosită pentru a-și satisface propriile nevoi, iar tezaurizarea era sacralizată. În aceste condiții, singura cale de ieșire era activitatea în lume, care a căpătat caracterul de muncă consacrată. Nu este nevoie să spunem ce puternică motivație religioasă pentru progresul socio-economic a oferit calvinismul capitalismului în curs de dezvoltare și nu întâmplător a câștigat o influență predominantă în țările capitalismului radical, de exemplu, în SUA.

anglicanism

A treia ramură semnificativă a protestantismului este anglicanismul, care a luat naștere în Insulele Britanice și apoi s-a răspândit în țările fostului Imperiu Britanic. În prezent, bisericile anglicane sunt unite în așa-numitul Commonwealth Anglican. Cele mai semnificative dintre ele sunt Biserica Angliei, Biserica din Țara Galilor, Biserica Episcopală a Scoției, Biserica Episcopală Protestantă din SUA, precum și o serie de biserici din India, Pakistan, Africa de Sud, Canada, Australia etc. În total, există aproximativ 70 de milioane de anglicani în lume. La fiecare 10 ani, cei mai înalți ierarhi ai acestor biserici se adună pentru a discuta cele mai importante probleme la așa-numita Conferință Lambeth. La începutul acestui secol, figuri proeminente ale anglicanismului au stat la originile mișcării „Credința și ordinea Bisericii”, iar până astăzi bisericile anglicane participă activ la activitățile CMB.

Începutul Reformei în Anglia este cel mai adesea asociat cu numele lui Henric al VIII-lea, dar creatorul și ideologul acesteia a fost contemporanul său, Arhiepiscopul de Canterbury Thomas Cranmer, iar cheia succesului ei a fost ascunsă în aceeași nemulțumire generală față de starea Biserica romano-catolică care a provocat reforma europeană.

Formarea celei de-a treia ramuri principale a Reformei - anglicana - în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, datorită condițiilor istorice, a fost semnificativ diferită ca natură de originile ramurilor germană și elvețiană. Dacă în Europa Reforma a venit preponderent de jos, atunci în Anglia a început de sus, ceea ce s-a reflectat în conservatorismul ei comparativ și păstrarea structurii ierarhice a bisericii. În plus, Reforma engleză a întârziat în timp în comparație cu cea europeană, iar toate acestea au contribuit la unicitatea dezvoltării ei - a căpătat caracterul înmuiat al unui compromis între Roma și Reforma din Europa. Bazele Dogma catolică iar viața bisericească a devenit din ce în ce mai erodata de-a lungul timpului sub atacul protestantismului extrem, predominant tradiția calvină.

Cărțile simbolice ale Bisericii Angliei sunt puține în comparație cu alte denominațiuni protestante. Ele se disting adesea printr-o anumită ambiguitate și incertitudine teologică deliberată. Acest lucru este firesc, pentru că ele au fost compilate într-o eră a luptei religioase ca o expresie a compromisului mai degrabă decât a principiului și reflectă dualitatea generală a doctrinei anglicane.

În primul rând, aceștia sunt așa-numiții „39 de membri ai Bisericii Anglicane”, care reprezintă o ediție ulterioară a expunerii doctrinei anglicane compilată de T. Cranmer pe baza „Confesiunii de la Augsburg” și a unor prevederi ale calvinismului. Au fost aprobate în cele din urmă de Parlamentul Angliei și de autoritățile bisericești abia în 1571 și reprezintă rezumat fundamentele credinței anglicane. De o importanță fără îndoială pentru credința și viața tuturor bisericilor anglicane este așa-numita „Carte de rugăciune comună”, care conține ordinea de închinare anglicană. După o serie de ediții, aprobarea sa finală a avut loc în 1661, iar până astăzi rămâne un simbol al unității bisericești a întregului Commonwealth anglican. Al treilea carte simbolică este Catehismul Anglican, care a fost în cele din urmă format în 1604.

Biserica Anglicană recunoaște, de asemenea, trei Crezuri ca surse ale doctrinei sale: Crezul Niceo-Constantinopolitan cu adăugarea de filioque, Crezul Atanazian și Apostolic și, de asemenea, în parte, deciziile Sinoadelor Ecumenice. Deși Biserica Anglicană păstrează respectul pentru tradiția Bisericii, o recunoaște parțial și o folosește în viața și învățătura ei, dar, ca toate confesiunile protestante, își neagă demnitatea doctrinară, egală cu Duhul Sfânt. Scriptura, căci conform afirmației celui de-al 6-lea membru al Confesiunii anglicane: „Sf. Scriptura conține tot ce este necesar pentru mântuire.”

Vedem urme clare ale influenței Reformei în doctrina păcatului originar. 9 și 10 membri ai confesiunii anglicane repetă practic viziunea luterană despre natura umană după Cădere, păcatul original „este corupția și deteriorarea naturii fiecărei persoane, în mod firesc din ceea ce se întâmplă... în urma căreia fiecare persoană prin natura este înclinată spre rău”, astfel încât „în sine nu poate face fapte bune plăcute lui Dumnezeu”.

În doctrina mântuirii, doctrina anglicană repetă ideea generală a Reformei că numai harul înstrăinat al lui Dumnezeu acționează în justificarea unei persoane, realizând mântuirea fără ajutorul celui care este mântuit. După cum spune al 11-lea membru al Confesiunii Anglicane: „Suntem îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu numai prin meritele lui Isus Hristos prin credință, și nu prin faptele noastre bune”.

Deși doctrina anglicană a păstrat doctrina reformată a predestinației, ea a înmuiat-o semnificativ și are mai mult semnificația preștiinței de către Dumnezeu a destinelor umane decât predeterminarea reală a destinului lor final.

Demnitatea sacramentelor în anglicanism aparține numai botezului și Euharistiei - acestea sunt sacramentele Evangheliei; restul sunt sacramente bisericești și nu pot fi considerate cu drepturi depline, deși în această serie sacramentul preoției păstrează încă o semnificație deosebită. Anglicanismul ține mai îndeaproape adevăratul sens al sacramentelor, ca imagini ale acțiunii speciale a harului lui Dumnezeu în noi. Cel de-al 25-lea membru al crezului anglican afirmă că „sacramentele instituite de Hristos nu sunt simple... simboluri... ale mărturisirii creștinului, ci... sunt semne reale ale harului și binecuvântării lui Dumnezeu față de noi, prin care Dumnezeu acționează în mod invizibil asupra noastră... întărește... credința noastră în El”.

Înțelegerea anglicană a Euharistiei, ca și luteranismul, este caracterizată de contradicție internă. Astfel, conform declarației a 28 de membri ai confesiunii anglicane, „transsubstanțiarea (sau schimbarea pâinii și a vinului în sacramentul Domnului) nu poate fi dovedită de Duhul Sfânt. Scriptura. ... Trupul lui Hristos este învățat, primit... în Euharistie într-un mod ceresc, spiritual, iar mijlocul prin care Trupul lui Hristos este primit... în Euharistie este credința. ... pâinea și vinul rămân încă în... esența lor naturală.” Negarea transsubstantarii Sfintelor Daruri nu inseamna insa deplina imuabilitate a acestora in sacrament. Schimbarea nu are loc în natura pâinii și a vinului, ci în relația invizibilă cu acestea corp cerescși Sângele Mântuitorului. Această schimbare are loc prin sfințirea Sfintelor Daruri prin puterea Duhului Sfânt în ritul sacru al unui preot desemnat legal, dar are loc spiritual și constă în faptul că Trupul și Sângele lui Hristos își unesc prezența inefabilă cu pâinea și vin, cu care se învață pe cei care comunică. Pâinea și vinul devin Trup și Sânge în sensul că ele percep demnitatea, puterea și acțiunea Trupului și Sângelui lui Hristos prin unitatea calităților lor cu calitățile esențiale ale Trupului și Sângelui Mântuitorului, iar prezența lor spirituală este percepută în realitate, în expresia Catehismului anglican: „Trupul și Sângele lui Hristos sunt luate cu adevărat și cu adevărat... de credincioși la Cina Domnului”. O astfel de incertitudine este tipică teologiei anglicane și permite coexistența unei game destul de largi de opinii în această chestiune.

Biserica Anglicană menține negarea sensului sacrificial al Euharistiei, comun întregii Reforme. 31 de membri ai declarației ei de credință scriu: „Jertfa lui Hristos, odată oferită, este o jertfă... care satisface pentru toate păcatele... ale lumii - atât pentru păcatul originar, cât și pentru cele arbitrare, și nu există altă satisfacție pentru păcat decât aceea. Prin urmare, ideea sacrificiilor făcute în timpul liturghiei... este... o înșelăciune periculoasă.”

După cum am spus deja, preoția păstrează și trăsăturile unui sacrament în tradiția anglicană. Ierarhia în trei ordine a gradelor episcopale, preoțească și diaconală rămâne o trăsătură distinctivă a anglicanismului, pe care l-a moștenit de la Biserica Romano-Catolică și s-a păstrat nu doar ierarhia bisericească, ci și însăși ideea de succesiune apostolică, complet străină. la majoritatea confesiunilor protestante.

Problema validității succesiunii apostolice în anglicanism este în strânsă legătură cu istoria relațiilor bisericilor anglicane din Anglia și America cu Ortodoxia, în primul rând cu Biserica Ortodoxă Rusă. Aceste legături au devenit deosebit de vii la începutul secolelor trecute și prezente, s-a vorbit chiar de o posibilă reunificare a anglicanilor cu Ortodoxia. Cei mai importanți teologi ai Bisericii Ruse au luat parte la discuțiile pe această temă. Din motive destul de obiective, reunificarea s-a dovedit a fi imposibilă, dar bunăvoința reciprocă în relațiile dintre anglicani și creștinii ortodocși a rămas. După revoluție, anglicanii au fost printre puținii din Occident care au susținut constant Biserica Rusă în anii de persecuție. Din păcate, deciziile recente în favoarea preoției feminine au complicat serios relația Ortodoxiei cu Biserica Anglicană.

Întrebarea care la sfârșitul secolului trecut trebuia rezolvată de teologia Bisericilor Ortodoxe, Catolice și Anglicane a fost aceea de a determina autenticitatea succesiunii apostolice a ierarhiei anglicane, dar rezolvarea ei a necesitat dezvoltarea unui număr de studii istorice. probleme, precum și probleme legate de doctrina Bisericii și a sacramentelor.

Contextul problemei începe la 17 decembrie 1559. când a avut loc hirotonirea arhiepiscopului de Canterbury Matthew Parker, de la care provine întreaga ierarhie anglicană modernă. El a fost hirotonit de patru episcopi anglicani, dintre care doi au avut succesiunea apostolică a hirotoniei romano-catolice, iar doi au fost hirotoniți de noul ordin anglican, dar de către arhiepiscopul T. Cranmer, care avea o hirotonire romano-catolică valabilă, dar a fost excomunicat pentru neascultarea tatălui. .

Verdictul Bisericii Romano-Catolice a fost pronunțat în septembrie 1896 prin bula lui Leon al XIII-lea, care a declarat invalide toate hirotoniile Bisericii Anglicane săvârșite conform ritului ei reformat, deoarece nu păstrau forma necesară stabilită a ritului.

Teologia ortodoxă în rezolvarea acestei probleme a pornit de la primatul laturii sale doctrinare asupra celei formale. Potrivit lui V.V. Bolotov „fără a exclude posibilitatea recunoașterii realității” ierarhiei anglicane, „este necesar... să fim convinși de ortodoxia ei, ortodoxia”, adică. în acest caz, adevărul slujirii apostolice este determinat în cele din urmă de conținutul credinței. Înțelegerea ortodoxă a interdependenței componentelor pline de har și doctrinare ale vieții bisericești a fost exprimată de unul dintre cercetătorii acestei probleme, prof. I.P. Sokolov: „în declarațiile sale oficiale de credință, Biserica Anglicană nu recunoaște preoția ca un sacrament și nu învață oferirea unui adevărat sacrificiu ispășitor la Euharistie... Problema ierarhiei anglicane este întrebarea ce consecințe are aceste erori ar trebui să aibă pentru valabilitatea dedicațiilor acestei biserici”.

Concluzia generală a teologiei ortodoxe de la începutul secolului nostru s-a rezumat la necesitatea înțelegerii Ortodoxiei credinței Bisericii Anglicane pentru a rezolva problema validității ierarhiei sale. Decizia finală asupra acestei chestiuni a fost luată la reuniunea pan-ortodoxă a șefilor și reprezentanților Bisericilor Ortodoxe Autocefale, desfășurată la Moscova în 1948. Deși această întâlnire s-a desfășurat sub o influență politică evidentă, totuși, posibilitatea unui acord pan-ortodox a fost folosit pentru a rezolva problema ierarhiei anglicane. Esența sa este exprimată în rezoluția „Despre ierarhia anglicană”:

„1. Crezul cuprins în „39 de membri” ai Bisericii Angliei diferă puternic de... crezul și tradiția... ale Bisericii Ortodoxe; și, între timp, soluția la problema recunoașterii validității ierarhiei anglicane trebuie să se bazeze, în primul rând, pe doctrina sacramentelor, în concordanță cu Ortodoxia. ...

„3. Tratând cu toată atenția și simpatia mișcarea contemporană... a multor reprezentanți ai anglicanismului menită să restabilească... comuniunea credincioșilor Bisericii Anglicane cu Biserica Universală, determinăm că ierarhia anglicană modernă poate primi de la Biserica Ortodoxă. recunoașterea harului preoției sale, dacă între Bisericile Ortodoxă și Anglicană se va stabili o exprimată formal... unitate de credință și mărturisire...”.

Din păcate, schimbările în practica și doctrina Bisericilor Anglicane din ultimele decenii le-au îndepărtat și mai mult de doctrina Bisericii Ortodoxe. Biserica Episcopală din Statele Unite a practicat preoția feminină de zeci de ani. În 1994, o decizie similară a fost luată de Biserica Angliei.

Deși dorința principală a părinților anglicanismului a fost aceea de a evita extremele atât ale catolicismului, cât și ale protestantismului, creația lor s-a dovedit a fi instabilă în interior, predispusă la decădere. Incertitudinea doctrinei Bisericii Angliei a dat libertate dezvoltării curentelor opuse. În Biserica Angliei, de exemplu, coexistă două grupuri principale: „biserica înaltă”, care a păstrat rămășițele tradiției bisericești, și „biserica largă”, în care predomină opiniile protestante.

Miscarea ecumenica

Mișcarea ecumenica a fost poate cel mai semnificativ eveniment în dezvoltarea creștinismului occidental în secolul al XX-lea. Ea s-a născut dintr-un sentiment comun între toți creștinii cu privire la caracterul nefiresc al împărțirii lumii creștine. Faptul că își are originea într-un mediu protestant este destul de de înțeles, deoarece lumea protestantă a fost cea care și-a simțit cel mai acut insuficiența ecleziastică și izolarea de plinătatea universală.

Un alt lucru este că această dorință de a depăși diviziunile creștine a fost exprimată în singura formă acceptabilă pentru credința protestantă, sub forma așa-numitei „teorii ramurilor”. Conform acestui concept teologic, Biserica creștină unită care a existat din cele mai vechi timpuri în dezvoltarea sa a fost împărțită în mai multe direcții sau ramuri, fiecare dintre ele păstrând în egală măsură o legătură cu moștenirea creștină timpurie, care formează trunchiul acestui arbore creștin comun. Fragmentarea lumii creștine este firească și nu prezintă niciun dezavantaj; este o manifestare a plinătății și diversității vieții creștine. În consecință, unitatea viitoare a creștinilor trebuie să cuprindă toate manifestările acestei diversități, pentru că fiecare ramură constituie o parte cu drepturi depline a moștenirii creștine comune.

Desigur, o astfel de încercare de a legaliza abaterile ecleziastice de la moștenirea Bisericii neîmpărțite nu s-a bucurat niciodată de recunoaștere nici în ortodoxie, nici în catolicism. În mod obișnuit, justificarea participării ortodoxe la mișcarea ecumenica este cuvintele Mântuitorului din Evanghelia după Ioan (17:21) „ca ei să fie una în noi, ca lumea să creadă”, precum și numeroasele cuvinte ale Sf. . Scripturi și Sfinți Părinți. Datoria unității cântărește mult asupra întregii lumi creștine și, mai ales, pe ortodocși, și rămâne o condiție necesară pentru deplinătatea mărturiei noastre față de lume. Controversa constă în faptul dacă cineva este de acord cu porunca Evangheliei unitate de vederi teologice care justifică de fapt consecințele încălcării acestei porunci. Putem noi, de dragul respectării îndatoririi unității, să recunoaștem demnitatea egală a dreptei credințe și abaterea de la ea? Ortodoxia nu poate să nu se străduiască pentru unitatea creștinilor, dar nu poate accepta pe deplin imaginea unității pe care mișcarea ecumenica modernă o poartă în sine. Însăși bazele participării la mișcarea ecumenica a Bisericilor Ortodoxe diferă inițial și esențial de justificarea protestantă a ecumenismului, pentru că scopul ortodoxiei este mărturia adevărului asupra heterodoxiei, scopul heterodoxiei este unitatea cu orice preț.

Conferința Misionară Mondială, ținută în 1910 la Edinburgh, este considerată primul pas în formarea mișcării ecumenice. Motivul pentru care primele încercări de unitate creștină sunt asociate cu lucrarea misionară este clar, deoarece absența acesteia rămâne ispita cea mai evidentă pentru cei care se întorc la Hristos. Conferința de la Edinburgh a fost concepută pentru a rezolva contradicțiile care au apărut inevitabil între diverși misionari protestanți din țările coloniale, atunci când critica lor reciprocă a slăbit succesul misiunii.

Concomitent cu Conferința de la Edinburgh, la care au participat multe viitoare personalități marcante ale mișcării ecumenice, de exemplu, D. Mott, W. Temple, a apărut și în Statele Unite dorința de unificare a tuturor creștinilor.Tot în 1910, o comisie pentru pregătire a fost creat în Conferința Mondială a Bisericii Episcopale Americane despre Credință și Ordinea Bisericii.

Dezvoltarea ulterioară a ecumenismului a fost împiedicată de Primul Razboi mondial, dar răsturnarea sa a servit drept stimul pentru încercări ulterioare de a uni creștinii. În anii 20, două tendințe principale în ecumenism s-au conturat: „Credința și Ordinul Bisericii”, sub conducerea episcopilor anglicani Charles Brent și W. Temple, și „Viața și munca”, care era condusă de arhiepiscopul luteran. N. Cederblom. Aceste mișcări diferă semnificativ în opiniile lor cu privire la modul de a realiza unitatea creștină, iar diferențele s-au dovedit a fi atât de semnificative încât și-au păstrat semnificația chiar și după unificarea acestor mișcări în Consiliul Mondial al Bisericilor.

Mișcarea Credința și Ordinea Bisericii a considerat că adevăratul și cel mai înalt țel al mișcării ecumenice este unitatea de credință a tuturor creștinilor, pe baza căreia toate celelalte diferențe pot fi depășite. Dacă vorbim despre participarea ortodoxă la formarea mișcării ecumenice, atunci această participare s-a concentrat cel mai mult în jurul „Credinței și structurii Bisericii”.

Dimpotrivă, mișcarea „Viață și Muncă” și-a bazat ideologia pe imposibilitatea de a realiza rapid unitatea în credință și, prin urmare, a căutat să unească eforturile tuturor creștinilor în activitățile lor practice, care să ajute la depășirea diferențelor religioase. După cum spunea sloganul „Viață și muncă”: „Credința separă, faptele unesc”. Cu alte cuvinte, Faith and Dispensation a fost o mișcare mai teologică, în timp ce Viața și Munca a fost o mișcare practică, iar căutarea unui acord între aceste mișcări a continuat de-a lungul celor două decenii interbelice.

Primele încercări de extindere fundamentală a mișcării ecumenice, transformând-o din interprotestantă în creștină generală, datează de la începutul secolului. În 1919, un grup de reprezentanți ecumenic ai bisericilor protestante americane au vizitat Vaticanul, dar vizita lor s-a încheiat în zadar. Atitudinea generală a Bisericii Romano-Catolice a rămas în cel mai bun caz vigilentă și așteptată, iar în 1928 a fost consolidată de enciclica lui Pius al XI-lea, „Sufletele muritorilor”, care spunea: „Catolicii nu pot în niciun caz să aprobe aceste încercări, bazate pe pe o teorie falsă, că toată lumea este mai mult sau mai puțin bună și sănătoasă... Biserica și-ar trăda scopul participând la activități pan-creștine... În niciun caz catolicilor nu li se permite să se angajeze în astfel de întreprinderi sau să contribuie la ele. .”

Atitudine Lumea ortodoxă De la bun început, ecumenismul s-a distins probabil prin două trăsături principale: pe de o parte, a simțit în mod clar dorința sinceră de a promova cu toată puterea unitatea creștinilor și speranța, poate naivă, de a lumina credinta ortodoxa Lumea protestantă. Pe de alta parte, Atitudine ortodoxă mișcării ecumenice s-a dovedit prea adesea a fi contradictorie, iar această inconsecvență a avut un efect negativ atât asupra autorității noastre creștine generale, cât și asupra relațiilor intra-ortodoxe.

Un exemplu de astfel de inconsecvență este cunoscutul mesaj raional al Patriarhiei Constantinopolului din 1920. Atitudinea Ortodoxiei față de lumea heterodoxă a fost întotdeauna condiționată dogmatic, s-a bazat pe importanța primordială a acordului doctrinar în orice interacțiune cu heterodoxia. (În acest sens, ideologia „Credinței și ordinii bisericești” este cea mai apropiată de punctul de vedere ortodox). Din păcate, mesajul districtual din 1920 este un exemplu de atitudine cel puțin ambiguă față de această regulă, care a fost respectată cu strictețe de secole. În textul mesajului citim că „diferențele dogmatice existente între diferitele Biserici creștine nu exclud apropierea și comunicarea reciprocă a acestora și că o asemenea apropiere... este necesară și chiar utilă pentru... fiecărei Biserici Locale și întregii Biserici. Plinătatea creștină, precum și pentru pregătirea și punerea în aplicare mai ușoară... a binecuvântatei uniri”, și mai departe: „Căci, chiar dacă posibile dificultăți apar pe baza vechilor prejudecăți, obiceiuri și pretenții, care au perturbat în mod repetat cauza unirea în trecut... nu pot și nu trebuie să servească drept obstacol de netrecut.” . Acest document lasă un sentiment foarte ambivalent și nu poate fi comparat cu mesajele dogmatice ale Patriarhilor Răsăriteni din secolul al XIX-lea. Mai trebuie spus că el exprimă doar părerea Bisericii din Constantinopol și nu are autoritatea deplină a întregului Răsărit ortodox.

Câțiva ani mai târziu, baza unei posibile participări ortodoxe la mișcarea ecumenica a fost stabilită cu mult mai multă consecvență în Declarația participanților ortodocși la Conferința „Credință și ordine bisericească” desfășurată în 1927 la Lausanne. A fost semnat de reprezentanți ai aproape a tuturor Bisericilor Locale și în ea, în special, s-a stabilit că „în chestiuni de credință și conștiință religioasă în Biserica Ortodoxă nu este potrivit niciun compromis” și „unde nu există comunitate de credință, nu poate exista comuniune în sacramente”.

Socurile revolutiei nu au permis Bisericii Ruse sa exercite influenta necesara asupra atitudinii lumii ortodoxe fata de miscarea ecumenica. Singura posibilitate a unei astfel de influențe a fost participarea emigrării bisericești ruse la activități ecumenice, iar teologii ruși din străinătate în anii 20 și 30 au luat parte la multe întâlniri ecumenice, încercând să atragă atenția Occidentului asupra tragediei Bisericii Ruse. Mulți dintre ei au fost inspirați de speranțe cu totul sincere pentru succesul mărturiei ortodoxe în lumea heterodoxă, care încă mai păstra la acea vreme bazele modului de viață creștin.

În deceniile interbelice, dezvoltarea mișcării ecumenice a urmat trei direcții paralele. În primul rând, acestea sunt activitățile comisiei „Credință și dispensație bisericească”, la care au participat pe scară largă Bisericile Ortodoxe, inclusiv Biserica Rusă din străinătate. Apoi au continuat activitățile comisiei „Viață și Muncă”, la care au participat și reprezentanți ai lumii ortodoxe. Și în sfârșit, Conferința de la Edinburgh din 1910 a fost la originile creării Consiliului Misionar Internațional, care, după crearea Consiliului Mondial al Bisericilor, a fost asociat și apoi complet unit cu acesta.

În 1938, a fost creat un comitet pregătitor pentru Consiliul Mondial al Bisericilor, dar dezvoltarea ecumenismului a fost din nou întreruptă de războiul mondial. Totuși, după încheierea sa, din nou, la începutul secolului, simțul responsabilității lumii creștine pentru cele întâmplate și nevoia de a se uni pentru a păstra pacea s-a intensificat. În primii ani postbelici, Europa a trăit cu dorința de a restabili și reafirma fraternitatea neamului uman, subminată de două războaie mondiale, iar imaginea creștină a unei astfel de fraternități nu ar fi putut fi mai potrivită cu aspirațiile popoarelor.

În această atmosferă, în 1948, a avut loc la Amsterdam prima Adunare fondatoare a Consiliului Mondial al Bisericilor, care a cuprins aproximativ 150 de biserici și organizații bisericești, în principal protestante. La această adunare s-au unit „Credința și Ordinea Bisericii” și „Viața și Munca”, iar apoi li s-a alăturat Consiliul Misionar Internațional. În cursul său, au fost puse bazele ideologiei și organizării CMB, deși ulterior au fost supuse unor schimbări semnificative. Dintre Bisericile Ortodoxe, doar Bisericile din Constantinopol și Grecia au participat la lucrările Adunării de la Amsterdam, diaspora rusă fiind reprezentată în principal de Institutul Teologic Sf. Serghie din Paris.

Aproape simultan, a avut loc la Moscova o Conferință a șefilor și reprezentanților Bisericilor Ortodoxe Locale, care a reprezentat cea mai mare parte a lumii ortodoxe. Atitudine critică Conferința spre ecumenism este cunoscută, iar acest lucru se explică de obicei prin presiunea statului sovietic, care intrase deja în Războiul Rece. Nu există nicio îndoială că există o cantitate semnificativă de adevăr în aceasta, dar rămâne faptul că critica ortodoxă la adresa CMB, reflectată în documentele Conferinței, a avut un efect direct asupra dezvoltării ulterioare a acestei organizații.

Rezultatul ei a fost adoptarea în 1950 a așa-numitei Declarații de la Toronto, care rămâne încă unul dintre documentele fundamentale ale Consiliului Mondial al Bisericilor. Declarația a fost întocmită cu participarea decisivă a participanților ortodocși, printre care s-au numărat, de exemplu, teologi de seamă precum pr. George Florovsky, Mitropolitul Herman al Tiatirei, prof. Domnul Alevizatos și alții. În primul rând, declarația definește că „Consiliul Mondial al Bisericilor nu este și nu ar trebui să devină niciodată o super-Biserică”. Scopul Consiliului Mondial al Bisericilor... este de a promova studiul și discutarea problemelor legate de unitatea Bisericii”. De cea mai mare importanță pentru Bisericile Ortodoxe a fost afirmația că apartenența la CMB „nu înseamnă că fiecare Biserică trebuie să recunoască celelalte Biserici incluse în Conciliu ca Biserici în sensul deplin și adevărat al cuvântului”, în plus, angajamentul Bisericile participante s-a exprimat „se acordă ajutor reciproc atunci când este necesar și se abțin de la astfel de acțiuni incompatibile cu relațiile fraterne”, cu alte cuvinte, de la prozelitism, de care au suferit în primul rând Bisericile Ortodoxe. Declarația de la Toronto a afirmat, de asemenea, în mod oficial că „în niciun caz nicio Biserică nu poate sau nu va fi forțată să ia decizii contrare convingerilor sale”.

Biserica Ortodoxă Rusă și, împreună cu aceasta, majoritatea Bisericilor slave s-au alăturat CMB la a III-a Adunare de la New Delhi în 1961. Acum există multe dezbateri despre adevăratele motive pentru acest pas și nu există nicio îndoială că în spatele a fost dorința statului sovietic de a folosi Biserica pentru a-și răspândi influența în lume, deși, pe de altă parte, participarea la mișcarea ecumenica a dat Bisericii noastre ocazia de a rezista presiunii ateiste care creștea în acei ani.

Pe de altă parte, prin participarea sa, Biserica Rusă a asigurat schimbări foarte semnificative în propria sa conștiință religioasă a CMB, în special, a fost introdusă așa-numita „formulare trinitară” sau numirea Persoanelor Sfintei Treimi. în temeiul sau temeiul său de mărturisire. Noua editie baza a afirmat că „Consiliul Mondial al Bisericilor este o părtășie de Biserici care Îl mărturisesc pe Domnul Isus Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor conform Sfintei Scripturi și, prin urmare, caută o mărturisire comună, o chemare comună pentru slava unicului Dumnezeu, Tată. , Fiul și Duhul Sfânt.”

După adoptarea decretului „Despre ecumenism” de către Conciliul Vatican II, care afirma, deși cu rezerve semnificative, că „în munca ecumenica, catolicii credincioși trebuie, fără îndoială, să aibă grijă de frații despărțiți de ei”, a avut loc o schimbare de atitudine. față de CMB din partea Bisericii Romano-Catolice, care a culminat cu vizita Papei Paul al VI-lea la sediul CMB de la Geneva în 1969. Catolicii participă la lucrările multor divizii ale CMB, dar Biserica Romano-Catolică, totuși , nu este membru, participă oficial doar la lucrarea „Credinței și ordinii bisericești”, care rămâne singura diviziune strict teologică a CMB.

O schimbare semnificativă în apariția ulterioară a Consiliului Mondial al Bisericilor a început în curând să fie determinată însă de tendința spre estomparea treptată a componentei teologice a activităților sale, deplasarea acesteia de către „creștinismul practic”. După cum am menționat deja, inițial ecumenismul s-a dezvoltat în două direcții destul de contradictorii, pe de o parte, „ecumenismul teologic” al „Credinței și Dispensației”, pe de altă parte, ecumenismul practic al „Vieții și Muncii”, și posibilitatea formării CMB a apărut doar ca urmare a unificării acestor mișcări, iar fiecare dintre ele și-a păstrat influența. Timp de decenii, aceste aspirații inițial opuse au fost cumva de acord între ele, dar treptat ecumenismul teologic a început să fie absorbit de ecumenismul practic, social. Acest lucru s-a reflectat cel puțin în faptul că comisia „Credința și Ordinea Bisericii” a fost retrogradată în funcția de departament secundar, deși respectat, în cadrul CMB. Dezvoltarea în continuare a acestei tendințe a dus la dezintegrarea treptată a mișcării ecumenice pe care o vedem astăzi.

Cel mai semnificativ, deși controversat, rod al ecumenismului teologic a fost documentul adoptat la ședința comisiei „Credință și Dispensație” din 1982 la Lima. Acest document intitulat „Botez. Euharistie. Preoția” este rezultatul multor ani de muncă a Comisiei. El prezintă totalitatea opiniilor teologice cu privire la aceste trei sacramente, care există în Bisericile care sunt membre ale CMB.

Deși, potrivit compilatorilor, acest document „reflectă un acord semnificativ asupra problemelor teologice”, cu greu se poate spune că reprezintă poziția convenită a tuturor Bisericilor care au luat parte la lucrarea asupra lui. "Botez. Euharistie. Preoția” este, mai degrabă, o generalizare a opiniilor existente, indicând punctele de contact sau chiar coincidența lor. Pe de altă parte, reflectă în mod inevitabil contradicțiile profunde ale diferitelor confesiuni cu privire la problemele fundamentale ale doctrinei lor și ale structurii Bisericii și lasă destul de multe întrebări deschise. Din acest motiv, concepte cheie, precum interpretarea imaginii prezenței Trupului și Sângelui în Euharistie, semnificația succesiunii apostolice și problema preoției feminine nu au primit o interpretare deplină și indiscutabilă în acest document. . Mai mult, dualitatea deliberată a formulării permite să li se atașeze sensuri complet diferite, ceea ce s-a întâmplat după publicarea acestui document. Majoritatea Bisericilor care sunt membre ale CMB și-au trimis recenziile, care conțineau interpretări complet contradictorii ale prevederilor acestuia.

Textul adoptat la Lima poate fi numit, într-o oarecare măsură, punctul culminant al ceea ce a putut realiza teologia ecumenica; a clarificat diversitatea ideilor teologice asupra problemelor doctrinare de bază și le-a oferit într-o formă generalizată întregii lumi creștine. De asemenea, a încercat să indice modalități de a depăși diferențele existente, dar, desigur, nu a putut să le depășească la nivel pur teologic.

În prezent, Consiliul Mondial al Bisericilor reunește aproximativ 330 de Biserici din aproximativ 100 de țări. Corpul suprem puterea este Adunarea CMB, convocată la fiecare șapte ani. Adunarea alege Secretarul General al CMB, care exercită conducerea generală a Consiliului în perioada dintre Adunări. În general, conducerea CBC rămâne colegială și se realizează prin Comitetul Central și Comitetului Executiv. Toate corpurile de lucru sunt combinate în patru unități sau divizii, fiecare având propria sa zonă de lucru. Prima unitate include comisia „Credință și ordine bisericească”.

Introducere

Concluzie

Introducere

PROTESTANTISM, o mișcare religioasă care cuprinde toate acele credințe occidentale care nu depășesc tradiția creștină, dar se deosebesc de tradiția romano-catolică. Cuvântul „protestant” a fost folosit pentru prima dată la Reichstag din Speyer (1529) pentru a desemna semnatarii Protestatio, un document care exprima în mod deschis dezacordul cu decizia Reichstag-ului de a interzice o serie de reforme în cadrul bisericii. Mai târziu, „protestanții” au început să fie numiți toți cei care nu i-au ascultat papei în timpul loviturii de stat din secolul al XVI-lea, care a intrat în istorie sub numele de Reforme. De atunci, protestantismul s-a fragmentat în numeroase familii de biserici și secte neînrudite, iar cuvântul a devenit un concept colectiv, în spatele căruia nu exista o denominație specifică.

1. Apariția protestantismului. Reformare

Protestantismul ca mișcare a creștinismului aparține nu numai istoriei creștinismului. El este și astăzi o forță spirituală și intelectuală influentă. Ideea nu este doar în sutele de milioane de adepți ai săi, ci și în moștenirea spirituală a unor astfel de maeștri ai gândirii moderne, filozofi occidentali precum Karl Barth (1886-1968), Karl Jaspers (1883-1969), Martin Luther King ( 1929-1968) .), Albert Schweitzer (1875-1965), Billy Graham (n. 1926) și alții.

Istoria protestantismului este asociată cu numele celor mai mari reprezentanți ai umanității și ai culturii sale. Pentru a înțelege acest lucru, să ne uităm la fapte. Începutul secolului al XVI-lea în Europa este o epocă mare a schimbărilor radicale în cultura europeană, când fundamentul dezvoltării acesteia se pune pentru secolele următoare. Acesta este un timp al impulsurilor nobile și al arderii „ereticilor”, o pasiune pentru cultura antică și vânătoare de vrăjitoare, dispute pioase și torturi sofisticate. Toate acestea se revarsă într-un singur flux de dezvoltare socială și formează o viziune asupra lumii care anunță debutul erei burgheze.

Biserica Catolică este un apărător feroce al ordinelor medievale. Ea încă se bucură de o putere enormă. Cu toate acestea, în acest moment mișcările anti-bisericești au atins punctul maxim. În Anglia, această tendință a fost reprezentată în predicile profesorului de la Universitatea Oxford John Wycliffe (1320-1384), care cerea subordonarea regelui a bisericii engleze în materie civilă. El s-a opus, de asemenea, extorcărilor papilor din Anglia, s-a îndoit de dreptul bisericii la indulgențe și a insistat asupra priorității. Sfânta Scriptură peste tradiţia bisericească.

Ideile sale au influențat opiniile profesorului de la Universitatea din Praga, Jan Hus (1369-1415), care a predicat renunțarea bisericii la bogăție și vânzarea de indulgențe. Arderea lui Hus pe rug la 6 iunie 1415, conform verdictului Consiliului de la Constanța, a provocat indignare în Republica Cehă.

Aceste idei au dat naștere unei mișcări numită Reforma. Baza lui socială era extrem de diversă. Pentru a uni aceste forțe disparate, este nevoie de un fel de program comun. Și a apărut: la 31 octombrie 1517, la Wittenberg, preotul local Martin Luther a bătut în cuie teze pe porțile catedralei. Aceste teze, după cum a observat F. Engels, „au avut un efect inflamabil, ca un fulger asupra unui butoi de praf de pușcă”. Inițial, Luther nu s-a gândit la nicio reformă radicală a bisericii. Ideea principală a tezelor sale a fost că mântuirea necesită pocăință internă a păcătoșilor, care nu poate fi înlocuită cu sacrificii monetare externe.

Roma ia răspuns lui Luther cu amenințări de excomunicare și vătămare fizică. Dar, după cum se spune, coasa a lovit piatra, iar preotul Wittenberg Martin Luther a refuzat să se supună forței. Dar tata nu a putut ceda - conflictul a primit până atunci o largă publicitate. Atacurile și acuzațiile reciproce au început să se intensifice, iar pe 10 decembrie 1520, Luther a ars public Bula papală (decretul) prin care îl excomunica din biserică.

Esența conflictului a fost că Biserica Catolică, ca instituție socială a feudalismului, nu putea fi învinsă fără a distruge fundamentul dogmatic pe care și-a bazat dominația în societate. În termeni dogmatici, un asemenea rol l-a jucat învățătura teologică că mântuirea oamenilor este imposibilă fără ajutorul bisericii, fără harul conținut doar în ea.

Pentru a respinge această construcție teologică în cadrul creștinismului, a fost necesar să contrastăm limitările pământești ale bisericii cu atotputernicia lui Dumnezeu însuși. Cu alte cuvinte, libertatea oamenilor de pretențiile catolicismului ar putea fi justificată subliniind dependența completă, absolută a omului de creator, incapacitatea unui păcătos de a influența cea mai înaltă voință divină prin comportamentul său (fapte sfinte și fapte de evlavie). ). Prin urmare, reformatorii au respins cu hotărâre Sfânta Tradiție, care a stabilit biserica ca o instituție socială divină specială, și au declarat că Biblia este singura sursă de credință.

În același timp, particularitățile conștiinței religioase, precum și condițiile sociale reale, din ce în ce mai complexe, au condus în practică, chiar și la începutul Reformei, la apariția unor curente diverse, adesea în conflict. Reforma a adus mai multe figuri marcante: Martin Luther (1483-1546), Thomas Münzer (1490-1625), Ioan Calvin (1509-1564), Ulrich Zwingli (1484-1531). Dar principalul lucru, desigur, nu este personalitatea reformatorilor înșiși, deși acest lucru este foarte important, ci, în primul rând, diferența de fundal socio-politic al opiniilor lor, practica socială pe care sunt capabili să o lumineze. . Luther s-a opus Romei, motivat în primul rând de experiența cunoașterii lui Dumnezeu. El deschidea calea pentru o nouă teologie și nu putea vedea dinainte întreaga cale. Calvin este mai tânăr decât Luther și găsește ideile protestante deja formate. La 26 de ani, a publicat „Instrucțiuni în credința creștină” (1536), în care a expus doctrina protestantă într-o formă sistematică, nemiloasă, care a devenit în curând o enciclopedie a gândirii protestante.

Apariția protestantismului a reprezentat un punct de cotitură în întreaga cultură europeană. Revoluția spirituală a fost realizată de titani în forță de gândire, pasiune și caracter, în versatilitate și învățătură: Leonardo da Vinci, Machiavelli, Erasmus de Rotterdam. Acestea includ, fără îndoială, Luther și Calvin. Erau oameni de credinţă şi spiritualitate nouă pentru ei a trecut prin sentimentul religios, prin renașterea „credinței apostolice”. Pentru o persoană medievală, ideea lui Dumnezeu nu este o dogmă abstractă, abstractă. Pentru ei, Dumnezeu este cel mai înalt adevăr în jurul căruia au fost grupate toate ideile și ideile lor.

Un grup de prinți germani au efectuat reforme evanghelice în stăpâniile lor. În 1529, ei au declarat un „protest” împotriva abolirii de către Reichstag-ul Speyer a dreptului de a decide problema religiei supușilor lor, lucru pe care l-au obținut în 1526. Originea termenului „protestantism” este legată de acest eveniment, care a început să fie folosit pentru a desemna un set de confesiuni creștine legate genetic de Reforma.

2. Caracteristici ale doctrinei, organizării și cultului protestant

În conformitate cu predare generală Creștinismul, protestantismul de toate soiurile iau poziția că cunoașterea adevărului religios este dată omului prin revelația divină. Se ridică însă o întrebare semnificativă cu privire la criteriul a ceea ce din cunoașterea umană se raportează la adevărul revelat și ce nu îi corespunde sau chiar îl contrazice, unde este garanția revelației divine a uneia sau aceleia teze teologice.

În creștinism nu există nicio îndoială că principala sursă de revelație este Biblia. Dar conține multe contradicții, precum și pasaje de neînțeles care necesită interpretare și clarificare. Pentru catolicism, dreptul la o astfel de interpretare aparținea numai bisericii și atât de imuabil încât laicilor li se interzicea chiar să citească Biblia fără îndrumarea clerului.

Protestantismul a privat papalitatea și biserica de monopolul interpretării Bibliei. Pentru a realiza acest lucru, protestanții au proclamat dreptul fiecărui credincios nu numai de a citi în mod independent, ci și de a interpreta Biblia. În ceea ce privește Sfânta Tradiție, protestantismul a refuzat-o să fie o sursă de revelație. „Numai Biblia” - acesta a devenit motto-ul principal al tuturor bisericilor protestante.

Reformatorii au insistat asupra unei relații personale între om și Dumnezeu. Se știe că în catolicismul ortodox Dumnezeu este conceput ca unitatea a trei persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt. Istoria veche de secole a bisericii indică faptul că formularea și interpretarea dogmei Treimii constituie un fel de epicentru al bătăliilor teologice. Ele au fost începute oficial de teologul alexandrin Arie (sec. IV), care a pus sub semnul întrebării a doua persoană a Treimii - asemănarea cu Dumnezeu a lui Isus Hristos.

Tocmai accentul pus pe comunicarea personală cu Dumnezeu a determinat caracteristică tipologică Protestantism. Uniformitatea bisericii a fost înlocuită de pluralismul religios și teologic. Prin urmare în tari diferiteși chiar și în cadrul aceleiași țări, au apărut crezuri diferite. Toți au împărtășit idei și idei cheie care le-au determinat caracterul general protestant (conceptul de „credință personală”, „botez în duh”, alegere etc.), dar în funcție de specificul luptei politice și poziției sociale, familiar simbolurile și conceptele au dobândit un caracter aparte. Așa au apărut diversele sale mișcări: anglicanismul, luteranismul, calvinismul.

În primul rând, Martin Luther a atacat pretenția Bisericii Catolice de protecție și reprezentare cerească. Între om și Dumnezeu, așa cum credea M. Luther, nu ar trebui să existe intermediari; Dumnezeu dă mântuirea din propria sa voință și nu este deloc forțat de solicitările unui păcătos. Soarta unei persoane este determinată nu de biserică, ci în întregime de harul lui Dumnezeu, iar un credincios nu poate și nu este capabil să obțină mântuirea prin propriile sale eforturi. El o dobândește numai atunci când se realizează pe sine ca o ființă fără speranță păcătoasă și dobândește credință personală în Dumnezeu și în jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos. Doctrina „credinței personale” ca unica și suficientă condiție pentru mântuire formează fundamentul dogmei protestante și implică o regândire a întregii învățături tradiționale.

În Micul Catehism, Martin Luther a formulat clar acest gând astfel: „Sunt convins că nu prin puterea și rațiunea mea pot să cred în Isus Hristos, stăpânul meu, sau să vin la el, ci Duhul Sfânt m-a chemat. prin Evanghelie, m-a luminat cu darul său, m-a sfințit și m-a păstrat în adevărata credință”. Drept urmare, ideea locului religiei în viața unui credincios se schimbă radical: toate activitățile de zi cu zi sunt recunoscute ca sacre, indiferent de reglementările bisericii. Important nu este ceea ce face o persoană, nu ocupația și locul său în societate, ci conștientizarea datoriei sale față de Dumnezeu; important nu este rezultatul activității, ci starea interioară, scopul pe care o persoană și-l stabilește. se. Astfel, protestantismul propune o etică specială - etica motivelor.

Credința personală, conform învățăturilor lui Luther, provoacă o revoluție radicală în sufletul unei persoane, făcându-l „intern” liber. Și, prin urmare, sloganul iubirii pentru aproapele este echivalat cu slujirea aproapelui: o persoană nu trebuie, ca un călugăr, să fugă de lume. „...Slujirea lui Dumnezeu”, a subliniat Luther, „nu este altceva decât a-ți sluji aproapele, fie el un copil, o soție, un slujitor... oricine are nevoie de tine fizic și psihic; iar aceasta este închinare.”

Concepția protestantă a alegerii indivizilor pentru mântuire, conștienți individual de propriul destin, a sfințit activitatea antreprenorială privată, care la acea vreme era lipsită de sancțiunea oficială, cu autoritatea lui Dumnezeu.

Protestantismul pledează de la bun început pentru simplificarea și ieftinirea cultului, respinge rugăciunea pentru morți, închinarea la Maica Domnului și a sfinților, cinstirea moaștelor, icoanelor și a altor moaște. Spre deosebire de catolic şi Învățătura ortodoxă Despre sacramente, protestanții le văd ca simboluri sau ritualuri, al căror scop este acela de a aminti de Isus Hristos și mântuirea rasei umane. Predica vine în prim-plan în închinare.

Inovațiile de cult ale protestantismului au mers în principal pe linia „imbunătățirii” bisericii și a ritualului bisericesc, deși motivația lor, de regulă, era asociată cu principii dogmatice care se opuneau catolicismului.

Printre diferitele ramuri ale protestantismului nu a existat o unitate asupra unor probleme legate de cult, de situația exterioară din biserică etc. Luteranii, de exemplu, au păstrat un crucifix, un altar, lumânări și muzică de orgă în bisericile lor, în timp ce calviniștii au abandonat toate acestea.

Liturghia, ca un set stabilit o dată pentru totdeauna de ceremonii rituale cu formule standardizate de rugăciune în latină, a fost respinsă de protestanții din aproape toate confesiunile. Ei au început să desfășoare slujbe de închinare în limbi populare; aceasta consta în predicare, cântare de imnuri de rugăciune și citirea anumitor capitole din Biblie, în principal din Noul Testament. Biblia a fost tradusă în limbi populare, iar citirea ei regulată a devenit parte din viața de zi cu zi a fiecărui protestant devotat. Protestantismul a făcut unele schimbări în canonul biblic și nu a recunoscut părți din cărțile Vechiului Testament.

Cele mai importante ritualuri, considerate în catolicism ca fiind nucleul cultului - sacramentele, au fost supuse unei revizuiri decisive în protestantism. Luteranismul a lăsat doar două din cele șapte sacramente - botezul și împărtășirea, Calvinismul - un singur botez. În același timp, interpretarea sacramentului ca un rit în timpul săvârșirii unui miracol a fost mut în protestantism. Luteranismul a păstrat un anumit element de miraculos în interpretarea sa despre comuniune. A luat o poziție de mijloc între catolicism, pe de o parte, și calvinism, pe de altă parte, în rezolvarea întrebării dacă miracolul transformării pâinii și vinului în carnea și sângele Mântuitorului are loc în timpul ritualului. În ceea ce privește botezul, protestantismul nu a acceptat poziția anabaptiștilor, lăsând în vigoare botezul pruncilor. Ca un compromis, a introdus un „al doilea botez” - confirmarea adolescenților. Deși trebuie menționat că un număr dintre cele mai recente biserici protestante recunosc numai botezul adulților.

De o importanță deosebită a fost respingerea de către protestantism a sacramentului preoției. Pe baza poziției că intermediarii între Dumnezeu și oameni nu sunt necesari, protestantismul respinge împărțirea societății în cler și laici, ceea ce are ca rezultat respingerea sacramentului prin care clerul a fost ridicat la poziția de strat social special. Doctrina conform căreia orice persoană poate comunica direct cu Dumnezeu a dat naștere la stabilirea unei „preoții universale”. Fiecare laic poate fi ales de comunitatea sa pentru a servi ca pastor și a sluji în această poziție atâta timp cât comunitatea îl consideră demn de aceasta. De obicei, enoriașii aleg un prezbiter la o întâlnire de rugăciune.

ÎN structura organizationala Bisericile protestante au exprimat influența noii situații sociale și culturale, noile nevoi spirituale ale individului, eliberându-se de cătușele corporative de clasă; toți protestanții sunt uniți de refuzul de a recunoaște primatul Papei.

Mulți protestanți țin cele mai importante sărbători moștenite de la catolici an bisericesc, legat în principal de viața lui Isus Hristos. Bisericile protestante moderne au, de asemenea, noi sărbători proprii - Festivalul Recoltei și Ziua Unității. Deci, de exemplu, Sărbătoarea Secerișului printre baptiștii creștini evanghelici este o sărbătoare a înălțării lui Dumnezeu, a puterii sale de a da recolta, precum și a glorificarii lucrării în „câmpul lui Dumnezeu” pentru „mântuirea sufletelor păcătoșilor care pier” și întoarce-i la Hristos.

3. Principalele direcții ale protestantismului

Apariția vremurilor noi a însemnat o schimbare în centrul activității sociale a multor popoare. Mișcarea istoriei a fost determinată de dezvoltarea industriei și, în general, a economiei multor țări europene. Aceasta a format o nouă ideologie, o viziune complet diferită asupra lumii. Uniformitatea bisericii este înlocuită de pluralismul religios și teologic. Prin urmare, în diferite țări și chiar într-o singură țară, apar crezuri și direcții diferite ale protestantismului. Toți au împărtășit idei și idei cheie care le-au determinat caracterul general: conceptul de „credință personală”, „botez în spirit”, alegere și altele. Cu toate acestea, în funcție de specificul țărilor și de situația politică din acestea, aceste mișcări și-au căpătat caracteristici proprii. Treptat, principalele biserici protestante au luat forma.

Una dintre cele mai timpurii direcții ale protestantismului este anglicanismul. Credința lui este un conglomerat de catolicism, luteranism și calvinism. Este stabilit în Cartea Cultului Comunitar (1549) și în Crez, adoptat în 1571. În ea, conceptul de mântuire îmbină principiul puterii mântuitoare a bisericii, moștenit din catolicism, cu doctrina luterană a mântuirii numai prin credință. Anglicanismul a păstrat ierarhia, episcopatul și cultul magnific. În prezent este biserica de stat Anglia.

ÎN Biserica Luterană, numit după fondatorul Martin Luther, aduce „conversia” și „justificarea” în prim-planul conceptului de mântuire. Luteranismul păstrează episcopatul, hirotonirea specială și rămășițele liturghiei. Recunoaște două sacramente: botezul în copilărie și comuniunea. În bisericile luterane nu există icoane, dar se păstrează crucifixe, veșminte ale clerului, un altar și se folosește muzică de orgă și cântare corală.

Predica este esențială pentru închinarea luterană. Luteranismul este cea mai influentă și numeroasă denominație a protestantismului modern.

O altă direcție a protestantismului este calvinismul. În ea, revendicările anti-catolice ale burgheziei au găsit o întruchipare mai consistentă. În 1536, Calvin și-a publicat lucrarea principală în Elveția, „Instruire în credința creștină”, în care și-a prezentat punctele de vedere. În 1542 a fost publicat Catehismul de la Geneva. Spre deosebire de luteranism, calvinismul nu are un crez care este obligatoriu pentru toată lumea; singura sursă de doctrină este Biblia. Calvin a acordat o importanță dominantă doctrinei predestinarii, pentru că Dumnezeu i-a ales pe unii spre fericirea veșnică, pe alții spre distrugere. O persoană este mântuită pentru că primește darul credinței și este aleasă pentru mântuire. În același timp, calvinismul cere inițiativa unei persoane: trebuie să acționeze în așa fel încât să fie demn de fericirea veșnică, dacă îi este predestinat.

Principalul lucru în calvinism este doctrina „chemării lumești” sau „ascezismului lumesc”. Succesul în activitatea antreprenorială și profesionalismul pot fi considerate dovezi ale posibilei alegeri. Pentru aceasta, un calvinist trebuie să renunțe la plăcerile lumești, la extravaganță și să ducă un stil de viață modest.

Latura rituală a calvinismului se distinge prin reforma cea mai radicală: toate atributele externe ale cultului sunt aruncate - altarul, icoanele, lumânările, crucea. Predica este punctul central al slujbei și include cântarea psalmilor și rugăciunile.

În vremurile ulterioare, au apărut noi tendințe în protestantism. Printre acestea putem remarca Botezul, Adventismul, Penticostalismul, deși această listă de mișcări în protestantism nu este epuizată.

Una dintre noile direcții a fost Botezul. Prima comunitate baptistă a apărut la începutul secolului al XVII-lea printre emigranții englezi din Olanda. Credința lor se bazează pe luteranism și calvinism. Credința personală este deosebit de importantă. Botezul este văzut ca un semn al convertirii conștiente la credință, al renașterii spirituale. Candidații la calitatea de membru al comunității li se permite să i se alăture numai după o perioadă de probă și pocăință la o întâlnire de rugăciune. Numai cei care au fost botezați sunt considerați membri cu drepturi depline ai comunității. Botezul necesită activitate misionară activă din partea adepților săi.

La începutul anilor 30 ai secolului al XIX-lea, în SUA, mișcare religioasă Adventişti (din latină - „advent”). Fondatorul său este considerat a fi W. Miller (1782-1849), care a publicat în 1833 cartea „Mărturie din Scriptura și istoria celei de-a doua veniri a lui Hristos despre 1843 și domnia lui personală timp de 1000 de ani”.

Învățătura adventistă diferă de alte învățături protestante prin eshatologia ei, adică. dezvoltarea ideilor despre sfârșitul lumii, sens și desăvârșire istoria pământească. Ei rezolvă problema soartei postume a unei persoane într-un mod special, deoarece nu consideră că sufletul este nemuritor.

Există mai multe ramuri ale adventismului. Unul dintre ele este adventismul de ziua a șaptea. Fondatorul acesteia a fost Ellen White. Adventismul este larg răspândit și în Rusia.

Mișcări protestante, numite „Penticostalism”, au apărut în Statele Unite. Baza doctrinei – expusă într-una din cărțile Noului Testament – ​​cartea „Faptele Sfinților Apostoli” – este povestea coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor în a cincizecea zi după Paști. Referindu-se la aceasta, ei susțin că toată lumea creștin adevărat poate primi darurile Duhului Sfânt: capacitatea de a profeți, de a vindeca bolnavii, de a vorbi în alte limbi, ceea ce se numește „glosolalia”.

Penticostalismul în țara noastră este reprezentat de o mișcare numită creștini de credință evanghelică, care recunoaște Treimea. Pe lângă cele comune confesiunile protestante Există și alte mișcări ale protestantismului, dintre care unele există de câteva secole, altele s-au format în secolul al XIX-lea, iar unele apar în timpul nostru.

4. Bisericile protestante moderne din Rusia

Diferențele în protestantismul modern- nu atât diferențele dintre diferite direcții, biserici și confesiuni în doctrină și structură, cât diferențele dintre tendințele din interiorul protestantismului însuși. De la mijlocul secolului XX, mișcările majore ale protestantismului din țara noastră, precum și din întreaga lume, au fost puternic influențate de mediul extern, o lume care devine din ce în ce mai seculară. Totul devine în ei mai puțini oameni care participă în mod regulat la slujbele de închinare. În același timp, apar cercuri pentru studiul intensiv al Bibliei și înțelegerea ei în relație cu epoca; credința devine nu doar moștenită din generația trecută, ci dobândită independent.

Toate aceste observații se aplică în întregime bisericilor protestante din această țară sau „sectelor” așa cum au fost numite recent.

Mișcările sectare, „reforma” în sens larg, au apărut în Rus' în jurul secolului al XIV-lea. Principalele sale forme au fost Skoptchestvo, Credința Creștină, Douhoborism, Sabbatarism, reprezentate de obicei de diverse grupuri. Toți au respins cu hotărâre Biserica Ortodoxă, evlavia exterioară în favoarea credinței interioare („Dumnezeu nu este în bușteni, ci în coaste”) și au căutat să creeze comunități autoguvernante ca prototipuri ale „împărăției lui Dumnezeu”.

Prima asociație protestantă din Rusia a fost secta menoniților sau „anabaptiștii pașnici” care a apărut în Olanda în secolul al XVI-lea. Predicarea lor se distingea prin ideile de smerenie și supunere, renunțare la violență și război, care mai târziu au fost înrădăcinate în mod clar în cerința religioasă a renunțării la serviciul militar și a folosirii armelor. Acest lucru a adus asupra lor persecuții severe din partea autorităților. După ce Ecaterina a II-a a permis străinilor să se stabilească în Rusia (1763), menoniții din Germania au început să se mute în sudul Ucrainei și în regiunea Volga. Apariția lor în Rusia nu a avut prea mult impact asupra situației religioase din acea vreme.

Răspândirea pe scară largă a protestantismului în țara noastră a început în anii 60-70 ai secolului al XIX-lea odată cu apariția adepților din Germania. baptisti evanghelici. Ei au desfășurat o muncă activă de predicare și au început să întemeieze comunități în regiunile Caucazului, sudul Ucrainei, statele baltice și Sankt Petersburg. Primul baptist rus a fost negustorul N. Voronin, care a fost botezat în credință în Tiflis în 1867. Creșterea numărului de creștini evanghelici, baptiști și adepți ai altor mișcări ale protestantismului a provocat o reacție extrem de negativă din partea conducerii ruse. biserică ortodoxă. Curând au început persecuția și represiunea.

În rezoluția întâlnirii liderilor ortodocși sub conducerea lui K.P. Pobedonostsev, care era la acea vreme procuror-șef al Sfântului Sinod, a spus în special: "Creșterea rapidă a sectarismului este un pericol grav pentru stat. Tuturor sectanților ar trebui să li se interzică să-și părăsească locul de reședință. Toate crimele împotriva Bisericii Ortodoxe. ar trebui să fie tratate nu în instanțe laice, ci în tribunale spirituale.Pașapoartele sectanților trebuie să fie marcate într-un mod special, astfel încât să nu fie acceptați la muncă sau rezidență nicăieri până când viața în Rusia devine insuportabilă pentru ei.Copiii lor trebuie luați. cu forța și crescut în credința ortodoxă”.

Abia în 1905, odată cu emiterea decretului de toleranță religioasă din 17 aprilie și a Manifestului privind acordarea libertăților civile din 17 octombrie, bisericile protestante au putut desfășura activități misionare și publicistice.

Cea mai mare mișcare protestantă din Rusia este Botezismul. Numele provine din grecescul „a scufunda”, „a boteza în apă”. Denumirea actuală a bisericii s-a format din numele a două mișcări înrudite: baptiștii, care au purtat inițial numele de „creștini botezați prin credință” și trăiau în principal în sudul statului rus și biserica „creștinilor evanghelici”, care a aparut ceva mai tarziu, mai ales in nordul tarii.

Unificarea bisericilor din confesiunea evanghelică a fost realizată pe baza Acordului creștinilor și baptiștilor evanghelici din 1944. În 1945, s-a încheiat un acord cu reprezentanții bisericilor penticostale, numit „Acordul de august”, în 1947 s-a ajuns la un acord cu creștinii în spiritul apostolilor, iar în 1963 menoniții au fost acceptați în unire.

Penticostalii își bazează doctrina pe instrucțiunile Evangheliei despre „coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor” în a cincizecea zi după Paști. Menoniții consideră smerenia, renunțarea la violență, chiar dacă este comisă pentru binele comun, și auto-îmbunătățirea morală ca fiind cele mai esențiale trăsături ale creștinismului.

Uniunea Baptiștilor Creștini Evanghelici a făcut parte din Uniunea Mondială Baptistă de la înființarea sa în 1905 și împărtășește cele șapte principii biblice - fundamente teologice dezvoltate de World Fellowship: „Sfintele Scripturi, cărțile Vechiului și Noului Testament (canonice) stau la baza Crezului. Biserica trebuie să fie constituită „exclusiv din oameni regeneraţi. Poruncile despre Botez şi Cina Domnului (împărtăşirea) aparţin şi ele oamenilor regeneraţi. Independenţa fiecărei biserici locale. Egalitatea tuturor membrilor bisericii locale. Libertatea. de constiinta pentru toti.Separarea bisericii si a statului".

Uniunea Baptiștilor Creștini Evanghelici - atât în ​​general, cât și în fiecare biserică locală - își consideră sarcinile a fi propovăduirea Evangheliei, educarea spirituală a credincioșilor pentru realizarea sfințeniei, evlavia creștină și respectarea poruncilor lui Hristos în viață, dezvoltarea și întărirea unității credincioșilor în conformitate cu Rugăciunea Marelui Preot a lui Hristos, participarea activă la serviciul social.

Acum, Uniunea Creștinilor Baptiști Evanghelici din Rusia publică două reviste, „Fratele Mesager” și „Christian and Time”, mai mult de o duzină de ziare, publică Biblii, culegeri de cântece spirituale și altă literatură creștină.

O altă biserică protestantă comună în Rusia modernă este Biserica Adventistă de Ziua a Şaptea. Fondatorul acestei mișcări este considerată a fi profetesa americană Ellen White, care, ghidată de „viziunile” ei în care „Domnul i-a revelat adevăruri”, a dezvoltat ideile adventismului. Principalul lucru a fost instrucțiunea de a sărbători nu numai duminica, ci și sâmbăta, în toate zilele săptămânii, când este imposibil nu numai să lucrezi, ci chiar să gătești mâncare. Astfel, împlinirea celei de-a patra porunci biblice a fost pusă în prim-plan: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului ca să o sfințești: șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, dar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău: pe nu vei face nicio lucrare...” (Ex. 20:8-10).

Adventiştii de ziua a şaptea au dezvoltat dogme, ritualuri şi un mod de viaţă în care aşa-numita „reformă sanitară” joacă un rol deosebit. Justificarea sa teologică constă în afirmația că trupul este templul Duhului Sfânt și, pentru a nu-l distruge, trebuie să duci un stil de viață adecvat. Au interdicții alimentare, precum și interzicerea consumului de ceai, cafea, băuturi alcoolice și fumat.

Astăzi sunt peste 30 de mii de adventişti de ziua a şaptea în ţara noastră, au aproximativ 450 de case de cult. Corpul central al acestei biserici este situat în regiunea Tula din satul Zaoksky, unde funcționează o școală și un seminar teologic și un centru de radio și televiziune. Biserica publică ziare și o serie de reviste împreună cu adventiştii străini. Membrii Bisericii ajută grădinițele, spitalele și persoanele în vârstă. Creat în regiunea Tula centru de reabilitare sub conducerea lui Valentin Dikul, unde ajută copiii bolnavi.

Printre alte mișcări protestante care funcționează în Rusia modernă, ar trebui să numiți creștini de credință evanghelică sau penticostali. Numele se întoarce la povestea Evangheliei că, în timpul sărbătoririi Sărbătorii Cincizecimii (a 50-a zi după Paști), Duhul Sfânt S-a pogorât asupra apostolilor și ei „s-au umplut cu toții de Duh Sfânt și au început să vorbească în alte limbi” ( Fapte 2:4). Credincioșii acestei denominațiuni practică „vorbirea în alte limbi” în timpul întâlnirilor de rugăciune, crezând în posibilitatea ca Duhul Sfânt să locuiască în credincioșii adevărați. În Rusia această biserică are mai multe mișcări.

În 1992, în țara noastră a început să funcționeze activ o organizație religioasă și socială numită „Armata Mântuirii”. Mișcarea a apărut în Anglia în secolul trecut, are o organizare strictă: soldații Armatei Salvării care depun jurământul de credință lui Dumnezeu, slujesc oamenilor și lui Dumnezeu, se abțin de la alcool, fumat, dependență de droguri etc. obiceiuri proaste. Ei sunt implicați în evanghelizare și asistență socială. La Moscova, Armata Salvării a deschis 18 cantine gratuite, ajută refugiații și persoanele fără adăpost și oferă asistență umanitară spitalelor, grădinițelor și altor persoane aflate în nevoie.

În prezent, în Rusia există peste un milion de credincioși protestanți aparținând a zeci de confesiuni protestante diferite. Unele dintre ele au apărut în secolul trecut, altele au apărut în cele mai multe anul trecut. Dezvoltarea relațiilor de piață și schimbările în ideologia statului contribuie la întărirea poziției protestantismului. Folosind sprijinul centrelor lor internaționale străine, ei desfășoară o activitate misionară activă pentru a evangheliza populația, a distribui o cantitate imensă de literatură religioasă și alte produse.

5. Conținutul religios al protestantismului

Împărtășirea principalelor trăsături ale religiei dezvoltate, de ex. Crezând în existența lui Dumnezeu, în nemurirea sufletului, în supranaturalul și viața de apoi etc., protestanții, la fel ca catolicii și creștinii ortodocși, își imaginează pe Dumnezeu ca pe Dumnezeu în treimi – tată, Dumnezeu – fiu și Dumnezeu – duh sfânt. Ei L-au identificat pe Isus Hristos cu a doua persoană a acestei Treimi. În același timp, protestantismul are propriile sale caracteristici care îl deosebesc de ortodoxie și catolicism. Protestantismul a curățat cerul de un întreg panteon de zei, ceea ce a transformat catolicismul și ortodoxia în politeism practic. Protestanții se închină doar pe Dumnezeu în treimi (nu au cultul sfinților și al Maicii Domnului), și mai ales pe Hristos, considerându-l adevăratul cap al bisericilor lor în general și al comunităților în special.

În același timp, protestantismul are multe lucruri în comun cu catolicismul: filioque (doctrina conform căreia „duhul sfânt” vine nu numai de la Dumnezeu tatăl, așa cum cred ortodocșii, ci și de la fiu) și folosirea azimelor. pâinea în timpul împărtășirii și organele și botezul prin stropire, și obiceiul de a sta în timpul închinării și multe altele.

În conformitate cu învățătura generală a creștinismului, protestantismul de toate tipurile ia poziția că cunoașterea adevărului religios este dată omului prin revelația divină.

În creștinism nu există nicio îndoială că principala sursă de revelație este Biblia. Dar există multe lucruri contradictorii în Biblie. Toate acestea sunt supuse interpretării și clarificării. Pentru catolicism, dreptul la o astfel de interpretare aparține numai bisericii și este atât de neaplicat încât laicilor li se interzice chiar să citească Biblia fără îndrumarea clerului. Pentru interpretarea acestora din urmă, au fost scrise un număr mare de lucrări de către „Părinții Bisericii” și teologii scolastici, care au luat multe definiții și decizii. consiliile bisericești, iar papii au publicat o bibliotecă întreagă de bule, tot felul de mesaje infailibil de adevărate. Toată această literatură, împreună cu ceea ce predau slujitorii bisericii în predici și instrucțiuni orale, se numește Sfânta Tradiție. Astfel, Sfintele Scripturi nu pot fi înțelese corect decât în ​​lumina Sfintei Scripturi. Este destul de clar ce putere a dat papalitatea o astfel de soluție a problemei. Pentru a scoate papalitatea din această poziție, protestantismul a trebuit să-l priveze de dreptul de monopol de a interpreta Biblia cu ajutorul Atribuției Sacre și al propriului său arbitrar. Pentru a face acest lucru, el a proclamat dreptul fiecărui credincios nu numai de a citi în mod independent, ci și de a interpreta Biblia.

În ceea ce privește Sfânta Tradiție, protestantismul ia negat complet semnificația sursei revelației, „Numai Biblia” a devenit motto-ul său principal. Protestantismul se opune ideii că interpretarea Bibliei ar trebui ghidată de rațiune. Permițând gândirea filozofică ca un fel de condiment pentru credință, protestantismul îl considera în continuare doar pe acesta din urmă drept singurul criteriu al adevărului percepției revelației biblice. Credința, pe care protestantismul a pus-o în centrul învățăturii sale, este o experiență personală care, în esență, nu este susceptibilă de explicație și control din exterior.

Învățătura protestantă a dat o lovitură clericilor catolici din zonă, care privea influența rugăciunilor lor asupra destinelor pământești ale oamenilor. Dacă un credincios catolic a considerat suficient să se roage cu ajutorul unui preot la Maica Domnului sau la vreun sfânt pentru a scăpa de cutare sau alta necaz sau, dimpotrivă, pentru a avea succes în viață, atunci protestantismul susține că destinul uman nu depinde nici de rugăciuni, nici de activitatea umană, astfel încât întregul ponderal colos al cultului catolic nu are în esență un sens vital.

Inovațiile de cult ale protestantismului au mers în principal pe linia „imbunătățirii” bisericii și a ritualului bisericii. Venerarea drepților biblici a rămas de neclintit, dar a fost lipsită de cei esențial fetiști forme politice, pe care cultul sfinților din catolicism o accepta în general. Protestantismul a abandonat și o serie de alte elemente ale cultului - închinarea la moaște, moaște, cruce, statui și icoane. Refuzul de a se închina imaginilor vizibile s-a bazat în mod dogmatic pe Pentateuhul Vechiului Testament, care considera această venerare ca idolatrie.

Printre diferitele ramuri ale protestantismului nu a existat o unitate pe unele probleme legate de cult, mediul exterior al bisericilor etc. Luteranii, de exemplu, au păstrat în bisericile lor un crucifix, un altar, lumânări și muzică de orgă; Calviniștii au respins toate acestea.

Liturghia a fost respinsă de protestanții din aproape toate confesiunile. Au început să desfășoare servicii de închinare în limbile naționale; a constat în predicarea, cântatul de imnuri de rugăciune și citirea anumitor capitole din Biblie, în principal Noul Testament.

Cele mai importante ritualuri, considerate în catolicism ca fiind nucleul cultului - sacramentele, au fost supuse unei revizuiri decisive în protestantism. Luteranismul a lăsat doar două din cele șapte sacramente - botezul și împărtășirea, calvinismul - doar botezul. În același timp, interpretarea sacramentului ca un rit în timpul săvârșirii căreia se produce o minune este mut în protestantism. Luteranismul a păstrat un anumit element de miraculos în interpretarea sa despre comuniune. A luat o poziție de mijloc între catolicism, pe de o parte, și zwinglianism și calvinism, pe de altă parte, pentru a decide dacă miracolul transformării pâinii și vinului în carnea și sângele Mântuitorului are loc în timpul ritualului. În ceea ce privește botezul, protestantismul nu a acceptat poziția anabaptiștilor, lăsând în vigoare botezul pruncilor. Ca un compromis, a introdus „al doilea botez” - confiscarea adolescenților.

De o importanță deosebită a fost respingerea de către protestantism a sacramentului preoției. Protestantismul a respins împărțirea societății în cler și laici. Doctrina conform căreia orice persoană poate comunica direct cu Dumnezeu a dat naștere la afirmarea unei „preoții universale”.

Toate aceste principii erau îndreptate împotriva aparatului puternic al Bisericii Catolice.

Protestantismul mută centrul de greutate al vieții religioase de la biserică la individ.

Încă de la început, protestantismul a fost împărțit într-o serie de mișcări, biserici, opinii, iar separarea sectelor continuă pe baza ei până în zilele noastre.

Concluzie

Protestantismul este una dintre cele trei, alături de Catolicism și Ortodoxia, direcții principale ale creștinismului, care este o colecție de Biserici și confesiuni numeroase și independente asociate prin originea lor cu Reforma - o mișcare amplă anticatolică a secolului al XVI-lea. in Europa.

Protestantismul împărtășește idei creștine comune despre existența lui Dumnezeu, trinitatea sa, nemurirea sufletului, a raiului și a iadului (în timp ce respinge doctrina catolică a purgatoriului), despre Apocalipsa etc. În același timp, protestantismul a propus 3 noi principii: mântuirea prin credință personală, preoția tuturor credincioșilor, autoritatea exclusivă a Sfintei Scripturi (Biblia).

Conform învățăturilor protestantismului, păcatul originar a pervertit natura omului, lipsindu-l de capacitatea de a face bine, astfel încât să poată obține mântuirea nu prin fapte bune, prin Taine și prin asceză, ci numai prin credința personală în jertfa ispășitoare a lui Isus. Hristos.

Fiecare creștin, după ce a fost ales și botezat, primește „dedicare” pentru a comunica cu Dumnezeu, dreptul de a predica și de a îndeplini slujbe divine fără intermediari (Biserica și clerul). În protestantism, distincția dogmatică dintre preot și miren este astfel eliminată, iar ierarhia bisericească este desființată. Prin urmare, în protestantism nu există mărturisire și iertare, precum și celibat al preoților și pastorilor. Secularizand Biserica, protestantismul a desfiintat manastirile si monahismul.

Protestantismul a abolit multe dintre Sacramente, lăsând doar Botezul și Euharistia și a respins doctrina harului. În plus, a desființat rugăciunile pentru morți, cinstirea sfinților și numeroasele sărbători în cinstea lor, cinstirea moaștelor și imaginilor. Casele de cult protestante au fost dezbrăcate de decorațiunile lor luxoase, altarele, imaginile și statuile, iar clopotele au fost îndepărtați. Cultul protestant este extrem de simplificat și redus la predicare, rugăciune și cântare de psalmi și imnuri în limbile naționale. Biblia este declarată a fi singura sursă de doctrină și Tradiția Sacră respins. Biblia a fost tradusă în limbile naționale, iar studiul și interpretarea ei au devenit responsabilitatea principală a fiecărui credincios. Principiul preoției universale a pus bazele structurii democratice a comunităților (egalitatea laicilor și clerului, alegerea, responsabilitatea etc.).

Formele originale de protestantism au fost luteranismul, zwinglianismul și calvinismul, unitarismul și socialismul, anabaptismul și menonitismul și anglicanismul. Ulterior, au apărut o serie de mișcări, cunoscute sub numele de târzie sau neoprotestantism: baptiști, metodiști, quakeri, adventisti, penticostali, martori ai lui Iehova, mormoni sau „sfinți”. ultimele zile„, Armata Salvării, Știința Creștină și o serie de altele. Formarea majorității acestor mișcări a avut loc sub semnul „revivalismului religios” (revivalism), o întoarcere la idealurile creștinismului timpuriu și ale Reformei.

Lista literaturii folosite

1. Garadzha V.I. Studii religioase. - M.: Centru, 1995.

2.Kislyuk K.V., Kucher O.N. Studii religioase - Rostov-pe-Don, 2003.

3. Radugin A.A. Introducere în studiile religioase: teorie, istorie și modernitate. - M., 1997.

4. Yablokova I.N. Fundamentele Studiilor Religioase - M., 2004.

La 31 octombrie 1517, tânărul călugăr augustinian Martin Luther (1483-1546), profesor de teologie la nou-înființata Universitate din Wittenberg, a postat pe ușa bisericii palatului 95 de teze pe care intenționa să le susțină într-o dezbatere publică.

Reformatorul s-a născut la 10 noiembrie 1483 în orașul Eisleben din Turingia. Tatăl său, Hans Luther, originar din țărani, era miner și, ulterior, a achiziționat șase turnătorii; mama, Margarita, provenea și ea din clasa țărănească. Martin a fost crescut cu strictețe; și-a primit educația în școlile bisericești, unde domnea morala aspră. În 1501 a intrat la Universitatea din Erfurt și a absolvit în 1505 un master în arte. Apoi s-a îndreptat către studiul dreptului, dar o carieră în drept părea să se potrivească mai degrabă dorințelor tatălui său decât ale sale.

În iulie 1505, când Luther se întorcea la universitate după ce și-a vizitat părinții, a fost prins pe drum de o furtună. Căzut la pământ în timpul unui fulger teribil, a țipat îngrozit, întorcându-se către hramul tatălui său: „Sfântă Ana, mântuiește-mă! Voi deveni călugăr”. Îndeplinind acest jurământ, el s-a alăturat curând ordinului augustinian, care se distingea prin regulile sale stricte.

Luând jurăminte și intrând în mănăstire.În septembrie 1506, Luther a luat ultimele jurăminte, iar în mai 1507 a devenit preot. În anul următor a fost transferat la Universitatea din Wittenberg, unde a predat logică și fizică, iar în 1510 a fost trimis cu o misiune la Roma. În 1512, Universitatea din Wittenberg i-a acordat titlul de doctor în teologie; A avansat rapid în predare și a predicat regulat în biserica parohială.

Luther fusese mult timp chinuit de întrebarea despre soarta omului în lume. Epoca sa a fost epoca unui adevărat cult al morții, care a apărut cu un secol mai devreme după epidemiile de „Moarte Neagră” - ciuma, dar cea mai mare frică insuflată în el nu a fost nici măcar moartea, ci judecata ulterioară și amenințarea cu osânda veşnică. Inițial, el a sperat să câștige raiul printr-un stil de viață dur, dar curând s-a convins că nu este posibil ca o persoană să facă ceva atât de bun încât să-i permită să pretindă pe drept mila lui Dumnezeu. Studiind cu atenție sistemul de pocăință al bisericii, Luther s-a convins că păcatele pe care nu le putea birui și eradica pot fi totuși iertate. A descoperit că nici măcar nu a fost în stare să-și mărturisească toate păcatele: unele dintre ele scapă de amintire, în timp ce altele sunt săvârșite în totalitate inconștient, astfel încât o persoană să nu-și vadă păcătoșenia până când Dumnezeu Judecătorul le arată cu degetul.

Predarea în Wittenberg. Soluția problemei i-a venit lui Luther nu ca urmare a unei înțelegeri bruște, ci ca urmare a citirii Sfintei Scripturi, pe care a trebuit să le studieze cu atenție când a fost numit la catedra de exegeză biblică la Universitatea din Wittenberg. După ce a pregătit și susținut cursuri de prelegeri din 1513 până în 1516 despre explicarea Psalmilor și a scrisorilor apostolului Pavel către romani și galateni, Luther a ajuns la convingerea că mântuirea omenească depinde numai de harul lui Dumnezeu, care a devenit disponibil numai datorită moarte de sacrificiu Hristos. Hristos este, în primul rând, nu un Judecător formidabil care condamnă pe păcătoși, ci un Răscumpărător care a acceptat moartea pe cruce.

Călugări dominicani au călătorit în toată Germania, oferind absolvire completă și eliberare de chinuri în purgatoriu celor care, după ce s-au pocăit și și-au mărturisit păcatele, plăteau o taxă în funcție de venitul lor. De asemenea, era posibil să achiziționați un răsfăț special pentru sufletele din purgatoriu.

Tezele lui Luther nu numai că au condamnat abuzurile atribuite vânzătorilor de indulgențe, ci au negat în general înseși principiile potrivit cărora aceste indulgențe erau emise. El credea că papa nu are putere de a ierta păcatele (cu excepția pedepselor impuse de el însuși) și a contestat doctrina vistieriei meritelor lui Hristos și a sfinților, la care papa recurge pentru iertarea păcatelor. În plus, Luther a deplâns faptul că practica vânzării de indulgențe a oferit oamenilor ceea ce el credea că este o falsă asigurare a mântuirii.

Toate încercările de a-l forța să renunțe la opiniile sale despre puterea și autoritatea papală au eșuat și, în cele din urmă, Papa Leon al X-lea l-a condamnat pe Luther în 41 de puncte (bul Exsurge Domine, 15 iunie 1520), iar în ianuarie 1521 l-a excomunicat.

Între timp, reformatorul a publicat trei pamflete unul după altul, în care a stabilit cu îndrăzneală un program de reformare a bisericii - învățăturile și organizarea ei. În primul dintre ele, „Nobilimii creștine a națiunii germane cu privire la corectarea creștinismului”, a chemat prinții și suveranii germani să reformeze biserica germană, dându-i un caracter național și transformând-o într-o biserică eliberată de dominația ierarhiei bisericești, de ritualuri exterioare superstițioase și de legi care permit viata monahala, celibatul preoților și alte obiceiuri în care vedea o perversiune a tradiției cu adevărat creștine. În tratatul „ Despre robia Babiloniană a Bisericii” Luther a atacat întregul sistem de sacramente bisericești, în care biserica era văzută ca mijlocitor oficial și singurul dintre Dumnezeu și sufletul omului. În al treilea pamflet - „ Despre libertatea unui creștin”- El și-a expus doctrina fundamentală a îndreptățirii numai prin credință, care a devenit piatra de temelie a sistemului teologic al protestantismului.

El a răspuns bulei papale de condamnare condamnând papalitatea (pamflet „ Împotriva taurului blestemat al lui Antihrist"), și a ars public bula în sine, Codul de drept canonic și mai multe pamflete ale adversarilor săi. Luther a fost un polemist remarcabil; sarcasmul și abuzul erau tehnicile sale preferate. Dar adversarii săi nu se distingeau prin delicatețe. Toată literatura polemică din acea vreme, atât catolică cât și protestantă, era plină de insulte personale și era caracterizată de un limbaj grosolan, chiar obscen.

Curajul și răzvrătirea deschisă a lui Luther pot fi explicate (cel puțin parțial) prin faptul că predicile, prelegerile și pamfletele sale i-au câștigat sprijinul unei mari părți a clerului și a unui număr tot mai mare de laici, atât de la cel mai înalt, cât și de la cel mai jos nivel al societatea germană. Colegii săi de la Universitatea din Wittenberg, profesori din alte universități, câțiva colegi augustinieni și mulți oameni devotați culturii umaniste i-au luat parte.

Mai mult, Frederic al III-lea cel Înțelept, elector al Saxiei, suveranul lui Luther și alți prinți germani simpatizanți cu opiniile sale, l-au luat sub protecția lor. În ochii lor, ca și în ochii oamenilor obișnuiți, Luther a apărut ca un campion al unei cauze sfinte, un reformator al bisericii și un exponent al întăririi conștiinței naționale a Germaniei.

Condamnat și excomunicat de papă pentru opiniile sale eretice, Luther ar fi trebuit, în cursul normal al evenimentelor, să fie arestat de autoritățile seculare; cu toate acestea, Electorul Saxonia l-a protejat pe reformator și i-a asigurat siguranța. Noul împărat Carol al V-lea, rege al Spaniei și monarh al dominațiilor ereditare habsburgice, a căutat în acest moment să-și asigure sprijinul unit al prinților germani în așteptarea războiului inevitabil cu Francisc I, rivalul său în lupta pentru hegemonie în Europa. La cererea electorului de Saxonia, Luther i sa permis să participe și să vorbească în apărarea sa la Reichstag din Worms (aprilie 1521).

El a fost găsit vinovat și, din moment ce a refuzat să renunțe la opiniile sale, dizgrația imperială i-a fost impusă lui și adepților săi printr-un edict imperial. Cu toate acestea, din ordinul Electorului, Luther a fost interceptat pe drum de cavaleri și plasat pentru siguranța lui într-un castel îndepărtat din Wartburg.

În timpul războiului împotriva lui Francisc I, cu care papa a intrat într-o alianță care a provocat faimosul jefuire a Romei (1527), împăratul nu a putut sau nu a vrut să finalizeze opera lui Luther timp de aproape 10 ani. În această perioadă, schimbările susținute de Luther au intrat în practică nu numai în Electoratul Saxon, ci și în multe state din Germania Centrală și de Nord-Est.

În timp ce Luther a rămas în izolarea sa forțată, cauza Reformei a fost amenințată de tulburări grave și raiduri distructive asupra bisericilor și mănăstirilor, efectuate la instigarea „profeților din Zwickau”. Acești fanatici religioși pretindeau că sunt inspirați de Biblie (li s-a alăturat prietenul lui Luther, Karlstadt, unul dintre primii care au acceptat credința protestantă). Întorcându-se la Wittenberg, Luther i-a zdrobit pe fanatici cu puterea elocvenței și autoritatea sa, iar Electorul Saxonia i-a alungat de la granițele statului său. „Profeții” au fost precursorii anabaptiștilor, o mișcare anarhistă din cadrul Reformei. Cei mai fanatici dintre ei, în programul lor de stabilire a Împărăției Cerurilor pe pământ, au cerut abolirea privilegiilor de clasă și socializarea proprietății.

Thomas Münzer, liderul Profeților din Zwickau, a participat și el la Războiul Țăranilor, o revoltă majoră care a cuprins sud-vestul Germaniei ca un incendiu în 1524-1525.

Cauza răscoalei a fost secole de oprimare insuportabilă și exploatare a țăranilor, care a provocat din când în când răscoale sângeroase. La zece luni de la începutul revoltei, a fost publicat un manifest („ Douăsprezece articole”) a țăranilor șvabi, întocmit de mai mulți clerici care au căutat să atragă atenția partidului reformist asupra cauzei țăranilor.

În acest scop, manifestul, pe lângă un rezumat al revendicărilor țărănești, includea puncte noi susținute de reformatori (de exemplu, alegerea unui pastor de către comunitate și folosirea zecimii pentru întreținerea pastorului și nevoile comunitatea). Toate celelalte cereri, care erau de natură economică și socială, erau susținute de citate din Biblie ca autoritate cea mai înaltă și finală. Luther s-a adresat atât nobililor, cât și țăranilor cu un îndemn, reproșându-i celor dintâi că îi asupresc pe săraci și chemându-i pe cei din urmă să urmeze instrucțiunile apostolului Pavel: „Fiecare suflet să fie supus autorităților superioare”. El a cerut în continuare ambelor părți să facă concesii reciproce și să restabilească pacea. Dar răscoala a continuat, iar Luther într-o nouă convertire” Împotriva bandelor de țărani care semănează crime și jaf” i-a chemat pe nobili să zdrobească revolta: „Oricine poate să-i bată, să-i sugrume, să-i înjunghie”.

Responsabilitatea pentru revoltele provocate de „profeți”, anabaptiști și țărani a fost pusă pe Luther. Fără îndoială, predicarea sa a libertății evanghelice împotriva tiraniei umane i-a inspirat pe „profeții Zwickau” și a fost folosită de liderii Războiului Țărănesc. Această experiență a subminat așteptarea naivă a lui Luther că mesajul său de eliberare din sclavia Legii va forța oamenii să acționeze din simțul datoriei față de societate. El a abandonat ideea inițială de a crea o biserică creștină independentă de puterea seculară și a fost acum înclinat către ideea de a plasa biserica sub controlul direct al statului, care avea puterea și autoritatea de a înfrâna mișcările și secte care se abat de la adevăr, adică. din propria sa interpretare a Evangheliei libertăţii.

Libertatea de acțiune acordată partidului reformator de situația politică a făcut posibilă nu numai răspândirea mișcării în alte state germane și orașe libere, ci și dezvoltarea unei structuri clare de guvernare și a formelor de cult pentru biserica reformată. Mănăstirile - masculine și feminine - au fost desființate, iar călugării și călugărițele au fost eliberate de toate jurămintele ascetice. Proprietățile bisericii au fost confiscate și folosite în alte scopuri.

La Reichstag din Speyer (1526) grupul protestant era deja atât de mare încât adunarea, în loc să ceară punerea în aplicare a Edictului de la Worms, a decis să mențină status quo-ul și să le dea prinților libertatea de a-și alege religia până la convocare. consiliu ecumenic.

Împăratul însuși a găzduit speranța că un conciliu ecumenic, ținut în Germania și hotărât să implementeze reforme urgente, va putea restabili lumea religioasăși unitate în imperiu. Dar Roma se temea că un consiliu ținut în Germania, în circumstanțele existente, ar putea scăpa de sub control, așa cum sa întâmplat cu Sinodul de la Basel (1433).

După ce l-a învins pe regele francez și pe aliații săi, în timpul pauzei de dinaintea reluării conflictului, Charles a decis în cele din urmă să abordeze problema păcii religioase în Germania. Într-un efort de a ajunge la un compromis, Dieta Imperială, reunită la Augsburg în iunie 1530, le-a cerut lui Luther și adepților săi să prezinte publicului o declarație a credinței lor și a reformelor asupra cărora au insistat.

Acest document, editat de Melanchthon și numit „ Spovedania din Augsburg" (« „Confessio Augustana”), avea un ton clar conciliant. El a negat orice intenție a reformatorilor de a se separa de Biserica Romano-Catolică sau schimba orice punct esenţial al credinţei catolice. Reformatorii au insistat doar să oprească abuzurile și să desființeze ceea ce ei considerau interpretări eronate ale învățăturilor și canoanelor bisericii.

Acestea au inclus următoarele drept abuzuri și concepții greșite:

împărtăşirea laicilor numai sub un singur tip (pâine binecuvântată);

atribuirea masei un caracter sacrificial;

celibatul obligatoriu (celibatul) pentru preoți;

caracterul obligatoriu al mărturisirii și practica curentă a ei;

reguli privind postul și restricțiile alimentare;

principiile și practica vieții monahale și ascetice;

Respingerea bruscă a acestor cereri de către catolici și polemicile acerbe și inconsecvente dintre teologii ambelor partide au arătat clar că prăpastia dintre pozițiile lor nu mai poate fi depășită. Pentru a restabili unitatea, singura cale mai rămasă era revenirea la folosirea forței.

Împărat și majoritatea Reichstagului cu aprobare Biserica Catolica a oferit protestanților ocazia să se întoarcă în stânca bisericii până în aprilie 1531. Pentru a se pregăti pentru luptă, prinții și orașele protestanți au format Liga Schmalkalden și au început negocieri pentru asistență cu Anglia, unde Henric al VIII-lea se răzvrătise împotriva papalitatea, cu Danemarca, care a acceptat reforma lui Luther și cu regele francez, al cărui antagonism politic. cu Carol al V-lea a prevalat asupra tuturor considerentelor religioase.

În 1532, împăratul a acceptat un armistițiu pentru 6 luni, deoarece s-a trezit implicat în lupta împotriva expansiunii turcești în est și în Marea Mediterană, dar în curând războiul reînnoit cu Franța și răscoala din Țările de Jos i-au absorbit toată atenția, și abia în 1546 a putut să se întoarcă la treburile germane. Între timp, Papa Paul al III-lea (1534-1549) a cedat presiunilor din partea împăratului și a convocat un conciliu la Triente (1545). Invitația către protestanți a fost respinsă cu dispreț de Luther și de alți lideri ai Reformei, care nu se puteau aștepta decât la o condamnare totală din partea conciliului.

Hotărât să zdrobească toți oponenții, împăratul i-a scos în afara legii pe principalii prinți protestanți și a început acțiunea militară. După ce a câștigat o victorie decisivă la Mühlberg (aprilie 1547), i-a forțat să se predea. Dar sarcina de a restabili credința și disciplina catolică în Germania protestantă s-a dovedit practic imposibilă. Compromisul în chestiuni de credință și organizare a bisericii, numit Interimatul Augsburg (mai 1548), s-a dovedit a fi inacceptabil nici pentru Papă, nici pentru Protestanți. Cedând presiunilor, cei din urmă au fost de acord să-și trimită reprezentanții la consiliu, care, după o pauză, și-a reluat activitatea la Triente în 1551, dar situația s-a schimbat peste noapte când Moritz, duce de Saxonia, a trecut de partea protestanților și s-a mutat. armata sa în Tirol, unde se afla Carol al V-lea. Împăratul a fost nevoit să semneze tratatul de pace de la Passau (1552) și să oprească lupta.

În 1555, a fost încheiată Pacea de la Augsburg, conform căreia bisericile protestante care au acceptat Spovedania Augsburg, a primit recunoaștere legală pe aceeași bază ca și Biserica Romano-Catolică. Această recunoaștere nu sa extins la alte secte protestante. Principiul „cuius regio, eius religio” („a cărui putere, credința sa”) a stat la baza noii ordini: în fiecare stat german, religia suveranului a devenit religia poporului. Catolicilor din statele protestante și protestanților din statele catolice li sa dat dreptul de a alege: fie să se alăture religiei locale, fie să se mute cu proprietatea pe teritoriul religiei lor. Dreptul de alegere și obligația cetățenilor orașelor de a profesa religia orașului s-au extins și asupra orașelor libere. Pacea religioasă de la Augsburg a fost o lovitură grea pentru Roma. Reforma a luat putere, iar speranța restabilirii catolicismului în Germania protestantă a dispărut.

Elveţia. La scurt timp după răzvrătirea lui Luther împotriva indulgențelor, Huldrych Zwingli (1484-1531), preot catedrală la Zurich, în predicile sale a început să critice indulgențele și „superstițiile romane”. Canoanele elvețiene, deși fac parte nominal din Sfântul Imperiu Roman al națiunii germane, erau în realitate state independente unite într-o uniune pentru apărarea comună și guvernate de un consiliu ales de popor. După ce a obținut sprijinul autorităților orașului din Zurich, Zwingli a putut introduce cu ușurință un sistem reformat de organizare a bisericii și de închinare acolo.

După Zurich, Reforma a început la Basel, iar apoi la Berna, St. Gallen, Grisons, Wallis și alte cantoane. Canoanele catolice, conduse de Lucerna, au făcut toate eforturile pentru a preveni extinderea în continuare a mișcării, în urma căreia a izbucnit un război religios, care s-a încheiat în așa-zisul. Primul tratat de pace de la Kappel (1529), care garanta libertatea religioasă fiecărui canton. Cu toate acestea, în cel de-al doilea război de la Kappel, armata protestantă a fost învinsă în bătălia de la Kappel (1531), în care însuși Zwingli a căzut. A doua pace de la Kappel, încheiată după aceasta, a restabilit catolicismul în cantoanele cu populație mixtă.

Teologia lui Zwingli, deși împărtășea principiul fundamental al îndreptățirii numai prin credință al lui Luther, diferă în multe puncte de cea a lui Luther, iar cei doi reformatori nu au fost niciodată în stare să fie de acord. Din acest motiv, dar și din cauza neasemănării situațiilor politice, Reforma din Elveția și Germania a luat drumuri diferite.

Reforma a fost introdusă pentru prima dată la Geneva în 1534 de către refugiatul francez Guillaume Farel (1489-1565). Un alt francez, Ioan Calvin (1509-1564) din orașul Noyon din Picardia, a devenit interesat de ideile Reformei în timp ce studia teologia la Paris. În 1535 a vizitat Strasbourg, apoi Basel și, în cele din urmă, a petrecut câteva luni în Italia la curtea ducesei Renata de Ferrara, care a simpatizat cu Reforma. La întoarcerea din Italia în 1536, a făcut o oprire la Geneva, unde s-a stabilit la insistențele lui Farel. Cu toate acestea, după doi ani a fost dat afară din oraș și s-a întors la Strasbourg, unde a predat și a predicat. În această perioadă, a stabilit relații strânse cu unii dintre liderii Reformei, și mai ales cu Melanchthon. În 1541, la invitația magistratului, s-a întors la Geneva, unde a concentrat treptat toată puterea în oraș în mâinile sale și, printr-un consistoriu, a gestionat treburile spirituale și laice până la sfârșitul vieții, în 1564.

Deși Calvin a pornit de la principiul îndreptățirii numai prin credință, teologia sa s-a dezvoltat într-o direcție diferită de cea a lui Luther. Nici conceptul său despre biserică nu a coincis cu ideile reformatorului german. În Germania, formarea unei noi organizații bisericești s-a desfășurat în moduri aleatorii, neplanificate, sub influența „profeților Zwickau”; în acel moment, Luther se afla la Castelul Wartburg. La întoarcere, Luther i-a expulzat pe „profeți”, dar a considerat înțelept să sancționeze unele dintre modificările deja făcute, deși unele dintre ele i se păreau prea radicale la acea vreme.

Calvin, dimpotrivă, a planificat organizarea bisericii sale pe baza Bibliei și a intenționat să reproducă structura bisericii primitive așa cum ar putea fi imaginată pe baza Noului Testament. El a extras din Biblie principiile și normele guvernării laice și le-a introdus la Geneva. Fanatic intolerant la opiniile altora, Calvin a expulzat toți dizidenții de la Geneva și l-a condamnat pe Michel Servetus să fie ars pe rug pentru ideile sale antitrinitare.

Anglia.În Anglia, activitățile Bisericii Romano-Catolice au provocat de multă vreme o puternică nemulțumire în rândul tuturor claselor societății, care s-a manifestat în încercări repetate de a opri aceste abuzuri. Ideile revoluționare ale lui Wycliffe cu privire la biserică și papalitate au atras mulți susținători și, deși mișcarea Lollard, inspirată de învățăturile sale, a fost sever înăbușită, ea nu a dispărut complet.

Cu toate acestea, revolta britanică împotriva Romei nu a fost opera reformatorilor și nu a fost cauzată deloc de considerente teologice. Henric al VIII-lea, un catolic zelos, a luat măsuri severe împotriva pătrunderii protestantismului în Anglia, a scris chiar un tratat despre sacramente (1521), în care a respins învățăturile lui Luther. Temându-se de puternica Spanie, Henric a vrut să intre într-o alianță cu Franța, dar a întâmpinat un obstacol în persoana soției sale spaniole, Catherine de Aragon; printre altele, ea nu a dat naștere niciodată unui moștenitor la tron, iar legalitatea acestei căsătorii era pusă la îndoială. Acesta este motivul pentru care Regele i-a cerut Papei să anuleze căsătoria pentru a se putea căsători cu Anne Boleyn, dar Papa a refuzat să acorde permisiunea pentru divorț, iar acest lucru l-a convins pe Rege că, pentru a-și întări puterea, trebuie să scape de amestecul Papei în treburile sale .

El a răspuns la amenințarea Vaticanului de a-l excomunica pe Henric al VIII-lea cu Actul de Supremație (1534), care l-a recunoscut pe monarh ca șef suprem al Bisericii Angliei, subordonat nici papei, nici altor autorități bisericești. În afară de abolirea supremației papale asupra bisericii, lichidarea mănăstirilor și confiscarea proprietăților și proprietăților acestora, Henric al VIII-lea nu a făcut nicio modificare în învățăturile și instituțiile bisericești. IN " Șase articole"(1539) a fost confirmată doctrina transsubstanției și a fost respinsă comuniunea sub două tipuri. De asemenea, nu s-au făcut concesii în ceea ce privește celibatul preoților, celebrarea Liturghiilor private și practicarea spovedaniei. S-au luat măsuri stricte împotriva celor care mărturiseau credința luterană, mulți au fost executați, alții au fugit în Germania protestantă și Elveția.

Cu toate acestea, în timpul regenței ducelui de Somerset sub minorul Edward al VI-lea Articole Henric al VIII-lea au fost abrogate, iar Reforma a început în Anglia: a fost adoptată (1549) și formulat 42 de articole de credință(1552). Domnia Reginei Maria (1553-1558) a fost marcată de restaurarea catolicismului sub controlul legatului papal, cardinalul Pole, dar, contrar sfatului său, restaurarea a fost însoțită de persecuții severe a protestanților și una dintre primele victime. a fost Cranmer, arhiepiscop de Canterbury.

Urmărirea reginei Elisabeta la tron ​​(1558) a schimbat din nou situația în favoarea Reformei. „Jurământul de supremație” a fost restabilit. Articole Eduard al VI-lea, după revizuire în 1563 a sunat 39 de articole, Și Cartea de Cult Public au devenit documentele doctrinare și liturgice normative ale Bisericii Episcopale din Anglia; iar catolicii erau acum supuşi unei persecuţii severe.

Reformele „de sus” nu au întâmpinat o rezistență serioasă din partea poporului englez. Majoritatea clerului s-a adaptat în mod voluntar la noua ordine religioasă, iar aristocrația, mulți dintre ai cărei reprezentanți au primit o parte substanțială din proprietățile monahale confiscate în dar de la rege, a susținut aproape complet noua ordine.