Ferdinand Tönnies (1855-1936) - sociolog german, unul dintre fondatorii sociologiei formale. Născut în comunitatea agricolă Eisenstadt. A fost martor la revoluțiile economice și politice care au loc în Germania contemporană. Principalele sale lucrări sunt „Comunitatea și societatea” (1887), „Crimea ca fenomen social” (1909), „Moralitatea” (1909), „Critica opiniei publice” (1922), „Proprietatea” (1926), „Progresul”. și dezvoltare socială” (1926), „Introducere în sociologie” (1931).

F. Tenisul dezvoltă problemele sociologiei formale, dar pornește de la presupunerea că „spiritul național” (creativitatea comună) are prioritate genetică asupra individului: prima verigă în viata publica este comunitatea, nu individul. El acordă o atenție deosebită grup social ca un întreg (gestalt), a cărui forță este determinată de interdependența părților (membrii individuali). Cu cât gestaltul este mai puternic, cu atât poziția și comportamentul membrilor săi individuali depind de relațiile intragrup. Astfel, în societățile primitive, unde legăturile de familie sunt foarte puternice, ruperea de grup duce la moarte. F. Tenis subliniază mai ales că punctul cardinal al teoriei sale este justificarea subiectivă a interacțiunilor din societate: spiritul uman ca voinţă şi raţiune modelează procesele istorice.„Entitățile sociale” formate în cursul interacțiunilor interpersonale, care sunt experimentate direct, sunt de natură socio-psihologică. În acest sens, psihologia socială este legată de sociologie.

Conceptul de sociologie al lui F. Tenis se bazează pe metodologii orientate variat pentru rezolvarea unor probleme specifice, precum și pe modelul pe care l-a propus discuții predeterminate despre structura sociologiei care nu și-au pierdut actualitatea astăzi (Figura 1).

Figura 1 – Structura sociologiei după F. Tenis

General sociologia, potrivit lui F. Tennis, ar trebui să ia în considerare toate formele de existență umană (inclusiv negațiile reciproce), inclusiv cele comune formelor de viață socială a animalelor. Cu toate acestea, nu o ia în considerare în detaliu.

Special sociologia are doar propriul subiect inerent - socialul, care se formează prin interacțiunea oamenilor. La rândul său, acesta include:

1) Curat sociologia (teoretică), care dezvoltă un sistem formalizat de categorii aistorice - „pure”, cu ajutorul căruia se controlează linia de dezvoltare a „comunității” și „societății”.

2) Sociologie aplicată, asemănătoare ca idee cu filosofia istoriei, în care procesele de schimbare istorică și de dezvoltare socială sunt interpretate deductiv.

3) Sociologia empirică (sociografia), care este observarea și studiul vieții sociale dintr-o anumită țară (regiune a țării) folosind metode statistice.

Acest model de sociologie este de natură eclectică și semipozitivistă, ceea ce îi complică înțelegerea, dar nu diminuează tendințele inovatoare. În special, F. Tennis este unul dintre primii care a încercat să îmbine sociologia teoretică și aplicată, precum și să îi confere un caracter empiric, separând sociologia de filozofie. El a fost unul dintre pionierii studiilor empirice despre condițiile de viață socio-economice ale lucrătorilor portuari din Hamburg, starea criminalității și tendințele de sinucidere. Sociologia sa empirică acționează ca o știință descriptivă, axată pe idealul pozitivist al obiectivității și libertății de influențele valorilor, precum și pe independența față de practic. activități sociale- politicieni. F. Tenis crede că un om de știință nu poate pleca de la rezultatul științific dorit, el vrea doar să știe (să fie imparțial). Practicantul, dimpotrivă, începe cu dorința de ceva anume. În același timp, împărțind știința și practica socială, el vede sarcina primei de a face știința utilă activității practic-politice.

Potrivit lui F. Tennis, societatea, realitatea socială, este un produs al voinței umane. Subiectul sociologiei, în opinia sa, este voința umană ca principal factor creator în structura societății. În același timp, F. Tennis pornește din faptul că natura umană este, în principiu, cognoscibilă.

Socialul, potrivit lui F. Tennis, apare atunci când oamenii care coexistă sunt într-o stare de „afirmare reciprocă”. Ca cea mai înaltă autoritate a existenței sociale umane, ea determină conștiința. Acesta din urmă, la rândul său, este predeterminat de voință: pe baza voinței lor, oamenii intră în relații unii cu alții. Reducerea relațiilor sociale la principiul volițional este esența psihologizării sociologiei de către tenis.

Multe voințe, în acord unele cu altele, formează „voința socială”. Când se realizează, apare o forță care își croiește drum în ciuda altor voințe care i se opun. Voința socială apar în interacțiunile oamenilor ca entități sociale care pot fi „voința” sau „gândită” ca subiecte ale dorinței și acțiunii colective - o interacțiune direct experimentată a indivizilor.

Tipul de voință determină tipul de conexiune socială în F. Tenis. El distinge două tipuri de voință: voința naturală instinctivă și voința rațională selectivă.

Voința naturală este un mod de gândire și percepție moștenit (trecut) de la strămoși: se manifestă „în opiniile, morala și conștiința” unei persoane. Voința naturală este „echivalentul psihologic al corpului” și apare sub formele pulsiunilor instinctive, obiceiurilor și memoriei. Se bazează pe motive inconștiente cu care coexistă voința rațională. Prin urmare, acest tip de voință apare ca un testament care conține gândire. În legătură cu voința naturală, sunt luate în considerare impulsurile și pulsiunile afective, emoționale, semi-instinctive care se realizează în activitate.

Voința rațională există o voință orientată rațional de a atinge un scop, care alege intenționat mijloacele și este în concordanță cu o conștientizare clară. Această selectivitate apare sub formele de „intenționalitate” (comportament liber în general), „voliție” (acțiuni individuale) și „concept” (conectează gândirea însăși). Acest tip de voință apare ca gândire care conține voință. Prin urmare, în legătură cu voința rațională, se ia în considerare sistemul mental de scopuri, intenții și mijloace conținute în capul uman și numit „aspirație”.

Toate tipurile și formele de voință își găsesc manifestare în activitățile și comportamentul oamenilor: voința care îi ghidează formează relații care se afirma reciproc - cele sociale. De aici F. Tennis derivă tipologia principală a acestuia din urmă: comunitatea „Gemeinshaft”Și Societatea Gesellschaft. În ansamblu, sunt forme care nu depind de subiectele specifice care alcătuiesc materia tranzitorie (conținutul) formei. În această calitate, comunitatea și societatea sunt subiectul sociologiei pure.

La baza conceptului istoric și social al lui F. Tenis se află instalația care în cursul dezvoltării culturii se confruntă două epoci: epoca societății vine să înlocuiască epoca comunității. Astfel, conceptul său reduce sociologia la „sociologia culturii”.

Pentru F. Tennis, sociologia pură este o disciplină abstractă, teoretică, care, în înțelegerea lumii sociale, slăbește istoricismul (școala istorică germană) în favoarea gandire rationala- metode abstract-deductive. El construiește un sistem extins de concepte sociologice „pure” - aistorice (construcție ideală), cu ajutorul cărora construiește o schemă de evoluție socială. El a dat conceptelor de „comunitate” și „societate” un caracter de bază (statut) și cu ajutorul lor a tipizat organizarea de grup tradițională, intima, „față în față” a satului și organizarea de grup „emancipată”, impersonală a satului. orașul.

Punctul de plecare pentru a lua în considerare trecerea de la comunitate la societate în F. Tenis este generalizarea fenomenelor cotidiene, care, lipsite de conținut istoric, sunt supuse formalizării.

Subiect voință instinctivă (esențială) naturală este „sinele” - o unitate organică definită de sine. Relațiile comunitare presupun un „eu superior”, care predetermina principalele categorii economice și juridice: posesiuni, pământ, teritoriul, dreptul familiei. Ca urmare, se formează o comunitate.

Comunitate este o comunitate (unitate) care este generată de voința naturală. Din punct de vedere istoric, este formarea primară și există în familie, cartier, prietenie și oameni. Comunitatea este caracterizată de obiceiuri, religie și armonie, care stau la baza relațiilor emoțional-organice. Legăturile comunitare se bazează pe un sentiment de apropiere și se remarcă prin stabilitatea contactelor, durata și susținerea tradițiilor. Ele ajută la menținerea propriei identități.

Comunitatea este, de asemenea, capabilă să includă și alte unități organice mai mici sau, în raport cu unitățile egale, să constituie un întreg (gestalt). De exemplu, o familie în ansamblu este constituită din relațiile emoțional-organice de rudenie dintre părțile sale: mamă și copii, frați și surori, tată. Fiecare persoană acționează ca o unitate organică independentă. Numai în ansamblu - familia - este mamă sau soră, iar acest întreg este constituit din relațiile membrilor săi.

Relațiile sociale într-o comunitate sunt, parcă, moștenite: se intră în ele în momentul nașterii, nu sunt alese, ci primite din strămoși. Acest lucru arată conservatorismul lor - tradiționalismul.

Subiect al voinţei raţionale selective este o persoană „artificială” - o unitate mecanică externă determinată într-un mod extern (aleatoriu). Acesta este un construct ideal de gândire care caută unitatea în multe manifestări. Se poate referi la o „persoană individuală” - o persoană separată, independentă de alte persoane, care intră în relații rațional-selective cu acestea, precum și la un colectiv („persoană fictivă”) - un set de persoane care alcătuiesc întreg. Ca urmare, societatea se formează.

Societate- aceasta este o formațiune artificială (secundară) generată de voința rațională. Se caracterizează prin divizare, care determină situația schimbului și creează o unitate fictivă. În societate, oamenii interacționează pentru beneficii. În același timp, pentru a satisface voința proprie, egoismul și soluționarea disputelor, cum ar fi acordul, politica, opinie publica, care stau la baza relaţiilor raţional-selective. Relațiile contractuale de schimb se bazează pe scopuri raționale și se disting prin oportunitate, calcul, participare limitată, acord și constanță relativă.

Relațiile sociale în societate sunt create de fiecare dată ca din nou - o societate raționalistă a unui contract social. Aici se manifestă antitradiționalismul: oamenii intră în societate „ca și cum ar intra pe un pământ străin”. Însăși viziunea noii societăți era extrem de abstractă pentru F. Tennis. El trasează doar linia evoluției sociale ca proces de raționalizare a relațiilor sociale: de la cultura naționalității (comunității) - la civilizația statalității (societății), care ar trebui să devină în cele din urmă un „stat mondial”, care este afacerea. a clasei comerciale. În același timp, viața spirituală și modul de gândire se vor transforma, când religia, bazată pe profunzimea vieții oamenilor, va lăsa loc științei, bazată pe rațiune și raționalitate. Această cale de „dezvoltare naturală” ca schimbare a culturii civilizațiilor a provocat sentimente alarmiste și critici la adresa status quo-ului existent.

F. Tenisul transferă sistemul dezvoltat de concepte „pure” către sociologia aplicată și empirică ca linii directoare generale.

Astfel, conform conceptului principal al F. Tenis, societatea contine relații diferiteși unirea oamenilor și este un produs al voinței umane. Expresiile individuale ale voinței sunt combinate într-o voință colectivă și, prin urmare, într-o structură socială. F. Tenisul face distincție între două tipuri de „voință”: a) naturală - baza „gemeinshaft” (comunității) și b) rațional - baza „gesellschaft” (societății). Prima caracterizează, în primul rând, societatea traditionala, iar al doilea este industrial. Astfel de societăți diferă unele de altele pe baza normelor lor dominante. Tipologia Gemeinshaft - Gesellschaft a fost folosită destul de des în sociologia modernă, mai ales când se compară comunitățile rurale și urbane.

Georg Simmel ( 1858-1918) - primul reprezentant al școlii „formale” de sociologie . Numele acestei școli a fost dat tocmai din lucrările acestui cercetător german, care a propus studierea „formei pure”, care surprinde fenomene sociale cele mai stabile, universale caracteristici, și nu empiric diverse, cele trecătoare. Folosirea de către Simmel a conceptului de „formă pură” permite sociologului să excludă din procesul de cercetare actiuni umane factori iraționali: sentimente, emoții și dorințe.

Dacă excludem aceste acte psihologice din domeniul sociologiei, devine posibil să studiem exclusiv sfera valorilor - zona idealului (sau ideosocial). Mai mult, sociologul ar trebui să studieze nu conținutul idealului, ci valori izolate. Acest lucru ne permite să obținem „material de construcție” pentru crearea geometriei lumii sociale.

Metoda geometrică formală a lui Simmel a făcut posibilă identificarea societății în general, a instituțiilor în general și construirea unui sistem în care variabilele sociologice sunt eliberate de judecățile de valoare moraliste.

Pe baza acesteia, se poate indica că forma pură este relația dintre indivizi, considerată separat de aspectele psihologice.

Potrivit lui Simmel, societatea este un ansamblu de forme și sisteme de interacțiune. Se bazează pe impulsurile, interesele și scopurile persoanelor individuale, care constituie conținutul vieții sociale sau "chestiune de socializare". Problema socializării în sine nu este socială, totuși, toate acțiunile unui individ devin sociale pentru că îl obligă pe individ să interacționeze.

Socializare- sunt forme realizate într-un număr infinit de moduri, în care indivizii, pe baza diverselor motive și interese, creează o unitate specială în cadrul căreia aceste motive și interese își găsesc întruchiparea. Simmel a numit aceste forme „ forme de asociere" Principalul lucru pentru sociologie, din punctul de vedere al lui Simmel, este studiul formelor de socializare.

Teoria socială a lui Simmel cuprindea trei secțiuni: sociologia formală; teoria socială a cunoașterii; concept dezvoltare istorica.

Studiind formele de asociere, Simmel a identificat mai multe tipuri principale:

procesele sociale- relații constante, independente de circumstanțele specifice implementării lor

tipuri sociale- relaţii standard între indivizi care reprezintă diferite grupuri şi pături ale societăţii

modele de dezvoltare- un sistem de interacțiune în toate sferele vieții publice, inclusiv în cele mai importante instituții sociale.

Conform teoriei lui Simmel, formele de socializare apar pe baza problemei socializării, dar apoi pot pierde treptat legătura cu aceasta. Pe baza acestui fapt, Simmel a distins formele de asociere pe măsură ce s-au îndepărtat de „fluxul vieții”. Simmel a identificat 3 tipuri de forme de socializare:

forme spontane- interacţiuni cauzate de nevoi imediate

formele juridice economice şi de stat- asigurarea implementării indirecte a intereselor oamenilor

forme de joc- forme pure de socializare, divorţate de nevoile reale

Fiind un reprezentant marcant al sociologiei formale, G. Simmel caută într-o serie de lucrări să-și concretizeze doctrina despre societate cu ajutorul clasificări ale formelor sociale.

Simmel include subordonarea, dominația, reconcilierea, competiția etc.ca procese sociale.A doua categorie de forme sociale acoperă tipurile sociale, adică sistematizarea unor calități caracteristice esențiale ale unei persoane care nu depind de interacțiunile dintre oameni (aristocrat, om sărac). , cinic, cochet, negustor, femeie, străin, burghez etc.). Al treilea grup de forme sociale include modele de dezvoltare și caracterizează diferențierea socială, relația dintre grup și individ. Simmel scrie că întărirea individualității duce la degradarea grupului (cu cât grupul este mai mic, cu atât membrii săi sunt mai puțin individuali și, dimpotrivă, pe măsură ce grupul crește, membrii săi devin mai diferiți unul de celălalt).

Tipul social- acesta este un set de calități esențiale ale unei persoane care îi devin caracteristice datorită includerii sale într-un anumit tip de relație.

Cercetările sale sunt de o importanță deosebită rolul banilor în cultură, stabilit în „Filosofiile banilor„(1900). Utilizarea banilor ca mijloc de plată, schimb și decontare transformă relațiile personale în relații indirecte extrapersonale și private. Ea crește libertatea personală, dar provoacă o nivelare generală datorită posibilității de comparare cantitativă a tuturor lucrurilor imaginabile. Banii pentru Simmel sunt, de asemenea, cel mai perfect reprezentant al formei moderne cunoștințe științifice, reducând calitatea la aspecte pur cantitative.

Ferdinand Tönnies(1855 - 1936) - Sociolog german, unul dintre fondatorii sociologiei profesionale din Germania, susținător al „sociologiei înțelegerii”, fondator al „sociologiei formale”.

Tenisul şi-a propus să lege între ele raţionaliştii şi viziune istorică asupra lumii, combină avantajele raționalului metodă științifică cu o viziune istorică asupra lumii sociale.

Tenisul spune că sociologia ca știință specială are a ei articole specifice. Acestea sunt „lucruri” care apar doar în viața socială.„Ei”, scrie sociologul, „sunt produse ale gândirii umane și există numai pentru gândirea umană, dar în primul rând - pentru gândirea oamenilor conectați social înșiși...” Această „conexiune” a oamenilor (adică diverse forme de conexiuni sociale dintre ei) este ceea ce studiază sociologia. Tipurile și formele lor stau la baza conceptului sociologic de tenis. El compară (și într-o anumită măsură, contrastează) două tipuri de conexiuni și tipurile corespunzătoare de societate.

Contrastul dintre cele două tipuri de societate a fost realizat în mod constant de Tönnies în mica sa lucrare „Community and Society”, scrisă în 1881 și subtitrat „The Theorema of the Philosophy of Culture”. Această lucrare a adus ulterior tenisului faima mondială.

Ideea sa principală a fost să contrasteze conceptele comunitate (gemeinschaftliche) relații și conexiuni, pe de o parte, și sociale (gesellschaftliche) - pe de altă parte. Relațiile de primul fel sunt înrădăcinate în emoții, afecțiune, înclinație mentală și își păstrează propria identitate de sine, atât în mod conștient datorită respectării tradiției, cât și inconștient datorită legăturilor emoționale și datorită influenței unificatoare a unui limbaj comun. . „Eu disting”, a scris Tennis mai târziu, „următoarele tipuri de relații sociale: 1) relații tribale. Desigur, acestea sunt considerate în primul rând a fi generic sau relații de sânge; 2) relații Cartier, caracterizată prin conviețuire, caracteristică căsătoriei și în sensul restrâns al cuvântului viață de familie, totuși, conceptul are un sens mai larg; 3) relații prietenie, bazată pe conștiința apropierii spirituale sau a rudeniei, întrucât o astfel de conștiință este postulată sau constituie baza oricărui fel de viață comună; ei capătă o semnificație socială deosebită atunci când sunt recunoscuți ca o apartenență religioasă comună, ca o „comunitate”.

Relațiile de al doilea fel au un caracter diferit, sau relații publice . Principiul și baza lor este schimbul rațional, schimbarea lucrurilor aflate în posesie.Aceste relații, prin urmare, au o natură materială și sunt caracterizate prin însăși natura schimbului de aspirații direcționate opus ale participanților. Aceste relații se bazează parțial pe tipul comunal descris mai sus, dar pot exista și între indivizi separați și străini, chiar și între inamici, datorită deciziei conștiente a indivizilor care participă la ele. Diferite tipuri de grupuri, colective sau chiar comunități și state, considerate „persoane” formale, pot acționa ca indivizi în acest tip de relație. „Esența tuturor acestor relații și conexiuni constă în conștiința utilității sau valorii pe care o persoană o are, o poate avea sau o va avea pentru alta și pe care celălalt o descoperă, o percepe și o realizează. Relațiile de acest fel au așadar o structură rațională.”

Aceste două tipuri de relații și conexiuni - comunitare și publice - caracterizează nu numai relațiile oamenilor între ei, ci și relația unei persoane cu societatea. Într-o comunitate, întregul social precede logic părțile; în societate, dimpotrivă, întregul social este alcătuit dintr-o colecție de părți. Diferența dintre comunitate și societate este diferența dintre legătura organică și mecanică a părților care alcătuiesc întregul social.

Fundamentul acestor două tipuri de organizare a vieții sociale sunt două tipuri de voință, desemnate de Tönnies ca - Wesenwille și Kurwille (inițial Wilkuer). Wesenwille este voința entității, adică. într-un sens, voința întregului, determinând orice, chiar și cel mai neînsemnat aspect al vieții sociale. Kurwille înseamnă un alt tip de acțiune a factorului integrator, o slăbire a voinței sociale, divizarea ei în multe voințe private suverane, combinate mecanic în întreaga viață socială. Importanța primordială acordată de Tönnies conceptului de voință a oferit majorității cercetătorilor baza pentru a atribui ideile sale direcției psihologice în sociologie. Acest lucru nu este corect. Tenisul înțelege voința într-o foarte mică măsură ca un factor pur psihologic. Deși Tenis scrie constant că fără voință nu există comportament uman, voința în conceptul său este un concept foarte abstract, lipsit de sens psihologic direct. „Orice activitate spirituală”, scria Tönnies, „a fi uman, este marcată de participarea gândirii, așa că disting între voință, deoarece conține gândire, și gândire, deoarece conține voință.” În altă parte, Tennis se exprimă și mai clar: „Voința în calitatea sa umană este determinată de puterea gândirii umane”, și epigraful latin din Spinoza, pe care Tennis a prefațat una dintre secțiunile lucrării sale principale - („Voința și rațiunea sunt una și aceeași” (lat.) , face posibilă clarificarea originii și, prin urmare, sensul raționalist al ideilor sale despre voința umană.

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Sociologia este știința modelelor de formare și dezvoltare a sistemelor sociale, comunităților, grupurilor, indivizilor. Subiectul sociologiei este specificul social al dezvoltării societății.

Potrivit lui Anthony Giddens, sociologia este „studiul vieții sociale umane, studiul grupurilor și al societăților”.

Potrivit lui V. A. Yadov, sociologia este știința funcționării societății și a relațiilor dintre oameni.

Scopul principal al sociologiei este „analiza structurii relațiilor sociale pe măsură ce acestea se dezvoltă în cursul interacțiunii sociale”.

De asemenea, scopul științei sociologiei este de a studia societatea ca formă organizată a existenței umane, relația dintre individ și societate în ansamblu.

Sarcinile sociologiei sunt împărțite în primare și secundare. Problemele de structură socială și de creștere aparțin clasei întâi. Al doilea include sarcinile procesului social, legi și motive. Sarcinile primare se împart la rândul lor în două grupe. Un grup este format din sarcini de descriere. Conținutul său este elementele și organizarea modernă a societății. Al doilea grup este format din probleme de istorie, și anume probleme despre originea societății și evoluția ei până în epoca noastră.

În primul grup, sau descriptiv, de probleme sociologice primare vedem toate problemele legate de populația socială. Acestea includ sarcini:

· agregare;

· asociații și cooperare, sau asistență reciprocă;

· caracterul social al populaţiei;

· clase în care se diferenţiază populaţia.

Urmează sarcinile conștiinței sociale sau rațiunii sociale, inclusiv amintiri și idei comune, aspirații și dorințe comune. Sociologul nu va intra, studiindu-le, într-o analiză detaliată a arheologiei, mitologiei și religiei comparate, sau în detaliile dreptului și instituțiilor - tot ceea ce își găsește expresia rațiunea socială. Dar el trebuie să înțeleagă structura, originea și activitatea minții sociale în sine.

Sociologia studiază conștiința socială în inconsecvența ei. Sociologii, care studiază conștiința socială, își concentrează atenția asupra:

· despre modele și tendințe generale în dezvoltarea conștiinței sociale;

· asupra caracteristicilor conștiinței și comportamentului grupurilor sociale, socio-demografice și socio-profesionale (muncitori, țărani, antreprenori, studenți, femei etc.);

· asupra formelor de conștiință socială: politică, economică, de mediu, juridică etc.;

· identificarea caracteristicilor conștiinței sociale și a componentelor acesteia la nivel local (într-un oraș, district, organizație individuală);

· asupra unor astfel de tipuri specifice de conștiință precum națională și religioasă;

· asupra tendințelor contradictorii și ambivalente în dezvoltarea conștiinței publice.

Astfel, relevanța unei astfel de direcții în știință precum sociologia a determinat alegerea temei acestei lucrări, legată de una dintre cunoscutele mișcări sociologice ale lui F. Tönnies.

Relevanța acestei lucrări este determinată de problemele învățăturii sociologice a lui F. Tönnies, de versatilitatea și diversitatea acesteia, precum și de o serie de probleme filozofice, psihologice și sociologice.

Semnificația teoretică a studiului lui F. Tönnies și a contribuției sale la dezvoltarea cunoștințelor sociologice constă în relevarea unor aspecte ale influenței activităților și viziunilor acestui om de știință asupra formării științei sociologice, asupra dezvoltării și perfecționării acesteia.

Obiectul acestui studiu este conceptul sociologic al lui F. Tönnies.

Subiectul studiului este analiza conceptului sociologic al lui F. Tönnies și dezvăluirea problemelor problematice ale acestei teorii.

Scopul studiului este de a forma o înțelegere a conceptului sociologic al lui F. Tönnies și a rolului acestuia în dezvoltarea cunoștințelor sociologice.

1. Familiarizarea cu prevederile conceptului sociologic de F. Tenis.

2. Studiul aspectelor de influență a conceptului sociologic luat în considerare asupra formării și dezvoltării cunoștințelor sociologice.

3. Considerarea relevanței conceptului sociologic studiat în stadiul actual de dezvoltare a științei sociologice.

4. Formarea unei imagini holistice a problemelor cercetării și concluziile corespunzătoare.

Sursele de informare pentru redactarea lucrării au fost de bază literatură educațională, lucrări teoretice fundamentale ale celor mai mari gânditori din acest domeniu, rezultate ale cercetărilor practice ale unor autori importanți interni și străini, articole și recenzii în publicații de specialitate și periodice dedicate subiectului conceptelor sociologice, cărți de referință, alte surse relevante de informare, care sunt descrise în secțiunea surselor de informare utilizate.

Capitolul 1. Prevederi de bază ale conceptului sociologic al lui F. Tönnies

În acest capitol vom lua în considerare aspectele teoretice și practice ale conceptului sociologic al lui Ferdinand Tönnies, motivele apariției sale, esența acestuia. Tot în primul capitol al lucrării noastre vom lua în considerare problemele comunității și societății pe care Ferdinand Tönnies le-a atins în scrierile sale.

Așadar, Ferdinand Tönnies este un sociolog german, unul dintre fondatorii sociologiei profesionale din Germania, fondatorul „înțelegerii sociologiei” și un susținător al „sociologiei formale”.

Tenisul a fost unul dintre fondatorii școlii formale, el a fost unul dintre primii care a încercat să creeze un sistem de concepte unificat și armonios din punct de vedere logic, să prezinte această știință ca pe mai multe niveluri.

Tenisul a făcut distincția între sociologia pură, aplicată și empirică. Primul analizează societatea în stare de statică, al doilea – dinamica, al treilea examinează faptele vieții societate modernă pe baza datelor statistice. Sociologia empirică a fost numită sociografie.

El a distins două tipuri de societate, două tipuri de relații sociale - comunale și publice și trei tipuri de forme de viață socială:

· relatii sociale;

· grupuri;

· corporații sau asociații.

Conform conceptului principal de tenis, societatea conține diverse relații și asocieri de oameni și este astfel un produs al voinței umane. Expresiile individuale ale voinței sunt combinate într-o voință colectivă și, prin urmare, într-o structură socială.

Tenisul face distincția între două tipuri de „voință”:

· natural – baza „gemeinshaft” (comunității);

· rațional – baza „Gesellschaft” (societății).

Prima caracterizează, în primul rând, o societate tradițională, iar a doua – una industrială. Astfel de societăți diferă unele de altele pe baza normelor lor dominante.

„Comunitatea” caracterizează o societate tradițională, care se bazează pe relații de familie apropiate, pe norme de iubire, înțelegere reciprocă și protecție. Conexiunile sociale se bazează pe rudenie, locus comun și limbaj.

O astfel de organizare a vieții comune poate fi numită o societate „naturală” bazată pe „voință naturală”. „Societatea” este reprezentată în societatea industrială modernă, care se bazează pe relații economice, impersonale și artificiale, pe norme de valoare economică, muncă și consum, precum și pe conexiuni care se referă la clasa socială și acordurile economice.

Aceasta poate fi numită o organizație de afaceri în care predomină „voința rațională”. Tipologia Gemeinshaft-Gesellschaft a fost folosită destul de des în sociologia modernă, mai ales când se compară comunitățile rurale și urbane.

Următoarele ar trebui incluse în sistemul de concepte de bază ale sociologiei de F. Tönnies:

· cunoasterea altei persoane, familiaritate - strainatate;

· simpatie - antipatie;

· încredere – neîncredere;

· conexiunea socială;

· esență socială, sau formă socială;

· vointa esentiala si vointa electorala;

· comunitate și societate;

· personalitate naturală – artificială, sau socială, sau colectivă;

· natural – relație socială, agregat social, corporație.

Explicația metodologică făcută de Tönnies cu privire la conceptele de „voință esențială” și „voință electivă” este următoarea. Ele ar trebui înțelese ca „concepte normale”, adică ca „tipuri ideale menite să servească drept scară pentru cunoașterea și descrierea realităților”, aplicabile în mod necesar și conceptelor de „comunitate” și „societate”.

Ce înseamnă? Pe de o parte, în relațiile comunale apar tendințe spre socializare, de exemplu, atunci când relațiile sociale în sensul restrâns al cuvântului invadează relațiile familiale, iar primele se construiesc după tipul celor din urmă, așa cum se întâmplă, în special, când încheierea de contracte de căsătorie. Pe de altă parte, în relații publice Există tendințe de unificare în comunități, de exemplu, nepotism, nepotism, fraternitate, legături amicale și amicale în formarea de echipe, grupuri, clicuri în politică, economie, cultură și alte domenii.

Nu este de mirare că conceptele de „comunitate” și „societate” s-au găsit în centrul reflecțiilor sociologice ale altor clasici ai sociologiei germane de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX, G. Simmel și M. Weber.

Ținând cont de cele de mai sus, comunitatea sau relațiile comunitare ar trebui înțelese în primul rând ca coeziune strânsă, solidaritate, coeziune în unitate. Potrivit lui Tönnies, prezența comunității poate fi afirmată în cazul în care „oamenii, prin voința lor, sunt legați organic unii cu alții și au o atitudine pozitivă unul față de celălalt”. Tenisul consideră că rudenia, vecinătatea și prietenia sunt formele primare de comunitate.

Urmându-l pe Schopenhauer, el acordă o importanță deosebită simpatiei, luând în considerare aceasta putere unică, capabil să unească oamenii într-un singur întreg. Particularitatea sa este că este naturală și socială în același timp. Dar faptul că este „firesc” nu înseamnă că unirea oamenilor are loc fără bunăvoința lor de a se uni într-o comunitate, și cu atât mai mult de a se alătura societății.

Capitolul 2. Influența conceptului sociologic de tenis asupra dezvoltării științei sociologice

În acest capitol ne vom întoarce la concretizarea conceptelor teoriei Tönnies și aplicabilitatea lor în știința sociologică modernă. Vom lua în considerare, de asemenea, problemele formării unei comunități și societăți în tenis, aspecte ale existenței acestora în stadiul actual de dezvoltare a cunoștințelor sociologice. Potrivit lui Tennis, comunitatea este purtătoarea unor calități care sunt foarte apreciate atât de conștiința obișnuită, cât și de multe sisteme morale: acestea includ, în primul rând, apropierea umană, încrederea, profunzimea sentimentelor, disponibilitatea de a ajuta etc. Viața comunală împreună, din care comunitatea mamei și copilului este un exemplu, nu poate fi organizată în mod conștient, „aranjată” în mod deliberat.

Comunitatea este întotdeauna o unitate formată în mod natural. Din el se dezvoltă toate formele de socializare umană. „Calculul” este străin relațiilor sociale comunale; cei care sunt incluși în ele se simt în siguranță, protejați, dar în același timp legați de obligații morale față de membrii individuali ai comunității și de întreaga comunitate în ansamblu. Conflictele și dezacordurile temporare, de regulă, nu sunt capabile să distrugă unitatea emoțional-volitivă și solidaritatea dintre membrii comunității.

Comunitatea poate fi construită pe următoarele temeiuri:

· pe proximitatea geografică (sat, comună, parohie, neam);

· privind intimitatea psihologică;

· bazat pe consanguinitate (familie);

· pe apropierea spirituală (cerc de prieteni și oameni cu gânduri asemănătoare).

Să luăm în considerare aspectele formării sistemului de concepte ale conceptului sociologic al lui F. Tönnies. Conceptele, semnificația și semnificația lor sunt prezentate sub formă de tabel (Tabelul 2.1).

Tabelul 2.1 Sistem conceptual al conceptului sociologic de tenis

Concept	Antipod în teorie	Esența în conceptul de F. Tenis	Motivația intrinsecă
Familiaritate	Alienitatea	Identificarea diferențelor dintre percepțiile privind apropierea și alienarea oamenilor, argumentarea pentru dovezi ale unui mod superficial de a gândi sau de a se exprima	Sentimente vesele sau ostile, dorința de a respinge sau de a sprijini, indiferență sau mulțumire
Simpatie	Antipatie	Percepțiile instinctive sunt adesea asociate cu sentimente mai înalte, nobile, specifice omului. Cu cât simpatia și antipatia sunt mai mult instinctive, cu atât depind mai mult de fenomenele externe	Experiența întâlnirii cu străini, dorința de a se exprima, senzualitate și respingere a necunoscutului
Încredere	Neîncredere	Încrederea este în mare măsură întruchipată în comunicarea însăși. De regulă, încrederea apare rapid și ușor din simpatie. Încrederea personală este întotdeauna determinată în mod semnificativ de personalitatea persoanei care încredințează	Bucurie, mulțumire, înțelegere. Frustrare, furie, amărăciune, respingere

Cum sunt aspectele comunității și ale publicului aplicabile cunoștințelor sociologice moderne? Ideea de societate și comunitate, așa cum am menționat mai devreme, constă în opoziția dintre conceptele de relații și conexiuni comunitare, pe de o parte, și cele sociale, pe de altă parte.

Relațiile de primul fel sunt înrădăcinate în emoții, afecțiune, înclinație mentală și își păstrează propria individualitate, atât în mod conștient datorită respectării tradiției, cât și inconștient datorită legăturilor emoționale și datorită influenței unificatoare a unui limbaj comun.

„Distinge”, a scris Tennis, „următoarele tipuri de relații sociale:

· relații de familie. Desigur, acestea sunt considerate în primul rând relații tribale sau consanguine reale;

· relaţii de vecinătate caracterizate prin convieţuirea, caracteristice căsătoriei şi în sensul restrâns al cuvântului viaţă de familie, dar în conceptul având un sens mai larg;

· relații de prietenie bazate pe conștiința apropierii spirituale sau a rudeniei, întrucât o astfel de conștiință este postulată sau constituie baza oricărui fel de viață împreună; ei capătă o semnificație socială deosebită atunci când sunt recunoscuți ca o apartenență religioasă comună, ca o „comunitate”.

Relațiile de al doilea fel, sau relațiile sociale, au un caracter diferit. Principiul și baza lor este schimbul rațional, schimbarea lucrurilor aflate în posesie.

Aceste relații au, așadar, o natură materială și sunt caracterizate prin însăși natura schimbului de aspirații direcționate opus ale participanților. Aceste relații se bazează parțial pe tipul de comunitate descris mai devreme, dar pot exista și între indivizi separați și străini.

Diferite tipuri de grupuri, colective și chiar comunități și state, considerate „persoane” formale, pot acționa ca indivizi în astfel de relații. „Esența tuturor acestor relații și legături constă în conștiința utilității sau valorii pe care o persoană o are, o poate avea sau o va avea pentru alta și pe care acea altă persoană o descoperă, o percepe și o realizează. Relațiile de acest fel au, așadar, o structură rațională. ."

Să prezentăm sub formă tabelară aspectele considerate ale teoriei sociologice a lui F. Tönnies (Tabelul 2.2)

Tabel 2.2 Structura conceptelor „comunitate” și „societate” în conceptul sociologic al lui F. Tönnies

Concept

Conţinut

Principiu și bază în concept

Comunitate

Bazat pe proximitatea geografică, proximitatea psihologică, consanguinitatea (familie), proximitatea spirituală (cercul de prieteni și oameni cu idei similare)

Emoționalitate, afecțiune, înclinații mentale, propria individualitate, păstrate atât în mod conștient datorită respectării tradiției, cât și inconștient datorită legăturilor emoționale și datorită influenței unificatoare a unui limbaj comun

Societate

1. Relațiile de familie

2. Relații de vecinătate caracterizate prin conviețuirea

3. Relații de prietenie bazate pe conștiința apropierii spirituale sau a rudeniei, întrucât o astfel de conștiință este postulată sau constituie baza oricărui fel de viață împreună

Schimb rațional, schimbare a lucrurilor aflate în posesie. Acest tip de relație este de natură materială și se caracterizează prin însăși natura schimbului de aspirații direcționate opus ale participanților.

Idealizarea inițială pe care Tönnies și-a bazat sociologia a inclus două concepte abstracte. Baza gândirii sociologice a lui Tönnies este principiul antinomiei conceptuale: la fel cum orice manifestare specifică a voinței sociale este simultan un fenomen al voinței și un fenomen al rațiunii, tot așa orice formațiune socială conține simultan trăsăturile atât ale unei comunități, cât și ale unei societăți.

Comunitatea și societatea au devenit astfel principalul criteriu de clasificare a formelor sociale. În general, tenisul a căutat să dezvolte un sistem detaliat și ordonat de astfel de criterii.

Astfel, entitățile sociale sau formele de viață socială au fost împărțite în trei tipuri:

· relatii sociale;

· grupuri;

· corporații sau asociații.

Relațiile sociale există atunci când nu sunt doar simțite sau recunoscute ca atare de către indivizii care participă la ele, ci și necesitatea lor este recunoscută și în măsura în care din ele decurg drepturi și obligații reciproce ale participanților. Cu alte cuvinte, relațiile sociale sunt relații care sunt de natură obiectivă.

Colecția de relații dintre mai mult de doi participanți constituie un „cerc social”. Cercul social este o etapă de tranziție de la relație la grup. Un grup se formează atunci când asocierea indivizilor este considerată în mod conștient de către aceștia ca fiind necesară pentru atingerea unui scop.

Toate aceste construcții tipologice detaliate și ramificate ar fi de o natură absolut aistorică și abstractă, dacă nu ar fi împărțirea constant efectuată în manifestări comunale și sociale a literalmente fiecare dintre formele identificate.

Tenisul a numit analiza fenomenelor sociale din punctul de vedere al dezvoltării lor sociologie aplicată. Principiul antinomiei conceptuale devine metoda sociologiei aplicate. Interacțiunea dialectică dintre voință și rațiune, care stă la baza relațiilor sociale, se dezvoltă, după Tenis, spre predominarea rațiunii, i.e. dezvoltarea socială este un proces de creştere a raţionalităţii. Aceasta determină direcția dezvoltării sociale: de la comunitate la societate.

Concluzie

În sociologia tenisului s-a făcut un pas de la speculațiile socio-filosofice caracteristice perioadei precedente la dezvoltarea unui obiectiv, sociologie științifică, străin de poziții valorice preconcepute, de atitudini politice, de tendințe moralizatoare străine de filozofia istoriei. Desigur, natura „științifică” a sociologiei tenisului a fost orientată către o imagine foarte specifică, și anume, pozitivistă a științei. Tenisul a considerat avantajele conceptului său sociologic ca fiind, în primul rând, obiectivitatea, în al doilea rând, tendința sa naturalistă inerentă și, în al treilea rând, independența sa față de condițiile prealabile de valoare și activitatea socială practică.

Tenisul a fost unul dintre primii în sociologia occidentală care a pus problema structurii sociale, care din acel moment a început să fie privită ca specific sociologic, garantând un unghi de vedere special, un mod special de a pune problema. Ideea dezvoltării unei sociologie formale care să-și analizeze subiectul indiferent de caracteristicile sale de fond a fost preluată de G. Simmel.

Totuși, principalul lucru pe care tenisul l-a lăsat sociologiei occidentale moderne a fost ideea de a distinge două tipuri de conexiuni și relații sociale, întruchipate în conceptele de „comunitate” și „societate”. Această idee a fost preluată de Durkheim, care a distins o societate cu solidaritate „organică” și „mecanică”. Într-o formă revizuită, această tipologie a fost și continuă să fie folosită astăzi de mulți sociologi, filozofi și istorici pentru a explica principalul conflict din dezvoltarea istorică a timpurilor moderne.

Bibliografie

1. Giddens E. Sociologie. – M.: Editorial URSS, 1999.

2. Yadov V. A. Cercetări sociologice: metodologie, program, metode. – Samara: Editura Universității Samara, 1995.

3. V.I. Dobrenkov, L.P. Belenkova. Texte de istoria sociologiei secolelor XIX-XX, antologie. – M.: Nauka, 2003.

4. Dicţionar sociologic: Trad. din engleza / N. Abercrombie, S. Hill, B. S. Turner. – M.: Editura ZAO „Economie”, 2004.

5. Tonnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft: Abhandlungen des Communismus und des Socialismus als empirische Kulturformen, Leipzig, 1887

6. Tonnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft, 3. Aufl., Berlin 1920

8. Weber M. Despre unele concepte de înțelegere a sociologiei // Weber M Lucrări alese, M.: Progress, 1990.

9. Tonnies F. O nouă evaluare: Eseuri și documente / Ed. și cu introducere de W.J. Cahnman. Leiden: E.J. Brill, 1973.

10. Bankovskaya S.P. Sociologie teoretică: Antologie: În 2 ore, manual

11. Manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior. M.: Proiect academic, 2005.

12. Kravchenko A.I., Tyurina I.O. Sociologie: curs fundamental

13. Ionin L.G. Sociologia culturii. M., 1996

14. Sociologie: Manual / Rep. Ed. P.D. Pavlenok. - M.: Marketing, 2002.

... // Jurnal de sociologie. - 1998. - Nr. 3-4. - P.207-229. 3. Publicaţii în periodice. 4. Malinkin A.N. Despre viața și opera lui Ferdinand Tönnies Text / A.N. Malkin // Jurnal de Sociologie. – 1998. - Nr 4. - P.228. 5. Shpakova R.P. Ferdinand Tenis. Sociolog uitat?/ R.P. Shpakova // Cercetări sociologice. - 1995. - Nr 12. - P.139-144. 6. Istoria sociologiei: în 3 cărți. Cartea 1. Poveste...

... „nișe”. Cu alte cuvinte, explicația schimbărilor sociale s-a redus în mare măsură la studiul problemei originii comunităților. Controlul asupra procesului de muncă: acțiunile managerilor Sociologia muncii în perioada sovietică pretindea a fi ramura principală a cunoașterii sociologice. Mai mult, a existat o tendință de a împinge „munca” la rolul categoriei explicative centrale și de a prezenta...

Introducere

Capitolul 1. Prevederi de bază ale conceptului sociologic al lui F. Tönnies

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Potrivit lui Anthony Giddens, sociologia este „studiul vieții sociale umane, studiul grupurilor și al societăților”.

Potrivit lui V. A. Yadov, sociologia este știința funcționării societății și a relațiilor dintre oameni.

Scopul principal al sociologiei este „analiza structurii relațiilor sociale pe măsură ce acestea se dezvoltă în cursul interacțiunii sociale”.

De asemenea, scopul științei sociologiei este de a studia societatea ca formă organizată a existenței umane, relația dintre individ și societate în ansamblu.

În primul grup, sau descriptiv, de probleme sociologice primare vedem toate problemele legate de populația socială. Acestea includ sarcini:

· agregare;

· asociații și cooperare, sau asistență reciprocă;

· caracterul social al populaţiei;

· clase în care se diferenţiază populaţia.

Sociologia studiază conștiința socială în inconsecvența ei. Sociologii, care studiază conștiința socială, își concentrează atenția asupra:

· despre modele și tendințe generale în dezvoltarea conștiinței sociale;

· asupra caracteristicilor conștiinței și comportamentului grupurilor sociale, socio-demografice și socio-profesionale (muncitori, țărani, antreprenori, studenți, femei etc.);

· asupra formelor de conștiință socială: politică, economică, de mediu, juridică etc.;

· identificarea caracteristicilor conștiinței sociale și a componentelor acesteia la nivel local (într-un oraș, district, organizație individuală);

· asupra unor astfel de tipuri specifice de conștiință precum națională și religioasă;

· asupra tendințelor contradictorii și ambivalente în dezvoltarea conștiinței sociale.

Astfel, relevanța unei astfel de direcții în știință precum sociologia a determinat alegerea temei acestei lucrări, legată de una dintre cunoscutele mișcări sociologice ale lui F. Tönnies.

Relevanţă Această lucrare este determinată de problemele învățăturilor sociologice ale lui F. Tönnies, de versatilitatea și diversitatea ei, precum și de o serie de probleme filozofice, psihologice și sociologice.

Valoare teoretică studierea lui F. Tönnies și contribuția sa la dezvoltarea cunoștințelor sociologice este de a dezvălui aspecte ale influenței activităților și vederilor acestui om de știință asupra formării științei sociologice, asupra dezvoltării și îmbunătățirii acesteia.

Obiect Acest studiu este conceptul sociologic al lui F. Tönnies.

Subiect de cercetare este o analiză a conceptului sociologic al lui F. Tönnies și dezvăluirea problemelor problematice ale acestei teorii.

Scopul studiului este formarea unei idei a conceptului sociologic al lui F. Tönnies și rolul său în dezvoltarea cunoștințelor sociologice.

1. Familiarizarea cu prevederile conceptului sociologic de F. Tenis.

2. Studiul aspectelor de influență a conceptului sociologic luat în considerare asupra formării și dezvoltării cunoștințelor sociologice.

3. Considerarea relevanței conceptului sociologic studiat în stadiul actual de dezvoltare a științei sociologice.

4. Formarea unei imagini holistice a problemelor cercetării și concluziile corespunzătoare.

Surse de informare Pentru redactarea lucrării, am folosit literatura educațională de bază, lucrări teoretice fundamentale ale celor mai mari gânditori din acest domeniu, rezultatele cercetărilor practice ale unor autori importanți interni și străini, articole și recenzii în publicații de specialitate și periodice dedicate subiectului conceptelor sociologice, cărți de referință și alte surse relevante de informații care sunt descrise în secțiunea surselor de informații utilizate.

Capitolul 1. Prevederi de bază ale conceptului sociologic F. Tenis

Tenisul a făcut distincția între sociologia pură, aplicată și empirică. Primul analizează societatea în stare de statică, al doilea - dinamica, al treilea examinează faptele vieții în societatea modernă pe baza datelor statistice. Sociologia empirică a fost numită sociografie.

El a distins două tipuri de societate, două tipuri de relații sociale - comunale și publice și trei tipuri de forme de viață socială:

· relatii sociale;

· grupuri;

· corporații sau asociații.

Tenisul face distincția între două tipuri de „voință”:

· natural – baza „gemeinshaft” (comunității);

· rațional – baza „Gesellschaft” (societății).

Prima caracterizează, în primul rând, o societate tradițională, iar a doua – una industrială. Astfel de societăți diferă unele de altele pe baza normelor lor dominante.

Următoarele ar trebui incluse în sistemul de concepte de bază ale sociologiei de F. Tönnies:

· cunoasterea altei persoane, familiaritate - strainatate;

· simpatie - antipatie;

· încredere – neîncredere;

· conexiunea socială;

· esență socială, sau formă socială;

· vointa esentiala si vointa electorala;

· comunitate și societate;

· personalitate naturală – artificială, sau socială, sau colectivă;

· natural – relație socială, agregat social, corporație.

Ce înseamnă? Pe de o parte, în relațiile comunale apar tendințe spre socializare, de exemplu, atunci când relațiile sociale în sensul restrâns al cuvântului invadează relațiile familiale, iar primele se construiesc după tipul celor din urmă, așa cum se întâmplă, în special, când încheierea de contracte de căsătorie. Pe de altă parte, în relațiile sociale există tendințe de unificare în comunități, de exemplu, nepotism, nepotism, fraternitate, legături amicale și amicale în formarea de echipe, grupuri, clicuri în politică, economie, cultură și alte domenii.

În urma lui Schopenhauer, el acordă o importanță deosebită simpatiei, considerând-o o forță unică capabilă să unească oamenii într-un singur tot. Particularitatea sa este că este naturală și socială în același timp. Dar faptul că este „firesc” nu înseamnă că unirea oamenilor are loc fără bunăvoința lor de a se uni într-o comunitate, și cu atât mai mult de a se alătura societății.

Capitolul 2. Influența conceptului sociologic de tenis asupra dezvoltării științei sociologice

Comunitatea poate fi construită pe următoarele temeiuri:

· privind intimitatea psihologică;

· bazat pe consanguinitate (familie);

· pe apropierea spirituală (cerc de prieteni și oameni cu gânduri asemănătoare).

Tabelul 2.1 Sistem conceptual al conceptului sociologic de tenis

	Antipod în teorie	Esența în conceptul de F. Tenis	Motivația intrinsecă
Familiaritate	Alienitatea	Identificarea diferențelor dintre percepțiile privind apropierea și alienarea oamenilor, argumentarea pentru dovezi ale unui mod superficial de a gândi sau de a se exprima	Sentimente vesele sau ostile, dorința de a respinge sau de a sprijini, indiferență sau mulțumire
Simpatie	Antipatie	Percepțiile instinctive sunt adesea asociate cu sentimente mai înalte, nobile, specifice omului. Cu cât simpatia și antipatia sunt mai mult instinctive, cu atât depind mai mult de fenomenele externe	Experiența întâlnirii cu străini, dorința de a se exprima, senzualitate și respingere a necunoscutului
	Neîncredere	Încrederea este în mare măsură întruchipată în comunicarea însăși. De regulă, încrederea apare rapid și ușor din simpatie. Încrederea personală este întotdeauna determinată în mod semnificativ de personalitatea persoanei care încredințează	Bucurie, mulțumire, înțelegere. Frustrare, furie, amărăciune, respingere

„Distinge”, a scris Tennis, „următoarele tipuri de relații sociale:

· relații de familie. Desigur, acestea sunt considerate în primul rând relații tribale sau consanguine reale;

· relaţii de vecinătate caracterizate prin convieţuirea, caracteristice căsătoriei şi în sensul restrâns al cuvântului viaţă de familie, dar în conceptul având un sens mai larg;

Relațiile de al doilea fel, sau relațiile sociale, au un caracter diferit. Principiul și baza lor este schimbul rațional, schimbarea lucrurilor aflate în posesie.

Să prezentăm sub formă tabelară aspectele considerate ale teoriei sociologice a lui F. Tönnies (Tabelul 2.2)

Tabel 2.2 Structura conceptelor „comunitate” și „societate” în conceptul sociologic al lui F. Tönnies

Principiu și bază în concept

Comunitate

Bazat pe proximitatea geografică, proximitatea psihologică, consanguinitatea (familie), proximitatea spirituală (cercul de prieteni și oameni cu idei similare)

Societate

1. Relațiile de familie

2. Relații de vecinătate caracterizate prin conviețuirea

3. Relații de prietenie bazate pe conștiința apropierii spirituale sau a rudeniei, întrucât o astfel de conștiință este postulată sau constituie baza oricărui fel de viață împreună

Comunitatea și societatea au devenit astfel principalul criteriu de clasificare a formelor sociale. În general, tenisul a căutat să dezvolte un sistem detaliat și ordonat de astfel de criterii.

Astfel, entitățile sociale sau formele de viață socială au fost împărțite în trei tipuri:

· relatii sociale;

· grupuri;

· corporații sau asociații.

Concluzie

În sociologia tenisului s-a făcut un pas de la speculațiile socio-filosofice caracteristice perioadei anterioare la dezvoltarea unei sociologii obiective, științifice, străină de poziții valorice preconcepute, atitudini politice și tendințe moralizatoare străine de filozofia istoriei. Desigur, natura „științifică” a sociologiei tenisului a fost orientată către o imagine foarte specifică, și anume, pozitivistă a științei. Tenisul a considerat avantajele conceptului său sociologic ca fiind, în primul rând, obiectivitatea, în al doilea rând, tendința sa naturalistă inerentă și, în al treilea rând, independența sa față de condițiile prealabile de valoare și activitatea socială practică.