Uthman ibn Affan al treilea calif drept. El a fost așa cum a spus Allah Atotputernicul

De la Abdullah ibn Salam se relatează: „Când am venit la Uthman Ibn Affan să-l salut și acesta a fost momentul în care era înconjurat de dușmani, el mi-a spus: „Salut ție, fratele meu. În acea noapte, într-un vis, l-am văzut pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui). M-a intrebat:

- O, Uthman, te-au înconjurat?

„Da, Mesager al lui Allah”, am răspuns.

-Te-au lipsit de apă?

- Da, o, Mesager al lui Allah.

Apoi mi-a dat un vas cu apă. Am băut până mi-am potolit setea și încă simt răcoarea acelei ape în piept. După aceasta, Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) mi-a spus: „Dacă vrei, vei primi ajutor împotriva lor și îi vei învinge, iar dacă vrei, poți să-ți rupe postul cu noi.” Și l-am ales pe al doilea - să-mi rup postul cu Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui)”. În acea zi, Uthman (Allah să fie mulțumit de el) a fost ucis” (vezi al-Bidayah wa al-Nihayat, volumul 7, p. 177, editura Darul Qutubil Ilmiyati).

În timpul domniei celui de-al treilea calif drept Uthman ibn Affan, granițele califatului au fost extinse semnificativ, statul islamic a inclus următoarele zone: Mecca, Medina, Bahrain, Yemen, Khazramavt, Sham, Armenia, Egipt, Basra, Kufa și instituţiile statului au fost consolidate.

De ce tocmai în perioada în care în cei 10 ani de domnie a lui Uthman arabii, care nu știau ce este confortul, trăiau în prosperitate și aveau tot ce își doreau, au fost depășiți de această frământare?

În spatele evenimentelor din asta perioada istorica a existat o conspirație pe scară largă, atent planificată, care a avut loc de mai multe ori în istoria islamică. Se știe că în timpul domniei lui Uthman, teritoriile islamului s-au extins. Extinderea granițelor islamului este, desigur, bună, dar nu trebuie să uităm că odată cu creșterea Califatului a crescut și numărul dușmanilor. De exemplu, bizantinii și perșii, care la vremea aceea erau conducătorii întregii lumi, au pierdut totul. Dar pierderea puterii nu a însemnat demisia lor. Erau gata să facă orice încercare de a-și recâștiga puterea asupra poporului. Dar ei au înțeles că este imposibil să învingă islamul în mod deschis și, prin urmare, au început să depună toate eforturile pentru a-l arunca în aer din interior. Și pentru a slăbi statul islamic din interior, trebuie să găsiți puncte slabe care pot fi atacate.

Care sunt aceste puncte slabe? Prima și cea mai fundamentală slăbiciune a musulmanilor a fost ignoranța lor. Ignoranța nu îi privește pe tovarășii Profetului și pe cei apropiați. Deloc. Nu este un secret pentru nimeni că, odată cu extinderea teritoriilor islamului, văzând frumusețea religiei și a învățăturilor sale, oamenii de alte credințe și credințe care aveau cunoștințe superficiale despre islam au început să se întoarcă spre islam în mulțime.

Și ei au început să reprezinte mediul perfect pentru tulburări. Motivul pentru aceasta era apropierea lor de necredință, de care se îndepărtaseră recent; cunoștințe modeste despre islam și înțelegere slabă a acestuia. Acesta este ceea ce i-a determinat să cedeze cu ușurință în fața mașinațiunilor dușmanilor islamului.

Dar nu se poate exclude ca printre ei să fi fost ipocriți care au acceptat islamul în cuvinte, dar credința nu a pătruns în inimile lor. Ei și-au dorit să facă rău islamului și musulmanilor, au complotat intrigi și s-au grăbit cu nerăbdare către orice tulburare.

Unul dintre ei a fost Abdullah ibn Saba.

Ali Burhanuddin al-Halabi în cartea sa „Siratul Halabiyati” scrie: „Abudullah ibn Saba a fost un evreu care, în timpul domniei lui Umar (fie ca Allah să fie mulțumit de el) (în unele date - în timpul domniei lui Uthman) a acceptat verbal islamul , a pune înaintea scopului este de a-l distruge din interior” (vezi Siratul Khalyabiya, volum 2, 216 pagini.).

عبد الله بن سبأ كان يهوديا وأمه يهودية سوداء ومن ثم كان يقال له ابن السوداء أظهر الإسلام فى خلافة عمر رضى الله تعالى عنه وقيل فى خلافة عثمان رضى الله عنه وكان قصده بإظهار الإسلام بوار الإسلام (السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون)

Musulmanii i-au ascultat apelul? În acele locuri în care islamul era foarte dezvoltat, nu. Din moment ce musulmanii au dat o respingere științifică dură învățăturilor sale false. Învățăturile sale false și apelurile la tulburări nu au găsit un răspuns în Mecca și Medina. Ibnu Asir în cartea sa „Al-Kamilu fi Tarikh” scrie: „Pentru a induce oamenii în eroare, a mers în Hejaz, apoi la Basra, apoi la Kufa, apoi la Sham, dar nu a găsit un răspuns acolo. Locuitorii din Sham l-au alungat complet. Apoi s-a dus în Egipt și a rămas acolo” (vezi „Al-Kamilu fi Tarikh li Ibni Asir”, volumul 2, pagina a 8-a).

ثم تنقل في الحجاز ثم بالبصرة ثم بالكوفة ثم بالشام يريد إضلال الناس فلم يقدر منهم على ذلك، فأخرجه أهل الشام، فأتى مصر فأقام فيهم (الكامل في التاريخ لإبن الأثير)

De asemenea, Ibn Saba a fost ușor lăsat de beduinii nepoliticoși și ignoranți. Înțelegeau prost religia și erau indiferenți față de oamenii de știință, nedorind să-și adopte cunoștințele.

Printre beduini a apărut un strat de oameni care au fost numiți cititori, dar ceea ce au citit nu a trecut dincolo de gât. Ei nu au înțeles regulile Sharia, care au fost concepute pentru a-i ajuta pe credincioși să îndepărteze răul și răul de la ei înșiși și să primească beneficii și beneficii.

Acești oameni li s-a părut că atinseseră deja atât de mari în cunoștințele religioase încât nu mai aveau nevoie de cunoștințele oamenilor de știință și de înțelegerea lor asupra religiei. Au un motto care le exprimă

atitudine față de oamenii de știință: „Sunt oameni la fel ca noi!”

Ibn Saba și slujitorii săi au profitat de ignoranța lor. Au cedat cu ușurință oricărei tulburări, deoarece fervoarea lor religioasă nu era însoțită de cunoaștere și inteligență.

Profitând de acest contingent de oameni ignoranți, Abdullah ibn Saba le-a spus asistenților săi apropiați (citând cuvintele sale din cartea „Al-Kamilu fi Tarikh li Ibni Asir”): „Criticați guvernatorii voștri sub pretextul de a induce ceea ce este aprobat și de a le împiedica ceea ce este condamnat, pentru a le înclina atenția către tine însuți” (vezi „Al-Kamil fi Tarikh li Ibni Asir”, volumul 2, pagina a 8-a).

وابدأوا بالطعن على أمرائكم وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تستميلوا به الناس.

Astfel, sub pretextul de a încuraja oamenii să facă ceea ce aprobă și de a-i împiedica să facă ceea ce condamnă, s-a răspândit dezinformarea, faptele au fost denaturate, iar acuzațiile făcute au fost denaturate. Prin denaturarea faptelor, el și-a stabilit scopul de a crea un mediu de critică și conflict.

Acuzații aduse împotriva domnitorului Uthman

Ce acuzații au adus acoliții lui Ibn Saba domnitorului Uthman, sub pretextul de a induce ceea ce este aprobat și de a reține ceea ce este blamat? Aici sunt câțiva dintre ei:

1) Uthman nu a participat la bătălia de la Badr.

Într-adevăr, Uthman nu a participat la bătălia de la Badr, dar a existat un motiv întemeiat pentru asta - Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) i s-a cerut personal să rămână în Medina pentru a avea grijă de soția sa Ruqiyat, care era fiica Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) pentru că era pe moarte. Dar cum pot adepții lui ignoranți să cunoască acest fapt?

2) Uthman îi îndepărtează pe însoțitorii Profetului din pozițiile responsabile (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) și își numește rudele în locul lor.

3) Abdul ibn Saba a început să răspândească zvonuri că Uthman își bate însoțitorii, dar nimeni nu s-a gândit să verifice aceste informații, dacă acesta a fost de fapt cazul.

4) A început să spună că Uthman l-a expulzat pe Abuzar din Medina. Dar cum a fost de fapt? Abuzar, văzând luxul în care au început să trăiască arabii și nedorind să trăiască în acest lux, a decis să se îndepărteze de acesta, preferând să ducă o viață modestă, iar Usman a trimis de mai multe ori după el cu o cerere de întoarcere. Dar Abuzar a cerut să fie lăsat departe de Medina. Astfel, dușmanii au denaturat adevărul.

5) Abdul ibn Saba a spus că Uthman a dat foc Coranului. De ce ar face asta dacă l-ar pune singur la cap? El a ordonat să fie incendiat altora pentru a nu denatura cel adevărat și pentru ca musulmanii să aibă o copie a Coranului. Prin urmare, Ali a spus că dacă Uthman nu ar fi ordonat să fie incendiat Coranul, el însuși ar fi ordonat să fie incendiat restul.

6) Abdul ibn Saba l-a acuzat pe Uthman că a stat pe treapta pe care a stat Mesagerul lui Allah însuși în timpul khutbah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) . Pe vremea Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) stătea pe a treia treaptă a minbarului, Abubakr la un moment dat a coborât cu o treaptă mai jos, Umar stătea pe prima treaptă și nu mai era nicio treaptă pentru Usman. Dacă nu ar fi stat pe treaptă, s-ar fi dovedit că nu stă deloc pe minbar. Dacă ar fi făcut asta, atunci în viitor alți adepți ar fi intrat în pământ. Și asta ar fi bidatun-sayiyatun (inovație proastă). Pentru a evita acest lucru, pentru ca vocea lui să poată ajunge pe toată lumea, Uthman a stat pe treapta unde stătea Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) .

7) Acuzația împotriva lui Uthman este că adaugă inovații religiei prin introducerea unui al doilea azan vineri. Știm că astăzi citim două adhan-uri vineri. Acest lucru a fost într-adevăr introdus de Uthman.

Toți oamenii ignoranți l-au urmat pe ipocritul Abdulah, au fost înșelați și acesta a devenit motivul pentru care l-au ucis pe al treilea calif al musulmanilor.

Unde erau tovarășii?

Unde erau tovarășii în acest moment? De ce nu l-au protejat? Însoțitorii erau lângă el. Ei așteptau măcar un indiciu de permisiunea de a lua măsuri. Dar nu a venit un astfel de ordin.

Ibnu Kathir spune: „Uthman a fost înconjurat de la sfârșitul lunii Dhul Qaidat până vineri, 18 a lunii Dhul Hijjah. Cu o zi înainte ultima zi Uthman a adresat o predică celor care se aflau în apropierea lui - Muhajirs și Ansars - erau aproximativ 700 dintre ei, printre ei Abdullah ibn Amr, Abdullah ibn Zubair, Hasan, Husayn, Marwan, Abu Hurayrah. Și dacă Uthman le-ar fi permis să ia măsuri, ar fi venit în apărarea lui, sacrificându-se. Dar el le-a spus: „Vă conjur să nu faceți nimic și să vă întoarceți acasă”. El s-a adresat, de asemenea, sclavului său: „Cel care își pune sabia în teacă este liber de sclavie, eu îl eliberez”. După aceste cuvinte, ardoarea din interiorul tovarășilor s-a răcit, iar afară, printre dușmani, a izbucnit și mai mult (vezi „al-Bidayah wa al-Nihayat”, volumul 7, p. 176, editura „Darul Qutubil Ilmiyati”). .

Uthman a repetat constant că nu a permis nimănui să omoare pe nimeni, astfel încât sângele musulmanilor să fie vărsat din cauza lui. Și-a amintit mereu de instrucțiunile Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) pe care i-a lăsat-o moștenire. Ce fel de instrucțiune este aceasta?!

De la soția Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a povestit că într-o zi Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a rugat-o să cheme unul dintre însoțitorii lui. „Am întrebat”, spune Aisha, „Abu Bakr?” „Nu”, a răspuns Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) . — Umara? "Nu!" — Ali? "Nu!" — Usman? „Da”, a răspuns Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) . Când a venit Uthman (Allah să fie mulțumit de el), Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) i-a spus: „Fă-te deoparte”. După aceasta, Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a început să-i spună ceva cu încredere și în acel moment tenul lui Usman s-a schimbat. Și în ziua în care Uthman a fost înconjurat, l-am întrebat: „O, Conducător al credincioșilor, nu te vei lupta cu ei?” El a răspuns: „Nu, cu adevărat Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) m-a pedepsit cu un singur lucru și voi fi credincios promisiunii făcute Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) împlinește-o” (vezi „al-Bidaya wa al-Nihayat”, volumul 7, p. 175, editura „Darul Qutubil Ilmiyati”).

Ce este această promisiune pe care Usman o îndeplinește și intenționează să o împlinească chiar și sub suferința morții. Din ordinul Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) trebuia să arate răbdare și smerenie și să nu permită în niciun caz fitnah și vărsarea sângelui musulman.

De aceea, în aceste zile tulburi, Uthman i-a spus lui Mughira Ibn Shabbat, care a venit la el cu o propunere, într-un moment în care califul era înconjurat: „Aveți de ales să mergeți la război împotriva lor. Dacă te ridici, atunci ai mulți dintre susținătorii tăi de partea ta și ai puterea să-i respingi.” La care Uthman a răspuns: „Nu voi deveni primul dintre succesorii Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) care a vărsat sângele musulmanilor” (vezi „Tarikhul Islam li Imami Zahabi”, volumul 3, 452 pagini).

وقال الأوزاعي: حدثني محمد بن عبد الملك بن مروان، أن المغيرة ابن شعبة، دخل على عثمان وهو محصور فقال: إنك إمام العامة، وقد نزل بك ما نرى، وإني أعرض عليك خصالاً: إما أن تخرج تقاتلهم، فإن معك عدداً وقوة. وإما أن تخرق لك باباً سوى الباب الذي هم عليه، فتقعد على رواحلك فتحلق بمكة، فإنهم لن يستحلوك وأنت بها، وإما أن تلحق بالشام، فإنهم أهل الشام، وفيهم معاوية. فقال: إني لن أفارق دار هجرتي، ولن أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بسفك الدماء. تاريخ الإسلام للذهبي

De ce a refuzat Uthman ajutorul Muhajirilor și Ansarilor pentru a contracara această tulburare? Pentru că știa că rebelii au nevoie doar de el. Și, prin urmare, nu a vrut să folosească pe alți însoțitori și susținătorii săi drept scut.

Însoțitorii nu au nimic de-a face cu asta

Un musulman trebuie să știe că unii vor să atribuie uciderea lui Uthman însoțitorilor săi, spunând că nu sunt de acord cu regula lui. Aceasta este o calomnie urâtă împotriva Companionilor. Însoțitorii nu au avut nimic de-a face cu uciderea lui Uthman; printre ei nu sunt vinovați de vărsarea sângelui acestuia. Imam Nawawi scrie despre acest lucru clar și clar în cartea sa „Sharkhul Muslim”:

„Niciunul dintre asociați nu a participat la uciderea lui Usman. El a fost ucis de barbari și oameni ignoranți care sunt mizeria comunităților tribale, cele mai josnice dintre diferitele triburi. S-au adunat și s-au adunat din Egipt. Însoțitorii care se aflau în Medina nu au putut să-l protejeze...”

(vezi „Sharkhul Muslim sau Imami Nawawi”, al 15-lea volum, 148 pagini).

واما عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وقتل مظلوما وقتلته فسقة لان موجبات القتل مضبوطة ولم يجر منه رضي الله عنه ما يقتضيه ولم يشارك في قتله احد من الصحابة وانما قتله همج ورعاع من غوغاء القبائل وسفلة الاطراف والارذال تحزبوا وقصدوه من مصر فعجزت الصحابة الحاضرون عن دفعهم فحصروه حتى قتلوه رضي الله عنه

Paralela evenimentelor istorice cu realitățile de astăzi

După ce ne-am familiarizat cu evenimentele deplorabile menționate mai sus din acele vremuri și cu motivul apariției lor, să le trecem prin prisma realităților actuale ale situației noastre:

„Vom îngropa în tăcere”

Observați câți savanți și civili islamici au fost uciși astăzi? În ce scop se fac toate acestea? Pentru a trezi oamenii și a-i provoca într-un război fratricid. Acest lucru a devenit clar pentru inteligenți cu mult timp în urmă. Și de aceea, pentru a evita necazurile, la fel ca pe vremea lui tovarășul Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) Uthman a dat dovadă de răbdare pentru a preveni izbucnirea unei scântei care se va transforma în vărsare de sânge, la fel cum astăzi ghizii noștri spirituali, indiferent de ce s-ar întâmpla, ne cheamă la calm. „Ei vor ucide poporul nostru, iar noi vom face în tăcere o rugăciune de înmormântare pentru ei și îi vom îngropa.” Această chemare a mentorilor noștri spirituali este învățătura Însoțitorilor. Care este sensul acestei învățături? De ce să ne despărțim în tăcere, cu dinții strânși, cu o rană sângerândă în inimă, să nu facem nimic?

Ideea este că noi nu devenim cei care sunt conduși în provocări. Pentru că asta se așteaptă de la noi. Usman, când s-au adunat împotriva lui și l-au înconjurat, privându-l de apă și băutură, nu a văzut altă alegere decât să se sacrifice de dragul comunității - de dragul păstrării integrității și puterii acesteia. Dacă le-ar fi dat un ordin însoțitorilor săi, atunci, fără îndoială, ar fi izbucnit necaz și ar fi murit oameni nevinovați. Înțelegând situația din interior, el a ales cel mai mic dintre cele două rele, astfel încât sângele nevinovat al nimănui să nu fie vărsat prin sacrificiu de sine.

La fel și astăzi, mentorii noștri spirituali nu văd o cale mai bună de ieșire din această situație decât aceea de a se sacrifica și de a îndura cu orice preț. Ei nu vor să permită musulmanilor să devină carne de tun în mâinile dușmanilor islamului, care încearcă să aprindă focul ostilității dintre noi din interior, astfel încât să ne sinucidăm cu propriile noastre mâini. Văzând această politică murdară, așa cum Uthman a cerut calm, mentorii spirituali ne cheamă la același calm și astăzi. Sursa învățăturilor lui Uthman și a mentorilor spirituali este una - Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) , prin urmare chemarea lor este aceeași.

Conducător al musulmanilor, însoțitor al profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) Usman este un bidatchik?

Astăzi, cercetătorii lui Ahl Sunnah sunt acuzați că au introdus inovații în religie și, prin urmare, au căzut în eroare. Nu voi aprofunda subiectul permisibilității sau interzicerii inovațiilor, examinând lipsa de temei a judecăților lor false. Acesta este un subiect separat care a fost discutat de mai multe ori, dar trebuie să înțelegeți cel mai important punct.

Astăzi, dușmanii islamului, pentru a împărți umma, folosesc aceleași metode la care recurgeau în acele vremuri îndepărtate, când al treilea calif drept Uthman conducea musulmanii. Accentul lor principal este că musulmanii se presupune că introduc inovații, iar acest lucru trebuie oprit prin orice mijloace. Dar sabaitii (adeptii lui Ibn Saba) si asociatul lui Uthman au fost acuzati de inovatie. Istoria se repeta. Astăzi, urmașii acelor sabaiti care l-au calomniat și ucis pe Uthman, acuzându-l de necredință, pentru că a introdus inovații în religie, induc în eroare mulți musulmani fără experiență, folosind aceleași metode dovedite: acuzând imamii de amăgire, de a introduce inovații în religie. Scopul este de a împărți musulmanii și de a-i pune unul împotriva celuilalt. Prin urmare, tinerii trebuie să fie vigilenți, să nu-i asculte pe cei care acuză o persoană de inovație și, dacă îndoiala s-a strecurat în inima lui, să nu o păstreze în inima lui, ci să ceară persoană informatăși risipi îndoielile. În caz contrar, poți deveni o altă jucărie în mâinile dușmanilor islamului.

Metoda complicata

La ce metode a recurs Abdullah bin Saba pentru a atrage oamenii și a-i dezbina pe musulmani? Pentru a face acest lucru, el a chemat mai întâi oamenii la bine și să se ferească de rău. Auzindu-l Cuvinte frumoase, au avut încredere în el și l-au urmat. Apoi a început să ridice oameni împotriva conducătorilor locali, presupus că nu erau demni de guvernare și că Uthman nu i-a instalat de drept. După ce a primit sprijin de la oamenii înșelați, s-a ridicat împotriva lui Uthman, spunând că nu este apt să conducă, că este prea moale și că a câștigat puterea prin mijloace ilegale.

Observați cât de asemănătoare sunt realitățile acelor vremuri cu ale noastre. Astăzi, urmașii acelor sabaiti au început prin a chema oamenii la bunătate și să se ferească de rău. De ce anume de la el? Pentru că mai întâi trebuie să aduni adepți ignoranți care, înșelați de frumoasele lor discursuri, își vor îndeplini ordinele fără ezitare. După ce au adunat oameni, au început să critice imamii numiți, spunând că sunt ignoranți în chestiuni de islam și că trebuie îndepărtați din aceste posturi...

Înțelegi? Metodele sunt vechi, dar dovedite în practică și funcționează surprinzător de bine. Trebuie să fim vigilenți, să ne asigurăm de informațiile primite și apoi noi înșine îi vom prinde pe acești inamici într-o minciună.

Islamul nu poate fi oprit prin crime

Ar putea inamicii islamului să oprească răspândirea islamului ucigându-l pe Uthman?! Nu. La fel, astăzi, ei nu vor putea face asta ucigându-i pe Ulama. Toți curenții au apărut și au dispărut, Sabaitii au apărut și au dispărut, curenții lor apar și vor dispărea, doar Ahl-Sunnah wal-Jamaa va rămâne până în Ziua Judecății!

Tot ce trebuie să facem este să studiem istoria islamului și să nu cădem în smecherii dușmanilor islamului.

Într-o singură carte.

Născut în faimosul clan Meccan Bani Umayya al tribului Quraish, el a jucat un rol important în istoria islamică timpurie și este cunoscut pentru că a comandat compilarea versiunii standard a Coranului. Uthman a reușit după moartea califului Umar ibn al-Khattab într-un consiliu (shura) format din cei aleși de Umar.

Uthman a fost căsătorit cu fiica Profetului Muhammad și Khadija Ruqaiya și, după moartea ei, s-a căsătorit cu o altă fiică a Profetului, Umm Kulthum. Prin căsătoria cu două dintre fiicele lui Muhammad, el a câștigat titlul onorific Dhu al-Nurayn(„Deținătorul a două lumini”). Astfel, el a fost și cumnatul celui de-al patrulea calif Ali, a cărui soție Fatima era sora mai mică a soțiilor lui Uthman.

Sub conducerea lui Uthman, Califatul Arab sa extins în Fars (Iranul modern) în 650 și în părți din Khorasan (Afganistanul modern) în 651. Cucerirea Armeniei a început în anii 640. Domnia sa a cunoscut proteste și tulburări pe scară largă, care au dus în cele din urmă la o revoltă armată și la asasinarea califului.

„Uthman era de înălțime medie, cu umerii lați, cu pielea subțire și părul des. Barba lui era lungă și groasă, a vopsit-o în galben. Potrivit lui Az-Zuhri:

„Uthman era un bărbat de o formă medie, cu părul bun și o față frumoasă, cu capul chel, un nas acvilin și tibie puternice, cu antebrațele lungi acoperite cu păr des. Avea un zâmbet frumos și părul îi atârna sub urechi. Potrivit celei mai de încredere versiuni, el era blond. Deși, potrivit unor versiuni, pielea lui era închisă la culoare.”

‘Uthman și profetul Muhammad au avut un strămoș masculin comun pe nume Abd Manaf. Tatăl lui Uthman, Affan ibn Abi al-As, a murit la o vârstă fragedă în vremurile preislamice. Călătorind cu caravanele comerciale, tatăl său i-a lăsat lui Usman o mare moștenire. Mama lui, Arwa bin Qurayz din clanul Abd Shams, s-a convertit la islam și a murit în timpul domniei sale. Numele mamei lui Arwa era Umm Hakim bint Abdul-Muttalib, făcându-l pe Arwa un văr al profetului Mahomed. Părinții proveneau din clanurile bogate Quraish din Mecca.

Usman avea o soră pe nume Amina. În vremurile preislamice, ea s-a căsătorit cu al-Hakam ibn Kaysan, care a fost un eliberat al lui Hisham ibn al-Mughira. În timpul războiului dintre musulmani și politeiștii mecani, a fost capturat. În timp ce se afla în Medina, s-a convertit la islam și a rămas cu musulmanii. A murit în 626 în timpul tragicelor evenimente de la izvorul Mauna. Amina bint Affan a rămas păgână până la cucerirea Meccai. După cucerirea Meccai de către profetul Muhammad, ea, împreună cu mama și surorile ei, s-au convertit la islam. Usman avea trei frați și o soră de partea mamei sale. Numele lor erau: al-Walid, Umara, Khalid și Umm Kulthum.

În total, Uthman a avut opt ​​soții, cu care s-a căsătorit după ce a acceptat islamul. Mai întâi, Uthman s-a căsătorit cu fiica profetului Muhammad, Ruqaiya, care i-a născut un fiu, Abdullah. După moartea lui Ruqaiya, el s-a căsătorit cu sora ei Umm Kulthum. Uthman s-a căsătorit și cu Fahita bint Ghazwan, care i-a născut Abdullah cel Tânăr. După aceea, s-a căsătorit cu Umm Amr bint Jundub al-Azdiyya, care i-a născut cinci copii: Amr, Khalid, Aban, Umar și Maryam. O altă soție a lui Usman a fost Fatima bint al-Walid. Ea i-a născut pe al-Walid, Said și Umm Saad. După Fatima, s-a căsătorit cu Umm al-Banin bint Uyaina, iar ea l-a născut pe Abdullah. O altă soție a lui Uthman a fost Ramla bint Sheiba, care i-a născut pe Aisha, Umm Aban și Umm Amr. Uthman s-a căsătorit și cu Naila bint al-Farafis, care a fost creștin și s-a convertit la islam înainte de a începe viata de cuplu.

Astfel, Uthman a avut nouă fii din cinci soții și șapte fiice din cinci soții. Fiul cel mare al lui Uthman și Ruqayya s-a născut cu doi ani înainte de migrația la Medina. Cu toate acestea, în primele zile ale vieții lor la Medina, un cocoș l-a ciugulit pe băiat pe față lângă ochi. Rana s-a inflamat și în cele din urmă s-a extins pe toată fața. Copilul a murit la vârsta de șase ani. Amr, fiul lui Uthman, este cunoscut pentru că a transmis câteva hadith-uri de la tatăl său și de la Osama ibn Zeid. S-a căsătorit cu fiica lui Mu'awiyah ibn Abu Sufyan și a murit în anul 80 AH. Fiul lui Umm Amr bint Jundub - Aban a purtat kunya Abu Said. A fost un faqih și în timpul domniei lui Abdul-Malik ibn Marwan, a slujit ca conducător al Medinei. Fiul lui Fatima bint al-Walid, numit Said, a fost numit conducător al Khorasanului în timpul lui Mu'awiyah ibn Abu Sufyan.

Locul exact și data nașterii lui Usman nu sunt cunoscute. Potrivit celei mai comune versiuni, el s-a născut în Mecca la șase ani după „anul elefantului” (aproximativ 576), iar conform unei alte versiuni - în Taif. De asemenea, se raportează că s-a născut în 583.

Înainte de începerea misiunii profetice a lui Muhammad, Uthman a fost unul dintre cei mai respectați și influenți Quraysh. Se deosebea de ceilalți prin modestia lui. Potrivit lui Uthman însuși, nici în vremurile preislamice nu s-a închinat la idoli, nu a băut vin și nici nu a comis adulter. Uthman cunoștea genealogiile arabilor, proverbele lor și istoria lor, călătorea mult și comunica cu reprezentanții altor națiuni. Uthman a devenit un comerciant ca tatăl său și afacerea lui a înflorit. Uthman a fost unul dintre cei mai bogați oameni dintre Quraish. El este enumerat ca unul dintre cei 22 de mecani „în zorii islamului” care puteau scrie.

Întors dintr-o călătorie în Siria în 611, Uthman a aflat despre începutul misiunii profetice a lui Muhammad. După o conversație cu Abu Bakr, Uthman a decis să se convertească la islam, iar Abu Bakr l-a adus la Mahomed pentru a-și declara credința. Deci Usman a fost printre primii musulmani. Cel mai probabil, Uthman a devenit al patrulea om care s-a convertit la islam, după Abu Bakr, Ali și Zeid. Convertirea sa la islam a înfuriat clanul său, Bani Ummaya, care s-a opus cu fermitate învățăturilor lui Muhammad.

În primii ani după începerea misiunii profetice a lui Mahomed, musulmanii au fost persecutați de politeiștii mecani. Pe zi ce trece situația lor se complica. Uthman ibn Affan a fost testat și de unchiul său al-Hakam ibn Abul-As, care l-a legat odată și a promis că îl va dezlega numai după ce Uthman a renunțat la religia sa. Uthman a rămas neclintit, iar al-Hakam l-a lăsat în pace. După moartea lui Yasser și a soției sale Sumaya în mâinile păgânilor, Muhammad le-a spus tovarășilor săi că trebuie să se mute în Etiopia. În 615, musulmanii (zece bărbați și trei femei) au părăsit în secret Mecca, au ajuns la malul Mării Roșii, s-au îmbarcat pe două corăbii și au navigat spre Abisinia (Etiopia modernă). Mai târziu li s-au alăturat mulți musulmani. Printre participanții la prima și a doua migrație în Etiopia s-au numărat Usman și soția sa Ruqaiya bint Muhammad. Doar cei care au avut sprijin de la rudele lor au rămas în Mecca.

Deoarece Uthman avea deja câteva contacte de afaceri în Abisinia, a continuat să facă comerț și să-și sporească averea. Patru ani mai târziu, printre musulmanii din Abisinia s-a răspândit vestea că Quraysh-ul Meccan s-a convertit la islam, iar acest lucru i-a convins pe Uthman, Ruqaiya și alți 39 de musulmani să se întoarcă la Mecca. Cu toate acestea, când au ajuns la Mecca, au descoperit că vestea despre acceptarea islamului de către Quraysh era falsă. Cu toate acestea, Uthman și Ruqaiya s-au stabilit din nou la Mecca. Usman a trebuit să-și reia afacerea, dar contactele pe care le făcuse deja în Abisinia au lucrat în favoarea lui și afacerea lui a înflorit din nou.

Când Ali s-a căsătorit cu Fatima, Uthman a cumpărat armura lui Ali pentru cinci sute de dirhami. Patru sute de dirhami au fost alocați ca mahr pentru Fatima, iar restul de sute au fost alocați pentru toate celelalte cheltuieli. Ulterior, Uthman i-a dat armura lui Ali ca cadou de nuntă.

În 632, când profetul Muhammad a murit, Uthman a luat parte la Pelerinajul de Adio.

Uthman a avut o relație foarte strânsă cu Abu Bakr, deoarece datorită lui Uthman s-a convertit la islam. Când Abu Bakr a fost ales calif, Uthman a fost prima persoană după Umar care i-a jurat credință. În timpul Războaielor Ridda (Războaiele apostaziei), Uthman a rămas în Medina, acționând ca un consilier al lui Abu Bakr. Pe patul de moarte, Abu Bakr i-a dictat testamentul lui Uthman, spunând că Umar îi va urma.

În 644, Umar ibn al-Khattab a fost rănit de moarte și, cu puțin timp înainte de moartea sa, a numit numele celor mai respectați șase musulmani care urmau să aleagă un nou calif dintre ei. Cel mai în vârstă dintre acești alegători a fost Abdurrahman ibn Awf. A renunțat imediat la pretențiile sale la tron ​​și a preluat negocierile. Talha ibn Ubaydullah nu se afla în Medina în acel moment și, astfel, concurenții au inclus Uthman, Ali ibn Abu Talib, Saad ibn Abu Waqqas și az-Zubayr ibn al-Awwam. Abdurrahman ibn Auf, față în față, a început să pună fiecărui solicitant aceeași întrebare: pe cine va alege dacă nu este ales? Ali arătă spre Uthman, Uthman către Ali, Saad și al-Zubayr către Uthman. După aceasta, Abdurrahman ibn Auf a anunțat că dintre cei patru concurenți, doi au rămas: Ali și Usman. Abdurrahman ibn Auf l-a luat de mână pe Ali ibn Abu Talib și l-a întrebat: „Juri să urmezi cartea lui Allah și obiceiul profetului și faptele lui Abu Bakr și Umar?” Ali a răspuns: „O, Allah! Nu, jur doar că voi încerca să o fac cât pot de bine.” Când Abdur Rahman ibn Awf i-a adresat aceeași întrebare lui Uthman, acesta a răspuns afirmativ, fără nicio rezervă. După aceasta, Abdurrahman ibn Auf a fost primul care a jurat credință lui Uthman, urmat de restul alegătorilor și orășenii. Astfel, Uthman ibn Affan a devenit al treilea calif îndrumat corect.

În jurul anului 650, Uthman a început să observe mici diferențe în pronunția Coranului, pe măsură ce islamul se răspândește dincolo de Peninsula Arabică în Persia, Levant și Africa de Nord. Pentru a păstra integritatea textului, el a ordonat unei comisii conduse de Zeid ibn Thabit să folosească copia califului Abu Bakr și să pregătească o copie standard a Coranului. Astfel, în 20 de ani de la moartea lui Muhammad, Coranul a fost scris. Acest text a devenit standardul conform căruia au fost produse și distribuite centrelor Lumea musulmană copii ale Coranului. Alte versiuni ale Coranului au fost distruse de-a lungul timpului.

După cucerirea lui Ray și Isfahan în 645-646 în războiul cu perșii, a existat un calm relativ de câțiva ani. Numit guvernator al Basra în 649, tânărul și energic Abdullah ibn Amir a capturat Istahr, completând astfel cucerirea Fars. Invadând nord-estul Iranului în 650, arabii au luat Shirejan și Zarenj, iar un an mai târziu l-au ucis pe ultimul șah al dinastiei sasanide, Yazdegerd III. După capturarea Khorasanului, arabii s-au mutat în amonte de Murghab și au ocupat Merverrud. Cucerirea lui Balkh a completat cucerirea pământurilor care aparținuseră vreodată sasanizilor.

Instanța a devenit o instituție. Se știe că doi dintre califii predecesori ai săi au condus proceduri judiciare în moschee. În plus, el a fost primul dintr-un stat islamic care a înființat o forță de poliție (șeful forțelor de ordine). Ibn Kunfuz ibn „Umair al-Qurashi” a fost primul care a fost numit în această funcție.

Calif arab care a domnit între 644-656. Gen. BINE. 575 † 17 iunie 656 Uthman ibn Affan a fost unul dintre primii studenți și adepți ai lui Mahomed. Încă de la început, el a jucat un rol important în comunitatea musulmană și a îndeplinit sarcini diplomatice importante pentru profet. În jurul anului 614, în timpul persecuției care a început la Mecca, unii musulmani, conduși de Uthman, au emigrat pentru o vreme în Etiopia. Cu puțin timp înainte de aceasta, a devenit rudă cu Muhammad prin căsătoria cu fiica sa Ruqaiya. Zece ani mai târziu, când ea a murit, Muhammad i-a dat ca soție pe cealaltă fiică a lui, Umm Kulthum. După moartea profetului, Uthman a fost cel mai apropiat consilier al primilor doi califi, Abu Bakr și Umar. În 644, cu puțin timp înainte de moartea sa, Umar i-a numit pe cei șase cei mai respectați veterani ai islamului și le-a instruit să aleagă un nou calif dintre ei. Cel mai în vârstă dintre acești alegători, Abd ar-Rahman ibn Awf, a renunțat imediat la pretențiile sale la tron ​​și a preluat negocierile. Un alt elector, Talha, nu se afla în Medina în acel moment. Astfel, au fost în total patru solicitanți: Uthman, vărul și ginerele profetului Ali ibn Abu Talib, Saad ibn Abu Waqqas și az-Zubayr. Abd ar-Rahman i-a pus față în față pe fiecare dintre ei aceeași întrebare: pe cine va alege dacă nu îl vor alege pe el? Ali arătă spre Uthman, Uthman către Ali, Saad și al-Zubayr către Uthman. După ce i-a adunat pe toți concurenții, Abd ar-Rahman a spus: „Nu ați fost de acord cu niciunul dintre acești doi, Ali și Uthman”. După aceea, l-a luat pe Ali de mână și l-a întrebat: „Juri să urmezi cartea lui Allah și obiceiul profetului și faptele lui Abu Bakr și Umar?” Ali a răspuns: „O, Doamne! Nu, jur doar că încerc să o fac cât pot de bine.” Uthman a răspuns afirmativ la aceeași întrebare, fără nicio rezerve, iar Abd ar-Rahman, ridicând capul spre tavanul moscheii, a exclamat: „O, Doamne! Ascultă și mărturisește. Doamne, pun ceea ce îmi atârna pe gât. pe gâtul lui Uthman!" - iar primul i-a jurat credință. Restul alegătorilor au depus jurământul după el, iar apoi restul orăşenilor. Așa că Usman a devenit calif. Comparația noului conducător cu predecesorul său nu a fost în mod clar în favoarea lui Uthman. După Umar sever și inteligent, părea cu voință slabă și îngust la minte. Mai mult, el nu a vrut să-și imite viața simplă și a devenit primul dintre califi care a profitat de înalta sa poziție pentru îmbogățirea personală. Ei scriu că a construit o casă mare de piatră în Medina și a încercat în general să se înconjoare cu fast demn de șeful unui stat puternic. A achiziționat o mulțime de proprietăți imobiliare în afara Arabiei. S-au întâmplat multe în timpul domniei lui Uthman evenimente importante. În primul rând, ar trebui să subliniem continuarea cuceririlor pe scară largă. În 648, guvernatorul Egiptului, Abdallah ibn Saad, l-a învins pe exarhul african Grigorie și un timp scurt a cucerit Cartagina. Cu toate acestea, Ifriqiya nu fusese încă cucerită în acel moment. În același an, conducătorul Siriei, Mu'awiya ibn Abu Sufain, cu 220 de nave, a întreprins prima expediție navală din istoria Califatului - a încercat să cucerească insula Creta. Și în primăvara anului 655, flota arabă câștigase deja prima victorie navală din istoria sa asupra grecilor în bătălia de la Foinik (în largul coastei Asiei Mici). După aceasta, arabii au devenit stăpâni pe partea de est a Mării Mediterane. Dar, în ciuda tuturor eforturilor sale, Muawiya nu a reușit să cucerească Asia Mică - înaintarea arabă a fost oprită de crestele Taurului. În nord, campaniile regulate în Armenia au continuat. Treptat, puterea arabilor a fost recunoscută de majoritatea conducătorilor locali. În 653, Georgia și Albania azeră s-au supus Califatului. După ce au capturat Derbent, musulmanii au întreprins în același an o mare campanie în adâncurile posesiunilor khazarilor, dar au suferit o înfrângere gravă din partea lor. Cele mai ample cuceriri din timpul vieții lui Uthman au fost efectuate în est. În 645-646. Rey și Isfahan s-au supus în cele din urmă. Apoi, timp de câțiva ani, a existat un calm relativ în războiul cu perșii. Un nou impuls cuceririlor a fost dat de tânărul și energic Abdallah ibn Amir, care a fost numit guvernator al Basora în 649. În același an, a capturat Istakhr, completând astfel cucerirea Fars. În 650, arabii au invadat nord-estul Iranului, au luat Shirejan și principalul oraș Sistan - Zarenj. În 651, ultimul șah al dinastiei sasanide, Yazdiger III, a fost ucis. După aceasta, arabii au capturat cu ușurință tot Khorasanul și numai Nishapur, care s-a apărat câteva luni, le-a dat o respingere demnă. Nisa și Abivard s-au predat fără luptă. În 652, arabii au mutat Murgab, au învins o mare armată turco-heftalită și au ocupat Merverrud. Cel mai mare oraș din Tokharistan, Balkh, le-a predat prin acord. Aceasta a finalizat cucerirea pământurilor care aparținuseră vreodată sasanizilor. Este puțin probabil ca Uthman să fi avut o mare influență asupra tuturor acestor evenimente care au avut loc departe de Medina. În capitală, puterea lui, desigur, era exercitată mai direct. Deși și aici istoricii arabi nu notează mari merite pentru calif. În decembrie 649, Uthman a ordonat distrugerea precedentei moschei din chirpici, construită de profet, acoperită cu frunze de palmier, iar până în toamna anului 650 a construit una nouă, mai spațioasă, din piatră cioplită, cu coloane și tavan din Lemn de tec indian. Cu toate că moschee nouă era mai frumos, mai spatios si mai confortabil decat precedentul, multi musulmani au reactionat negativ la aceasta restructurare. În același mod, atitudinea musulmanilor de atunci față de cea mai importantă dintre toate actele lui Uthman - publicarea textului canonic al Coranului - era ambiguă. Necesitatea acestei măsuri s-a așteptat de mult. După cum știți, profetul însuși nu a scris nici măcar un rând. Dar înregistrarea predicilor și discursurilor sale, mai ales în anul trecut viata, condusa de secretare. Mulți dintre însoțitorii și rudele lui Mahomed aveau, de asemenea, un fel de înregistrări care au fost recunoscute de unul sau altul grup de musulmani. Unele predici au fost ținute și transmise oral. Nu a existat un text consolidat, iar pe vremea lui Uthman, fiecare dintre marile centre provinciale avea propria ediție a Coranului, autoritară pentru aceasta. Această situație nu mai putea continua. Pentru a evita disputele dogmatice, Uthman a ordonat întocmirea unei liste unice a Coranului pentru toți musulmanii. Textul său canonic s-a bazat pe înregistrările medinilor Zayd ibn Thabit și Hafsa. Din lista lor au fost făcute mai multe copii și trimise în marile orașe de garnizoană. Usman a ordonat ca edițiile rămase să fie distruse. În același timp, unii dintre vechii însoțitori ai profetului au fost profund jigniți că listele lor nu au fost luate în considerare. Sentimentele de opoziție față de al treilea calif au crescut treptat. Primii șase ani ai domniei sale, adică până în jurul anului 650, nu au provocat nemulțumiri în rândul musulmanilor. Apoi au început conflictele, a căror cauză nu este complet clară. Se poate presupune că de-a lungul anilor califul a început să ia mai puțin în considerare opinia nobilimii medinei, dar a ascultat de bunăvoie sfaturile rudelor sale. Rudele califului, dintre care majoritatea s-au dovedit a fi oameni nedemni, au ocupat curând toate posturile importante din Califat. Usman le-a dat de mai multe ori cadouri din fonduri care erau considerate proprietate comună a comunității. Este clar că un asemenea arbitrar a provocat indignare. De ceva vreme, nemulțumirea nu a fost exprimată deschis. Motivul exprimării sale explicite a fost, după cum s-ar putea crede, distrugerea vechii moschei. Atunci mulți au început să-l acuze pe califul că a trădat sunnah-ul profetului. Ei scriu că odată Abd ar-Rahman, Ali și az-Zubayr i-au reproșat lui Usman că i-a dat unui anume Saad ibn al-As 100 de mii de dirhami. Usman ar fi răspuns: „Este o rudă rudă cu mine de sânge”. „Abu Bakr și Umar nu aveau rude apropiate și de sânge?” - au întrebat. La care a venit răspunsul: „Abu Bakr și Umar au arătat evlavie îndepărtându-și rudele, iar eu îmi arăt evlavia prin răsplătirea celor dragi”. „Dumnezeu, comportamentul lor este mai frumos pentru noi decât comportamentul tău”, au remarcat camarazii săi. „Nimic nu se poate face”, le-a răspuns Usman. Au fost mulți nemulțumiți de Usman în provincii. Elita militară locală era împovărată de amestecul constant și nu întotdeauna adecvat al califului și rudelor sale în treburile lor. În timpul Hajj-ului din 656, detașamente de oameni nemulțumiți din Egipt, Basra și Kufa s-au unit în Medina și i-au prezentat diverse pretenții lui Uthman - de la cele pur religioase (de ce a ars vechile înregistrări ale Coranului? ) la anumite abuzuri financiare. Ei au cerut, de asemenea, ca salariile unor nobili medini (în mare parte rude ale califului), care erau ascunși în capitală, să fie lipsite de salariile lor și să fie transferate celor care câștigaseră dreptul la aceasta în luptele cu necredincioșii. Usman a acceptat toate condițiile nemulțumiților, însă, atunci când aceștia se duceau în garnizoanele lor, a trimis soli la guvernatorii regiunilor cu ordinul de a executa făptuitorii. Dar s-a întâmplat că arabii egipteni l-au interceptat pe unul dintre soli și au descoperit astfel trădarea califului. S-au întors imediat la Medina și i-au cerut lui Uthman să abdice de la tron. Usman a refuzat. Rebelii au înconjurat casa califului și au asediat-o timp de patruzeci de zile. Situația se încingea în fiecare zi. În cele din urmă, rebelii au lansat un asalt. După ce au rupt rezistența puținilor susținători ai califului, aceștia au dat buzna în camera lui. Usman și-a întâlnit dușmanii cu Coranul în mâini, evocându-i să nu pătrundă în viața adjunctului profetului. Dar Carte sfântă nu i-a oprit pe ucigași. Unul dintre ei l-a trântit pe bătrân pe podea și l-a ținut de barbă, în timp ce ceilalți i-au tăiat gâtul.

Vedeți valoarea Uthman Ibn Affanîn alte dicționare

Ali, Ibn Abu Talib— (? - 661) – imam, al patrulea calif (din 656) Califatul Arab. Vărul și fiul adoptiv și ginerele profetului Mahomed. Șiiții îl venerează pe Ali ca pe un sfânt, cu legături speciale........
Dicționar politic

Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab- (1703–1791) - fondator al mișcării religioase și socio-politice din Arabia, numită după el „Wahhabism”. La începutul secolului al XIX-lea, wahhabii sub conducerea lui........
Dicționar politic

Abdallah Ibn Hussein (1882-1951)- Regele Iordaniei în 1946-51 (din 1921 Emir al Transiordaniei). A urmat o politică pro-engleză. Ucis de un membru al unei organizații teroriste anti-britanice.

Antara Ibn Shaddad (525-615)- Poet arab. Poezii despre bătăliile la care a participat Antara ibn Shaddad, versuri de dragoste. Eroul unui roman popular care datează din secolul al XII-lea este „Viața și faptele lui Antara”.
Dicționar enciclopedic mare

Bashshar Ibn Burd (714-783)- Poet arab. Fondatorul „noului stil”, care a respins în multe privințe canoanele poeziei preislamice. Poezii panegirice și satirice, versuri.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn- (Araba - fiu) - în propriul nume este plasat înaintea numelui tatălui (formând un „patronimic”) printre popoarele care folosesc limba arabă (de exemplu, Ahmedibn Abdullah - Ahmed, fiul lui Abdullah).
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Abd Rabbihi (860-940)- Poet și prozator spaniol-arab. Poezii lirice. Redactor al unei antologii de proză despre literatura și istoria secolelor VII-VIII „Colier unic”.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Al-Arabi (1165-1240)- gânditor și poet arab; mistic. Dezvoltarea sufismului despre începutul unic al ființei și al cunoașterii prin iluminare interioară. Lucrări principale: „Piatrele înțelepciunii”, „Meccan........
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Al-Athir (1160-1233)- istoric arab. Lucrări de bază de istorie generală, dicționar biografic al însoțitorilor lui Mahomed.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Al-kutiyya (?-977)- istoric arabo-spaniol. Lucrări despre istoria Peninsulei Iberice în secolele VIII-X.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Al-Mutazz (861-908)- Poet și filolog arab. Cronica poetică a domniei califului al-Mu'tadid (892-902), aforisme, lucrări de poetică „Cartea Noului”.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Al-Haytham- (latinizat Algazen) (965-1039) - om de știință arab. Lucrare de optică fiziologică și geometrică „Comoara opticii” (7 cărți, tradus în latină în secolul al XII-lea, ediția I tipărită......
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Al-Khatib (1313-74)- om de știință arabo-spaniol, poet. BINE. 60 de lucrări de istorie, geografie, filozofie, medicină, literatură, inclusiv istoria Spaniei musulmane.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Bajja- (forma latinizată Avempace - Avenpace, Avempace, Avenpace) (d. 1139), om de știință, filozof, om de stat, poet și muzician arab. A locuit în Zaragoza, Granada, orașe din Maroc.........
Dicționar enciclopedic mare

- Călător arab. Descrierea călătoriei în Egipt, Arabia, Mesopotamia, Siria, Asia, Iran, Crimeea, regiunile de sud ale Rusiei, mier. Asia, India, China, Spania, Vest. și Centru. Sudan.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Gebirol- (latinizat Avicebron - Avicebron) Solomon (c. 1021-1055 sau 1070), poet evreu și filosof neoplatonist. A trăit în Spania. În tratatul „Sursa vieții” (la arabic) interpretat........
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Daoud- Avraam (c. 1110 - c. 1180) - filozof și teolog evreu, predecesor al lui Maimonide. A trăit în Spania. A scris în arabă. Lucrarea principală este „Sublime Faith” (1161).
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Zaydun (1003-1071)- poet spaniol-arab. Divan de poezii lirice, panegirice, elegiace.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Kuzman- (c. 1080-1160) - poet spaniol-arab. El a creat o nouă formă de poezie strofică - zajal (melodie). A influențat versurile provensale timpurii și poezia Vaganților.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Qurra- (Sabit ibn Kurra) (836-901) - matematician din Bagdad. Traducător și comentator al lucrărilor oamenilor de știință greci antici.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Qutayba— (828 ca. 889) - prozator arab, filolog, istoric Antologie istorică și literară în 10 volume „Surse de informații”, dicționar bibliografic „Cartea de poezie și poeți”.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Miskawaih (?-1030)- istoric și filozof de limbă arabă. Lucrări de istorie generală, tratate de filozofie și etică.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Rushd- (Ibn Roshd) (Averroes latinizat) (1126-98) - Filosof și medic arab, reprezentant al aristotelismului arab. A trăit în Andaluzia și Maroc, a fost judecător și medic de instanță. În tratat........
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Saud (1880-1953)- rege Arabia Saudităîn 1932-53. A condus războaiele de unificare a Arabiei. În 1902-27 Emir de Nejd, în 1927-32 Rege al statului Hijaz, Nejd.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Sida- (c. 1006-66) - filolog și lexicograf al Spaniei arabe.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Sina- (latinizat Avicenna - Avicenna,) (c. 980-1037), om de știință, filozof, doctor, muzician. Locuit in miercuri. Asia și Iran, a fost medic și vizir la diverși domnitori. În filozofie a continuat tradițiile........
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Fadlan- călător arab al secolului al X-lea. El a descris călătoria prin Bukharui Khorezm către bulgarii din Volga.
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Khaldun (1332-1406)- istoric și filozof arab. Adept al lui IbnRushd. În eseul „Cartea exemplelor instructive...” el și-a conturat punctele de vedere asupra dezvoltării societății (ideea de cicluri istorice;........
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Ezra— Abraham ben Meir (1092-1167) - poet, filolog și filozof evreu.Unul dintre primii critici ai textului Vechiul Testament Biblie. Eseu „Bazele reverenței” în spiritul neoplatonismului.........
Dicționar enciclopedic mare

Ibn Yunus- (Ibn Yunis) Ali ibn Abd Rahman (950-1009) - astronom arab, a lucrat cca. Cairo. Compilat folosit cca. 200 de ani de tabele ale mișcării Lunii, Soarelui și planetelor.
Dicționar enciclopedic mare

Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus:

„Fiecare profet are un însoțitor în Grădină. Însoțitorul meu acolo va fi Uthman Ibn ‘Affan.”(Ibn Majah).

Uthman ibn Affan (fie ca Allah să fie mulțumit de el) s-a născut în 573 în respectata familie Umayya, aparținând tribului Meccan Quraish. Banu Umayyah era foarte respectat printre Quraish și aveau onoarea de a fi gardienii steagului întregului clan. Numele tatălui său era Affan bin Abdul-As și numele mamei sale era Arwa. A lui Numele complet Uthman ibn Affan. Istoria familiei sale este împletită cu istoria familiei Sfântului Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui).

Uthman ibn Affan, împreună cu Umar (fie ca Allah să fie mulțumit de ei), a fost unul dintre puținii locuitori din Mecca care erau alfabetizați. În tinerețe s-a angajat în comerț, iar acest lucru i-a adus venituri considerabile. Oamenii din Mecca l-au respectat pe Uthman pentru că nu a fost niciodată indiferent față de durerile celor săraci și dezavantajați și a încercat mereu să-i ajute. Mai târziu, slujind deja Islamul, și-a cheltuit cu generozitate banii pe el, datorită căruia a fost supranumit „al-Ghani” (Generosul).

Uthman ibn Affan a fost, de asemenea, faimos pentru fiabilitatea și sinceritatea sa.

Acceptarea islamului

De la bun început, Abu Bakr și Uthman au fost prieteni buni. Și când Abu Bakr l-a informat despre profeția lui Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), nu s-a îndoit deloc, deoarece avea o perspectivă profundă și bun simț.

În acel moment, relațiile dintre clanurile Banu Hashim și Banu Umayya s-au deteriorat, iar când Uthman (fie ca Allah să fie mulțumit de el) s-a convertit la islam, propria sa familie și rudele din rândul Quraish l-au urât. Dar nu era îngrijorat pentru sine și nu avea nicio intenție să renunțe la decizia sa.

Căsătoria cu fiica Profetului Ruqaiya

După ce mesajul Islamului a fost dezvăluit, contractul de căsătorie al fiicei Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) Ruqaiya (Allah să fie mulțumit de ea) cu fiul celui mai mare dușman al Islamului, Abu Lahab Utba, a fost desființat. . După aceasta, Uthman ibn Affan (Allah să fie mulțumit de el) s-a căsătorit cu ea, considerând că este o mare onoare să devină ginerele Mesagerului lui Allah.

Mutarea în Abisinia

La scurt timp după ce domnul Uthman (Allah să fie mulțumit de el) și-a întărit credința în misiune profetică Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), păgânii nu numai că l-au urât, dar l-au și persecutat. Prin urmare, i-a cerut profetului permisiunea de a părăsi Mecca și, împreună cu soția sa și mai mulți musulmani, s-a mutat în Abisinia, devenind primul muhajir din istoria islamului (pentru a-și părăsi patria de dragul lui Allah).

Şederea sa departe de patria sa nu a durat mult - după doar două luni s-a întors la Mecca, primind un mesaj eronat că Quraishi acceptase religia păcii.

Zun Nurayn

În timpul bătăliei de la Badr, Ruqaiya (Allah să fie mulțumit de ea) s-a îmbolnăvit grav, așa că Usman a fost eliberat de la participarea la ghazavat (campania militară a Profetului însuși, pacea și binecuvântările fie asupra lui). A rămas la Medina pentru a avea grijă de soția sa, dar boala s-a dovedit a fi fatală și ea a murit.

Pierderea oportunității de a fi numit ginerele Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a fost o mare durere pentru Uthman. După aceasta, Mesagerul lui Allah i-a dat în căsătorie a doua sa fiică Umm Kulthum (Allah să fie mulțumit de ea). Prin urmare, Usman a început să fie numit „Zun-Nurayn” - proprietarul a două lumini, deoarece a avut marea onoare de a fi căsătorit cu două fiice ale Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui).

Mari Fapte în slujba Islamului

Domnul Uthman (fie ca Allah să fie mulțumit de el) și-a dedicat întreaga viață slujirii lui Allah și a Trimisului Său (pacea și binecuvântările fie asupra lui). S-a convertit la islam, fără să se teamă să meargă împotriva voinței clanului său.

Serviciul său față de religia păcii a constat în multe lucruri:

• A participat la aproape toate bătăliile cu necredincioșii, în care a luptat împreună cu Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), cu excepția bătăliei de la Badr.
• El a cumpărat puțul „biru Rum” de la un evreu din Medina cu 20 de mii de dirhami și l-a dat gratuit muhajir-ilor, care la vremea aceea nu aveau de unde să bea.
• A achiziționat un teren pentru a mări suprafața Moscheei Profetului.
• A condus semnarea tratatului de pace la Hudaibiya în al 6-lea an al Hijri. Când zvonurile s-au răspândit despre moartea lui Uthman din mâna mecanilor, profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a promis să-l răzbune pe Uthman Ghani. El a fost atât de aproape de Trimisul lui Allah, încât și-a pus pe al lui mâna stângăîn loc de mâna lui Uthman, alăturându-se jurământului lui Rizvan, care a fost luat de toți tovarășii rămași.
• El a ajutat la echiparea armatei musulmane pentru campania împotriva lui Tabuk, furnizându-și aurul, caii și cămilele, ceea ce i-a câștigat marele respect al Trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui), care a spus:

„De astăzi încolo, nimic nu-l va face rău lui Uthman, indiferent ce ar face” (Tirmidhi).

Aceasta înseamnă că Profetul l-a declarat pe Uthman ibn Affan (fie ca Allah să fie mulțumit de el) un om drept printre musulmani pentru serviciul său dezinteresat față de Islam.

Al treilea califat din istoria islamului

Când cel de-al doilea calif al musulmanilor, Umar (Allah să fie mulțumit de el) era pe moarte, el a ales șase dintre cei mai apropiați însoțitori ai Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și le-a instruit să aleagă următorul calif.

În cele din urmă, domnul Uthman (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a fost ales ca lider al musulmanilor.

Califatul său este marcat de următoarele evenimente importante:

• Continuarea tradiției califului Umar și extinderea statului islamic
• Formarea flotei musulmane, care a făcut posibilă ajungerea în regiuni mai îndepărtate
• Victorie într-o bătălie navală importantă cu bizantinii
• Glorificarea statului islamic cu victorii asupra imperiilor bizantin și roman și cucerirea teritoriilor din Africa de Nord.
• În timpul domniei lui Uthman, el și-a continuat tradiția de caritate față de colegii musulmani, nepermițând niciodată vărsarea de sânge între musulmani, în ciuda opoziției încăpățânate a unui grup de așa-ziși musulmani.

Compilare a Coranului

Pe vremea califului Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el), au fost strânse fragmente împrăștiate din Coran. Ei au fost păstrați de Hafsa, soția Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui). Dar Statul Islamic a continuat să se extindă în alte părți ale lumii, iar Uthman (Allah să fie mulțumit de el) a observat că Sfântul Coran era citit în moduri diferite. Prin urmare, el l-a instruit pe Zayd ibn Thabit (Allah să fie mulțumit de el) să facă copii ale aceluiași Coran scris sub Abu Bakr pentru a salva textul sacru de orice posibile modificări și pentru a asigura o citire uniformă. Prin urmare, Uthman este cunoscut sub numele de Jamiul-Quran (Compilatorul Coranului).

Martiriul lui Uthman ibn Affan

În ciuda conspirațiilor evidente împotriva califatului, Uthman a continuat să nu folosească forța împotriva musulmanilor. El a fost întotdeauna plin de inimă față de adversarii săi și a încercat să folosească mai degrabă persuasiunea decât forța armelor împotriva lor.

Într-o zi, conspiratorii au pătruns în casa lui Uthman în timp ce acesta citea Sfântul Coran și l-au ucis cu brutalitate. Domnul Uthman (Allah să fie mulțumit de el) a fost ucis vineri, 17 Dhul-Hijjah în anul 35 AH, la vârsta de 84 de ani.

Ibn Umar raportează că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a menționat fitna cu cuvintele: „Acest nevinovat va fi ucis”, arătând spre Uthman ibn Affan (Tirmidhi).

Profetul a prezis Paradisul pentru Usman

Domnul Uthman a fost printre acei puțini însoțitori drepți ai Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) care, în timpul vieții sale, au fost încântați de vestea acordării paradisului lor.

Al-Bukhari și Muslim au raportat din cuvintele lui Abu Musa al-Ashari că Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a intrat în grădină și ia poruncit să păzească porțile grădinii. Apoi cineva a cerut permisiunea de a intra, iar Profetul a spus: „Dă-i voie și fă-l bucuros cu vestea paradisului”. S-a dovedit că era Abu Bakr. Apoi a venit altcineva și a cerut permisiunea de a intra, iar Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus: „Dă-i voie și bucură-l de vestea paradisului”. S-a dovedit că era Umar. Apoi a venit altcineva și a cerut permisiunea de a intra, iar Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Dă-i voie și bucură-l cu vestea paradisului după nenorocirea care i se va întâmpla”. S-a dovedit că era Usman.

Aceasta înseamnă că Mesagerul lui Allah le-a mulțumit deja pe cei mai apropiați însoțitori cu vestea cea mare a paradisului, inclusiv pe Usman Ghani (fie ca Allah să fie mulțumit de el) pentru calitățile lor personale remarcabile și serviciul față de Islam.

Uthman ibn Affan a fost un musulman excepțional de amabil, generos și sincer credincios, ajutând mereu pe cei aflați în nevoie. El a fost foarte aproape de Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) cât timp era în viață și a fost unul dintre cei mai apropiați tovarăși ai săi.

quranreading.com

Usman ibn Affan (ani de viață - 575-656, domnie - 644-656) - al treilea calif din galaxia „drepților”. El a aparținut acelor meccani care s-au convertit la islam cu câțiva ani înainte de migrarea lui Mahomed de la Mecca la Medina. Printre primii adepți ai lui Muhammad, el nu s-a remarcat în niciun fel. Dar provenea dintr-o familie bogată a lui Banu Umayya, care ocupa o poziție înaltă printre aristocrația comercială a orașului. În ciuda faptului că Banu Umayya erau dușmani cu Mahomed, profetul și-a căsătorit fiica Ruqayya cu Usman, iar când aceasta a murit, profetul și-a invitat ginerele să se căsătorească cu cealaltă fiică a lui - Umm Kalthum Islam: religie, societate, stat. M.1984.p.85.

Unii istorici sugerează că, în perioada Medinei, Muhammad a folosit legăturile de familie ale lui Uthman pentru a ști despre starea de lucruri din Mecca, pe care a abandonat-o. Se presupune că, datorită activităților lui Uthman, numărul simpatizanților islamului din Mecca era în continuă creștere. Și când Muhammad a decis să facă un pelerinaj la Mecca, iar autoritățile orașului au închis porțile în fața lui și a cămilelor sale de sacrificiu, Uthman a fost cel care a mers în oraș să negocieze. Cu ajutorul lui, s-a încheiat un acord între meccani și caravana lui Mahomed, acceptabil pentru ambele părți: musulmanii au fost invitați să facă Hajj-ul la Mecca în anul următor, cu notificarea prealabilă a autorităților orașului. Pentru a evita ciocnirile, au promis chiar să părăsească orașul Islamului pentru o perioadă în istoria popoarelor din Orient. M.1981.s. 45-46.

Contrar sfatului predecesorului său, califul Umar, Uthman nu și-a păstrat posturile de guvernatori și conducători militari timp de un an, dar a început imediat să-și numească rudele în aceste posturi. Acest lucru i-a nemulțumit pe mulți musulmani de rang înalt. Cu toate acestea, multe dintre instituțiile introduse de Umar au fost păstrate, iar expedițiile de cucerire au continuat. Africa de Nord a fost cucerită de musulmani, iar raiduri au fost efectuate pe teritoriul Asiei Mici și pe insulele Mării Egee.

Uthman și rudele lui, care au primit funcții înalte în provincii, au dezvoltat un gust pentru lux. Rudele lui și-au folosit pe scară largă poziția pentru îmbogățirea personală. Este caracteristic că sub Uthman, oamenii din cercul apropiat al profetului, dar care nu erau legați de el prin sânge, au fost lipsiți de privilegii, pentru că Uthman punea legăturile de sânge mai presus de merit pentru comunitatea musulmană. Astfel, a revenit la vechile tradiții tribale, abolind principiile democratice stabilite de însuși Muhammad.

În al șaselea an al domniei lui Uthman, au apărut semne de necaz; diferența dintre nivelul de trai al metropolei și al provinciei a devenit mai vizibilă. Orașele care aparținuseră cândva Bizanțului, cucerite de arabi, au continuat să înflorească, iar centrul califatului, Medina, s-a transformat într-o apă izolată. O parte semnificativă din impozite și prada a rămas în mâinile guvernanților. Autoritățile au maltratat populația locală, care a fost deseori nevoită să se mute pe terenuri necultivate, să re-sapă canale și fântâni noi.Ibid., p.46.

La sfârșitul anului 649, din ordinul califului, a fost demolată o moschee din orașul Quba, construită în memoria mutării lui Mahomed la Medina. Din acel moment, a început critica activă a acțiunilor lui Usman. Vocile celor care credeau că locul califului (adjunctul profetului) poate fi luat doar de o persoană din familia lui Muhammad, adică Ali, vărul său și soțul lui Fatima, fiica profetului, au devenit din ce în ce mai mult mai tare.

Istoricii musulmani, care descriu faptele lui Uthman, îi acordă credit pentru codificarea Coranului. Din ordinul lui, a fost compilat un singur set de revelații înregistrate în timpul vieții lui Muhammad. Lucrarea, începută sub califul Umar, a intrat într-o nouă etapă: textele adunate trebuiau comparate, cele mai de încredere selectate și compilate într-o singură colecție. După aceasta, cei mai buni caligrafi au rescris textul în patru exemplare, unul păstrat la Medina, al doilea la Basra, al treilea la Bagdad și al patrulea la Kufa. Toate listele ulterioare au fost făcute pe baza acestor colecții canonice. Atunci musulmanii le-au primit Sfanta Biblie, pe baza căruia s-au format ulterior legile Islamului. Referință rapidă. /Colegiul editorial: Primakov E.M. şi alţii. M.: Nauka, 1983, p. 123.

Imaginea lui Uthman este descrisă foarte controversat în cronicile arabe. Activitățile sale ca șef laic și religios al arabilor au provocat evaluări diferite. Și deși statul a continuat să se extindă datorită tot mai multor noi cuceriri, Uthman însuși nu poseda rigiditatea și hotărârea necesare pentru a ține sub control tot ce se întâmpla în califat. Între timp, tensiunea a crescut. Împărțirea societății musulmane în cei foarte bogați, care trăiesc în lux (care nu a existat sub Abu Bakr, Umar și cu atât mai mult sub Muhammad), și covârșitoarea majoritate a populației, care vegeta în pragul sărăciei, a devenit evidentă. . Această tensiune ascunsă, pe care Umar a reținut-o, sub Usman a dus la o scindare deschisă a statului Bartold V.V. Lucrări, în 9 volume. M.: Editura de est. Literar, 1966, vol. 6.p.325.

Încercările tovarășilor profetului de a-i explica lui Uthman răul de a se baza doar pe rudele lor și, prin urmare, de a opri corupția din califat, au eșuat. În ianuarie 656, un grup de egipteni (aproximativ 500 de oameni) a venit la Medina, unde au vrut să se întâlnească cu califul pentru a-și exprima nemulțumirea față de comportamentul viceregelui califului în Egipt. Lor li s-au alăturat plimbări din Irak. Uthman a trebuit să intre în negocieri cu ei și chiar să semneze o obligație în care, ca în ziua proclamării sale ca calif, el a promis că „va fi credincios Cărții lui Allah și Sunnah a Profetului”. Când mijlocitorii au pornit la întoarcere, ei au fost depășiți de un mesager din Uthman, care trebuia să transmită guvernatorului Egiptului un ordin de a pedepsi pe cei nemulțumiți. Au interceptat mesajul și s-au întors la Medina. Aici au tăbărât în ​​jurul casei califului. Uthman a încercat mai întâi să dea vina pe fratele său Merwan, care se presupune că a trimis mesagerul, dar egiptenii i-au arătat califului sigiliul său pe mesaj. De asemenea, au cerut extrădarea lui Mervan Vezi: Kolesnikov A.I. Cucerirea Iranului de către arabi. Iranul sub califii „drepți”. M.: Nauka, 1982.p.135-136.

Treptat, mulțimea de oameni nemulțumiți din jurul casei lui Uthman a crescut, iar califul s-a trezit sub asediu. Când a venit vestea că trupele chemate de Uthman din Siria se apropiau de oraș, asediatorii au lansat un asalt. La momentul morții sale, Usman avea în mâini o copie a Coranului, pe paginile căreia i s-a vărsat sângele.

Uciderea lui Uthman a dus ulterior la lupte civile, motiv pentru care în sursele ulterioare a fost numit al-bab al-maftuh, adică „ușa deschisă (la războiul civil)”.

Ali ibn Abu Talib

Ali ibn Abu Talib - al patrulea și ultimul calif drept (născut în 602, domnit între 656-661) este Figura cheie pentru a înțelege împărțirea musulmanilor în suniți și șiiți. Nu a fost doar un tovarăș de arme, ci și o rudă apropiată - văr - cu profetul Mahomed. Ali a fost a doua (după Khadija, prima soție a profetului) care s-a convertit la islam. Rămas orfan la o vârstă fragedă, Muhammad a fost crescut cu el în casa unchiului și tatălui său Ali Abu Talib, care a fost maistru negustor din Mecca până în 619. După ce s-a mutat la Medina, Ali s-a căsătorit cu fiica lui Muhammad, Fatima. Muhammad era extrem de atașat de familia fiicei sale, în special de nepoții săi Hassan și Hussein.

În perioada Medinei, Ali a participat la toate campaniile și bătăliile musulmanilor și s-a remarcat cu curaj. Mai târziu, istoriografia șiită a înregistrat o mulțime de legende despre isprăvile lui Ali, care l-au portretizat ca pe eroul epicului iranian Ali-zade Aydin Arif oglu. Cronici ale statelor musulmane din secolele I-VII d.Hr. - M., 2004: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal/.

După moartea profetului Mahomed, Ali, sprijinit de Fatima, a presupus că el, în calitate de rudă de sânge cea mai apropiată, va deveni șeful comunității musulmane. Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat. Dar mai târziu, pe fundalul nemulțumirii generale față de politicile lui Usman, mulți i-au susținut candidatura. Alegerea sa a avut loc foarte repede, dar în absența unora dintre tovarășii profetului și membrii familiei sale, care în acel moment se aflau în afara Medinei (inclusiv cei care puteau revendica postul de calif). Această împrejurare a servit ulterior drept pretext pentru unii dintre ei - Talha și Zubair (însoțitori ai profetului; în plus, Zubair era nepotul lui Khadija, prima soție a lui Mahomed), sprijiniți de văduva profetului Aisha, au acționat ca rivali. lui Ali și a revendicat puterea.

Ali a fost fanatic devotat cauzei lui Mahomed, dar nu a deținut nicio funcție înainte de alegerea sa. Era respectat printre veteranii islamului, dar guvernatorii numiți de Uthman au simțit că el este o amenințare la adresa puterii lor. Mu'awiya ibn Sufyan, guvernatorul provinciei siriene, vărul lui Usman, l-a declarat pe Ali ca fiind un participant la conspirația împotriva califului decedat și a vorbit împotriva lui sub sloganul „răzbunare pentru Usman” Rahman H. W. Cronologia istoriei islamice: 570 -1000. A.D. / H. W. Rahman. - Nijni Novgorod, 2000.p.194-196.

În decembrie 656, lângă Basra (Irak), a avut loc o bătălie între trupele conduse de Talha și Zubeir și armata lui Ali. În istoria islamului, această bătălie este cunoscută sub numele de „bătălia cămilelor”. Ea a fost urmărită de văduva profetului Aisha, așezat pe o cămilă într-un palanchin special. Conform tradiției antice arabe, acest lucru trebuia să aducă noroc. Cu toate acestea, Ali a câștigat bătălia.

În anul următor (657), o altă bătălie semnificativă a avut loc pe malul drept al râului Eufrat, lângă orașul Siffin. De data aceasta, Ali a învins armata siriană, dar nu a reușit să profite de victorie. Când a devenit clar că Ali va câștiga, sirienii au propus să rezolve problema prin arbitraj. În semn de reconciliere, ei au ridicat pe sulițe foi (sau suluri) din Coran. Ali a oprit bătălia fiind de acord cu sirienii. Ideea rezolvării disputei asupra puterii cu ajutorul Coranului a fost impecabilă din punct de vedere al evlaviei, dar imposibilă în practică.

Decizia lui Ali i-a dezamăgit atât pe susținătorii săi, cât și pe veteranii islamului, care doreau să pună capăt separatismului provincial odată pentru totdeauna. Caracteristic este faptul că la întâlnirea reprezentanților partidelor în conflict au sosit mai mulți posibili candidați la alegeri ca calif At-Tabari. Tarih al-Ummam wal-muluk. - Beirut: 1991. T. 4: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal / .

O analiză a negocierilor care au avut loc indică faptul că în califat se pregătea lupte civile. Unii dintre susținătorii lui Ali au declarat că nu au recunoscut instanța de arbitraj, declarând La tahkim illa lilahi - „numai Dumnezeu are dreptul de a judeca” (în arabă). Ei credeau că Ali nu avea dreptul să accepte arbitrajul, mai ales că victoria era de partea lui, care era considerată favoarea lui Allah. Ca semn al dezacordului lor, mai mulți lideri militari au părăsit tabăra lui Ali, luând cu ei 12 mii de războinici. Au început să fie numiți Kharijiți (din arabă kharaj - „a pleca”, „a pleca”, în acest caz - „cei care au lăsat ascultare”). Ulterior, mișcarea Kharijite, inițial politică, a căpătat un caracter religios. Cei care au rămas loiali lui Ali au început să fie numiți șiiți (în arabă „supținători”, „partid”). Cu toate acestea, susținătorii sinceri ai lui Ali nu au fost în mod clar suficienti pentru a lupta cu succes cu Muawiya. Simțindu-și superioritatea, Muawiya a trimis trupe să cucerească Egiptul Almaz Abdrakhmanov „Probleme moderne și perspective pentru dezvoltarea studiilor islamice, a studiilor orientale și a studiilor turcești”, Nijni Novgorod, 2007: http://www.islam.ru/pressclub/histori/ vopiruhal/.

Regretând cele întâmplate, Ali și-a chemat soldații, inclusiv Kharijiții, să se întoarcă pe câmpul de luptă. Cu toate acestea, au ezitat și la 17 iulie 658 au fost învinși de trupele lui Ali.

În același timp, a început prăbușirea califatului. După pierderea Egiptului, arabii care locuiau în Fars au refuzat să plătească taxe, iar unii dintre arabii care au mărturisit inițial creștinismul s-au întors la credința lor. Mu'awiya, care a monitorizat îndeaproape situația din jurul lui Ali, a început să atace regiunile de graniță ale Irakului și Arabiei.Ali a încercat să-i reziste, dar a avut dificultăți în a colecta voluntari și fonduri pentru a menține armata. În iulie 659, Muawiya, realizând că Ali pierdea autoritatea Printre susținătorii săi, el s-a declarat calif în Ierusalim, al treilea oraș ca importanță pentru musulmani.După aceasta, trupele sale au atacat și jefuit mai multe orașe irakiene.În răspuns la aceasta, Ali și-a numit oamenii loiali pentru jihad împotriva Mu'awiya.

Cu toate acestea, exterminarea Kharijiților de către trupele lui Ali a schimbat atitudinea locuitorilor din Kufa, unde se afla sediul lui Ali, față de el. A fost ucis de Kharijite ibn Mulj la 22 ianuarie 661 în pragul moscheii din Kufa Ali-zade Aydin Arif oglu. Cronici ale statelor musulmane din secolele I-VII d.Hr. - M, 2004: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal/.

Istoricii nu sunt de acord cu privire la rolul lui Ali în formarea statului musulman. Este evident că nu avea talentul administrativ și perspicacitatea politică necesare pentru a gestiona un imperiu musulman. Dar imaginea unui „cavaler fără teamă sau reproș”, care, în ciuda tuturor adversităților, a rămas cinstit și credincios islamului, a fost păstrată de secole. Moartea sa tragică, precum și moartea urmașilor săi, i-au creat aura de martir.

Mișcarea șiită care a apărut după moartea sa a găsit inițial sprijin în patriotismul irakian, apoi s-a răspândit în Iran. Aici imaginea lui Ali a căpătat trăsăturile unui erou persan; el este venerat ca un sfânt martir. Dacă printre sunniți Ali rămâne un model de evlavie și noblețe, atunci printre șiiți există un cult al lui Ali. Figura sa umbrește uneori imaginea profetului Mahomed, deoarece șiiții extremi cred că Ali este purtătorul harului lui Dumnezeu (în arabă: baraka), autoritatea absolută și infailibilă în afacerile islamice, proprietarul tuturor virtuților pe care Allah le poate. dăruiește unei persoane. Susținătorii lui Ali îl numesc „vali Allah” (în arabă pentru „prietenul lui Allah”) Kolesnikov A.I. Decret cit. p. 155-157.

Prin eforturile șiiților, au fost create colecții de zicale ale lui Ali, precum și „viața” lui - Akhbar Ali.

Unele sure ale Coranului sunt interpretate diferit de șiiți decât de suniți. Șiiții consideră ultima ediție a Coranului ca fiind viciată, deoarece, în opinia lor, Zeid ibn Thabit, la instigarea califului Uthman și a rudelor sale, omeyazii, a eliminat toate referirile la Ali din textul dezvăluirilor.

Ali este creditat cu numeroase fapte militare. Unele legende despre isprăvile și minunile săvârșite de Ali amintesc de viața sfinților creștini. De exemplu, legenda că ar fi implantat mâna tăiată a unui sclav care s-a pocăit de fapta sa. Ei vorbesc și despre atitudinea specială a lui Allah față de Ali: se presupune că Allah însuși a întârziat apusul, astfel încât Ali să aibă timp să îndeplinească rugăciunea de seară.

asa este scurta descriere viața și lucrarea celor patru califi drepți.