Învierea lui Hristos văzută de georgian în transcriere rusă. Cum am învățat troparul de Paște în georgiană

Dacă fac cunoștință cu o altă limbă, primul lucru pe care îl fac este să mă uit la cum scrie „Hristos a Înviat!”
În georgiană sună așa: „Kriste agzdga!”
Am auzit acest botez în urmă cu aproximativ douăzeci de ani, când familia mea și cu mine ne-am stabilit pe strada Starorusskaya, lângă Biserica georgiană. L-am cunoscut pe rectorul, apoi pe părintele Maxim. Am fost la slujbe, am concelebrat de mai multe ori și am învățat astfel de exclamații de rugăciune în georgiană precum „Hristos a Înviat!” și „Doamne miluiește!” („Fell, shemitskale!”).
Dar în timpul unei călătorii în Georgia, a apărut dorința de a învăța întregul tropar de Paște în limba georgiană.
Această inițiativă a fost susținută activ de ieromonahul mănăstirii Krypetsky Mardary, cu care am fost însoțitori în acest pelerinaj. În mănăstirea sa, săvârșește ascultarea regentului corului mănăstirii. Dar aici au început imediat dificultățile lingvistice.
Limba georgiană are o pronunție neobișnuit de dificilă și complexă. Conține multe sunete guturale aspirate, care susțin teoria onomatopeică a originii limbilor. Când aud vorbirea georgiană, nu pot să nu aud un ecou de munte, zgomotul pietrelor care cad în abis, țipătul vulturului care se înalță.
Este dificil pentru un rus să învețe să vorbească georgiană fără accent; pentru a face acest lucru, trebuie să fii născut în Georgia, așa cum recunoaștem întotdeauna un georgian după accentul său. Ei glumesc aici că fonetica georgiană este doar pentru cei cu voință puternică.
Maya ne-a spus că în Georgia există un test amuzant răsucitor de limbi pentru a determina puritatea limbii.
Și dacă poți pronunța proverbul „BaKaKi TsKalshi KiKinebs” („o broască croncăie în apă”) cu toate aspirațiile fără accent, consideră că ai georgiană în buzunar și îți este garantat un toast special la masa georgiană. .
Apropo, aceste probleme cu fonetica au dus la faptul că cunoaștem multe nume georgiene într-o formă adaptată. Aceasta se referă chiar la numele țării, pe care georgienii o numesc Sakartvelo, iar cuvântul Georgia este fie o versiune greacă, fie o versiune turcă a numelui. Acum, numele oficial recunoscut la nivel internațional este Georgia (Georgia).
Numele faimosului râu Kura în georgiană sună, de asemenea, complet diferit - Mtkvari. Chiar și în cele mai vechi timpuri, grecii nu puteau pronunța acest cuvânt, iar Strabon în „Geografia” a numit-o Cyrus. Azerii o numesc Kur. Ei bine, rușii i-au spus Kura. Cu acest nume, ea a intrat în conștiința noastră culturală cu mâna ușoară a lui Lermontov („Unde, contopindu-se, fac zgomot, îmbrățișând, ca două surori, pâraiele Aragvei și Kurei”).
Apropo, chiar și pentru georgieni înșiși, pronunția corectă prezintă anumite dificultăți. Maya a povestit cum ea, închizând ochii, a suferit în școala elementară din cauza pronunțării numelui principalului râu georgian. Nu este o sarcină ușoară să pronunți patru consoane împreună, fără a rata nici una, altfel vei ajunge cu un cuvânt complet diferit.

Dar să mă întorc la troparul de Paște.
Părintele Mardari a rugat-o pe Maya să scrie troparul de Paște cu majuscule. Rezultatul este următoarea transcriere:
Kriste agzdga mkvdretit,
sigdilita sigdilisi damtrgunveli,
da saplavelis shinata
Tskhovrebis mimnichebeli!
De fiecare dată când am cântat troparul nostru de Paște în slavonă bisericească, am rugat-o pe Maya să-l cânte în georgiană. Din fericire, ea s-a dovedit a fi cântăreață într-un cor al bisericii și proprietara unei voci clare și înalte. Trebuie spus că melodia troparului georgian este cu totul diferită de motivul nostru oarecum marș, foarte liric, sincer, oarecum sincer, încât ascultând, dintr-un motiv oarecare, vrei să plângi de bucurie. În Georgia, bucuria de Paște iese „cu lacrimi în ochi”. Pur și simplu am fost captivat de performanța acestui tropar în limba georgiană.
Am scos această bucată de hârtie de fiecare dată când Maya a cântat, a urmărit-o și a încercat să cânte împreună.
Dar învățarea s-a dovedit a fi mai dificilă decât ne-am imaginat.
Primele două cuvinte - „Kriste agzdga” - erau deja în stoc. Dar când am ajuns la al treilea cuvânt „mkvdretit” (din morți), m-am împiedicat serios. Cinci sunete consoane la rând - părea nepronunțat. Am rugat-o pe Maya să cânte din nou și din nou, să spună exact acest cuvânt din nou și din nou, dar am fost prea greu să-l repet. Am încercat tot posibilul, dar nu am putut depăși așa-numita „barieră a sunetului” și să cânt această combinație de sunete „mkvdr” ușor și natural.
În cele din urmă, nu am putut să suport și am întrebat-o pe Maya de ce georgienii și-au făcut viața atât de dificilă pentru ei înșiși (și pentru alții)? "La ce te gandesti?" - Maya nu a înțeles. „Vreau să spun acest „mkvdr”... În teorie, limbajul se străduiește pentru simplitate și claritate a pronunției. Și nu puteam înțelege cum și unde ar putea apărea un astfel de morman de consoane, ca și cum ar fi căzut o cădere de stâncă dintr-un munte.
În general, recunosc sincer că am renunțat la cursă, spre deosebire de tânărul și energic tată Mardariy, am reușit să ajung la această înălțime și am reușit să formez un duet cu Maye. Când am cântat, pur și simplu am sărit peste acest cuvânt misterios „mkvdretit” și m-am alăturat cu armoniosul „sigdilita sigdilisya” (călcarea morții în picioare).
Așa că am învățat troparul de Paște doar selectiv și îl pot cânta doar cu unul dintre georgieni, cântând cu cuvintele care mi-au plăcut cel mai mult...

„Paștele sfânt ni s-a arătat astăzi...” când corul cântă stichera solemnă, nu se poate să nu vrea cu adevărat să numim frați pe toți și să cântăm împreună cu cântecul vesel despre femeile purtătoare de mir. Dar ca? Vom fi predați de preotul Alexander LAVRUKHIN și Nikita TAU NALEDI. VIDEO

Caracas este capitala Venezuelei. Episcopul JOHN (Berzin) de Caracas conduce cea mai tulburată eparhie străină sud-americană. O parte semnificativă a parohiilor din America Latină care făceau parte din Biserica de peste hotare au intrat în schismă în ajunul semnării actului de comuniune canonică a ROCOR cu Patriarhia Moscovei, la 17 mai 2007. Cu ocazia împlinirii a cinci ani de la reuniune, publicăm interviul nostru cu Episcopul.

La fiecare priveghere de toată noaptea din psalmul al treilea, cu care începe cei șase psalmi, auzim „Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeule meu, că în zadar i-ai lovit pe toți cei ce erau dușmani cu mine: ai a spart dinții păcătoșilor.” Aceste cuvinte mă nedumeresc. De ce sunt dinții atât de importanți pentru psalmist? Nu am citit nicăieri în Patericon că Dumnezeu ar pedepsi pe cineva pierzându-și dinții pentru păcatele sale. Și ce înseamnă „zdrobit”? Este clar că asta nu înseamnă o lovitură în falcă, ca într-o luptă între oameni. Poate unul dintre sfinții părinți are o interpretare a acestui pasaj? Vladimir

Andrey Desnitsky: „Disputa despre limbaj liturgic sunt desfășurate cu atâta încăpățânare și cu ardoare pentru că aici vorbim mai degrabă despre locul Bisericii în societatea noastră și în această lume, despre sensul și scopul ei aici și acum, în raport cu noi personal. Răspunsurile corecte pot fi găsite în catehisme, dar vor fi prea generale și de puțin ajutor. Poate parțial pentru că întrebările în sine nu sunt de obicei rostite cu voce tare.”

De sărbătoarea Intrării Maicii Domnului în Templu (4 decembrie), Canonul Nașterii Domnului începe să fie cântat în biserici la priveghiul de toată noaptea. La început totul este clar: „Hristos S-a născut - slăviți!” Dar cu cât mergi mai departe, cu atât devine mai dificil. Sensul cântărilor este explicat de protopopul Vitali GOLOVATENKO, rectorul Bisericii Nașterea Domnului. Sfântă Născătoare de Dumnezeu la Conservatorul din Sankt Petersburg

Limba de cult: „marea vieții”
Viața civilizației mediteraneene - fenicieni, greci, romani etc. - era strâns legată de mare. Era vital să te înțelegi cu elementul apă pentru a-l folosi definitiv. Dar în orice moment, adâncurile mării au stârnit teamă chiar și în rândul marinarilor experimentați, ascunzând în adâncurile sale o forță distructivă imprevizibilă. Apostolul Pavel, călătorind pentru a predica creștinismul în întreaga Mediterană, a naufragiat de trei ori, petrecând o noapte și o zi „în adâncurile mării” (vezi II Cor. 11:25). Cum a fost refractată imaginea mării în textele liturgice care ne-au venit din Bizanțul mediteranean?

Pietatea ortodoxă, dezvoltată sub auspiciile Curții Regale în templul principal al Imperiului Bizantin, Hagia Sofia, a înconjurat aducerea de daruri la Tron cu o procesiune numită „Marea Intrare” prin analogie cu „intrările” regale. La marile sărbători, împăratul însuși mergea în fruntea cortegiului cu o cădelniță în mâini, însoțind darurile pregătite care urmau să devină Trupul și Sângele Regelui regilor și Domn al domnilor. Semnificația momentului în legătură cu cântările însoțitoare este dezvăluită de prezentatorul rubricii, diaconul Mihail ASMUS

„Nu putem doar să pornim un comutator și să-l traducem în rusă”, a spus el despre serviciul divin al Bisericii Ruse. Preasfințitul Patriarh Kirill la o întâlnire cu studenții din Smolensk. Cum să faci închinarea de înțeles în timp ce menții Limba slavonă bisericească, și cât de complicat este, spune Alexey Shmelev, șeful departamentului de cultură a vorbirii ruse la Institutul de Limbă Rusă al Academiei Ruse de Științe

„Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina!” - aceste cuvinte din Marea Doxologie în Slujba Divină antică au răsunat în momentul în care a apărut marginea soarelui. În inima Utreniei - a doua parte a Privegherii Toată Noaptea - se află slujba care însoțește cu rugăciune începutul zilei. Numai ziua aici înseamnă nu doar o parte a zilei, ci lumină - nu doar zorii dimineții

Enoriașii moderni adesea nu înțeleg ce se cântă în biserică în timpul slujbelor. În special pentru „Grădina Neskuchny”, traducătorul și profesorul preotului PSTGU Mihail ASMUS analizează pasaje dificile texte liturgice

Enoriașii moderni nu înțeleg mare lucru din ceea ce se citește și se cântă în biserică. Este posibil să rezolvăm acest decalaj? Nu ar fi mai bine să transferi serviciul la limbaj modern? Răspunde traducătorul din greaca veche în slavona bisericească și preotul rus Mihail ASMUS.

Învierea lui Lazăr precede Învierea lui Hristos. Prin urmare, deja în sâmbăta lui Lazăr, în al doilea exapostilar al Utreniei, auzim „Moarte, unde este înțepătura ta?” spune preotul Teodor LYUDOGOVSKY

Pe 21 aprilie, troparul Sf. Maria Egipteanca - „În tine, mamă, se știe că am fost mântuit”. Același tropar este așezat în slujbele celorlalte reverente soții. Este scrisă sub forma unei adrese personale: de parcă ar fi fost ea, reverenda, vorbeam despre propriile isprăvi și mântuire. Discursul adresat vorbește despre prezența ei. Preotul Teodor LYUDOGOVSKY și poetul Olga SEDAKOVA comentează

Cântări de bucurie, în care se repetă „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului”, vor fi auzite în biserici în acea zi Florii iar cu o zi înainte la priveghiul de toată noaptea. Preotul Alexander LAVRUKHIN și Nikita TAU NALEDI arată cum să le cânte. VIDEO

Cod HTML pentru inserarea într-un site web sau blog:

ქრისტე აღდგა!

Hristos a înviat!

Sărbătoarea a fost sărbătorită întotdeauna în Georgia cu o solemnitate deosebită. Pregătirile pentru ea au început, ca peste tot, după vacanță. Creștinii georgieni petrec timp în post și rugăciune, asistând la toate serviciile statutare împreună cu familiile lor. În unele regiuni ale țării se mai păstrează tradiția „purificării prin foc”. Seara aprind un foc mare și sar peste el, percepând acest lucru ca pe un simbol al purificării. În această zi toată lumea încearcă să se spovedească pentru a se împărtăși. Joia Mare este recunoscută în special de oameni ca fiind ziua instituirii Euharistiei.

Georgianii ortodocși trăiesc profund aceasta ca fiind cea mai tristă și importantă zi a anului. În această zi, ei nu numai că nu mănâncă, dar nici nu muncesc, ci petrec toată ziua în biserică. După încheierea ritualului de înmormântare a Sfântului Giulgi, întorcându-se seara acasă, încep să se pregătească de sărbătoare.

Dimineața devreme, Giulgiul este purtat în jurul bisericii, după care este așezat în centrul templului. În Sâmbăta Mare, credincioșii trebuie să respecte strict rapid; cei care se pregătesc de împărtăşire la slujba de Paşte nu trebuie să mănânce după ora 18.

Timp de noapte Sâmbăta Mare, după ora 12, se săvârşeşte o ectenie. Enoriașii se felicită reciproc cu expresia „ქრისტე აღდგა!” - „Hristos agdga!”, la care ei răspund „ჭეშმარიტად აღდგა!” - „Cheshmaritad agdga!”

Istoricul Vakhushti Bagrationi descrie sărbătorirea Paștelui în vechiul regat georgian. După Slujba de Paște Georgianii s-au felicitat unii pe alții pentru marea sărbătoare și au luat o mică masă cu carne și vin. După ce s-au împrospătat puțin, au ieșit în curte și au început diverse jocuri competitive: tir cu arcul, jocuri cu mingea, curse de cai. După aceste jocuri, Catholicos-Patriarhul, episcopii, clerul și poporul, la invitația regelui, s-au așezat la o masă grozavă. În timpul sărbătorii, un grup special de oameni – „chona” (ჭონა) – mergea din casă în casă și cântau diverse cântece vesele, slăvind pe Mântuitorul înviat, precum colindătorii „” de Crăciun. Au fost răsplătiți cu ouă roșii, mâncare, vin și bani.

Ouăle de Paște au fost vopsite în seara Vinerii Mare.

În zilele noastre, tradițiile de sărbătorire a Paștelui sunt combinate cu obiceiurile folclorice. Puțini, însă, cunosc semnificația și semnificația acestor ritualuri. În Georgia de Vest, în regiunea Lanchkhuti din satul Shukhuti, „lelo burti” este încă jucat în ziua de Paști. Acest obicei are deja 300 de ani. Jocul este foarte interesant și spectaculos; Mingea pentru ea este cusută chiar de săteni, greutatea sa este de 16 kg. Mingea este ținută în templu, iar de Paște preotul începe jocul aruncând mingea către participanții la competiție. Satul este împărțit în două echipe: Shukhuti de sus și de jos. Jocul este similar cu rugby-ul, în el ai voie să controlezi mingea în orice fel, aproape că nu există reguli. Anterior, la joc participau și femei; Din păcate, astăzi doar bărbații îl joacă pe Lelo Burti. Câștigă echipa care trece râul cu mingea care curge în mijlocul satului și o plasează pe malul celălalt. Câștigătorii se bucură și parcurg tot satul, acceptând felicitări, iar balul este dus la cimitir și lăsat acolo în semn de respect pentru strămoșii lor decedați.

În regiunile muntoase, Paștele este sărbătorit în aproape fiecare sat în felul său. De exemplu, în satul natal Catholicos-Patriarhul întregii Georgii Ilia II Sno, în această zi băieții au concurat la tir cu arcul. Au fost conduși de un bătrân respectat din sat. Au înconjurat satul strigând: „Hristos a Înviat!” După răspuns: „Adevărat a înviat!” - au intrat în curte, unde au savurat o masă. După ce s-au plimbat prin sat, au început o competiție: au tras din arc în ținte, pentru care au folosit ouă vopsite. Primul care a lovit ținta a fost considerat câștigător și a primit o recompensă specială.

În regiunile muntoase nu au uitat niciodată de morți și, adunându-se la morminte, au rostogolit ouă roșii de Paște, spunând: „Hristos a înviat!”

În sudul Georgiei, după slujba de Paște de noapte, toată lumea pleacă acasă, iar dimineața femeile coac pâinea de Paște în tandoor; această pâine este o parte obligatorie a mesei de Paște. Barbatii pregatesc carnea - sunca de porc, special pusa deoparte pentru Pasti. Vinul și brânza tradițională sunt, desigur, prezente și pe masă.

Anterior, locuitorii din Imereți se adunau la liturghie la primul cântat al cocoșilor: când cânta cocoșul, toată lumea era deja în templu. Acest obicei se bazează pe povestea Evangheliei. După încheierea slujbei de Paște, se bat clopotele toată noaptea, oamenii dansează și cântă cântece populare pe străzi.

În Samegrelo, slujbele de Paște încep la ora 12 noaptea. Bisericile sunt pline de oameni, iar la sfârșitul liturghiei toată lumea cântă împreună „Hristos a Înviat”. Creștinii merg acasă cântând. Principalul fel de mâncare de Paște este un porc întreg prăjit. A doua zi, numeroase rude și oaspeți, continuând sărbătorirea Paștelui, cântă din nou „Hristos a Înviat”. Cel mai respectat om bisericesc este ales ca toastmaster, căruia i se dă capul de porc în semn de onoare.

Georgia de Est are propriile sale Tradiții de Paște. În Kakheti Vinerea Mare- singura zi a anului în care nu trebuie să bei vin - aceasta este considerată un mare păcat. După slujba de Paște nocturnă, kahetienii se odihnesc până dimineața, iar dimineața încep masa de Paște. De Paște, vinul este păstrat într-un ulcior special numit „zedash” (ზედაშე). În sărbătoare, ulciorul este deschis, o parte din vin este donată templului pentru închinare, iar restul este oferit oaspeților la masă. Tradiția Zedash are rădăcini foarte vechi. În estul Georgiei erau biserici în care în curtea bisericii s-a ținut un ulcior de vin timp de un an, iar enoriașii l-au umplut treptat, iar în vacanță au băut împreună acest vin. Sărbătoarea Kakheti, conform obiceiului, durează foarte mult timp; Principalul fel de mâncare de Paște este friptura de miel. Preotul acționează adesea ca toastmaster la masă și se cântă cântece de Paște și cântece populare. Pe tot parcursul Săptămâna strălucitoare oamenii se vizitează unul pe altul.

Solemnitatea sărbătorii de Paște este subliniată de particularitățile naturii Georgiei. În ziua de Paște în Georgia este întotdeauna însorit, totul în jur este în floare, de parcă natura cânta: „Hristos a înviat!” Obiceiurile poporului georgian îi ajută pe toți să experimenteze împreună bucuria și dragostea mare pe care Mântuitorul Înviat ne-a adus-o și să le împărtășim unii cu alții. La urma urmei, cel care nu se bucură de învierea lui Hristos, nu crede în ea, nu crede în cele veșnice. „Și dacă numai în această viață sperăm în Hristos, atunci suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii. Dar Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei care au murit. Căci după cum moartea a venit prin om, tot așa a venit și învierea morților prin om” (1 Cor. 15:19–21).