Upálenie kacíra. Cirkev a heretici

Mučenie v čarodejníckych procesoch dostalo hlavné miesto, pretože len vďaka nim sa lovcom čarodejníc podarilo z obvinených vytĺcť tie šialené priznania, ktoré neskôr mali slúžiť ako potvrdenie cirkevných nezmyslov o diablovi, dohoda s démonov a satanských kúziel. Trvanie mučenia a jeho závažnosť určovali výlučne sudcovia.

V článku 58 „Carolina“ sa uvádza: „... či viesť výsluch s predsudkom (to znamená mučením), v závislosti od podozrenia, často, dlho alebo krátko, prísne alebo nie príliš, je zverené dobrému a rozumnému sudca." Mnohí inkvizítori neboli v žiadnom prípade láskaví a rozumní, ale poverčiví a fanatickí ľudia, ktorí všetko považovali za hrozbu pre kresťanskú vieru, a preto mimoriadne tvrdo prenasledovali „satanské potery čarodejníc“. Dôsledky toho pre obvinených boli skutočne hrozné. Veď čarodejníctvo sa považovalo za výnimočný zločin, a preto vo väčšine čarodejníckych procesov bolo mučenie krutejšie a zdĺhavejšie a mnohokrát použité. Zodpovedajúcim spôsobom bol veľký aj počet tých, ktorí v rukách svojich trýzniteľov omdleli, zomreli alebo spáchali samovraždu.
To však fanatických sudcov nielen nezastavilo, ale naopak, považovalo sa to za ďalší dôkaz klamstva zlých duchov. Veď verili, že tých, ktorí mučením prišli o zmysly, uspal Diabol, ktorý sa ich rozhodol zachrániť pred výsluchom. Tí, ktorí zomreli pri mučení alebo spáchali samovraždu zo zúfalstva, vôbec neboli obeťami súdu, ale tými istými obeťami Satana, ktorý im vzal život.

Jezuita Friedrich Spee von Langenfeld (1591 - 1635) ostro odsúdil toto súdne šialenstvo. Vo svojom slávnom polemickom traktáte Varovanie sudcom alebo O čarodejníckych procesoch (po prvý raz v latinčine vyšiel v roku 1631) obvinil inkvizítorov, že sami vychovali toľko čarodejníc. Ich mučeniu totiž neodolá ani jeden človek. Nevinní radšej priznajú vinu, ako by mali znášať takéto muky. A keby zažili také utrpenie, oni sami, zbožní žalobcovia, by sa uznali za čarodejníkov. Chceli to niekedy skontrolovať? "Ak by som chcel vyskúšať teba a ty potom mňa, všetci by sme boli v čarodejníkoch." Neexistuje lepší spôsob, ako poukázať na súvislosť medzi mučením a posadnutosťou čarodejníctvom.

V princípe sa mučenie v čarodejníckych procesoch nelíšilo od mučenia v bežných procesoch. Boli však násilnejšie, dlhšie a častejšie.
Muži boli zároveň vyzlečení donaha alebo do pása a ženy boli oblečené do špeciálneho priestranného odevu. Výsluch trval hodiny, niekedy aj dni. Začalo sa to použitím zveráka, špeciálnych kovových zariadení, v ktorých sa postupne stláčali prsty obvineného, ​​najskôr jeden po druhom a potom všetky spolu. Ak obvinený vydržal toto najjednoduchšie mučenie, kat mu nasadil „španielsku čižmu“ – ohnutú kovovú platňu alebo blok, ktorý sa od otázky k otázke stále viac a viac sťahoval pod holeň. Ten, kto naďalej trval na svojej nevine, mal zviazané ruky a vytiahnutý na stojane – spôsob, ktorý sa dal stvrdiť zavesením rôznych závaží na telo obvineného. Nemenej bolestivé bolo aj násilné naťahovanie tela pomocou lanových navijakov – takzvané „naťahovanie“.

Spolu s „obyčajným“ mučením mohli sudcovia použiť aj iné prostriedky. Čo potom kat robil s obvineným, aké sofistikované metódy používal, týral svoje obete pred zrakmi sudcov a úradníkov, ktorí vedľa neho nečinne sedeli alebo si išli zahryznúť, pričom pointa je, že sa nebudeme baviť už o tomto. Stačí povedať, že účastníci tohto konania akýmikoľvek prostriedkami prinútili obvineného prehovoriť a nebolo zľutovania s nikým, ani s deťmi, ani so starými ľuďmi. Keď poznáme dôveru sudcov v ich správnosť, je ťažké si predstaviť, že existovali ľudia, ktorí vypočúvali s predsudkami a k ​​ničomu sa nepriznali. Pravda, aj tak by z toho mali malý úžitok. Veď mučitelia mali dosť fantázie na to, aby ich aj tak uznali vinnými. Tých pár, ktorým sa podarilo prežiť mučenie a dostať sa na slobodu, zostalo doživotne zmrzačených alebo duševne chorých.
Na vrchole honu na čarodejnice sa väčšina súdnych procesov skončila rozsudkom smrti. Počet popráv sa však líšil v závislosti od času a miesta konania. Niekedy sa po výsluchoch a mučení podarilo dostať von len niekoľkým. Komu sa podarilo dostať na slobodu? Možno rozlíšiť tri skupiny ľudí, ktorých osud bol odlišný. Niektorých súd pred vynesením rozsudku prepustil pre chorobu alebo telesnú vadu. Skončili v chudobincoch či útulkoch pre nevyliečiteľne chorých, kde ich pozorne sledovali.

Druhá skupina zahŕňala mužov a ženy, ktorí boli oslobodení spod obžaloby pre nedostatok dôkazov. Sloboda, ktorú získali, však bola iluzórna, pretože pri najmenšom podozrení ich mohli opäť chytiť, mučiť a možno aj popraviť. Napriek prepusteniu museli splniť prísne požiadavky. Rodinné dovolenky a verejné predstavenia boli pre nich vylúčené. Mnohí museli žiť v akomsi ústraní, lebo mali zakázané opustiť svoj dom a dvor.
Do tretej skupiny oslobodených patrili tí, ktorí boli vyhnaní zo svojich domovov. Pre nich, najmä pre ženy, sa vyhnanstvo často rovnalo podmienečnému trestu smrti. Chudobní a všetkými opovrhovaní, blúdili v cudzine, odvšadiaľ ich vyháňali a zasypávali kliatbami. Zostúpili a skončili svoj život niekde v špine a chudobe. Napriek tomu bolo vyhostenie z krajiny pomerne miernym rozsudkom, ak si spomenieme na osud tých, ktorým bolo súdené prijať bolestivú smrť na konci krutého mučenia. Šťastie sa im prihodilo, ak boli najprv uškrtení alebo sťatí „kniežacím milosrdenstvom“. Čarodejnice boli obyčajne upaľované zaživa, ako to požadoval článok 109 Karolín: „Každý, kto veštením spôsobil škodu a stratu svojmu ľudu, by mal byť potrestaný smrťou a tento trest by mal byť vykonaný ohňom.

Anglická kráľovná Mária Tudorová, ktorá dostala prezývku Krvavá, a najvyšší španielsky inkvizítor Torquemada prejavili osobitnú horlivosť v „ohnivom“ boji proti heretikom. Podľa historika H.-A. Llorente, počas 18 rokov činnosti Torquemady vyliezlo na oheň 8800 ľudí. Prvé auto-da-fé na základe obvinení z čarodejníctva v Španielsku sa konalo v roku 1507, posledné v roku 1826. V roku 1481 bolo len v Seville zaživa upálených 2000 ľudí.

Vatry inkvizície horeli po celej Európe v takom počte, ako keby sa sväté tribunály niekoľko storočí rozhodli odpaľovať non-stop signálne ohne pre nejaké lietadlá.

Upaľovanie čarodejníc bolo verejným predstavením, ktorého hlavným cieľom bolo varovať a vystrašiť zhromaždených divákov. Na miesto popravy sa už z diaľky hrnuli ľudia. Slávnostne oblečení sa zišli zástupcovia miestnych úradov: biskup, kanonici a kňazi, purkmistr a členovia radnice, sudcovia a súdni prísediaci. Nakoniec v sprievode kata priviezli na vozoch zviazané bosorky a čarodejníkov. Cesta na popravu bola utrpením, pretože diváci si nenechali ujsť príležitosť zasmiať sa a posmievať sa odsúdeným bosorkám, ktoré podnikali svoju poslednú cestu. Keď sa nešťastníci konečne dostali na miesto popravy, sluhovia ich pripútali reťazami k stĺpom a prikryli suchým drevinami, polenami a slamou. Potom sa začal slávnostný rituál, počas ktorého kazateľ opäť varoval ľudí pred klamstvom diabla a jeho prisluhovačov. Potom kat priniesol k ohňu fakľu. Keď úradníci odišli domov, služobníctvo pokračovalo v udržiavaní ohňa, až kým z „čarodejníckeho ohňa“ nezostal len popol. Kat ho opatrne prehrabal a potom rozhádzal pod lešenie alebo na iné miesto, aby odteraz nič nepripomínalo rúhačské skutky popravených Diablových komplicov. V októbri 1517 vystúpil na univerzite vo Wittenbergu mních Dr. Martin Luther (1483 - 1546) so svojimi 95 tézami proti odpustkom. Pápežoví emisári tvrdili, že zaplatením peňazí za odpustky si môže veriaci skrátiť pobyt v očistci po smrti. Tento takzvaný „spor o odpustky“ znamenal začiatok reformácie, t.j. reformácia kresťanskej doktríny, ktorú uskutočnil Luther a ktorá následne viedla k odchodu jeho prívržencov, protestantov, z katolíckej cirkvi a rímskeho pápežstva. Dnes nám slovo „reformácia“ pripomína víťazstvo rozumu nad tmárstvom stredoveku a oslobodenie: oslobodenie od zastaraných dogiem a zvykov, od inertného spôsobu myslenia. Reformácia mala skutočne obrovský vplyv na mnohé oblasti života. Démonológia však medzi ne nepatrila. Tu bol Luther oddaný starým bludným myšlienkam. Niektoré z nich ho však nútili pochybovať, napríklad o sabate a úteku čarodejníc. Ale nepochyboval o existencii dohody s diablom, čarodejníckych škodách. „Čarodejníci a čarodejnice,“ napísal v roku 1522, „sú zlí diabolskí potomkovia, kradnú mlieko, prinášajú zlé počasie, škodia ľuďom, berú im silu v nohách, mučia deti v kolíske... nútia ľudí milovať a pohlavný styk a nie je tam množstvo diabolských intríg. Luther bol zástancom prísnych trestov pre čarodejnice a čarodejníkov, riadil sa podobne ako jeho katolícki odporcovia Starým zákonom: „Nenechajte veštcov žiť“ (Ex 22, 18). A akoby sa to chcelo potvrdiť, v roku 1540 vo Wittenbergu, „hlavnom meste reformácie“, obzvlášť kruto upálili bosorku a troch čarodejníkov. Po Lutherovej smrti sa lovci čarodejníc v protestantských oblastiach Nemecka rozbehli tak divoko ako v krajinách, ktoré zostali katolícke. Niektorí reformátori dokonca považovali hon na čarodejnice za posvätnú povinnosť vládcov voči Bohu. Takže v luteránskych voličoch v Sasku a Falcku, ako aj vo Württemberskom kniežatstve v rokoch 1567-1582. objavili sa jej vlastné zákony o čarodejniciach, oveľa prísnejšie ako zodpovedajúce články Karolíny.

Nástroje mučenia stredovekej inkvizície

Rack. Toto je jeden z najbežnejších nástrojov mučenia, ktoré sa nachádzajú v historických popisoch. Stojan bol používaný v celej Európe. Zvyčajne bol týmto nástrojom veľký stôl s nohami alebo bez nich, na ktorý bol odsúdený nútený ľahnúť si a jeho nohy a ruky boli pripevnené drevenými matricami. Takto znehybneného postihnutého naťahovali, čo mu spôsobovalo neznesiteľné bolesti, často až do roztrhnutia svalov. Otočný bubon na ťahanie reťazí nebol použitý vo všetkých verziách regálu, ale len v tých najdômyselnejších modeloch. Kat mohol prerezať svaly obete, aby urýchlil konečné roztrhnutie tkanív. Telo obete bolo pred roztrhnutím natiahnuté o 30 cm. Niekedy bola obeť pevne priviazaná k stojanu, aby sa uľahčilo použitie iných metód mučenia, ako je zvieranie bradaviek a iných citlivých častí tela, kauterizácia rozžeraveným železom atď.

Kolesá. Zariadenie populárne v stredoveku, mučenie aj poprava, sa používalo iba pri obvinení z čarodejníctva. Obvykle bol postup rozdelený do dvoch fáz, pričom obe sú dosť bolestivé. Prvý spočíval v rozbití väčšiny kostí a kĺbov pomocou malého kolieska, nazývaného drviace koleso a na vonkajšej strane vybaveného mnohými hrotmi. Druhý bol navrhnutý pre prípad vykonania. Predpokladalo sa, že takto zlomená a zmrzačená obeť doslova ako povraz vkĺzne medzi lúčmi kolesa na dlhú tyč, kde zostane čakať na smrť. Populárna verzia tejto popravy kombinovala kolotoč a upálenie na hranici - v tomto prípade smrť prišla rýchlo. Postup bol opísaný v materiáloch jedného z pokusov v Tirolsku. V roku 1614 tulák Wolfgang Selweiser z Gasteinu, uznaný vinným zo súlože s diablom a spôsobenia búrky, bol súdom v Leinzi odsúdený na prevoz a upálenie na hranici.

Stráženie kolísky alebo bdenie mučenie. Podľa kata Ippolita Marsiliho bolo zavedenie tohto mučenia zlomovým bodom v histórii mučenia. Tento spôsob získania priznania nezahŕňal ublíženie na zdraví. V tomto mučení nie sú žiadne zlomené stavce, vyvrtnuté členky ani rozdrvené kĺby. Myšlienkou mučenia bolo udržať obeť v bdelom stave tak dlho, ako je to možné, čo je druh mučenia pri nespavosti. „Bdelosť“, ktorá sa pôvodne nepovažovala za kruté mučenie, mala počas inkvizície rôzne podoby (vo forme trojuholníkovej lišty alebo napríklad ako na obrázku). Obeť bola zdvihnutá na vrchol pyramídy a potom postupne spúšťaná. Vrchol pyramídy mal prenikať do konečníka, semenníkov či lýtka, a ak bola žena mučená, tak do vagíny. Bolesť bola taká silná, že obžalovaný často strácal vedomie. Ak sa tak stalo, postup sa odložil, kým sa obeť nezobudila. V Nemecku sa toto bdelé mučiace zariadenie nazývalo „Cradle Guard“.

Rack-zavesenie. Toto je nepochybne najbežnejšie mučenie. Často sa používal pri súdnych konaniach, pretože sa považoval za ľahkú formu mučenia. Obžalovaný mal zviazané ruky za chrbtom a druhý koniec lana prehodili cez kruh navijaka. Obeť bola buď ponechaná v tejto polohe, alebo bolo lano silne a nepretržite ťahané. Často sa na poznámky obete priviazalo ďalšie závažie a telo sa trhalo kliešťami, ako napríklad „čarodejnícky pavúk“, aby bolo mučenie menej jemné. Sudcovia si mysleli, že čarodejnice poznajú mnoho spôsobov čarodejníctva, ktoré im umožňujú pokojne znášať mučenie, takže nie vždy bolo možné dosiahnuť priznanie. Možno odkázať na sériu procesov v Mníchove na začiatku 17. storočia proti jedenástim ľuďom. Šiestich z nich neustále mučili železnou čižmou, jednej zo žien rozrezali hruď, ďalších päť na kolesách a jednu napichli na kôl. Tí zase odsúdili ďalších dvadsaťjeden ľudí, ktorých okamžite vypočúvali v Tetenwangu. Medzi novými obvinenými bola aj jedna veľmi vážená rodina. Otec zomrel vo väzení, matka sa po jedenástich položení na stojan priznala ku všetkému, z čoho bola obvinená. Dvadsaťjedenročná dcéra Agnes stoicky znášala utrpenie na stojane s kilami navyše, ale svoju vinu nepriznala a povedala len, že odpustila svojim katom a žalobcom. Až po niekoľkých dňoch neustáleho utrpenia v mučiarni sa jej dozvedela úplné priznanie svojej matky. Po pokuse o samovraždu sa priznala ku všetkým ohavným zločinom, vrátane spolužitia s diablom od ôsmich rokov, požierania sŕdc tridsiatich ľudí, účasti na zboroch, spôsobenia búrky a popierania Pána. Matka a dcéra boli odsúdené na upálenie na hranici.

Kreslo inkvizície. V strednej Európe sa používala inkvizičná stolička alebo vyšetrovacia stolička. V Norimbergu a Fegensburgu sa až do roku 1846 pravidelne uskutočňovali predbežné vyšetrovania s jeho používaním. Nahý väzeň sedel na stoličke v takej polohe, že mu hroty pri najmenšom pohybe prepichli kožu. Mučenie zvyčajne trvalo niekoľko hodín a kati často zvyšovali agóniu mučiacej obete prepichovaním jej končatín, kliešťami alebo inými mučiacimi nástrojmi. Takéto stoličky mali rôzne tvary a veľkosti, ale všetky boli vybavené hrotmi a prostriedkami na znehybnenie obete.

Čarodejnícke kreslo. Kreslo inkvizície, známe ako čarodejnícke kreslo, bolo vysoko cenené ako dobrý prostriedok proti tichým ženám obvineným z čarodejníctva. Tento bežný nástroj využívala najmä rakúska inkvizícia. Stoličky boli rôznych veľkostí a tvarov, všetky vybavené ostňami, putami, blokmi na pripútanie obete a najčastejšie železnými sedadlami, ktoré sa v prípade potreby dali vyhrievať. Existujú dôkazy o použití tohto nástroja na pomalé zabíjanie. V roku 1693 v rakúskom meste Gutenberg viedol sudca Wolf von Lampertisch proces s obvinením z čarodejníctva s Máriou Vukinetsovou (57). Na jedenásť dní a nocí ju posadili na čarodejnícke kreslo, pričom jej kati pálili nohy rozžeraveným železom. Maria Vukinets zomrela pri mučení, zbláznila sa od bolesti, ale bez toho, aby sa priznala k zločinu.

Norimberská panna. Myšlienka zmechanizovať mučenie sa zrodila v Nemecku a nič sa nedá robiť s tým, že norimberská panna má takýto pôvod. Svoje meno dostala pre svoju podobnosť s bavorským dievčaťom a tiež preto, že jej prototyp bol vytvorený a prvýkrát použitý v tajnom súdnom žalári v Norimbergu. Obvineného umiestnili do sarkofágu, kde bolo telo nešťastníka prebodnuté ostrými hrotmi, umiestnenými tak, aby nebol zranený žiadny zo životne dôležitých orgánov a agónia trvala pomerne dlho. Prvý prípad súdu s použitím „Panny“ sa datuje do roku 1515. Podrobne to opísal Gustav Freitag v knihe Obrazy nemeckej minulosti. Mučenie obvineného vo vnútri sarkofágu trvalo tri dni.

Garrotte. Tento popravný nástroj sa donedávna používal v Španielsku. Posledná oficiálne zaznamenaná poprava pomocou garrote bola vykonaná v roku 1975. Samovražedný atentátnik sedel na stoličke s rukami zviazanými za chrbtom, železný golier pevne fixoval polohu jeho hlavy. V procese popravy kat skrútil skrutku a železný klin pomaly vstúpil do lebky odsúdeného, ​​čo viedlo k jeho smrti. Ďalšou verziou, v poslednej dobe bežnejšou, je uškrtenie kovovým drôtom. Tento spôsob popravy možno často vidieť v hraných filmoch.

Trón. Tento nástroj bol vytvorený ako pranier v tvare stoličky a sarkasticky pomenovaný Trón. Obeť bola uložená hore nohami a jej nohy boli spevnené drevenými blokmi. Takéto mučenie bolo obľúbené medzi sudcami, ktorí sa chceli riadiť literou zákona. Legislatíva upravujúca používanie mučenia umožňovala použiť Trón iba raz počas výsluchu. Väčšina sudcov však toto pravidlo obišla tak, že ďalšie zasadnutie jednoducho nazvali pokračovaním toho istého prvého. Použitie trónu umožnilo vyhlásiť ho ako jedno sedenie, aj keď trvalo 10 dní. Keďže používanie Trónu nezanechalo na tele obete trvalé stopy, bol veľmi vhodný na dlhodobé používanie. Treba poznamenať, že súčasne s týmto mučením boli väzni „použití“ aj s vodou a rozžeraveným železom.

Práve šírenie kresťanstva viedlo k vzniku herézy: každý človek, ktorý spochybňoval alebo popieral Katolícku cirkev, bol nazývaný heretikom. Na rozdiel od toho, čo verili duchovenstvo, heretici boli zriedkavo satanisti alebo neveriaci. V mnohých prípadoch mali čoraz silnejšiu vieru v Boha ako samotní duchovní. Verili, že klasické náboženské spôsoby sú nesprávne, a preto sa rozhodli vytvoriť si vlastné presvedčenie.

Čo to je

Heretik je človek, ktorý káže falošnú doktrínu a považuje ju za pravdu. Zvyčajne sa tento výraz používa v náboženskom zmysle. Často sa môže zdať rozdiel v jeho výklade pre ľudí zvonku nepodstatný, no často ide pre veriacich o život a smrť.

Pôvod slova

„Kacírstvo“ v gréčtine αἵρεσις znamená „smer“, „výber“ alebo „tok“. Termín používaný v židovskom, islamskom alebo kresťanskom kontexte má v každom iný význam. V židovsko-helénskej kultúre sa takto označovali filozofické či náboženské smery, školy a prúdy. Nazývali sa tak napríklad náboženské a politické strany saducejov a farizejov. Vodca alebo zakladateľ heretického hnutia je hereziarcha a ľudia, ktorí podporujú toto učenie, sú heretici.

Význam pojmu podľa Biblie

V Novom zákone V apoštolských listoch nadobúda tento pojem inú sémantickú konotáciu: v spisoch sa spomína zriedkavo a vo väčšine prípadov znamená príslušnosť k sektám, stavanie sa proti správnej dogme, popieranie pravdy Božské zjavenie.

Biblické významy slova „heréza“:

1. Vyhlásenie, koncept alebo doktrína, ktorá je v rozpore s učením Cirkvi.
2. Mylná predstava o pravoslávnych dogmách podporovaná vedomým tvrdohlavým odporom voči Pravde.
3. Zámerné prekrúcanie pravoslávnej dogmy.

Moderná definícia

V širšom zmysle ide o akýkoľvek názor, ktorý je v rozpore so všeobecne uznávanými zvykmi alebo presvedčeniami. Tento výraz sa používa aj vo vzťahu k osobe, ktorá presadzuje názory, ktoré sú kategoricky v rozpore so všeobecne akceptovanými myšlienkami, a to nielen na označenie porušenia vo výklade náboženského učenia.

Pôvodný význam definície v histórii je omyl vo veciach viery, zafixovaný v niekom učení alebo názore, ktorý sa objavil v Cirkvi. Vo filozofii - heretické sú učenia popierajúce vieru v Krista, v ktorých sú dokonalý človek a dokonalý Boh nerozlučne zjednotení (podľa V. Solovjova).

Kto sú heretici

Tak sa volajú ľudia, ktorí sa zámerne odchyľujú od náboženského učenia, ktoré sa považuje za pravdivé.

Historický význam

Spočiatku to bolo meno gnostikov, hoci je sotva legitímne považovať gnosticizmus za kresťanskú doktrínu. Šimon Magus je považovaný za prvého heretika ( Skutky 8:9).

Nasledujúce heretické učenia patria do raného obdobia:

• ebionizmus;
• kerinfianizmus;
• elkezaitizmus;
• doketizmus;
• manicheizmus;
• montanizmus;
• chiliazmus.

Historický význam zjavenia sa heretikov a schizmatikov spočíva v tom, že spôsobili, že cirkev zintenzívnila intelektuálnu činnosť, čím ju primäla k presnejšiemu formulovaniu a podrobnejšiemu odhaleniu ich učenia. Konečným cieľom bola systematizácia, ktorá bola vykonaná pre východnú cirkev v 8. storočí. Jána z Damasku.

Podstata učenia a viery

V stredoveku boli kacírske učenia bežné a ich podstata bola značne rôznorodá.

Hlavné smery učenia a viery heretikov:

1. Popretie súčasnej prítomnosti v Spasiteľovi Božských a ľudských princípov.
2. Svet je arénou boja medzi silami dobra a zla.
3. Dôraz na rozsiahle sociálne reformy.
4. Výzva po majetkovej rovnosti, alebo po úplnom zrieknutí sa všetkého majetku.
5. Predpoveď blízkeho príchodu Božieho kráľovstva na zem.
6. Odmietnutie sviatosti prijímania.
7. Krst jedným vkladaním rúk.
8. Odmietnutie kultu Ukrižovania.

Katari a valdenčania boli najvplyvnejšími učeniami v 10.-13. storočí. Zakladateľom valdenských sa stal francúzsky obchodník Pierre Waldo. Tvrdil, že spasenie je možné iba službou Ježišovi Kristovi a nasledovaním jeho učenia, a nie prostredníctvom cirkvi. Waldo veril, že cirkev bola skazená bohatstvom a zbavená pôvodnej svätosti.

Katari (z gréckeho katar – „čistý“) presviedčali ľudí, že cirkev je výplodom diabla, a preto je potrebné vytvoriť novú. Stredobodom doktríny sa stalo mesto Albi (juh Francúzska), preto sa samotné hnutie nazývalo albigénske. Užívalo si to miesto grófa z Toulouse a bol mimoriadne vplyvný.

Staroveké heretické texty boli spravidla zničené, takže informácie o učení možno získať od ich odporcov:

• St. Irenej z Lyonu;
• St. Hippolytus Rímsky;
• Tertulián;
• Origen;
• St. Cyprián z Kartága;
• St. Epiphanius Cyperský;
• Klement Alexandrijský;
• Eusebius Pamphilus;
• bl. Theodoret;
• bl. Augustín;
• Eufémia Zigabenová.

Dôvody vzhľadu

Heretikov bolo veľa, no napriek všetkým rozdielom v učení ich spájala nespokojnosť s existujúcim rádom. Ľudia sa snažili pochopiť dôvody nespravodlivosti panujúcej v spoločnosti. Hľadali odpovede na svoje otázky v Biblii, no našli niečo úplne iné, ako hlásajú kňazi. Ukázalo sa, že svätí otcovia skrývajú pred veriacimi skutočný význam Svätého písma. Preto celá cirkev slúži diablovi a nie Bohu.

Katolícki duchovní uvalili na ľudí komplexy bezvýznamnosti a menejcennosti pred Bohom: na tento účel sa začala výstavba slávnych katedrál, pôsobivých majestátnosťou a vznešenosťou. Kňazi horlivo hlásali, že jediný spôsob, ako získať Božiu milosť, je žiť v chudobe. Samotní ministri sa kúpali v prepychu, vyberali desiatky od obyvateľstva a vykonávali drahé obrady a cirkev mala neobmedzenú moc a nespočetné majetky.

Vonkajší vzhľad opátov a biskupov, oblečení v luxusných šatách a dobre živení, nemal nič spoločné so spôsobom života Krista a apoštolov. Heretici sa snažili oživiť evanjeliovú jednoduchosť a chudobu a žiadali, aby sa klérus zriekol bohatstva a vlastníctva pôdy. Obliekali sa do handier, rozdávali svoj majetok chudobným, túlali sa a kázali,živený almužnou.

Z pohľadu jednoduchého človeka boli heretici oveľa viac podobní apoštolom ako „nástupcovi apoštola Petra“.

Historický odkaz

V priestore dejín, od počiatku vzniku cirkví až po súčasnosť, sa nepretržite tiahne reťazec nespočetných heretických hnutí, starých i nových. Z opakovania starých pomerov vznikajú mimocirkevne upravené učenia o kresťanských dogmách. Cirkev ich vyvracia, bojuje s nimi a víťazí a exkomunikuje heretikov po neúspešných pokusoch obrátiť ich na svoju vieru.

V záujme mieru, „ochrany svojej matky, svätej cirkvi“, grécko-rímsky štát podroboval heretikov trestnému stíhaniu. Západoeurópske stredoveké katolícke štáty sú ešte fanatickejšie: zaväzujú ich k upáleniu, pričom často odmietajú rozlišovať medzi skutočnými heretikmi a ľuďmi vedy, ktorí nemajú nič spoločné s cirkevnými doktrínami, ale mali by byť odkázaní na ich dogmy. Tento príklad sa dodržiava starovekej predpetrínskej a čiastočne popetrovskej Rusi.

Zdrojom heretických hnutí boli vždy:

1. Neochota pohanov, Židov a stúpencov východného dualizmu, ktorí prijali kresťanstvo, konečne sa rozlúčiť s bývalým náboženským svetonázorom. Snažili sa zjednotiť nové kresťanské doktríny s ich starými.
2. Túžba silnejších myslí postaviť učenie, dané tak, ako ho zjavil Boh, na rovnakú úroveň s filozofickým svetonázorom starovekého sveta. Zámer týchto učiteľov bol dobrý, ale z podstaty veci - nesplniteľný. To všetko viedlo k racionalizmu. Takéto bolo najsilnejšie učenie heretikov všetkých čias – arianizmus so všetkými jeho vetvami.
3. Originálne teologizovanie učiteľov cirkevnej tradície a všeobecný hlas Ekumenického koncilu. So sebavedomím a namyslenosťou viedla absencia legitimizovaných princípov k porušeniu normálneho zloženia učenia cirkvi.

Toto video rozoberá pôvod heretických učení na príklade arianizmu.

Moderní heretici

V modernej dobe sa tento výraz používa na označenie predstaviteľov akéhokoľvek náboženského hnutia, ktoré môže spôsobiť, že sa veriaci odtrhne od ortodoxie alebo konvenčnej múdrosti. Väčšina moderných predstaviteľov hnutia hlása názory, ktoré sú v rozpore s obsahom Biblie.

Moderné heretické hnutia (XX storočie - súčasnosť) a ich podstata:

1. Letnice, USA. Heresiarcha - Charles Fox Parham. Krstu Duchom Svätým pripisujú mimoriadnu dôležitosť, chápu ho ako osobitnú duchovnú skúsenosť, identickú s emocionálnym stavom apoštolov v päťdesiaty deň po zmŕtvychvstaní Ježiša Krista. Sme presvedčení, že sila získaná v dôsledku krstu sa prejavuje v schopnosti hovoriť inými jazykmi.
2. Antropozofická spoločnosť (Waldorfské školy), Švajčiarsko. Zakladateľ - Rudolf Steiner. Prostredníctvom slobodne zvolených meditačných cvičení si každý môže rozvinúť vnímanie duchovného sveta. Takéto školenie by malo pomôcť jednotlivcovi stať sa kreatívnejším, morálnejším a slobodnejším; stať sa človekom, ktorý je motivovaný výlučne láskou.
3. Hnutie Roerich (Agni joga, duchovné centrum Sergeja z Radoneža, Živá etika), ZSSR. Hereziarchovia - Nicholas Roerich, Helena Roerich. Veria, že mnohé náboženstvá si navzájom protirečia a ich nasledovníci sa už dlho odchyľujú od hlavných okultných právd a zanechávajú tie falošné.
4. Cirkev posledného zákona, Rusko. Zakladateľ - Sergey Torop ("Vissarion"). Ide o syntézu abrahámskych náboženstiev, budhizmu, hinduizmu, ateistického učenia Karla Marxa, antitrinitarizmu, apokalypsy a mnohých ďalších.
5. Ivanovo, ZSSR. Hereziarcha - Porfirij Ivanov. Kult zlepšovania tela, jednoty s prírodou.
6. Rodnoverie, Rusko. Neexistuje jediný vodca. Hlásia za cieľ oživiť pohanstvo, predkresťanské a slovanské obrady.
7. Bogorodichny Center, Rusko. Zakladateľ - John Bereslavsky. Synkretické hnutie zahŕňa niektoré katolícke dogmy, sofiológiu, židovsko-kresťanské a gnostické názory. Cieľom je vytvorenie totalitného teokratického štátu „Nová Svätá Rus“ na území bývalého ZSSR.
8. Biele bratstvo, ZSSR. Heresiarch - Jurij Krivonogov, Maria Tsvigun. Vodcovia hnutia sa považujú za nové inkarnácie Trojjediného Boha a hlásajú svoje doktríny.
9. Medzinárodná spoločnosť pre vedomie Krišnu, USA. Zakladateľ - Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Podmienená skupina hinduistických prúdov vaišnavizmu. Krišnu považujú za jediného pravého boha a všetci ostatní sú jeho avatarmi.
10. Karma Kagyu, Dánsko. Heresiarch - Ole Nydahl. „Nový budhizmus“ spája tradičnú tibetskú kultúru s európskou.
11. Charizmatické hnutie, USA. Lídrom je Dennis Bennett. Hnutie hlása, že v jeho komunitách sa prejavujú dary Ducha Svätého (uzdravenie, proroctvo).
12. Scientológia, USA. Heresiarch - Ron Hubbard. Kult je zameraný na ľudí, ktorí sa snažia o úspech a kariéru. Je to syntéza budhizmu, gnosticizmu, judaizmu, taoizmu, Nietzscheho filozofie a psychoanalýzy Sigmunda Freuda.
13. Anastasia, Rusko. Zakladateľ - Vladimír Megre. Uctievajú mýtickú ženu Anastasiu, postavu z Maigretových kníh, ktorá má paranormálne a okultné schopnosti.
14. New Age, USA. Heresiarch - Alice Bailey. Kážu, že všetko na svete je božské a má neobmedzený potenciál.

Boj katolíckej cirkvi proti heretikom

Heretici hlásali „pravdu“, čím podkopávali základy moci katolíckej cirkvi, takže boli prenasledovaní.

Dôvody rozvoja

Vznik a rozvoj sektárskeho učenia sa zvyčajne spája s ideologickými a spoločenskými zmenami, ktoré sa objavili v živote spoločnosti v období prenasledovania. Najchudobnejšie vrstvy obyvateľstva hľadali v novom náboženstve rovnosť a zmierenie, preto postupné obohacovanie sa kléru, odpadnutie od viery v období prenasledovania a posilňovanie administratívneho princípu vyvolalo u radových veriacich odsúdenie. V najchudobnejších vrstvách obyvateľstva naďalej žili ideály jednoduchého a skromného ranokresťanského života.

Príčiny vzniku a šírenia myšlienok heretikov, s ktorými katolícka cirkev zvádzala dlhý a krvavý boj:

• protichodné nálady más;
• rôzne interpretácie kresťanského učenia;
• všeobecná nespokojnosť s dobre živeným životom vyššieho kléru.

Prenasledovanie heretikov

Podľa stredovekých kroník a letopisov bol heretik človek, ktorý popieral autoritu a učenie koncilov. Prvá zmienka o boji cirkvi s takýmito ľuďmi pochádza z roku 1022: v Orleans boli všetci disidenti odsúdení na upálenie. Prvými obeťami požiarov boli vzdelaní spovedníci, ktorí svoj nesúhlas ospravedlňovali pomocou teológie.

Popravy v Orleans otvorili cestu k najkrutejším represiám, vatry sa zapaľovali v Toulouse a Akvitánii. Celé spoločenstvá pohanov predstúpili pred biskupov a pred cirkevnými súdmi hovorili s Bibliou v rukách. Citátmi zo Svätého písma sa snažili dokázať správnosť učenia, ktoré hlásali. Odsúdení v plnej sile boli poslaní k požiaru, nešetrili deti a starších ľudí. Upaľovanie je najvýraznejším príkladom toho, ako katolícka cirkev bojovala proti heretikom.

V XII storočí vypukli v Porýní vatry. Bolo toľko odsúdených, že mních Everwin de Steinfeld požiadal o pomoc cisterciánskeho mnícha Bernarda, ktorý má povesť krutého prenasledovateľa pohanov. Po rozsiahlych nájazdoch a pogromoch sa v Kolíne nad Rýnom zapálili vatry. Súdne verdikty už neboli plné nepodložených obvinení z neslušnosti a čarodejníctva, ale obsahovali jasné body nezhody medzi sektárskymi a ortodoxnými cirkevnými koncepciami.

Odsúdení a odsúdení „apoštoli Satana“ prijali svoju smrť tak neochvejne, že spôsobili reptanie a úzkosť zástupu, ktorý bol prítomný pri upálení.

V tom čase sa považovali za hlavné centrá heretických hnutí krajiny južnej Európy. Komunity boli budované na obraz katolíckych cirkví, no zároveň boli ženám pridelené vedúce pozície. Kacírov v stredoveku nazývali „dobrí muži a ženy“. Vedci neskoršej doby ich začali nazývať katari.

Je známe, že heretici mali svoje cirkevné inštitúcie, konali vlastné koncily, prilákali do svojich radov nových prívržencov. Francúzsko a Nemecko potlačili nesúhlas v zárodku, ale v Taliansku a Languedocu Katari upevnili a rozšírili svoj vplyv. V tom čase mnohé šľachtické rodiny prijali novú vieru, poskytli prístrešie a jedlo prenasledovaným spoluveriacim a šírili učenie, ktoré hlásali.

Inkvizícia a verejná poprava

Na rozdiel od despotickej politiky cirkvi sa medzi mešťanmi a roľníkmi objavovalo stále viac ľudí, ktorí spochybňovali správnosť jej učenia. Obviňovali duchovných z nečinnosti a prehnaného míňania peňazí. Katolícke duchovenstvo okamžite zareagovalo na náboženské rebélie a reagovalo tvrdými represiami, ktoré znepokojovali celú Európu už niekoľko storočí.

Na boj proti heretikom bola vytvorená inkvizícia, čo je tajný cirkevný súd, ktorý sa s využitím praxe anonymného udania zaoberal „posolmi diabla na zemi“. V procese neprebiehalo žiadne vyšetrovacie konanie, sprevádzalo ho dlhé a kruté mučenie a skončilo sa trestom smrti osoby.

Prokurátori a sudcovia často ani nepoznali mená odsúdených a označili ich za „obvinených číslo jeden, číslo dva ...“. Stredoveká inkvizícia delegovala na svetské úrady právomoc popravovať nekresťanov, ale výkon rozsudku vždy kontrolovala. Trest smrti bol vykonaný verejným upálením. Takýto trest bol masívny.

V počiatočnom štádiu boli obeťami ľudia, ktorí nesúhlasili s klasickým učením cirkvi. Postupom času sa kategórie odpadlíkov exponenciálne zvýšili. Atraktívne ženy a dievčatá boli obvinené z krutých vzťahov s diablom a čarodejníctvom. Deti narodené s telesným postihnutím boli považované za deti Satana. Všetkých ich čakala neodvratná smrť.

Rodiny kacírov boli zničené, ich majetky si duchovenstvo a štátna pokladnica rozdelili na polovicu. Obeťami inkvizičných procesov sa stali aj vedci, ktorých názory sa radikálne líšili od učenia cirkvi. Slávny astronóm Galileo Galilei dokázal uniknúť smrti na hranici až potom, čo sa verejne zriekol Kopernikovho učenia.

Podľa odhadov si požiar svätej inkvizície vyžiadal životy viac ako 12 miliónov obyvateľov Európy, z ktorých 98 % bolo nevinných.

Video

Toto video predstavuje históriu vzniku a rozvoja heretických hnutí.

Od gramotnosti k bezbožnosti – jeden krok! Takto vždy zmýšľali „svätí otcovia“, a preto vyhlásili za kacírov a upaľovali tých, ktorí pokročili v pravej vede.

V 16. storočí cirkev tvrdo prenasledovala vedcov, ktorí študovali anatómiu človeka v záujme rozvoja medicíny a boja proti chorobám. Poznať stavbu ľudského tela – „žalára duše“ – sa považovalo za veľké rúhanie. Ale Vesalius, belgický študent na univerzite v Louvain, chcel poznať pravdu o stavbe ľudského tela a tajne ukradol mŕtvoly popravených zločincov, aby ich neskôr rozpitval vo svojom šatníku. Keď sa Vesalius neskôr stal profesorom na univerzite v Padove, úspech jeho prednášok vyvolal závisť ostatných profesorov a keď vydal svoje pojednanie O štruktúre ľudského tela, bol obvinený z kacírstva. Veď si dovolil povedať, že každý človek má 24 rebier! A Biblia hovorí, že Boh stvoril Evu z Adamovho rebra, takže muži by mali mať len 23 rebier.

Mikuláš Kopernik, mních-kanovník, napísal esej „O obrátení nebeských svetov“. Desaťročia sledoval pohyb nebeských telies cez ďalekohľad a uvedomil si, že Zem nie je stredom sveta, ako hlásalo náboženstvo, že Zem sa pohybuje okolo Slnka, ako iné planéty, a navyše sa otáča okolo jeho osi, čo spôsobuje zmenu dňa a noci. Sväté písmo však hovorí, že Boh stvoril Slnko a Mesiac, aby osvetľovali Zem, pretože Zem je stredom vesmíru ...

Podľa Kopernikovho učenia je stredom sveta Slnko a v porovnaní s oblohou nie je Zem nič iné ako bod, neentita, rotujúca v nezmerateľnom svete, v ktorom je nekonečné množstvo nebeských telies. .
Kopernikovo učenie úplne otriaslo všetkými základmi kresťanského svetonázoru, a preto dlhé roky nemohla vyjsť Kopernikova kniha. Objavil sa až v roku 1543, keď mal Kopernik už 70 rokov a ležal na smrteľnej posteli.
Ortodoxní duchovní, podobne ako katolícki, sa usilovali o osvietenie, báli sa, že stratia moc nad ľuďmi, a každý nový objav považovali za kacírstvo a čarodejníctvo. V 16. storočí za cára Ivana Hrozného vyrobil ruský vynálezca „Smerd Nikitka, bojarský syn Lupatovho nevoľníka“ lietadlo z dreva a pokúsil sa lietať. To spôsobilo strašné rozhorčenie duchovenstva a vynálezca bol popravený. „Človek nie je vták,“ znel cirkevný verdikt. - Ak si nasadí drevené krídla, tvorí proti prírode. To nie je Božie dielo, ale od zlých duchov. Za toto priateľstvo so zlými duchmi odrežte hlavu vynálezcovi. Hoďte telo prekliateho psa ošípaným, aby ich zožrali. A vynález, vybavený akoby s pomocou diabla, by mal byť po božskej liturgii spálený ohňom.

Za Petra I., keď začali stavať kanál medzi Volgou a Donom, duchovenstvo protestovalo a hovorilo, že jeden boh môže ovládať rieky a márne chce človek spojiť toky riek, ktoré sú oddelené Bohom. sám.

Quirin Kuhlman. Rytina z Der alten und neuen Schwärmer, Widertäufferischer Geist od Theobalda Zachariasa, publikovaná v roku 1701 Quirin Kuhlman, chiliast a falošný prorok. Univerzitná knižnica v Lipsku

Quirin Kuhlman (1651-1689) bol nemecký mystický básnik a kazateľ. Za 38 rokov svojho života veľa cestoval po svete a svoje dni zakončil v Moskve, kde ho ako kacíra upálili v zrube. Kulmanov vyšetrovací spis sa zachoval, bol pomerne podrobne zverejnený a preštudovaný. Umožňuje to na jednej strane získať predstavu o tom, ako prebiehalo vyšetrovanie v Rusku v predvečer Petrovských reforiem, a na druhej strane lepšie pochopiť politické a náboženské prostredie, v ktorom tieto reformy začali.

Jacob Boehme. Obraz od Christopha Gottloba Gliemanna. 18. storočie Wikimedia Commons

Kuhlman hlásal „jezuelizmus“, doktrínu, ktorú sám rozvinul rozvíjaním myšlienok Jakuba Boehma (1575 – 1624), Jána Amosa Komenského (1592 – 1670) a ďalších mystikov, ktorí sa po tridsiatich rokoch rozmohli najmä v protestantských oblastiach Európy. Vojna. Bolo to radikálne duchovné kresťanstvo, to znamená, že Kuhlman neuznával žiadne pozemské autority v náboženských otázkach, spoliehal sa len na Písmo a odmietal svätú tradíciu a ochotne považoval rôzne videnia v snoch aj v skutočnosti, halucinácie, epileptické delírium a pod. božské zjavenia. Kuhlman hovoril aj o vlastných víziách, v ktorých sa mu zjavil jeho apoštolský osud.

Okrem toho mal politický program: s cieľom zvrhnúť katolicizmus (pápeža a Svätú ríšu rímsku) sa pod zástavou jezuitizmu mali spojiť protestantské Švédsko, pravoslávne Rusko a moslimské Turecko.

Kuhlman strávil značnú časť svojho života na úteku alebo vo väzbe: za heretické kázanie bol prenasledovaný v rodnom Nemecku, Anglicku a Francúzsku. V roku 1678 odcestoval do Istanbulu s úmyslom obrátiť sultána Mehmeda IV. na jezuitizmus. Dostal sto rán po pätách a vykopli ho. V roku 1689 sa rozhodol skúsiť šťastie v Rusku.

Panstvo F. A. Golovina v Moskve. Rytina Adriana Schhonebecka a študentov. 1705 Puškinovo múzeum im. A. S. Puškin

Tu sa jeho činnosť obmedzila na moskovskú nemeckú osadu. V tom čase to bolo veľké predmestie na brehu Yauzy, kde žilo niekoľko tisíc ľudí, väčšinou protestantov z Nemecka a Holandska. Medzi nimi bolo veľa Moskovčanov v druhej alebo tretej generácii. Mali vlastné kostoly: dva luteránske a jeden kalvínsky. Katolíkov bolo málo a nemali vlastný kostol, pretože sa verilo, že viac inklinujú k obráteniu pravoslávnych na svoju vieru. Tolerancia v rámci hraníc nemeckej štvrte bola založená na jednej podmienke: nekázať miestnemu obyvateľstvu heterodoxiu. V skutočnosti to bol hlavný dôvod, prečo bolo cudzincom nariadené usadiť sa v špeciálne určenej oblasti.

Kulman vedel, že krátko pred príchodom do Moskvy sa veľká ruská armáda na čele s kniežaťom Vasilijom Golitsynom vydala na ťaženie proti Krymu, ktorý bol najbližším spojencom Turecka. Rusko bolo v protitureckej koalícii so Svätou ríšou rímskou, Commonwealthom a Benátkami. To priamo odporovalo Kuhlmanovej predstave o spojenectve medzi Ruskom a Tureckom proti Svätej ríši rímskej, no zdalo sa, že kazateľ si bol istý, že Rusom otvorí oči a oni spolu s Turkami pôjdu do vojny proti katolíci.

Vasilij Vasilievič Golitsyn. Rytinu pravdepodobne urobil Alexander Tarasevich. Najneskôr v roku 1689 Puškinovo múzeum im. A. S. Puškin

Nevedel, aká zložitá je vnútorná situácia v Rusku. Nominálne to boli dvaja cári: 22-ročný Ivan Alekseevič a 16-ročný Pjotr ​​Alekseevič a každý mal svoj vlastný klan - Miloslavskij (príbuzní prvej manželky cára Alexeja Michajloviča) a Naryshkinovci (príbuzní druhá manželka) resp. V skutočnosti krajine vládla Sofya Alekseevna (dcéra Alexeja Michajloviča z Miloslavskaja) spolu so svojím obľúbeným Golitsynom. Peter bol odstránený z podnikania a izolovaný so svojou rodinou v predmestskom paláci Premenenia Pána (za riekou od nemeckej osady).

Cári Ján a Peter Alekseevič. Rytina zo 17. storočia Osterreichische Nationalbibliothek / Wikimedia Commons

Sofya, Golitsyn a Miloslavsky boli považovaní za vyspelých západniarov: poznali európske jazyky, čítali európsku literatúru a smerovali k zblíženiu so Západom. Golitsyn v roku 1684 dokonca umožnil jezuitom zorganizovať si vlastnú misiu v Moskve.

Nimi podporovaní Naryshkinovci a Peter boli relatívne konzervatívno-vlasteneckou stranou: boli nepriateľskí voči „latinskej učenosti“ a uprednostňovali izolacionizmus, tradičný pre Rusko. Ich ideologickým vodcom bol patriarcha Joachim, ktorého najmä prítomnosť jezuitov v Moskve rozčuľovala.

Kuhlman, bez toho, aby sa ponoril do všetkých týchto podrobností, ihneď po príchode, v máji 1689, začal kázať svoju doktrínu protestantom v nemeckej štvrti a rýchlo si získal malú, ale aktívnu skupinu podporovateľov - väčšinou ľudí, ktorí boli predtým oboznámení s týmito myšlienkami. Boehmeho a iných „duchovných kresťanov“. Sebavedomý Kuhlman požadoval, aby mu luteránsky pastor Joachim Meinecke poskytol predmestský kostol na veľkú kázeň. Meinecke odmietol a žiadal, aby Kuhlman okamžite odišiel: jeho násilné aktivity ohrozovali stabilitu nemeckej štvrte a jej vzťahy s úradmi. Kuhlman odmietol. Meinecke chápal, že ak by sa samotné úrady dozvedeli, že v osade vyštartovali nejakí výtržníci, v takejto výbušnej politickej situácii by to mohol byť dôvod na utiahnutie skrutiek cudzincom. Preto považoval za najlepšie podať správu o Kuhlmanovi sám.

Meinecke poslal svoju výpoveď patriarchovi Joachimovi ako najvyššej autorite v náboženských otázkach a on ju odovzdal „prostredníctvom autorít“. Kulmana a dvoch jeho pomocníkov z radov obyvateľov nemeckej osady vzali do väzby koncom toho istého mája 1689, takže všetky jeho aktivity v Moskve trvali asi mesiac. Proces mal na starosti okolničij Fjodor Šaklovity, hlava strelcovského rádu a jeden z najbližších spolupracovníkov Sophie a Golitsyna.

Pre Shaklovitého a jeho podriadených to bola zrejme mimoriadne dôležitá záležitosť, preto k nemu pristupovali s pozoruhodnou svedomitosťou. Predovšetkým sa zaujímali o politický program Kuhlmana: pravdepodobne ho spočiatku považovali za agenta jedného z protestantských panovníkov, ktorého cieľom bolo rozvrátiť spojenectvo Ruska s katolíckou Svätou ríšou rímskou. Výsluchy prebiehali pomaly, keďže Kuhlman nevedel ani slovo po rusky a neustále bola potrebná pomoc tlmočníka.

Prekladatelia veľvyslaneckého rádu Tyazhkogorsky a Jurij Givner (Nemecko Georg Hüfner, luterán, okrem iného - vedúci súdneho divadla) analyzovali Kuhlmanove spisy a urobili úsudok: Kuhlman a jeho stúpenci „držia vieru v túto herézu zvaných kvakori, čo v Galáne a v Anglických krajinách a v tam je mnoho ďalších miest, ako miestni schizmatici. Kuhlmanovo učenie skutočne silne pripomínalo kvakerizmus, protestantskú doktrínu, ktorá vznikla v Anglicku v polovici 17. storočia. Tyazhkogorsky a Givner sa v niektorých detailoch mýlili (napríklad Kuhlman, na rozdiel od kvakerov, nekázal neúctu k pozemským vládcom), ale celkovo boli ich odborné znalosti dosť kompetentné.

Quirin Kuhlman, fanatik. Rytina Johanna Georga Mentzela. 1711 Univerzitná knižnica v Lipsku

Mesiac sa Kulmanovi deň čo deň kládli tie isté otázky: prečo prišiel, kto ho poslal, či sú v Moskve nejakí komplici. Osobné konfrontácie neboli uspokojivé, ale Kuhlman bol úzkostlivo upozorňovaný na rozpory v jeho vlastnej výpovedi a na rozpory medzi jeho výpoveďou a výpoveďou svedkov. Kazateľa mučili: bili bičom (15, 20, 25 úderov naraz) a pálili kliešťami. Trval však na tom, že ho do Ruska nikto neposlal ani nezavolal, ale on sám prišiel „podľa videnia anjela“. Potom požiadal, aby bol ušetrený, sľúbil, že okamžite opustí Rusko, potom predpovedal Rusku hrozné katastrofy za to, že sa vysmieval „božiemu poslovi“.

Okrem luteránskeho Meineckeho svoje teologické závery o Kuhlmanovom učení prezentovali aj moskovskí jezuiti Jiří David a Tobias Tikhavsky (obaja rodom Česi) a kalvínsky pastor Theodor Schondervoort (Holanďan). Vzácny prípad pre 17. storočie: zástupcovia troch hlavných denominácií západného kresťanstva sa ukázali byť jednomyseľní. Kuhlmana vyhlásili za kacíra.

Samostatne je pozoruhodné, že pravoslávne duchovenstvo nehralo v prípade Kuhlman aktívnu úlohu: záležitosti nemeckej štvrte ich nezaujímali, pokiaľ neexistovali žiadne podozrenia, že pohania zvádzajú skutočných pravoslávnych cesta.

Proces v kauze Kuhlman trval približne mesiac. Nakoniec boli vyšetrovatelia presvedčení, že ide len o náboženského fanatika, a nie o špióna. Ostala posledná otázka – čo s ním teraz.

Medzitým v Rusku vypukla nová politická búrka. Golitsyn sa vrátil so svojimi jednotkami z neslávneho krymského ťaženia. Peter dozrel a obklopil sa zábavnými plkami, jeho konflikt so Sophiou sa stupňoval. Rozuzlenie prišlo v auguste 1689: Peter odišiel do Trojičnej lavry a vyžiadal si všetky moskovské jednotky; jednotky, ktoré zaváhali, poslúchli a Sophia zostala bezbranná a bola nútená priznať porážku. Peter z korunovaného vyhnanstva sa zmenil na plnohodnotného kráľa a svoju sestru uväznil v kláštore. Golitsyn bol vylúčený, Shaklovity bol sťatý.

Upálenie veľkňaza Avvakuma v zrubovom dome v roku 1682. Kresba A. A. Velikanova z vlastného rukopisu „Život archpriest Avvakuma“. Jaroslavľ, XVII. storočie starove.ru

Ťažko presne povedať, ako to ovplyvnilo osud Kuhlmana. Aj keby Sophia odolala, sotva by mu to zachránilo život. Nech je to akokoľvek, Kuhlman bol popravený už pod suverenitou Petra a ním zosobnenej konzervatívno-vlasteneckej strany. Navyše mu neodrezali hlavu a neobesili ho ako zločinca či politického zločinca. Upálili ho v zrube – išlo najmä o náboženskú popravu, obzvlášť často aplikovanú na schizmatikov (nie náhodou boli Kuhlman a kvakeri v jednom zo znaleckých posudkov prirovnávaní k „miestnym schizmatikom“). V skutočnosti to bola ruská verzia upálenia na hranici, tradičná metóda popráv heretikov na Západe. Rozdiel bol v tom, že obete boli zamknuté v malom drevenom domčeku. Spolu s Kuhlmanom spálili knihy, ktoré si so sebou priniesol, takže niektoré sa zachovali len ako preklady v pátracom spise.

Prvé popravy heretikov

Takže, ako sme už povedali, v roku 1480 bol v Seville zriadený prvý tribunál inkvizície a začiatkom januára 1481, keď sa pohodlne usadil v miestnom dominikánskom kláštore San Pablo, začal pracovať.

V prvom rade bol zverejnený príkaz týkajúci sa emigrácie „nových kresťanov“. Vojvoda de Medina Sidonia, markíz de Cadiz, gróf d'Arcos a ďalší veľmoži Kastílskeho kráľovstva dostali príkaz do dvoch týždňov zajať utečencov a doručiť ich so sprievodom do Sevilly. Tým, ktorí tento príkaz nedodržali, hrozilo ako spolupáchateľom heretikov exkomunikácia z Cirkvi, ako aj konfiškácia majetku, strata pozícií a vlastníckych práv.

Juan Antonio Llorente hovorí: "Počet väzňov sa čoskoro stal tak významným, že kláštor ustanovený inkvizítormi ich už nemohol ubytovať a tribunál sa usadil v zámku Triana, ktorý sa nachádza na predmestí Sevilly."

V tom čase sa už medzi „novými kresťanmi“ rozšírila panika. Mnohí začali meniť priezviská a miesta pobytu a skrývali sa u priateľov alebo príbuzných. Iní narýchlo zlikvidovali svoje prípady a utiekli do zahraničia – do Francúzska, Portugalska a dokonca aj do Afriky. Mnohí utiekli do Ríma a hľadali tam spravodlivosť.

6. januára 1481 sa uskutočnilo prvé auto-da-fe – šesť ľudí bolo zaživa upálených na hranici.

Auto-da-fe nie je španielske, ale portugalské slovo. Preložené "auto da f?" je aktom viery. Týmto pojmom sa označuje slávnostný obrad oznamovania rozsudkov súdu inkvizície osobám odsúdeným za duchovné zločiny. Spravidla mu predchádzalo prečítanie súhrnu obvinení v miestnom jazyku a predvolanie obžalovaných na vypočutie rozsudku. Skoro ráno bola prednesená krátka kázeň alebo napomenutie (napomenutie). Potom zástupcovia svetskej vrchnosti zložili prísahu a sľúbili, že budú poslúchať inkvizítora vo všetkom, čo súvisí s odstránením herézy. Ďalej sa zvyčajne vyhlasovali takzvané milosrdné dekréty, ktoré zmierňovali alebo odkladali tresty. Potom boli opäť vymenované krivdy páchateľov a vyhlásené tresty až po tie najprísnejšie, vrátane doživotného väzenia alebo trestu smrti. Nakoniec boli odsúdení odovzdaní civilným orgánom. Tí, ktorých trest nezahŕňal väzenie, boli prepustení. A odsúdení boli vedení do väzenia alebo na popravisko.

Výraz „auto-da-fe“ označoval aj akt výkonu rozsudku súdu inkvizície, najmä upálenie kacíra na hranici.

Hromadné auto-da-fe sa spravidla konali s veľkou pompou a vždy sa ich zúčastnil buď miestny pán alebo samotný panovník.

Marcel Defourneau poznamenáva, že „auto-da-fé bola skutočne slávnostná ceremónia, zvyčajne spojená s oslavou veľkej udalosti“. Zároveň píše: "Treba zdôrazniť, že auto-da-fé bol pomerne zriedkavý obrad."

Prvé auto-da-fe, ako sme už povedali, sa konalo v Seville začiatkom januára. V tom istom mesiaci sa v Seville odohralo druhé, nemenej pompézne pálenie, pri ktorom boli zapálení traja ľudia.

Tretie auto-da-fé sa konalo v Seville 26. marca toho istého roku. Tentoraz v plameňoch zahynulo sedemnásť kacírov.

A do konca roka sa prvý svätý tribunál mohol pochváliť popravou 298 heretikov. Výsledkom toho bola nielen strašná panika, ale aj množstvo sťažností proti postupu tribunálu adresovaných pápežovi. Väčšina sťažností prišla od biskupov.

Zatknutých odviezli zo všetkých častí Kastílie do Sevilly, kde ich umiestnili do kláštorov a na hrad Triana, prerobený na väzenie.

Masových popráv bolo čoraz viac. Zatknutí, ktorí odmietli priznať vinu, boli exkomunikovaní z Cirkvi a poslaní na kôl. Tí, čo sa ku všetkému priznali, vyviazli z bičovania, väzenia, konfiškácie majetku a odňatia všetkých práv.

Historik S. G. Lozinsky vo svojich „Dejinách pápežstva“ píše: „Toto auto-da-fe, ktoré bolo ohnivou apoteózou náboženstva a svätej Cirkvi, bolo usporiadané podľa všetkých predpisov pápežskej buly. Na čele sprievodu bol dominikánsky prior Ojeda, ktorý sa konečne dočkal uskutočnenia svojich dlho milovaných snov. Prvý a poslednýkrát sa Ojeda zúčastnil auto-da-fé. O niekoľko dní neskôr zomrel na mor, ktorý si v Seville vyžiadal pätnásťtisíc ľudí.

Čoskoro, vzhľadom na to, že činnosť tribunálu inkvizície začala naberať pravidelný charakter, sa v Seville rozhodlo vybudovať špeciálne zariadenie na upaľovanie heretikov. Táto budova sa volala „El Quemadero“ (Quemadero). V skutočnosti to ani nebola budova, ale celá oblasť (španielčina. quemadero- ohnisko), vybavené na spaľovanie odsúdených.

S. G. Lozinsky poznamenáva, že „požiarne námestie“ bolo vyzdobené sochami prorokov, vyrobenými „na náklady nejakého“ štedrého „darcu“. Tieto veľké kamenné sochy prorokov sa používali na pálenie: podľa niektorých zdrojov boli odsúdení zaživi zamurovaní do týchto sôch a zomreli tam, opekaní z plameňa spoločného ohňa; podľa iných boli odsúdení k sochám iba priviazaní, a nie zamurovaní v nich.

Čo sa týka „štedrého“ darcu, ukázalo sa, že je to horlivý katolík Mesa. Čoskoro sa však ukázalo, že Mesa sám bol „nový kresťan“ a bol okamžite zatknutý. Výsledkom bolo, že Mesa bola spálená na tom istom Quemadere, ktorý nešetril žiadnymi nákladmi a tak nádherne ozdobil sochami prorokov.

Či sa nám to páči alebo nie, Torquemada nič nevymyslel a, samozrejme, nevytvoril inkvizíciu. Inkvizícia nebola jeho duchovným dieťaťom a existovala dávno pred ním. Prvý edikt proti heretikom vydal už v roku 1197 napríklad aragónsky kráľ Pedro II. Vo Francúzsku začala inkvizícia pôsobiť v roku 1208 a v roku 1236 sa objavilo breve (písomné posolstvo) pápeža Gregora IX., odkazujúce na zavedenie inkvizície v Kastílii. V Barcelone v roku 1269 bola podľa verdiktu miestnej inkvizície zbavená cti pamiatka vikomta de Castellbon a jeho dcéry Ermenzindy, grófky de Foix (za to boli ich telá vykopané zo zeme). V roku 1292 vstúpil do platnosti dekrét aragónskeho kráľa Jaime II., ktorým boli zo svojho štátu vylúčení kacíri.

V súlade s tým všetky metódy, ktoré neskôr, za Torquemadu, používala inkvizícia, boli testované v praxi dlho pred jeho vzostupom. Ani notoricky známeho Quemadera nevymyslel on, ako niektorí hovoria, ale sevillský guvernér, ktorý sa nechcel trápiť samostatným ohňom pre každého hriešnika. Na túto skutočnosť upozorňuje aj Juan Antonio Llorente, ktorý sa k Torquemadovi stavia mimoriadne negatívne. Píše najmä: „Veľký počet upálených trestancov prinútil prefekta Sevilly postaviť trvalé kamenné lešenie na poli zvanom Tablada, ktoré sa dodnes zachovalo pod menom Quemadero.

Tak (a na to netreba zabúdať) bola inkvizícia na území Pyrenejského polostrova nastolená už v 13. storočí a pred Torquemadou bola nemenej prísna voči všelijakým heretikom, ktorí sa vzdialili od viery a zatvrdili v r. odpadlíctvo.

Napriek tomu M. V. Barro vo svojej eseji o Torquemadovi uvádza: „Torquemada sa právom pripisuje otvoreniu novej éry v inkvizičnej praxi. Torquemada priviedol túto prax ku krutosti, z nástroja ochrany náboženských dogiem urobil nástroj náboženskej nivelizácie a ako prvý dal inkvizičnému tribunálu politický charakter.

Priniesol... Dal... Aj keď je to pravda, Torquemada asketicky slúžil vyšším silám, ktoré nepodliehajú ani kráľovi, ani kráľovnej, nikomu žijúcemu na zemi. Do jeho rúk sa zrazu dostala obrovská moc a absorboval všetku prísnosť, akej bola inkvizícia schopná. Stál na rovnakej úrovni ako pár vyvolených, ktorých činy a skutky diktovali, ako sa mu zdalo, iba nebeské pravidlá, ktorých úradom bolo trestať heretikov v mene Pána. Aspoň v tomto bol úplne úprimný.

Z knihy Stredoveké Francúzsko autora Polo de Beaulieu Marie-Anne

Prenasledovanie heretikov z Auto-da-fe Jednou z hlavných ťažkostí, ktorým cirkev čelila v 13. storočí, bol vznik a rozvoj heretických náuk, z ktorých najznámejšie boli valdenské a katarské sekty, ktoré sa rozšírili po celom území .

Z knihy Prednicénské kresťanstvo (100 - 325 n. l.?.) autor Schaff Philip

Z knihy História španielskej inkvizície. zväzok I autora Llorente Juan Antonio

Štvrtý článok PRVÉ POPRAVY A ICH DÔSLEDKY I. Prostriedky tak vhodné na znásobenie počtu obetí nemohli nepriniesť očakávaný účinok. Preto tribunál čoskoro začal s krutými popravami. 6. januára 1481 nariadil upálenie šiestich odsúdených, z toho 26. marca

Z knihy Večný muž autora Chesterton Gilbert Keith

Z knihy Tretí projekt. Zväzok III. Špeciálne sily Všemohúceho autora Kalašnikov Maxim

Komunita „kacírov“ Sham a jeho spoločníci (medzi ktorých patria aj autori tejto knihy) dnes predstavujú akúsi komunitu podobne zmýšľajúcich ľudí. Akési bratstvo „kacírov“ z vedy, strážcov úžasných technológií. Za nimi sa nenachádzajú žiadne dychberúce hlavné mestá resp

Z knihy Katara autor Karatini Roger

Z knihy Krížové výpravy. Pod tieňom kríža autora Domanin Alexander Anatolievich

V. Križiacke výpravy proti heretikom Masaker albigénskych a valdenských (z Histórie Albigencov od Pierra de Vaux de Cernay) Ako sa v Castres v septembri 1209 vysporiadalo s heretikmi. Nemôžeme zabudnúť na zázrak, ktorý sa stal v tejto pevnosti za prítomnosti grófa. Jemu

autora Gregorovius Ferdinand

2. Hnutie heretikov. - Doktrína kresťanskej chudoby - Založenie žobravých rádov. - Svätý František a sv. Dominik. - prvé kláštory ich rádov v Ríme. - Podstata a vplyv žobravého mníšstva. - Duchovná sekta Trináste storočie bolo neustálou veľkou revolúciou:

Z knihy Dejiny mesta Rím v stredoveku autora Gregorovius Ferdinand

2. Zatopenie Tiberu v roku 1230 – Rimania povolali Gregora IX. - Mier v S. Germano, 1230 - Prvý hromadný súdny proces s heretikmi v Ríme. - Senátor Anibal vydáva edikt proti heretikom. - Prenasledovanie heretikov a inkvizícia vôbec, Gregor IX. strávil ďalšiu zimu v Perugii, nie

Z knihy Svätí a autority autora Skrynnikov Ruslan Grigorievič

PRENASLEDOVANIE KACEROV Vzťahy medzi veľkovojvodom a cirkvou zostali po Ugra nemenej komplikované ako v predchádzajúcom období. Úrady držali novgorodského arcibiskupa Teofila v Moskve takmer tri roky, pričom sa neodvážili súdiť ho za poburovanie. Napokon v zime 1482-1483 ich

Z knihy Židia Ruska. časy a udalosti. História Židov Ruskej ríše autora Kandel Felix Solomonovič

Esej siedmeho Novgorodu "heréza judaistov". Zhidovstvuyuschie na dvore Ivana III. Ich učenie. Poprava hlavných kacírov. Ivan Hrozný a Židia 27. decembra 1504 v Moskve v drevených klietkach verejne upálili judaizéri - úradník Ivan Volk Kuritsyn, Dmitrij Konoplev

Z knihy História inkvizície autor Maycock A.L.

Z knihy Korunovaní manželia. Medzi láskou a mocou. Tajomstvá veľkých spojenectiev autora Solnon Jean-Francois

Poručníctvo heretikov V Konštantínopole sa prijalo, že cisár má právo zasahovať do života cirkvi a ovplyvňovať jej rozhodnutia. Basileus, bol prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi a zohrával kľúčovú úlohu v náboženských štruktúrach. Justinián sa zjavne vyznačoval horlivosťou

Z knihy Život Konštantína autor Pamphilus Eusebius

KAPITOLA 64

Z knihy Ľudovíta XIV autor Bluche Francois

Prenasledovanie heretikov Od slávneho de Turenneho konvertovania na katolicizmus uplynulo viac ako desať rokov. Kráľ, ktorý vo veľkom stavil na náboženské združenie šľachty, poznamenáva, že to nejde rýchlym tempom. Naozaj, nejaká vláda

Z knihy Prednášky z dejín starovekej cirkvi. Zväzok II autora Bolotov Vasilij Vasilievič