2.1. Что такое жизнь?

Жизнь - способ существования живого (организмов, животных, человека), выражающийся как минимум в обмене веществом-энергией с окружающей средой и размножении (воспроизведении себе подобных).

В жизни есть свои минимумы и максимумы. Минимальная жизнь - это наличие двух фаз жизненного цикла: обмена веществ (метаболизма у одноклеточных организмов) и размножения (митотического деления у них же).

Своего максимума жизнь достигает с появлением человека. Над двумя фазами жизненного цикла надстраиваются психика (то, что досталось человеку от животных) и культура.

У живых организмов и существ жизнь - биологическая форма деятельности, у человека - биосоциальная форма.

Для человека жизнь - деятельность вообще, интегральная деятельность, жизнедеятельность в самом глубоком смысле этого слова. На фоне жизни человек осуществляет специальные или специализированные формы деятельности, такие как общение, познание, практическая деятельность, труд, отдых и т. д. Эти формы деятельности существуют и развиваются лишь в общем контексте жизни, жизнедеятельности субъекта.

Существуют три уровня человеческой жизни или три жизни человека:

1. Растительная жизнь - это питание, выделение, рост, размножение, приспособление.
2. Животная жизнь - это собирание, охота, защита, половое и иное общение, уход и воспитание детей, ориентировочная деятельность, игровая деятельность.
3. Культурная жизнь или жизнь в культуре - это познание, управление, изобретение, ремесло, спорт, художество (искусство), философия.

Такое деление жизни намечалось уже у Аристотеля (см. "О душе", 413а 21 и далее, 414а30-415а10 и далее).

Эти три жизни относительно самостоятельны, одинаково важны для человека, взаимодействуют, взаимовлияют и опосредуют друг друга. В итоге мы имеем одну весьма многообразную, богатую, противоречивую, человеческую жизнь.

Наличие третьего уровня жизни у человека делает его жизнь принципиально отличной от жизни растения или животного и это отличие увеличивается с каждым шагом по пути прогресса культуры.

На основе сказанного можно дать такое определение: жизнь человека есть его жизнь как живого существа и жизнь в культуре.

2.2. Смысл жизни

Вопрос о смысле жизни есть прежде всего вопрос о том, является ли жизнь человеческая осмысленной, т. е. освещена ли она светом разума, мышления или лишена смысла, бессмысленна, никак не управляется разумом человека.

Вопрос о смысле жизни есть также вопрос о ее ценности, значимости для самого человека. Имеет ли жизнь смысл, стоит ли жить?

В этом вопросе есть еще такой оттенок: о смысле жизни мы говорим тогда, когда жизнь осмысливается в целом , когда выясняются вопросы «что такое жизнь ?», «для чего, зачем живет человек », «для чего, зачем живу я », «что я делаю в этом мире? », когда наша жизнь осмысливается в контексте жизни всех людей, вообще жизни на Земле, вообще бытия мира.

Нужно четко различать понятия "смысл жизни" и "цель жизни". Когда перед человеком стоит цель стать, например, врачом, ученым, инженером, то в этом еще нет ответа на беспокоящий его вопрос о смысле жизни (во всяком случае ответ ощущается им лишь интуитивно, в чисто эмоциональном ключе). Человек в своих размышлениях идет дальше: для чего нужно стать врачом, инженером, ученым? Таким образом, если цель указывает на то, к чему человек стремится, то смысл жизни говорит о том, во имя чего он это делает.

Некоторые люди, в т. ч. некоторые философы, полагают, что смысл жизни в том, чтобы искать этот смысл. Н.А. Бердяев, например, писал: «Пусть я не знаю смысл жизни, но искание смысла уже дает смысл жизни, и я посвящу свою жизнь этому исканию смысла" ("Самопознание", III глава). Такой взгляд на смысл жизни по форме не более чем игра слов, умничанье... Искать все время, всю жизнь смысл жизни - это какой-то инфантилизм. Взрослый, зрелый человек так или иначе находит смысл жизни и реализует его, живет осмысленной жизнью. Человек, ищущий смысл жизни, только пытающийся его найти, - это еще не определившийся, не сформировавшийся человек, который пока не состоялся как решающий жизненные задачи. Смысл жизни в этом похож на цель. Прежде чем достигать цель, двигаться от цели к результату, человек должен определить для себя цель, поставить ее. Но целеполагание - лишь первый этап. Человек совершает действия не для того только, чтобы поставить, определить цель, а для того, чтобы достигнуть ее. Так и смысл жизни. Поиск смысла жизни - первая часть проблемы. Вторая часть - реализация смысла жизни, смыслозначимая, осмысленная жизнь.

Далее, очень важно, с одной стороны, искать и находить смысл жизни, а, с другой, не переоценивать значение этого вопроса, не зацикливаться на поисках смысла жизни. Жизнь отчасти имеет смысл, а отчасти не имеет.

Жизнь имеет смысл в той мере, в какой она осмысленна, разумно организована, человечески значима.

Жизнь не имеет смысла, т. е. вопрос о ее смысле неуместен в той мере, в какой она автоматична и растительна, в какой она управляется инстинктами, регулируется органическими потребностями. Французское "селяви" ("такова жизнь") как нельзя лучше передает ее автоматизм, растительность. Наличие этой второй стороны жизни позволяет человеку не напрягаться слишком сильно в поисках смысла жизни, не спешить с жизнезначимыми ответами и решениями, т. е. в какой-то мере расслабиться, отдаться потоку жизни, плыть по ее течению.

В чем же конкретно смысл жизни? Ясно, что каждый отвечает на этот вопрос по-своему. С другой стороны, в нем есть общие моменты. Это - любовь и творчество. В подавляющем большинстве случаев люди осмысляют-оценивают свою жизнь именно в русле этих двух категорий. Любовь поддерживает, умножает жизнь, делает ее гармоничной, гармонизирует. Творчество обеспечивает прогресс жизни.

2.3. Цель жизни

Цель «задает» целостность деятельности. Если это цель жизни, то она определяет целостность жизни. У человека, не имеющего цели жизни, и жизнь не реализуется как органическое целое в биосоциальном, т. е. человеческом смысле. «Жизнь без цели - человек без головы» - гласит народная мудрость.

Не всякий человек ставит перед собой цель жизни, но если ставит, то этим человек полагает ее как целенаправленную деятельность.

Вообще в реальной жизни существует целое дерево целей . Цель жизни - это главная или общая цель жизни. Помимо нее существуют либо подчиненные, промежуточные, либо побочные цели. Подчиненные и промежуточные цели - это цели, осуществление которых открывает путь к главной цели жизни, приближает к ней. Побочные или параллельные цели - это цели, которые формируют всю "кухню" жизни, обусловливают полноценное гармоническое развитие человека. В своей сумме они не менее важны, чем главная цель жизни (например, цель укрепить здоровье средствами физической культуры, построить дом, различные увлечения, хобби). В некоторых ситуациях возникает конфликт между главной целью жизни и побочными целями. Этот конфликт может завершиться либо победой главной цели жизни, либо победой побочных целей.

Главная цель жизни - это цель, осуществление которой оправдывает жизнь человека в целом, как личности, субъекта, стоящего где-то наравне с обществом, осознающего свои цели как цели человека вообще или цели того или иного сообщества людей. В главной цели жизни по логике вещей сливаются воедино стремления человека как индивидуума и цели общества.

Проблема определения цели жизни сродни проблеме выбора профессии. Более того, первая является, как правило, продолжением второй. В формировании цели жизни «участвуют» и случайность, и необходимость, и внешние обстоятельства, стимулы, и внутренние побуждения, мотивы.

В некоторых случаях бывает и так, что человек не останавливается на выборе какой-то одной цели жизни (яркий пример: две жизни А.П. Бородина как композитора и химика).

Если цель поставлена, то она становится законом деятельности, категорическим императивом, необходимостью, которой человек подчиняет свою волю.

Таким образом, можно видеть две стороны сознательной жизнедеятельности: целеполагание (поиски цели, выбор цели) и целенаправленность (целеустремленность, движение к цели, вернее, от цели к результату). Обе стороны важны для человека в равной степени.

Отдавая отчет в важности цели и связанных с ней целеполагания и целеустремленности, не следует, однако, абсолютизировать ее. Жизнь в некотором смысле есть единство цели и бесцельности , т. е. единство организованности и неорганизованности, труда и отдыха, напряжения и расслабления. Бесцельность реализуется прежде всего в том, что наряду с главной целью жизни существует множество побочных целей. Поиск и реализацию побочной цели (и вместе с тем отвлечение от главной цели) можно интерпретировать как бесцельность. Говорят же, что нельзя все время работать, думать об одном, что нужно отвлечься, развлечься, отдохнуть, снять напряжение, переключиться на другой род деятельности. Не случайно современный человек все больше внимания уделяет побочным занятиям, хобби, интуитивно сознавая, что напряжение труда, главной цели, главного дела жизни может просто уничтожить его.

Нужно также иметь в виду, что жизнь человека не всегда протекает на уровне целеполагания и реализации целей. Человек может совершать целесообразные действия, минуя стадию целеполагания, чисто инстинктивно, безотчетно. Например, потребность в отдыхе, сне может "реализоваться" в виде цели (поисков ночлега и т. п.) или непосредственно - человек незаметно для себя уснул в метро. Или такой пример: когда человек случайно касается рукой горячего предмета, то он отдергивает ее - здесь совершено целесообразное действие, но нет целеполагания и сознательного стремления к цели.

Когда возникает необходимость целеполагания? Вероятно тогда, когда между потребностью и ее удовлетворением имеется какое-то препятствие (не очень большое, но и не очень маленькое) или для удовлетворения потребности нужно совершить сложные ориентировочные действия.

2.4. С возрастом время жизни увеличивается или уменьшается?

Жизнь в известном смысле можно уподобить стакану воды. Разные люди по-разному оценивают наполненность стакана. Если оптимисты говорят: стакан наполовину полный, то пессимисты утверждают, что он наполовину пустой. Так и жизнь. С возрастом жизнь прибывает или уменьшается? Одни ощущают, что с возрастом жизнь увеличивается, расширяется. Действительно, само слово «возраст» указывает, что жизнь возрастает. Другие - что она уменьшается, сжимается как шагреневая кожа. Ведь чем дальше мы от рождения, тем ближе к смерти: чем больше мы живем, тем меньше осталось нам жить.

Одни говорят: Не тот стар, кто далек от колыбели, а тот, кто близок к могиле. (Из радиоспектакля)

Другие думают так, как сказал А.С.Пушкин в минуту печали:

Летят за днями дни, // и каждый час уносит частичку бытия.

С одной стороны, каждый час, действительно, уносит частичку бытия, если исходить из того, что каждый час приближает нас к смерти, сокращает как шагреневую кожу время жизни. Но, с другой, каждый час прибавляет частичку бытия, увеличивает время жизни, если отсчитывать его от дня рождения. Каждый час жизни, если он прожит с пользой-удовольствием, не только физически увеличивает время жизни, но и побеждает смерть, т. е. является шагом к бессмертию.

В свете сказанного становится понятным следующее высказывание одного из семи греческих мудрецов, Бианта: «Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало и много ». (Диоген Лаэртский, с. 81). В самом деле, с одной стороны, нужно торопиться жить, делать дела, помня о том, что жизнь (и всё в ней) имеет срок. С другой, нужно ставить и достигать большие, долговременные цели, а также делать всё по возможности обстоятельно, с чувством, с толком, с расстановкой, как говорят, поспешать, не торопясь.

Древние - юные или старые?

Мы юнее древних или старее? Древние - старее нас или юнее? Древний мир - старый или юный по отношению к нам?

Этот вопрос высвечивает проблему: существует ли прогресс жизни или человечество деградирует, дряхлеет? Если рассматривать древних как юных и зрелых, а нас как старых и дряхлеющих, то ясно, что мы деградируем и движемся к концу. Если древних рассматривать как юных, а нас как возмужавших, повзрослевших, позрелевших, то, значит, мы сильнее древних.

Этот вопрос имеет такую сторону-подоплеку: древние мудрее нас, более знающие, более владеющие истиной или мы мудрее древних и более знающие? Верующие, считающие Библию священным писанием, вольно или невольно занимают позицию, что древние мудрее нас, больше нас знают и т. д. и т. п. В Средние века в Европе господствовала точка зрения, по которой древние были мудрее нынешних. Тертуллиан, один из отцов церкви, утверждал: «Истина существовала первоначально, а заблуждение явилось впоследствии» (с. 177) . Критерием истины являются одинаковость, единодушие, древность. «Учение наше древнее всякого другого; а потому оно и истинно» (Там же, с. 182). Кстати «недвижный» Китай потому и был недвижным, что на протяжении тысячелетий свято чтил древность, древние обычаи, традиции, установления. Самый известный и самый почитаемый мыслитель Китая - Конфуций - провозгласил: «Нет ничего лучшего, чем следовать древним». Этот тезис можно рассматривать как вечный девиз воспитания по китайскому образцу. С самого детства китайцы впитывают в себя традиции и наследие духовной культуры своего народа, следуя его заветам: «Из древних, чудесных камней сложите ступени будущего».

2.5. Конечное и бесконечное

Смерть и бессмертие - частные выражения всеобщих категорий конечного и бесконечного. Вполне естественно, их анализу должен предшествовать анализ указанных категорий.

Проблема конечного и бесконечного - одна из самых сложных и запутанных. Прежде всего это связано с выражением понятий конечного и бесконечного в языке. Исторически понятие бесконечного возникло как отрицание конечного. На это указывает этимология слова "бесконечное". Оно буквально означает "неконечное", то, что не является конечным (так не только в русском, а и в других языках: древнегреческом - apeiron, латинском - infinitum, немецком - unendliches, английском - endlessness и т. д.). В течение многих веков и тысячелетий печать отрицательного содержания слова "бесконечное" лежала тяжким бременем на понятии и категории бесконечного. До сих пор некоторые исследователи понимают бесконечное именно в этом простом отрицательном смысле. Э. Кольман, например, пишет: "Как я считаю, "бесконечность" является, собственно, просто формальнологическим отрицанием "конечности", отношение между ними контрадикторно (т.е. противоречиво, как А и не-А - Л.Б.)" . Формальнологический подход к соотношению конечного и бесконечного мы должны отвергнуть как совершенно бессодержателъный и пустой. В самом деле, с точки зрения формальной логики в объем понятия "не-конечное" входит все, что угодно , кроме самого конечного. Например, "острое", "влажное", "глупое". Ясно, что бесконечное не является такого рода "неконечным". Оно не просто отрицание, а "свое иное" конечного. "Свое" в словосочетании "свое иное" означает, что конечное и бесконечное не являются самостоятельными определениями, а принадлежат или относятся к более общей категории, которая делает их своими друг для друга (эта категория либо подразумевается, либо называется; в нашем случае чаще всего называется "количество").

Именно как "свое иное" конечного понимают бесконечное его исследователи. Далее, это было бы совсем неплохо, если бы отношение "своего иного" было взаимным : не только бесконечное - "свое иное" конечного, но и конечное - "свое иное" бесконечного. Но в том-то и дело, что многие исследователи рассматривали и продолжают рассматривать бесконечное лишь в его отрицательном содержании, как иное конечного, пусть свое , но все же иное конечного, а конечное - как всецело положительную категорию, играющую роль базового определения, точки отсчета для характеристики бесконечного. В соответствии с такой логикой на долю бесконечного достаются исключительно отрицательные определения: неопределенность, неупорядоченность, иррациональность и т. п.

Первыми философами, рассматривавшими бесконечное (беспредельное) как неопределенное, неупорядоченное, иррациональное, по существу, как антитезу бытия, были пифагорейцы . Числу как символу определенности, завершенности, совершенства они противопоставляли "беспредельное" - символ неопределенности, незавершенности. Пифагорейское учение представляет мир в виде шара, окруженного со всех сторон "беспредельным". "Беспредельное" пифагорейцев, в отличие от апейрона Анаксимандра, не является первоначалом, оно противопоставлено вещам и явлениям мира как совершенно от них отличное и не связанное с ними. Поздние пифагорейцы понимали под беспредельным просто пустоту, отсутствие всякого бытия, небытие . Одним словом, к пределу пифагорейцы относили все положительное, к беспредельному все отрицательное. "В доксографии, - пишет А.С. Богомолов, - мы постоянно встречаемся с отождествлением беспредельного с ataktos - беспорядочным, даже беспутным; с alogos - непостижимым, бессмысленным, неразумным и т. д. (см. Heidel W. Peras and apeiron in the pythagorean philosophy. - Archiv fur Geschichte der Philosophie. Bd XIV. 1901). Установлена и связь "по вертикали" предела и беспредельного и соответствующих им категорий с хорошим и дурным" . Противопоставление предела и беспредельного в социально-нравственном плане ассоциировалось с противоположностью закона и беззакония. Об этом говорит сохраненная Диогеном Лаэртским (VIII 23) фраза: "Содействовать закону, с беззаконием воевать" . Известно также высказывание пифагорейца Филолая: "Ложь и зависть присущи природе беспредельного, бессмысленного и неразумного" . "Можно сказать, -­ пишет В.В. Соколов, - что пифагорейская противоположность предела и беспредельного - это по существу первая формулировка противоположности рационального и иррационального . Предел означает познаваемость мира, осуществляемую в различных числовых закономерностях, открытых пифагорейцами, особенно в геометрии (например, известная всем теорема Пифагора), а также в акустике (например, зависимость высоты тона звучащей струны от ее длины). Беспредельное же как выражение иррационального тоже имело свою математическую иллюстрацию в открытой пифагорейцами несоизмеримости стороны квадрата и его диагонали. В пифагорейской категории беспредельного можно усматривать связь с хаосом Гесиода" .

Пифагорейскую точку зрения на бесконечное разделяли крупнейшие мыслители древности - Платон и Аристотель . Последний оставил после себя подробное исследование проблемы бесконечного (см.: Физика III 4-8; Метафизика ХI 10).

Если суммировать все сказанное Аристотелем по данной проблеме, то вырисовывается сложная и противоречивая картина.

Во-первых , исходя из буквального значения слова "беско-нечное" и опираясь на пифагорейскую традицию, греческий мыслитель выдвинул и обосновал идею потенциально бесконечного, т. е. всегда незавершенной, открытой, незамкнутой бесконечности, которая существует только в возможности, а в действительности оконечивается. А.С. Кармин указал следующие основные моменты аристотелевской концепции потенциально бесконечного:

Укажем еще один момент концепции: конечное Аристотель рассматривал как базовое, всецело положительное определение, а потенциально бесконечное - как его негативный слепок, как "лишенность" .

Во-вторых , Аристотель засвидетельствовал, пусть под критическим углом зрения, основные моменты концепции актуально бесконечного:

Анаксагор и Демокрит "говорят, что бесконечное есть непрерывное по соприкосновению /частиц/. И первый утверждает, что любая из частей есть смесь, подобная целому , так как можно видеть, что любая /вещь/ возникает из любой" .

"...у бесконечного же не существует начала, так как оно было бы его концом. Далее /бесконечное/, будучи неким началом, не возникает и не уничтожается ; ведь то, что возникает, необходимо получает конечное завершение, и всякое уничтожение приводит к концу. Поэтому, как мы сказали, у него нет начала, но оно само, по всей видимости, есть начало /всего/ другого, все объемлет и всем управляет , как говорит те, которые не признают, кроме бесконечного, других причин... И оно божественно, ибо бессмертно и неразрушимо , как говорит Анаксимандр и большинство физиологов" .

"Некоторые считают таким /единым и простым началом / бесконечное , а не воздух или воду, чтобы все прочее не уничтожалось от их бесконечности, так как /эти элементы/ противоположны, например воздух холоден, вода влажна, огонь горяч. Если бы один из них был бесконечным, все остальные были бы уничтожены; теперь же, как говорят они, /бесконечное/ есть нечто иное, из чего эти /элементы порождаются/" .

"Анаксагор неразумно говорит о пребывании /неподвижности - Л.Б./ бесконечного , а именно что бесконечное поддерживает само себя вследствие того, что оно находится в самом себе , так как ничто другое его не окружает, как будто, где что находится, так оно и есть по своей природе" .

Мелисс "говорит, что целое бесконечно ... ведь такую важность они придают бесконечному именно потому, что оно "все объемлет " и "все заключает в себе ", так как имеет некоторое сходство с целым " .

"... бесконечное противоположно тому, что /о нем обычно/ говорят: не то, вне чего ничего нет , а то, вне чего всегда есть что-нибудь, то и есть бесконечное. Вот пример: ведь и кольца, не имеющие камня, называют бесконечными..." .

В-третьих , параллельно (и вопреки) своей основной концепции бесконечного Аристотель поддержал и развил идею древних о бесконечном как вечном и непреходящем, как бесконечном круговом движении:

"мы видим другие пространственные движения - вечные движения планет (ибо вечно и не знает покоя тело, совершающее круговое движение; это показано в сочинениях о природе)" .

"... существует нечто вечно движущееся беспрестанным движением, а таково движение круговое; и это ясно... так, что первое небо /сфера неподвижных звезд - Л.Б./, можно считать, вечно" .

"учение о небесных светилах" "исследует сущность, правда, чувственно воспринимаемую, но вечную" .

"А если имеет место единое /движение/, оно не может быть бесконечным во времени - за исключением одного, а именно перемещения по кругу" .

"Теперь мы скажем о том, что возможно /движение/ бесконечное, единое и непрерывное и что это есть /движение/ по кругу" .

"У кругового же движения /начало и конец/ смыкаются, поэтому только оно одно совершенно" .

"... никакое изменение не может быть бесконечным и непрерывным, кроме перемещения по кругу" .

"А совершенное первичное несовершенного и по природе, и по определению, и по времени, так же как непреходящее /первичнее/ подверженного гибели. Далее, то, что может быть вечным, первичнее того, которое не может им быть; и вот, движение по кругу может быть вечным, из других же /видов движения/ ни перемещение. ни какое-либо иное не может, так как должна наступить остановка, а остановка есть исчезновение движения" .

Мы намеренно привели почти все тексты из сочинений Аристотеля, относящиеся к проблеме конечного и бесконечного. В них - драма идей, настойчивое стремление философа прояснить этупроблему, распутать клубок разноречивых мнений. Для нас важно то, что Аристотель не ограничился каким-то одним пониманием соотношения конечного и бесконечного, а попытался дать полный категориально-логический портрет этих понятий.

* * *

Итак, с нашей точки зрения реальные конечное и бесконечное существуют в единстве друг с другом, как моменты количества. В математике имеют дело с различными идеализациями конечного и бесконечного, возникают и конкурируют теории, берущие за основу либо одно, либо другое, либо третье. Так, существует финитная математика или математика конечного. А, с другой стороны, с ней сосуществует и конкурирует математика бесконечных множеств (актуально бесконечного). Существуют также и промежуточные концепции математики, признающие потенциальную бесконечность, но отрицающие актуальную. Ясно, что общие понятия, отражающие реальные конечное и бесконечное, не то же самое, что математические абстракции конечного и бесконечного. Как категории мышления (и, соответственно, как философские категории) они богаче и глубже математических понятий конечного и бесконечного. С другой стороны, последние обладают большей определенностью и они успешно "работают" в естественнонаучном познании и в практике. Математические и конкретно-научные абстракции конечного и бесконечного расширяют эмпирическую базу познания реальных конечного и бесконечного.

Вопрос о соотношении конечного и бесконечного следует решать двояко. С одной стороны, бесконечное внешне конечному, есть выход за пределы конечного ; там, где есть бесконечное, нет конечного, и, наоборот, где есть конечное, нет бесконечного. Здесь налицо простое отрицание одного другим. Об этом говорит и этимология слова "бесконечное". С другой стороны, бесконечное - как "свое иное ", как противоположность конечного - внутренне ему. Иными словами, отношение конечного и бесконечного является не только внешним, но и внутренним, не только отрицательным, но и положи тельным. Это такая пара противоположных определений, которые не существуют друг без друга, взаимоопределяются.

Нетрудно показать, что в известном смысле всякое конечное внутри себя бесконечно , т. е. то, что мы принимаем за конечное, в себе, внутри себя бесконечно. Нечто только тогда конечно, когда оно выходит за пределы самого себя, т. е. когда оно или сравнивается, или реально взаимодействует с чем-либо другим, или переходит в другое.

Возьмем сначала конечное в пространственном смысле - ограниченное . Всякий раз, когда мы говорим об ограниченном, то имеем в виду, что это ограниченное ограничено чем-то другим. Иначе невозможно было бы провести границу . Только при условии, что есть другое, кроме этого нечто, можно говорить об ограничении нечто. Другое и "делает" нечто ограниченным, т. е. конечным. Иными словами, всякое тело ограничено другими телами, а не потому, что оно внутри себя, само по себе ограничено. Значит, внутри себя ограниченное (нечто, принимаемое за ограниченное) неограниченно, бесконечно, попросту говоря - целая вселенная. Любое тело, атом или частица, если бы не было других тел, атомов, частиц, представляли бы собой вселенную. В какой-то мере это так и есть.

Теперь возьмем конечное во временном аспекте - как временное, преходящее. Всякое нечто когда-то не существовало и когда-то не будет существовать. Временное, преходящее означает, что до этого временного существовало другое временное, из которого оно возникло, и, в свою очередь, "уступит место" другому временному, которое будет существовать после него. Таким образом, другие временные до и после этого временного оконечивают его во времени. Но внутри себя, само по себе это нечто не конечно, не временно, не преходяще, а вечно. Вечность - не потусторонняя категория; она присутствует здесь, сейчас, внутри того, что мы принимаем за временное, преходящее. Диалектическая связь вечного и преходящего состоит не только в том, что первое "складывается" из второго (преходящих "вещей"), а и в том, что вечное присутствует в самом преходящем. "Механизм" этого присутствия хорошо показал еще Эпикур на примере соотношения жизни и смерти. "Смерть, - писал он, - не имеет отношения к нам: ибо то, что разложилось, не чувствует, а то, что не чувствует, не имеет никакого отношения к нам". Этим рассуждением Эпикур как бы развел жизнь и смерть по разным "углам". Он наглядно продемонстрировал, что конечность бытия и само бытие - разные "вещи". Об этом же говорит и другой его афоризм: "Когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем" (см. также стр. ). Пусть смерть оконечивает жизнь индивидуума, но поскольку она нечто другое по сравнению с жизнью, постольку сама жизнь внутри себя не смертна, не временна, т. е. вечна, бессмертна. Правильно сказал Эмерсон: "Жизнь - это вечность в миниатюре". Мы живем ради того, чтобы жить, а не ради того, чтобы умереть.

Итак, вечное присутствует в том, что мы принимаем за временное, преходящее. Повторимся здесь: прав был Гегель, когда истинное бесконечное характеризовал как посюстороннее, замкнутое в себе, актуально бесконечное. Знаменательно, что истинную бесконечность он представлял именно в виде круга ("Истинная бесконечность, повернутая обратно к себе, имеет своим образом круг , достигшую себя линию, которая замкнута и всецело налична, не имея ни начального пункта, ни какого-либо конца " . Как мы уже говорили, круг в нашей версии категориальной логики является геометрическим образом внутреннего противоречия, определяемого как взаимопереход противоположностей. Круг же является образом обратимого времени ("круг времени"), обратимых процессов, обусловливающих существование целостных материальных образований (стабильных элементарных частиц, атомов, молекул, твердого тела и т. д.). Вспомним также, что круг (колесо, шар) у многих народов был символом вечности, незыблемости, порядка.

Могут спросить: а как быть с бесконечным многообразием, неисчерпаемостью, всегда незавершенным процессом смены состояний? Это так называемая открытая или незамкнутая бесконечность. Вслед за Гегелем скажем, что она не является истинной бесконечностью. Она якобы - как бы - квазибесконечность. Ее место - где-то в промежутке между конечным и бесконечным. В ней конечное переходит в бесконечное. Открытая бесконечность не является подлинной бесконечностью еще потому, что она, если брать ее целиком, существует только в возможности, потенциально. Актуально она существует лишь в виде конечного.

[Выше мы уже говорили, что слово "бесконечное" обозначает, представляет не одно, а два понятия или, лучше сказать, две категории бесконечного: бесконечное в смысле сильного отрицания, противоположности конечного (антиконечного) и бесконечное в смысле слабого отрицания, полу отрицания конечного, просто как неконечное, нескончаемое. Первое бесконечное фигурирует в философии и науке под именами абсолютного, актуального, действительного, собственного, истинного, категорематического бесконечного. Второе бесконечное фигурирует под именами потенциального, несобственного, синкатегорематического бесконечного, неистинной, дурной бесконечности, бесконечного прогресса, ряда.]

Квазибесконечное (промежуточное между конечным и бесконечным)

Хотелось бы несколько развить мысль о промежуточных, переходных состояниях-звеньях между конечным и бесконечным. Мы рассматриваем конечное и бесконечное не как противостоящие друг другу стороны, не имеющие никаких точек соприкосновения между собой, а как противоположности, постепенно переходящие друг в друга. Такому взгляду на соотношение конечного и бесконечного мешает установившаяся среди философов традиция (о чем мы говорили выше) рассматривать бесконечное как не конечное, т. е. по принципу "или-или": либо конечное, либо бесконечное - третьего не дано. Традиция обусловлена в значительной мере некритическим отношением философов к особенностям формирования слова и понятия "бесконечное" в естественном языке, а именно тем, что это понятие образовано путем приставления к слову "конечное" частицы "бес", т. е. через простое отрицание. В самом слове " бесконечное" мы видим только отрицательное содержание. Это противоречит реальному смыслу понятия "бесконечное", которое, напротив, выражает нечто в высшей степени положительное (вечное, незыблемое, непреходящее). Нужно отказаться от буквального понимания термина "бесконечное" и основанной на нем традиции рассматривать бесконечное лишь в его противопоставленности конечному. Так же, как между качественными субкатегориями "всеобщее" и "специфическое" существуют промежуточные звенья, выражаемые понятиями "общее", "частное", так и между бесконечным и конечным имеются плавные переходы, выражаемые теми или иными понятиями. Если, например, взять конечное существование во времени (временное, преходящее), то можно увидеть, как различны сроки существования тел и организмов. Время существования стабильных элементарных частиц (протонов, электронов) сравнимо с временем существования нашей части Вселенной (15-18 млрд лет), т. е. приближается к бесконечности. А, с другой стороны, время существования нестабильных элементарных частиц исчезающе мало (например, продолжительность жизни нейтральных пионов /p°-мезонов/ - около 10 -16 с). Такимобразом, границы временного, преходящего "простираются" от исчезающе малого до чрезвычайно длительного, долговременного, долговечного. Мы привели пример с элементарными частицами, т. е. неорганическими телами. Не менее впечатляюще различие между сроками существования живых организмов: от нескольких часов (бабочки-однодневки) до нескольких десятков тысяч лет (некоторые виды деревьев).

2.6. Смерть-бессмертие в их отношении к конечности-бесконечности существования

В живой природе и человеческом обществе связь конечного и бесконечного приобретает характер взаимоопосредствования . Это отчетливо видно на примере соотношения смертности и бессмертия.

Первоначально живое являло собой скорее промежуточную, переходную форму конечного и бесконечного, чем их взаимоопосредствование. В делении простейших одноклеточных организмов мы видим некоторую нераздельность, непосредственный переход от конечного к бесконечному (конечное еще не отдифференцировано достаточно четко от бесконечного, а бесконечное от конечного; индивидуум и род еще не обособились друг от друга. Деление одноклеточного организма есть просто его тиражирование , копирование, повторение). Тем не менее уже в делении выступают основные черты размножения - величайшего завоевания жизни. Возьмем для сравнения кристаллическое тело и живой одноклеточный организм. Первое сохраняет себя лишь благодаря устойчивости химических связей между его "частями" и устойчивости самих "частей" - атомов. Возмущающие действия среды сразу или постепенно разрушают кристаллическое тело, прекращают его существование, оконечивают. Конечность кристаллического тела, таким образом, не подконтрольна ему самому, внешня ему. Если нет возмущающих действий среды, то такое тело может существовать неопределенно долго, почти вечно. С другой стороны, оно совершенно беззащитно перед внешней средой и его существование может прекратиться в любой момент. В самом кристаллическом теле нет программы его оконечивания, саморазрушения, перехода в другое тело. Химическая связь, благодаря которой оно существует, "нацелена" только на сохранение, на "химическое бессмертие". Конечное и бесконечное оказываются для бытия кристаллического тела, хотя и взаимозависимыми, но все же достаточно равнодушными друг к другу противоположностями.

Совсем другое мы видим у живых организмов. Программа оконечивания заложена в них самих. Если химическая связь внутри кристаллического тела "нацелена" только на сохранение, то биохимические процессы, происходящие в живом организме, направлены не только на его сохранение, но и на преобразование, на переход в другой организм и даже на смерть, т. е. разрушение, распад - в случае многоклеточных организмов. Конечный срок жизни живого организма запрограммирован в нем самом: конечное, таким образом, присутствует в самом бесконечном, опосредует его. Это одна сторона соотношения конечного и бесконечного применительно к существованию живого. Другая сторона состоит в том, что хотя живой организм и оконечивает себя, он все же сохраняет, обессмертивает себя, делает себя бессмертным - благодаря воспроизведению себе подобных . По образному выражению американского цитолога Д. Мэзии "благодаря размножению клеток жизнь ухитряется обвести вокруг пальца время и притом с двойным выигрышем - вместо одной клетки получить две" . Хорошо сказано: "обвести вокруг пальца время"! Своим размножением организм как бы предупреждает разрушающее действие времени, осуществляет прорыв в бессмертие. Кристаллическое тело - игрушка в "руках" природной стихии, его время "жизни" целиком зависит от прихотей окружающей среды. Живой организм, включив в себя конечность, изменчивость, получил возможность приспосабливаться к изменяющимся условиям среды и этим в какой-то мере обезопасил себя от них. Он поставил сам себе предел существования, но так, что его конец совпадает с началом существования подобного ему организма, являющегося для него дочерним. Последний продолжает "дело" приспособления к изменяющимся условиям среды и так до бесконечности. Живой организм, таким образом, обладает пластичностью, которая совершенно не свойственна кристаллическому телу.

Кристаллическое тело не знает воспроизведения себе подобных и поэтому по отношению к нему бессмысленно говорить о бессмертии рода. Его "жизнь" целиком ограничивается рамками "индивидуального" существования. Жизнь же организма неотделима от жизни рода. Его бренность как бы нейтрализуется, снимается в бессмертии рода. С другой стороны, последнее возможно лишь при наличии конечных существований отдельных организмов.

Далее, если внимательно приглядеться к различиям внутри живого, то можно увидеть, что для одноклеточных организмов, размножающихся путем митотического деления, противоположность конечности и бесконечности существования не так ярко выражена, как для многоклеточных организмов, размножающихся половым путем. (Выше мы уже говорили о том, что первоначально живое являло собой скорее промежуточную форму конечного и бесконечного, чем их взаимоопосредствование, предполагающее яркую выраженность того и другого как противоположностей). О конечности существования одноклеточных нельзя говорить как об их смертности. Соответственно и об их бессмертии в строгом смысле говорить нельзя. Ведь бессмертие - противоположность смертности. Одно без другого не существует. Если нет смертности, то нет и бессмертия. Мы же не говорим о разрушении кристаллического тела как о его смерти и о неопределенно долгом существовании тела как о его бессмертии. Конечно и одноклеточные организмы погибают, если условия среды для них крайне неблагоприятны. Но их гибель не есть их смерть в точном смысле этого слова. В них самих нет "механизма", программы умирания, смерти, как это мы видим у многоклеточных организмов. Последние при любых условиях среды запрограммированы на смерть. Одноклеточные же запрограммированы только на деление, размножение и если погибают, то лишь при неблагоприятных изменениях окружающей среды. К. Ламонт справедливо пишет: "Смерть не есть необходимое или всеобщее явление; она возникла после того, как живые существа достигли некоторого прогресса в процессе эволюции. Существовали и существуют различные одноклеточные организмы - амебы, грибки, морские водоросли, которым внутренне не присущи старость и смерть; они погибают только вследствие внешних случайностей - нападения врага или чрезвычайно неблагоприятной внешней среды. Эти мельчайшие организмы размножаются путем деления тела: один индивид становится двумя, и после этого процесса не остается ничего, что соответствовало бы трупу. Такое деление может продолжаться бесконечно" . Примерно об этом же пишет отечественный ученый В. М. Дильман: "Теоретически некоторые простейшие одноклеточные организмы бессмертны, так как после каждого деления подобного существа возникают два полностью одинаковых дочерних потомка, обладающих всеми свойствами исходного организма. В благоприятных условиях процесс последовательных делений может продолжаться неограниченно... Если бы эта способность наблюдалась только у одного вида простейших или даже у одной ветви, то и тогда это было бы основанием для утверждения, что теоретически существует жизнь без внутренних причин смерти при наличии определенных благоприятных условий внешней среды" . В. М. Дильман упоминает о проверенном в эксперименте делении парамеции в течение 8400 поколений как доказательстве возможности неограниченного процесса последовательных делений. Но сама жизнь демонстрирует нам это на каждом шагу. В настоящее время на 3емле существуют и процветают многочисленные одноклеточные организмы, которые начали делиться, размножаться миллиарды лет назад. Они фактически не знают смерти! Они делятся и делятся практически бесконечное число раз, пока существуют благоприятные условия среды.

В свете сказанного хотелось бы обратить особое внимание на необходимость четкого разграничения понятий "гибель" и "смерть". Не все, что является гибелью, заслуживает названия смерти и, наоборот, не все, что умирает, гибнет. Строго говоря, смерть эта прекращение жизнедеятельности многоклеточного организма в результате совместного действия внутренних и внешних факторов жизни (естественного развития организма и неблагоприятных условий среды). Одноклеточные организмы, делящиеся митотически, не умирают, поскольку их естественное развитие приводит к делению, а не к смерти. Если их жизнедеятельность прекращается, то не в результате естественного развития, а вследствие неблагоприятных внешних воздействий. Поэтому прекращение их жизнедеятельности следует называть не смертью, а гибелью. Гибель - это прекращение существования чего-либо живого (или связанного с ним) вследствие внешних неблагоприятных воздействий. Гибнут не только отдельные живые организмы, но и их сообщества (надорганизменные образования - популяции, человеческие цивилизации, народы, государства), гибнут также предметы культуры и т. д.

Итак, феномен смертности возникает лишь на стадии многоклеточных организмов, размножающихся половым путем. Эти организмы не просто гибнут, а умирают. Их смерть обусловлена как внешними случайными причинами, так и внутренними условиями существования, что дает основание рассматривать ее как необходимый момент оконечивания жизни многоклеточных организмов. "Вряд ли стоит доказывать, - пишет В.М. Дильман, - что устранение внешних причин болезней не спасет высшие организмы от смерти. Для каждого вида организмов характерен определенный предел длительности жизни. Крыса не может прожить более четырех лет, слон - более 80, и никто не наблюдал, чтобы крыса жила дольше, чем это в норме свойственно слону. Устранение внешних неблагоприятных факторов может лишь привести к тому, что продолжительность жизни индивидуума совпадет с видовым ее пределом. Так, если средняя длительность жизни человека составляет сейчас около 70 лет, то видовой ее предел... считается равным 120 годам. Пока же у большинства организмов видовых пределов жизни достигают только отдельные представители" .

На запрограммированный характер смерти у высших организмов косвенно указывает такой факт. Отдельные организмы в силу каких-то наследственных аномалий ускоренно проходят этапы жизненного цикла и умирают намного раньше своих сородичей. Венгерский король Людовиг II в 14 лет имел большую бороду, а в 18 лет она поседела. В 30 лет Людовиг умер со всеми признаками глубокой старости. Медицинская статистика знает случаи, когда новорожденные оказывались маленькими стариками. Индивидуальное развитие многоклеточного организма закономерно приводит его к смерти.

Смерть как запрограммированный конец - эволюционное приобретение жизни и не исключено, что человек, изменив соответствующим образом свою генетическую программу, может покончить со смертью. Жизнь как таковая не носит в себе зародыш смерти. Она, бесспорно, носит в себе зародыш изменения, преобразования, но не смерти, а тем более не гибели .

Возникновение смерти как явления оконечивания жизни привело к большей дифференциации (большему противопоставлению) конечного и бесконечного. Смертность отдельного биологического индивида и бессмертие рода - это, в известном смысле, кричащие противоположности. С другой стороны, большая дифференциация конечности и бесконечности существования сопровождалась углублением их взаимоопосредствования, опосредствующих связей между ними. Половое размножение как раз играет роль такого опосредователя. Оно, с одной стороны, противопоставляет организм и род (конечное и бесконечное), а, с другой, является связующим звеном между ними.

Противопоставляющая роль полового размножения состоит в том, что оно, во-первых, делает ненужным индивидуальное "бессмертие" организма и, во-вторых, при половом размножении организм не повторяется полностью в своем потомстве, не тиражируется один к одному и, следовательно, не сохраняет себя в своей особенности. Конечность, особенность, индивидуальность отдельного организма выступает в этом случае ярче, острее, обнаженнее.

Роль полового размножения как связующего звена состоит в том, что оно "приобщает" организм к бессмертию и в гораздо большей степени, чем это было у делящихся организмов. Продолжение рода - реальное биологическое бессмертие высших организмов. В нем мы видим постоянный переход конечного в бесконечное, а бесконечного в конечное, причем так, что ни конечное, ни бесконечное не исчезают, но сохраняются как моменты этого перехода. В чисто конечном существовании нет продолжения рода, как нет его и в чисто бесконечном существовании.

В человеческом обществе происходит дальнейшее углубление взаимоопосредствования конечного и бесконечного. Проблема смертности и бессмертия осознается и решается как одна из важнейших проблем человеческого бытия. К. Ламонт пишет по этому поводу:

""Все люди смертны" - этими словами начинается самый знаменитый из силлогизмов, гласящий далее: "Сократ - человек" и "следовательно, Сократ смертен". Отрасль философии, известная под названием логики, превозносила этот силлогизм как пример совершенного рассуждения; мало того, философия в целом потратила очень много времени и массу энергии на исследование того, в чем заключается подлинное и полное значение этого силлогизма... Суть вопроса заключалась в следующем: насколько серьезно мы должны относиться к высказыванию о том, что люди и Сократ смертны? Ведь существует известное противоположное высказывание по этому вопросу - что люди и Сократ бес смертны или по крайней мере бессмертно то, что мы называем их личностями или душами. В самом деле, сам Сократ, если верить "Диалогам" Платона, был одним из первых философов, выдвинувших гипотезу бессмертия души.

Поставим вопрос по-другому: когда люди умирают, а это, как каждый должен допустить, действительно происходит с нами, умирают ли они действительно , то есть остаются ли они мертвыми? Или, как это формулирует Иов: "Если человек умрет, то будет ли он снова жить?" Не может быть сомнения в том, что эта проблема смерти или тайна смерти - была одним из первых и главных стимулов философского исследования. Опять-таки именно Сократ, согласно платоновскому диалогу "Федон", называл философию размышлением о смерти, что, выражаясь проще, означает размышление о том, смертен человек или бессмертен" .

Многие философы связывают проблему смертности и бессмертия с проблемой смысла жизни. И это справедливо, поскольку данная проблема заставляет человека, хочет он того или нет, осмысливать жизнь в целом.

Жизнь, смерть, бессмертие - явления одного порядка. И если жизнь противоположна смерти, а смерть - бессмертию, то, следовательно, жизнь и бессмертие суть одно. Из этого умозаключения мы можем видеть, что бессмертие - не потусторонняя для жизни категория, а внутренне присуще ей . С другой стороны, смерть (как это мы выяснили раньше) не совсем внешня жизни, хотя и противостоит ей. Правильно поэтому сказать так: жизнь создает и разрешает противоречие между смертностью и бессмертием . В этой формуле - общее решение проблемы смертности и бессмертия.

Точка зрения, которая противопоставляет смертность и бессмертие, считает их несовместимыми, несоединимыми, в конечном счете парализует волю и разум людей или заводит их в тупик В самом деле, тот, кто отрицает смертность и верит в личное бессмертие (бессмертие души), тем самым обесценивает реальную жизнь, как бы сказать, совместную жизнь души и тела. А тот, кто считает, что человек только смертен, стремится жить одним днем, не заботясь о будущем, не заботясь об улучшении жизни вообще, так как для него существует только понятие его конкретной, данной жизни.

Код бессмертия. Правда и мифы о вечной жизни Прокопенко Игорь Станиславович

Глава 8. Бессмертие после смерти

Сколько существует человек, столько он мучает себя вопросом: есть ли жизнь после смерти? А если она есть, тогда что такое душа? В разные времена ответы на этот вопрос различались. Например, греческий философ Демокрит считал, что душа – это комочек горячего и мягкого на ощупь вещества, который даже можно потрогать. Платон, напротив, считал, что душа бестелесна и живет там, где ей вздумается. В ХХ веке, в условиях тотального господства науки, душе и вовсе отказывали в существовании. Считалось, что душу придумали жрецы, чтоб заманивать людей в храмы, и никакой жизни после смерти нет. Так было принято считать до тех пор, пока однажды американский врач-реаниматолог Рэймонд Моуди, заинтересовавшись рассказами людей, которые пережили клиническую смерть, решил их как-то систематизировать. Тогда выяснились невероятные вещи.

Вместо того чтобы в соответствии с требованиями науки признаться, что жизнь с остановкой сердца заканчивается, все пациенты, словно сговорившись, рассказывают об удивительных событиях. Причем, что интересно, все рассказывают одно и то же, как будто действительно побывали где-то в одном месте. Так, значит, с душой после смерти происходит что-то такое, о чем понятия не имеет официальная наука? Именно после сенсационного доклада доктора Моуди научный мир озаботился проблемой человеческой души и пустился на ее поиски. Из последних достижений: группе ученых из Санкт-Петербурга удалось даже изобрести специальный аппарат, который может сфотографировать душу, то есть энергию, которая живет в нас вместе с физическим телом…

Каждый человек обладает своим полем. Мы же снимаем кардиограмму, энцефалограмму, магнитограмму, а все это не что иное, как проявление полей.

В 1939 году физиотерапевту Семену Кирлиану удалось сфотографировать эти поля. В электромагнитном поле, усиленном газовым разрядом, он зафиксировал свечение, которое излучают все живые существа.

Константин Коротков, доктор технических наук, профессор: «Если мы поместим какой-то объект, скажем, руку человека, в электрическое поле, вокруг этой руки возникнет свечение. Такое свечение мы с вами иногда видим на проводах перед грозой – так называемые огни святого Эльма. Это определенная форма слабого газового разряда. Еще в XIX веке было доказано, что характер этих свечений связан с особенностями работы человеческого организма – физиологическими и психическими».

Эти электромагнитные свечения Кирлиан назвал аурой. В процессе экспериментов стало понятно: ее цвет и размер зависят от эмоционального состояния человека. Но является ли это доказательством наличия души или на фотографиях запечатлен всего лишь электромагнитный феномен?

Распределение биопотенциалов на кожном покрове в высокочастотном поле (увеличено в 400 раз). Фото Семена Кирлиана

Софья Сулим, психотерапевт: «С точки зрения психологии душа – это некая эфемерная субстанция, которая включает в себя сознательные, подсознательные и другие феномены. Это такое вместилище информации самого разного рода. Таким образом, душа – это такое энергоинформационное поле».

Тогда ученые предположили, что именно это поле и является источником загадочных излучений. А значит, фотографируя ауру, мы имеем дело с физическими проявлениями того, что религии всего мира называют душой человека. И хотя на этих фотографиях аура совсем не напоминает те изображения души, которые мы привыкли видеть на картинах мастеров Возрождения, ученые утверждают, что могут по снимкам даже определить, в каком состоянии находится душа на момент смерти человека.

Когда человек покидает земную оболочку, выходит из тела, то остается сгусток электромагнитной энергии. Это было научно зарегистрировано, и есть ряд документальных фильмов, где даже показаны эти выходы души из тела. В это можно верить, можно не верить, но научно уже доказано, что есть поле, которое остается от человека после его смерти.

Несколько лет назад в Санкт-Петербурге был проведен уникальный эксперимент. Руководил исследованиями профессор, доктор технических наук Константин Коротков. В течение года были исследованы сотни умерших.

Константин Коротков: «Мы имели возможность поставить эксперимент с большим количеством тел. На них ставились датчики, сигнал снимался только с руки, с кожного покрова, и в течение нескольких суток тело оставалось в неподвижном положении. Оно находилось в специальной комнате, в подвале, где поддерживалась определенная температура, и туда раз в час входил экспериментатор и снимал показания. Время, которое нам было отведено на исследование, составляло от 4 до 7 суток, после чего трупы должны были идти на судмедэкспертизу. Полученные данные оказались действительно интересными».

Ученые измеряли энергетику умерших с помощью метода компьютерной газоразрядной визуализации, который открыл Семен Кирлиан.

Константин Коротков: «Идея была такая: если мы смотрим энергетику у живых и эта энергетика является отражением их психофункционального состояния, то есть состояния физического тела и их ментальности, их сознания, их души, то что будет после смерти, каким образом этот сигнал будет меняться после смерти в течение нескольких суток, если это нормальные физиологические параметры?»

Было проведено 10 экспериментальных серий, каждая из которых занимала от трех до пяти дней. Для точности был использован «двойной слепой эксперимент». Команда врачей снимала показания приборов, а другие специалисты обрабатывали информацию на компьютере. При этом они не знали, какие именно данные просчитывают. Полученные результаты попадали на стол к руководителю эксперимента, а он, в свою очередь, проводил аналитическую работу.

Сразу после смерти вид и характер энергетики очень похож на энергетику живого человека, но потом он начинает меняться. Самое главное, что этот процесс идет не по плавной кривой, как у большинства физиологических параметров, а по достаточно своеобразным кривым, с пиками, с подъемами и спадами. Таким образом, наблюдается какая-то активность. Причем была обнаружена такая закономерность: активность поднималась по ночам, и когда ученые впервые обнаружили это, они проверили всю аппаратуру, настроили ее еще раз, но оказалось, что это объективный эффект.

В течение нескольких дней от умерших исходил мощный энергоинформационный поток. Наибольшая интенсивность свечения проявлялась по ночам. Лаборанты заявляли, что, снимая показания датчиков, чувствовали страх и чье-то присутствие.

Американским ученым удалось запечатлеть душу в момент смерти человека. На большинстве фотографий были отчетливо видны светлые еле заметные облака, витающие над кроватью.

Маргарита Волкова, медиум: «С душой после смерти происходит своеобразная трансформация, потому что тело физически умирает, мозг отключается, а душа эфирным сгустком выходит у нас именно через грудной центр, и никак иначе. Другого пути для рассоединения тела с душой нет».

Один паломник был очень удивлен, когда просматривал фотографии, сделанные во время посещения Серафимо-Дивеевского монастыря. На первом плане – живые люди, а вокруг них, у могил, светлые призрачные фигуры.

«Священнослужители, когда читают молитвы, насыщают энергетикой души умерших. Вот сюда стеклись души, не смогшие подняться. Они выглядят как люди в каких-то белых саванах. Посетители монастыря их не увидели, а на фотографиях их отчетливо видно. Эти души пришли, чтобы тоже зарядиться той энергетикой, которая нужна им для подъема наверх».

Недавно ученые сумели зафиксировать сильный скачок энергии в момент ухода человека. Более того, сегодня врачи говорят о «волнах смерти». Через две-три минуты после остановки сердца в мозгу возникают мощные всплески электрических импульсов. Они продолжаются около трех минут. Именно в этот момент жизненная энергия покидает тело. Таким образом, получается, что душа действительно материальна. По мнению ученых, она состоит из элементарных частиц. Клетки, из которых состоит человек, умирают, но энергия атомов никуда не исчезает. А значит, душа бессмертна.

Душа покидает тело человека

Эдуард Гуляев: «Душа – это реальное энергетическое состояние. Объективы видеокамер и фотоаппаратов могут зафиксировать ее».

Но самое главное доказательство существования души было получено совсем недавно. В момент смерти тело человека теряет в весе! Возможно, это происходит потому, что из него уходит душа.

После смерти человек почему-то становится легче на 21 грамм. Есть такая гипотеза, что это именно энергетический сгусток, который выходит из тела и отправляется на Божий суд и в параллельные миры.

Во время съемок одной из программ мы со съемочной группой проведели небольшой эксперимент, чтобы проверить, существует ли душа на самом деле. Основываясь на гипотезе, что клиническая смерть и выход в астрал имеют одну и ту же природу и душа в обоих случаях покидает тело, попробуем взвесить душу. Мы пригласили человека, практикующего осознанные сновидения и способного покидать тело по собственному желанию.

По его просьбе завязываем ему глаза. Он говорит, что так ему легче сосредоточиться. Затем настраиваем аппаратуру, которая будет фиксировать колебания веса во время эксперимента. Мы измерим вес нашего подопытного до того, как он выйдет в астрал, и после. Выход из тела может занять несколько минут. Внимательно следим за показаниями приборов. На табло – 73 кг 157 г. Внимание! Показания датчиков начинают меняться. Вес начал уменьшаться и замер на отметке 73 кг 137 г. Разница – 20 граммов. Может быть, душа действительно существует?

Что находится там, за чертой жизни и смерти? Лишь те, кто пережил клиническую смерть, получают ответ на этот вопрос. Возвращаясь назад, они рассказывают о существовании иного мира. Врачи-реаниматологи утверждают, что все без исключения пациенты, которых удалось вернуть к жизни, перестают бояться смерти. Они точно знают, что помимо физического тела есть еще и душа, которая живет вечно.

Александр Шеин, врач-реаниматолог: «Была такая пациентка, я ее очень хорошо запомнил. Она, к сожалению, умерла – у нее был сахарный диабет и много соответствующих осложнений. Эта женщина пережила серию обширных инфарктов, она просто погибала на моих глазах и умерла она буквально с улыбкой на лице. И всегда, когда она была еще в полной памяти, в сознании, она давала понять, что все, что с ней происходит, хоть это и печально и горько, но для нее это не окончательное расставание с жизнью. Это просто переход куда-то, в какое-то иное бытие».

У буддистов есть специальная инструкция, Бардо Тодол, известная на Западе под названием «Тибетская книга мертвых». В ней подробно описывается все, что ожидает человека после физической смерти. В древнем манускрипте, написанном несколько тысячелетий назад, содержатся детальные описания того, что мы сегодня называем клинической смертью. Один из ключевых моментов – яркий свет. «Тибетская книга мертвых» представляет собой свод рекомендаций, который описывает, что происходит с сознанием после физической смерти. Первое, что видит душа, – это тоннель белого света: «Скоро выдохнешь ты последним дыханьем, и оно прекратится. Тут увидишь ты предвечный Чистый Свет. Невероятный перед тобой распахнется Простор, безбрежный, подобный Океану без волн, под безоблачным небом. Как пушинка будешь плыть ты, свободно, один. Не отвлекайся, не ликуй! Не бойся! Это миг твоей смерти! Используй смерть, ибо это великая возможность. Сохраняй ясность мыслей, не замутняя их даже состраданием. Пусть любовь твоя станет бесстрастной. После того как выдох полностью прекратится, хорошо, если кто-нибудь прямо в ухо отчетливо прочитает такие слова: «Ты сейчас в Предвечном Свете, пробуй остаться в этом состоянии, какое испытываешь».

Современная наука может объяснить явления, описанные в древней книге. Клиническая смерть – это первый этап умирания биологического организма. Начало перехода от жизни к смерти. Во время клинической смерти останавливается сердце и дыхание, исчезают все признаки жизнедеятельности. В течение ближайших 10–15 минут человека еще можно вернуть к жизни, но так происходит далеко не всегда. Лишь 5 % людей, побывавших на грани смерти, возвращаются обратно.

Андрею Юрковскому повезло – он пережил клиническую смерть. В 12 лет Андрей попал в реанимацию с анафилактическим шоком. Несколько часов врачи боролись за жизнь мальчика, но медицина оказалась бессильна. Врачи констатировали смерть.

Андрей Юрковский, морской офицер: «Первое, что я запомнил, – это врачи в белых халатах, суета вокруг, затем я стал как будто куда-то удаляться… Я не могу сказать, что происходило дальше, но помню, в мозгу началась прокрутка детских воспоминаний, я увидел родственников…»

Пока тело мальчика лежало в реанимационной палате, его душа путешествовала в тонких мирах. Андрей вспоминает, как он наблюдал за происходящим со стороны. Видел врачей и родственников, не находящих себе места от волнения. Помнит, как врачи произнесли роковые слова: «Остановка сердца» – и как заплакала мать, когда ей сообщили, что ее сын умер. Андрея считали мертвым двое суток, но врачи ошиблись. Мальчик вернулся с того света. Очнулся он неожиданно, и возвращение было болезненным.

Медики не верили своим глазам, они не могли дать объяснения случившемуся. Мальчика долго обследовали, прежде чем выписать из больницы. Для Андрея путешествие в иной мир стало настоящим откровением. Благодаря клинической смерти он понял, что помимо физического тела существует некая субстанция, которая продолжает жить, когда тело умирает.

Рушель Блаво, доктор медицинских наук, психотерапевт: «Человек – это не только физическое состояние, это еще и присутствие ментального, астрального, эфирного и других тел и, безусловно, самой души».

Древние люди считали, что после смерти душа не погибает вместе с телом, а уходит в иной мир. Там она продолжает жить. Именно поэтому они старались обеспечить умерших всем необходимым. В древних захоронениях археологи находят оружие и бытовые предметы. Древние египтяне строили для фараонов величественные усыпальницы – пирамиды. Они верили, что эти гигантские сооружения станут надежным прибежищем в загробном мире.

Сергей Кузионов, исследователь аномальных явлений, кандидат технических наук: «Некоторые религии, например христианская, утверждают, что после кончины душа выходит из тела и попадает на суд. Другие религии говорят о том, что душа, выйдя из одного тела, вселяется в следующее и накопленный опыт реализуется в следующем воплощении».

В похоронных ритуалах многих народов мира до сих пор сохранились обряды, связанные с проводами души в иной мир.

Анна Панкратова, этнолингвист: «Взять, к примеру, белорусский поминальный культ дзядов. Там для умерших предков накрывают стол, готовят их любимую еду, приглашают: «Душечки, родители, заходите в дом, не стойте под окошком». Точно так же их потом выпроваживают».

В глухих лесах Карелии до сих пор находят домики мертвых. Они напоминают избушки Бабы-яги. Финно-угорские народы устраивали домики-шалаши на ветвях деревьев или на столбах, где клали умерших. В Карелии их до сих пор обнаруживают, это буквально избушки на курьих ножках.

У всех славянских народов существует легенда о страже потустороннего мира. Это Баба-яга, старуха, живущая в дремучем лесу. Избушка на курьих ножках стоит на границе мира мертвых и мира живых. Именно туда приходят герои, чтобы, преодолев смерть, получить сверхспособности. Сегодня врачи утверждают, что эта легенда имеет вполне научное объяснение. Люди, пережившие клиническую смерть, действительно меняются. Они приобретают способности, которые принято считать аномальными. Например, начинают предсказывать будущее.

Александр Шеин, реаниматолог:

«Был в моей практике такой случай, когда пациент перенес клиническую смерть. Супругу он потом узнал, единственного ребенка тоже, но очень настойчиво спрашивал: «Где наш второй сын?» Через два года у них действительно родился мальчик. И вот это я не могу объяснить: откуда он знал, что будет именно сын?»

Известная предсказательница Ванга получила пророческий дар после того, как в нее ударила молния. Мгновения между жизнью и смертью одарили девочку даром ясновидения.

Александр Шеин: «Я не могу объяснить, что именно происходит, откуда поступает данная информация, но принять ее, конечно, очень сложно. В данный момент, насколько я знаю, ни одна научная концепция не может объяснить, откуда берется эта информация».

Пережил подобное потрясение и знаменитый Вольф Мессинг – настоящая легенда XX века, человек, обладавший уникальным даром ясновидения. В 1937 году он предсказал точную дату смерти Гитлера, за что долгое время подвергался преследованиям со стороны гестапо. Сталину он назвал дату нападения Германии на СССР и день, когда война закончится. Известно, что когда акт о капитуляции Германии был подписан, Сталин отослал Мессингу телеграмму, в которой подтвердил, что его слова сбылись. Эта телеграмма хорошо известна. А после войны Мессинг спас сына Сталина Василия, предсказав авиакатастрофу. Поверить в эти чудеса трудно, но и простыми совпадениями объяснить такие предсказания, пожалуй, тоже невозможно.

Известный спортсмен Эдуард Серебряков, чемпион СССР и России по греко-римской борьбе, 15 лет назад пережил клиническую смерть. Он до сих пор считает это самым важным событием своей жизни. Вспоминая «тот свет», Эдуард заполняет горошинами стеклянные пузырьки и развешивает их в своем саду, словно узелки на память завязывает.

Эдуард Серебряков, бывший спортсмен, чемпион СССР и РФ по греко-римской борьбе:

«Что мне дала клиническая смерть? Она меняет жизнь. Я знаю, что это есть, а другие не знают. Когда люди попадают в какие-то экстремальные ситуации, с ними происходят какие-то катастрофы, в этот момент вмешиваются какие-то силы, которые меняют человека…»

Трагедия произошла 14 мая 1997 года. Эдуард, как обычно, поехал на работу на машине. Подъезжая к железнодорожному переезду, он почувствовал, что автомобиль потерял управление. Эдуард нажал на тормоз, и педаль провалилась, ушла в пол. Как потом выяснилось, на спортсмена было совершено покушение, подрезали тормозные шланги, и он не мог сбросить скорость. В итоге он все-таки затормозил, но остановился ровно посреди переезда. И этот момент у него сработала сигнализация, блокируя двери. Все произошло в считаные секунды. Машина Эдуарда стояла на железнодорожном переезде, и выбраться из нее он не мог. Спустя мгновение Эдуард увидел, что прямо на него мчится электричка. Мужчина понимал: столкновение неизбежно и шансов выжить практически нет. Время для него в этот момент остановилось.

Эдуард Серебряков:

«Сразу появилась мысль в голове: неужели это мой последний день? Как это так, должен же быть какой-то знак свыше?! Оказывается, никакого знака нет, все происходит внезапно. Эти две-три секунды растянулись в часы или целые сутки. Потом появилась такая неприятная мысль: я же весь искалечен буду… Перепрыгиваю на заднее сиденье для того, чтобы хоть лицо у меня осталось целым, загораживаю голову, разворачиваюсь интуитивно спиной к окну в надежде, что от удара я вылечу. Затем происходит удар… Я вижу, что лежу в гробу, вижу своих родственников. Меня оплакивали. Некоторые говорят, что после наступления смерти поднимались кверху, видели врачей. У меня такого не было. Просто я видел свои похороны, ощущал себя лежащим в гробу, видел, что люди прощались со мной… Не могу сказать, сколько это длилось».

Эдуард наблюдал собственные похороны, понимая при этом, что продолжает существовать. Он чувствовал такой покой и безмятежность, что до сих пор не может подобрать слова, чтобы описать эти ощущения. Эдуард Серебряков говорит, что понял, почему люди, которые в момент смерти имеют возможность вернуться, предпочитают оставаться там. Дело в том, что там наступает блаженство.

Возвращение было внезапным. Эдуард услышал резкие, громкие, неприятные звуки, а затем он разобрал голос машиниста: «Мужик, ты жив?» Эдуард ответил: «Не знаю». Сначала он находился непонятно где, потом вдруг снова резкий переход, и тут машинист со своим вопросом…

Эдуард выжил чудом. Во время столкновения поезд не смял машину, а, поддев ее на путеочиститель, как на вилы, протащил несколько десятков метров, до полной остановки состава. Спортсмен получил тяжелейшие травмы. На голове у него большой шрам. У него были сломаны ребра и нога, все тело бы в порезах и ушибах. Почти полгода Эдуард пролежал в больнице. Там он и понял, что после путешествия на тот свет в нем что-то изменилось.

Эдуард Серебряков:

«Почему я сюда вернулся, я не знаю. Это знают высшие силы. Значит, нужно для чего-то. Я могу только догадываться, предполагать. Может быть, я вернулся для того, чтобы завтра перевести старушку через дорогу, чтобы она не погибла под машиной. Может быть, для того, чтобы с вами поговорить, чтобы мой рассказ кто-то услышал…»

После возвращения с того света Эдуард Серебряков полностью изменил свою жизнь. Он ушел из спорта и стал писать стихи. Но не просто стихи, а рифмованные пророчества.

Колокольчик девочка держала

Ветер ее волосы трепал

Только жизнь уныло умирала

И печалью был ее финал

На луне я вижу отраженья

В этом зеркале бездонной пустоты

Как безумец ищет наслажденье

В убиенье собственной души

Звук то режет, то задорно скачет

Липкий пот не подтверждает страх

Камень точит воду в этой сказке

Потому что мягче он сейчас

Эдуард Серебряков:

«Я написал это стихотворение за несколько часов до Беслана. Оно написалось само собой. Я понимаю, что это высшие силы мной руководили. Первого сентября я вдруг в новостях узнаю о захвате школы. Помните, как там дети страдали? Понимаете, камень точит воду, а не наоборот, и липкий пот…»

Замечено, что, пережив состояние клинической смерти, люди кардинально меняются. Они словно переосмысливают свою жизнь, и этому существует научное объяснение. Психологи, например, сравнивают посмертный опыт с шоковой терапией. Они считают осознание внезапной конечности бытия одним из самых сильных стимулов для раскрытия потенциала человека.

Все то, что нас не убивает, делает нас сильнее. Опыт умирания как раз помогает человеку развиваться дальше. Другой вопрос: способен ли он этот отрицательный опыт принимать и использовать для какого-то движения вперед?

Люди, пережившие клиническую смерть, приобретают способности к телепатии и ясновидению.

Известный нейрофизиолог Наталья Бехтерева считала, что эти феномены действительно существуют. Долгое время она работала в реанимации, наблюдая десятки возвращений «оттуда». Пациенты описывали черный тоннель, в конце которого виден свет, рассказывали об ощущении полета и описывали яркий свет, который ожидал их в конце тоннеля. Наталья Бехтерева пыталась понять, что происходит в это время с человеческим мозгом, и ответить на вопрос о том, действительно ли во время клинической смерти душа умирающего выходит из тела.

Свет в конце тоннеля

Итогом почти полувековой научной работы нейрофизиолога Натальи Бехтеревой стал сенсационный вывод. Мозг человека – это своеобразный приемно-передающий механизм, в котором формируется сознание человека. Однако сознание не связано с мозгом напрямую, оно лишь использует мозг для приема сигналов. Мозг получает информацию, обрабатывает ее и только затем принимает логические решения. Но кто диктует эти сигналы? Ведь иногда человек получает готовую формулировку как бы из ниоткуда. Согласно предположению Бехтеревой, этот «кто-то» и есть наша душа. Именно она во время клинической смерти выходит из тела и получает информацию, которую после возвращения в тело и обрабатывает мозг.

Более того, во время клинической смерти происходит своеобразная «перезагрузка» мозга. Наша мыслительная машина начинает работать в другом режиме. Активизируются самые древние участки, которые раньше не использовались. Именно они наделяют человека необычными способностями. В ходе эволюции эти возможности человеческого мозга оказались заблокированы.

Святослав Медведев, директор Института мозга человека РАН, внук Натальи Бехтеревой:

«Телепатия не запрещена, она просто фантастически невыгодна, биологически и социально. Человек вдруг начинает видеть то, чего он обычно не видит. Это, к сожалению, пока не доказательно, но я слышал много удивительных вещей, когда человек говорил о том, чего он никак не мог видеть».

В петербургском Институте мозга РАН, где работала Наталья Бехтерева, о телепатии и ясновидении говорят всерьез. Сегодня ученые описали процессы, которые происходят в мозгу во время клинической смерти. Во время кислородного голодания клеток, которое наблюдается в момент клинической смерти, происходит разбалансировка мозга. Эти спонтанные процессы с точки зрения физиологии вполне объяснимы.

Святослав Медведев:

«Покойный академик Шевелев наблюдал на тепловизоре мозг кошки. Оказалось, что в момент смерти кора мозга кошки будто вспыхивала. Почему? Потому что первыми прекращали работать тормозные нейроны, снимались ограничения с возбудимых нейронов. Может быть, из-за разбалансировки системы и появляется возможность частичной телепатии».

Мозг перестает блокировать функции, которые социально невыгодны, он запускается в полноценном режиме. В результате у человека могут появиться способности, которые мы считаем сверхъестественными. К их числу можно отнести пророческий дар, телепатию и экстрасенсорные способности.

Итак, наука утверждает: в сверхъестественных способностях людей, переживших клиническую смерть, ничего сверхъестественного нет – сплошная физика. Во время клинической смерти клетки мозга подвергаются кислородному голоданию. Это состояние называют гипоксией. В этот момент мозг начинает работать в другом режиме. Разрушаются старые нейронные связи, меняются химические и физические характеристики клеток и способы их взаимодействия. Эти новые связи между нейронами головного мозга и преподносят порой сюрпризы. У человека может открыться дар предвидения, он может начать говорить на десятках иностранных языков.

Ленинградская область, 2008 год. Горит дом. Огнем охвачен второй этаж. Густые клубы дыма валят из окон. Странное тело мечется по крыше, а затем сливается со столбом дыма и поднимается вверх. В пожаре погибли люди, и камера зафиксировала их души. Тонкие тела нередко попадают в объектив фотоаппаратов. Это полупрозрачные шары, имеющие неоднородную структуру. Чаще всего они появляются в местах, где в избытке проявляются человеческие эмоции, например на кладбищах.

Крит, 18 мая 1828 года. У замка Франко-Кастелло произошла битва между греками и турками. В течение семи дней под стенами крепости шли кровопролитные бои.

Татьяна Сырченко, редактор газеты «Аномалия»:

«История человеческих жизней оставляет свой след. И то, что люди называют призраками, – это по факту и есть следы. Это можно называть фантомами или проявлениями каких-то неведомых нам пока субстанций».

С тех пор каждый год 18 мая сражение повторяется вновь и вновь. С первыми лучами солнца над горизонтом появляются воины-призраки. Они движутся в сторону побережья. Случайные свидетели рассказывают, что при этом слышен конский топот, крики воинов и даже стоны раненых. Исследователи называют эти редкие феномены хрономиражами. Они воспроизводят реальные исторические события. Чаще всего люди наблюдают подобные явления в местах, где происходили трагические события. Души погибших людей, призраки прошлого, навсегда остаются на месте своей гибели.

Принято считать, что у человека существует семь тел: физическое, эфирное, астральное, кармическое и так далее. Ученые их называют проекциями человека в многомерной Вселенной. Ведь научно доказано, что до большого взрыва Вселенная существовала в десяти измерениях. Таким образом, физическое тело человека живет в трехмерном мире, эфирное – в четырехмерном, астральное – в пятом измерении. И вот после смерти человека эти его сущности начинают стремительно распадаться. Сначала умирает физическое тело, на девятый день – эфирное, на сороковой – астральное. И только потом уходит на свободу то, что религии всего мира называют душой.

Призраки – это не что иное, как эфирные тела. Эфирное тело – это то же самое, что и наше физическое, но только имеющее четырехмерную природу; оно как бы немного заторможено во времени. Такой призрак может находиться прямо здесь, но мы его не увидим, потому что он не преломляет солнечный свет.

Зачастую при насильственной или внезапной гибели сознание человека не может признать факт собственной смерти и пытается продолжать привычное для себя существование. А иногда оно просто не понимает, что с ним случилось.

По мнению людей, именуемых себя медиумами, большинство людей просто не осознали своей смерти. Они не знают, что уже мертвы, подобно тому как многие не знают, что они живы, при жизни. Люди всю жизнь машинально что-то делают, и когда наступает смерть, они просто продолжают делать то же самое и после смерти. Таким образом, человек может и после смерти ходить на работу, с кем-то там встречаться, мечтать о чем-то. Особенно если он умер внезапно. Самоубийцы и люди, погибшие внезапно, становятся призраками. Их эфирные тела обречены на вечные скитания.

Эдуард Гуляев, доктор энергоинформационных наук, профессор: «Привидения и призраки – это реально существующие сгустки энергии. Чаще всего это эфирные тела, сброшенные в момент сильного потрясения».

Убийство Павла I

Призрак императора Павла I, убитого в Инженерном замке, до сих пор пугает туристов. Очевидцы описывают призрачную фигуру, которая прогуливается по замку, а иногда даже играет на флейте.

Тонкий мир существует параллельно с физическим миром, считают исследователи. Это мир энергии и информации. То, что называют «тонким миром», «иными планами», «параллельными мирами» – это просто, может быть, те аспекты, которые наше сознание не воспринимает до определенного момента. А потом, в какой-то момент переключаясь, начинает воспринимать.

Считается, что тонкий мир населен душами людей и животных, там обитают духи стихий и разного рода бесплотные существа. Именно там продолжается жизнь человека после смерти. Именно оттуда приходят призраки и привидения. По утверждению экстрасенсов, мы можем черпать информацию из нематериальных источников. Эта внечувственная информация может нам рассказать о будущем или о прошлом.

Многочисленные свидетельства о встречах с призраками и привидениями не позволяют пренебречь этим явлением. Принято считать, что это души умерших, которые пытаются передать живым некие сообщения или просьбы. Например, призрак поэта Данте Алигьери являлся его сыну, чтобы указать место, где спрятаны последние песни «Божественной комедии».

Религия, которую исповедуют афрокубинцы, называется «сантерия». В переводе с испанского это слово означает «святость». Сантерия объединяет элементы католицизма с религией африканского народа йоруба. В основе обрядов лежат спиритические сеансы, во время которых медиумы призывают души предков и просят у них совета и помощи. Ийя Оми – посвященная жрица традиции с Кубы.

Ийя Оми, медиум: «Действительно, спиритизм – это способ связи между живыми людьми и духами. Это могут быть духи как их предков, так и любых других людей, которые уже умерли. Духи являются в том виде, в каком они были на момент своей смерти. У них нет цели напугать нас, они всегда являются, чтобы передать нам какое-то сообщение».

Медиум Ийа Оми уверена, что многие люди способны почувствовать присутствие потусторонних сил. Она говорит, что вокруг нас витают миллионы неупокоенных душ. Но вступить в контакт с представителями потустороннего мира и понять, что именно они хотят нам передать, способны лишь медиумы. Медиумы могут не только видеть духов, но и разговаривать с ними, чувствовать их прикосновения.

Но как общаются с призраками люди, не обладающие телепатическими способностями?

Психиатр Яков Дорожкин уверен в том, что шаманы предсказывают будущее, узнавая информацию в мире духов. Этот мир населен духами животных и растений, туда путешествуют души во сне, туда они попадают после смерти. Чтобы попасть в мир духов, перуанские шаманы, например, пьют магический напиток под названием «айяуаска». В переводе с языка кечуа это означает «лиана мертвых».

Это выход сознания человека за пределы зримого, ощутимого нашими органами чувств мира в какую-то другую реальность, из которой мы можем черпать разную информацию.

Ритуал, связанный с приготовлением и употреблением айяуаски, индейцы считают священным. Он отработан за многие сотни лет, и проводить его могут лишь шаманы. Пока варится волшебное зелье, шаман медитирует. Затем он начинает петь священную песню икаро. Это обращение к духам природы. Затем шаман раскуривает трубку, набитую специальным черным табаком мапачо. Он используется только для этого ритуала. Дым мапачо является неким инструментом, с помощью которого злые духи отгоняются от того, кто пьет айяуаску.

Священную церемонию проводят для того, чтобы вылечить человека или вернуть «потерянную душу» из мира мертвых. В Перу верят, что шаман совершает путешествие в загробный мир и находит там «потерянную душу». Во время этой церемонии часто происходят необъяснимые вещи. Например, все участники ритуала видят одни и те же образы.

Яков Дорожкин:

«Это могут быть архаичные рисунки, которых ты никогда не видел, но при этом понимаешь, что это какая-то глубокая человеческая архаика, какая-то прапамять человечества…»

А затем человек встречается с «духами дождевого леса» – боско. Они тоже выглядят одинаково для всех. Сам же дух айяуаски всегда появляется в виде гигантской анаконды. Изучая действие магического напитка южноамериканских шаманов, психиатры и фармацевты установили: основное психоактивное вещество, входящее в состав магического напитка, вырабатывается мозгом человека в момент… предсмертной агонии.

Доказав, что душа человека действительно существует, ученые тут же задались вопросом: а где она живет, в каком месте? Жизнь невозможна без крови, значит, логично предположить, что носителем жизненной энергии, то есть души, должна быть кровь. Китайцы считали вместилищем души сердце, ведь именно от него зависит деятельность мозга, а не наоборот. Сегодня ученые пришли к неожиданному выводу: душа живет везде, в каждом органе, в мельчайшей клетке живого организма.

Юрий Подгорный, руководитель Московской школы парапсихологии: «Душа нигде в теле не локализуется. Душу можно представлять себе как некое поле, которое пронизывает все тело».

Исследователям удалось сделать потрясающее открытие. Оказывается, каждый внутренний орган человека имеет свою собственную биохимическую память и энергетику. При пересадке он выделяет в кровь элементы, которые не могут контролироваться мозгом. Иначе говоря, вместе с донорским органом человек получает и частичку донорской души.

Андрея Дубика после трансплантации сердца односельчане узнают с большим трудом. Изменился не только характер, но и внешность молодого человека.

Андрей Дубик:

«Я только заметил, что у меня волосы стали темнее. Раньше я чувствовал, что я – это я, и больше никто. А сейчас я чувствую, как будто то ли я, то ли не я…»

Этот улыбчивый парень сегодня лихо гоняет на велосипеде, а совсем недавно Андрей еле добирался до скамейки на улице. У Андрея был врожденный порок сердца. Перегородки не было между левым и правым желудочками, то есть сердце было трехкамерным.

По словам врачей, Андрею оставалось жить не больше года. Была только одна надежда на спасение – трансплантация. В один из дней раздался долгожданный звонок.

После длительной операции Андрей на удивление быстро восстанавливался. Но он никак не мог поверить, что судьба дала ему второй шанс. Вместе с новым сердцем у Дубика появились и новые ощущения. Он почти привык к странным видениям. Они были настолько яркими, что Андрей не сомневается в их реальности.

Андрей Дубик:

«Я слышал разные звуки, как будто радио какое-то играет, какие-то песни. Мне представлялось, что два парня едут на мотоцикле, словно бы хотят меня убить. Мне казалось, они прямо в палату хотели заехать на мотоцикле. Я говорю: «Сейчас меня приедут убивать, переведите меня в другую палату!» Я разговаривал с людьми, которых не было».

Происходящему Андрей находил только одно объяснение: новое сердце рассказывало ему о последних минутах жизни прежнего владельца. Может быть, разбились парни на мотоцикле, и именно один из них был донором. В немецком кардиологическом центре, где проходила операция, Андрей спрашивал об этом, но ему отвечали, что эта информация закрыта, у них нет доступа.

Теперь Андрей отмечает два дня рождения в году – день, когда он появился на свет, и день, когда в нем забилось чужое сердце. Он убежден, что донорская душа дает ему новые силы.

Андрей Дубик:

«Я таскаю бидоны с водой, могу отжиматься, на турнике подтягиваюсь, два километра за семь минут пробегаю совершенно свободно. Меня ничто не беспокоит».

Маленькой израильтянке Яэль Алони сделали операцию по пересадке сердца, когда ей было девять лет. После этого она начала играть в футбол, она очень полюбила этот вид спорта. Она всем говорила, что у нее сердце тринадцатилетнего мальчика.

Четыре года назад в сердце девочки врачи обнаружили патологию, которая возникла после смерти ее отца. Девочка очень тяжело переживала потерю близкого человека. Поначалу Яэль пытались лечить с помощью обычных медикаментов, но болезнь прогрессировала с такой скоростью, что уже через полгода ей понадобилась операция по пересадке.

Анат Бирк, врач детского кардиологического центра Шнайдер (Израиль):

«Мы прибегаем к пересадке в самых крайних случаях. Мы наблюдали за Яэль, она получала лекарства, пока полностью не утратила дееспособность. Она не могла играть с детьми, посещать школу, не могла делать даже самые простые вещи. На этом этапе мы внесли ее в список ожидающих пересадки сердца».

На поиски подходящего донора у медиков ушло несколько месяцев. Для того чтобы операция прошла успешно и чужое сердце не отторгалось организмом, требуется стопроцентная совместимость по группе крови и структуре костных тканей. К тому же в случае с Яэль донором обязательно должен был быть ребенок. Сердце взрослого не подошло бы маленькой девочке по многим параметрам.

Анат Бирк:

«Израиль – маленькое государство, число доноров тоже относительно небольшое. Предположим, появляется донор-ребенок, у которого по той либо иной причине констатировали гибель мозга, к примеру после аварии. Но в этом случае его сердце не обязательно будет в идеальном состоянии для пересадки».

Когда надежды найти новое сердце для Яэль уже не оставалось и врачи предупредили родных о том, что девочка скоро умрет, в центр Шнайдера позвонили и сообщили, что донор найден. Это был тринадцатилетний мальчик Омри, который скончался в одной из клиник Израиля, так и не придя в себя после несчастного случая.

Офер Гилор, отец Омри:

«Это произошло во время пасхальных каникул. Я встал рано на работу и увидел Омри в походной одежде. Я спросил: «Омерико, почему ты встал так рано?» Он мне ответил, что идет строить «штаб». Я ему пожелал хорошего дня и пошел на работу. А в обед мне позвонила жена и сообщила, что Омри засыпало песком и он сейчас в больнице без сознания».

Отец Омри до сих пор не может смириться с тем, что произошло с его сыном. Он часто приезжает на могилу мальчика и разговаривает с ним, как с живым. Делится своими переживаниями и рассказывает о том, что происходит в семье после его ухода. И каждый раз снова и снова мужчина перебирает фотографии, с которых улыбается счастливый и жизнерадостный Омри.

Офер Гилор:

«Омри занимался музыкой, посещал драматический кружок, играл в футбол, ходил в секцию дзюдо. Он был активным и здоровым ребенком. У него было много друзей. Сверстники уважали его за справедливость и честность. Он никогда не давал себя в обиду и всегда защищал слабых».

В тот день, когда Омри вытащили из-под завалов песка, он впал в кому. Врачи боролись за его жизнь до последнего, но чуда не случилось. Прежде чем отключить Омри от аппарата искусственного дыхания, медики попытались уговорить родителей пожертвовать органы их ребенка. Они объясняли, что их сына уже не вернуть, но есть дети, которых еще можно спасти.

Офер Гилор: «Мы долго не решались, но вдруг вспомнили случай, который произошел однажды в кафе. Тогда Омри на глаза попалась статья о трансплантации органов. Он прочитал ее и вдруг неожиданно сказал, что мог бы стать донором. У многих воспоминаний в тот момент появилось иное значение».

Родители посчитали, что тот случай в кафе был своеобразным завещанием, и решили выполнить последнюю волю сына. В итоге пищеварительная система Омри была пересажена шестнадцатилетней девушке, легкие спасли одиннадцатилетнего подростка, две его почки продлили жизнь двум старикам. А Яэль Алони досталось сердце.

Для успешной послеоперационной реабилитации девочке нужно было принимать огромное количество медикаментов. И Яэль вспоминает, что соглашалась пить лекарства только вприкуску с шоколадкой. Любовь к сладкому появилась у нее вместе с новым сердцем, так же как и страсть к активным видам отдыха. Сразу после выписки из больницы девочка отправилась на экскурсию вместе со своими одноклассниками.

Яэль Алони:

«У меня стало гораздо больше сил. Я теперь прикладываю больше усилий для того, чтобы достичь того, что мне нужно. Если раньше у меня не было никаких увлечений, то теперь я серьезно занялась танцами. Мне очень нравится хип-хоп, потому что в нем много спортивных элементов».

Доррит Алони, мама Яэль, стала замечать, что из замкнутого и необщительного ребенка ее дочь стала душой компании. А любая несправедливость теперь может вызвать у Яэль приступ агрессии.

Доррит Алони:

«Она стала наглее, в хорошем смысле этого слова. Она стала отвечать мне так, как не отвечала раньше. Стала более явно показывать, что ей что-то не нравится. Однажды на ее глазах дети толкнули коляску, в которой сидела девочка-инвалид, так Яэль чуть не подралась с ними. Я не знаю, откуда в ней такой характер».

Верующие объяснили Доррит, что ее дочь могла позаимствовать эти черты характера у мальчика-донора. Согласно древнееврейской религии, человеческая душа находится в каждой клетке тела. Она как бы распределяется по внутренним органам, как по сосудам. Попадая в чужой организм, донорский орган обязательно принесет память части души своего прежнего хозяина.

Доррит Алони: «И чем больше я узнаю об Омри, тем лучше понимаю поступки своей дочери. Недавно она подписала карточку донора – это такое прижизненное согласие о пожертвовании внутренних органов нуждающимся в случае ее смерти. Я просто уверена, что этого захотела душа мальчика, живущая в ней».

Об этом мало кто знает, но в Израиле существует закон, согласно которому на территории больниц, где проводятся операции по ампутации конечностей или внутренних органов человека, должны быть организованы специальные участки для их захоронения.

Эстер Сегаль, преподаватель еврейских традиций, писатель: «Почему мы это делаем? Не потому, что считаем, что этот орган до сих пор вмещает в себя душу или часть души человека, а потому, что когда-то вмещал. Он когда-то был освящен живой энергией этой самой души, ее искрой. И мы эту искру уважаем, даже если орган уже не способен функционировать ни в каком виде».

После разговоров со знакомыми Доррит Алони захотела встретиться с родителями мальчика, благодаря которому ее дочь сейчас жива. Это было тяжелое моральное испытание и для нее, и для Яэль. Ведь семья Гилор находилась в трауре. Знакомство было сдержанным, и чтобы как-то разрядить тягостное молчание, девочка включила музыку. Каково же было удивление отца и матери погибшего Омри, когда из множества дисков девочка выбрала именно тот, который больше всех нравился их сыну!

Офер Гилор, отец Омри:

«Тогда я понял, насколько они похожи. Яэль мне очень сильно его напоминает. Телосложением, ростом, открытостью, жизнерадостностью – она такой же «живчик», каким был и Омри когда-то. Даже манера говорить и молчать у них одинаковая».

Яэль Алони нужно постоянно принимать лекарства, иначе может произойти отторжение. Однако известны случаи, когда реципиенты полностью отказывались от назначенных препаратов и не испытывали никаких осложнений. Наука пока не может найти этому объяснения. Но сами больные уверены, что такое становится возможным, когда вместе с органом они полностью принимают и душу донора. Это происходит на тонком уровне сознания. Если такого не случается, то даже самое обычное переливание донорской крови, подходящей по группе и резусу, может убить человека.

Эстер Сегаль, исследователь еврейских традиций:

«В одной из наших больниц находилась женщина, которой несколько раз делали переливание крови. Но тем не менее ее организм постоянно отторгал эту кровь, и женщина продолжала медленно умирать. Мы обратились к одному очень известному каббалисту, спросили, что делать. И он нам сказал, что у этой женщины очень высокая душа. Она отторгает кровь, которая еще несет в себе впечатление о душевной энергии донора».

Из книги Книга Мирдада [Необыкновенная история монастыря, который когда-то назывался Ковчегом (Другой перевод)] автора Найми Михаил

Глава 20 Куда мы уходим после смерти? Что такое покаяние Микастер: Мастер, куда мы уходим после смерти?МИРДАД: Где ты сейчас, Микастер?Микастер: В Убежище.МИРДАД: Думаешь ли ты, Убежище достаточно большое, чтобы вместить тебя? Думаешь ли ты, Земля - людей единственная

Из книги История спиритизма автора Конан Дойль Артур

Глава 25. Жизнь после смерти в представлении спиритов Спириты имеют одно из величайших преимуществ перед древними служителями промысла Божьего: впервые установив контакт с умами, населяющими потусторонний мир и посещающими иногда человечество, они прежде всего

Из книги Сущность и Разум. Том 2 автора Левашов Николай Викторович

Глава 8.Природа жизни после смерти Открыв в первый раз свои глаза, глотнув в первый раз свежего воздуха, человек вступает в мир полный сил и надежд не представляя, не понимая, что наступит раньше или позже момент, когда будет последний вздох и когда глаза закроются

Из книги Место, которое мы называем домом автора Грант Роберт Дж

Глава 2. Представления о жизни после смерти: околосмертные переживания «Ибо жизнь и смерть - суть одно, и только тот, кто будет рассматривать этот опыт как единое, может прийти к пониманию или постижению того, что значит покой». - Эдгар Кейси (Считывание, 1977-1) В 1932 году

Из книги Что происходит с душой после смерти автора Шивананда Свами

Глава 4. Описание путешествия души после смерти «...не все при жизни живет и не все со смертью умирает, ибо одно - начало другого...» - Эдгар Кейси (Считывание 2842-2) Писательница Хелен Гривз за свою жизнь имела много духовных переживаний. Она понимала, что шестое чувство

Из книги Очищение. Том.2. Душа автора Шевцов Александр Александрович

Глава IV. Душа после смерти 1. Представления зороастрийцевПосле смерти душа попадает в промежуточный мир, Хамистакен , который соответствует христианскому чистилищу. При приближении к мосту Чиннават души праведника, она ощущает благоухание и видит прекрасную деву.

Из книги Перекресток, или История Капли автора Образцов Анатолий

Из книги Реальные люди, реальные прошлые жизни автора Уэллс Дэвид

Из книги Говорит Сет. Вечная реальность души. Часть 1 автора

Глава 10. Жизнь после смерти Один из наиболее часто задаваемых вопросов звучит так: «Можно ли при возвращении в прошлое хоть мельком увидеть, какова жизнь после смерти?» Некоторым хочется узнать, что происходит между жизнями, или, другими словами, как живется на

Из книги Тайны и загадки смерти автора Плотнова Дарья

Глава 11 Возможности после смерти и способы перехода После смерти вам открываются бесчисленные разновидности опыта. Все они возможны, но некоторые менее вероятны, чем остальные, в зависимости от вашего развития. В целом, сейчас существуют три основные области, хотя бывают

Из книги История спиритуализма автора Конан Дойль Артур

Глава 9 Жизнь после смерти Способности после клинической смерти могут проявляться в разных вариантах. И одну из них принято называть «шестым чувством» или интуицией, которая безошибочно и очень быстро помогает найти правильное решение в сложнейшей ситуации. Что

Из книги Сверхвозможности человека автора Мавлютов Рамиль

Из книги История спиритизма [С иллюстрациями] автора Конан Дойль Артур

Глава 10 Жизнь после смерти Способности после клинической смерти могут проявляться в разных вариантах. И один из них принято называть «шестым чувством» или интуицией, которая безошибочно и очень быстро помогает найти правильное решение в сложнейшей ситуации. Что

Из книги Ты сам творишь свою судьбу. За гранью реальности автора Мелик Лора

Глава 25. Жизнь после смерти в представлении спиритов пириты имеют одно из величайших преимуществ перед древними служителями промысла Божьего: впервые установив контакт с интеллигенциями, населяющими потусторонний мир и посещающими иногда человечество, прежде всего

Из книги автора

Глава 6 Что ждёт после смерти Смерть… Как же мы все её боимся! Что там, за этим порогом, когда мир в его обычном понимании для нас становится совсем другим?В момент смерти обыкновенный ум со всеми его иллюзиями умирает, и в этом промежутке открывается истинная природа

В последние годы представители философской мысли особое внимание уделяют изучению проблем смерти и бессмертия, хотя эти две противоположности волновали человека всех эпох. Сегодняшний своеобразный интерес к танатологической проблематике не случаен. Длительное время объясняемая риторически или вообще замалчиваемая тема смерти и бессмертия всегда была актуальной. Нравственное значение философской этики как науки неизбежно приводит к изучению «вечных тем», одна из которых - тема смерти и бессмертия - органично связана с проблемой цели и смысла человеческого существования вообще.

В прошлом человечество имело профессиональных утешителей, которые стремились подготовить индивида к встрече со смертью. Поэты, философы, религиозные деятели, наконец, ученые пытались разгадать тайну смерти, смягчить ужас перед ней или внушить идею потустороннего мира, куда переселяется вечная душа. Мудрые мысли, суждения, сентенции на тему смерти и бессмертия можно объединить в многотомную энциклопедию, однако научный, философско-психологический подход к изучению темы насчитывает всего несколько столетий.

Проблема смерти и бессмертия имеет многообразные философские, социальные, нравственные, психологические и другие аспекты, которые настолько тесно переплетены, взаимосвязаны и взаимонроникающи, что строгое их обособление даже нс всегда возможно. Застывая в почтении перед тайной мироздания, человечество, писал еще А. Шопенгауэр, живет в беспокойстве, которое не может унять, что природа безразлична к мечтам и идеалам человечества. В прошлом веке Б. Рассел называл природу бессильной и слепой в ее вековом круговороте. Исходя из натуралистической логики, Рассел утверждая, что люди - это музыканты, исполняющие мировую симфонию по заранее написанным нотам, но не видящие, как их партия сливается в целостной партитуре.

Проблема смерти потому и является фундаментальной для человеческого существования, что она не может быть полностью разрешена. Земной человек, независимо от того, что он исповедует - религию или атеизм, никогда не получит окончательного подтверждения своей правоты, покуда в нем теплится жизнь. Эта тема никогда, можно полагать, не утратит своей загадочности. Она составляет тайну человеческого бытия.

Выживание человека предполагает, что в его психике закрепляются символические образы, которые позволяют наполнить земное существование смыслом. Это психологическое равновесие приходится все время поддерживать и подкреплять. Такая потребность присуща не только отдельному человеку. Культура в целом тоже может войти в состояние разлада и сумятицы, разрушить присущее ей философско-гармоническое восприятие жизни и смерти. Когда возникает опасность для жизни отдельного человека или целого парода, образы символического бессмертия становятся более четко выраженными, обостренными, интенсивными.

Мы предприняли попытку типологизировать различное отношение к смерти в древних культурах. Восприятие смерти там, где индивид еще не выделился из племени, из рода, естественно, отличается от истолкования этого феномена там, где господствует идея личности. В тех же обществах, в которых процесс индивидуального существования не рассматривается как проблема, поскольку слабо развито само ощущение индивидуального существования, смерть еще не воспринимается как нечто радикально отличное от жизни.

Совсем иначе оценивается смерть в тех культурах, где осознается ценность, суверенность и уникальность личности. Здесь хрупкость земного бытия воспринимается трагически, пронизывает всю человеческую субъективность, т.е. мир переживаний и внутренних состояний людей. Однако на Востоке, где личность не воспринималась как некая обособленность и персоналистская идея отсутствовала, тем не менее существует глубокая медитация, предельное духовное сосредоточение на проблеме смерти.

Взгляды Фрейда на Эрос и Танатос завершают основательную философскую традицию, которая формировалась в новейшей философии под воздействием А. Шопенгауэра. Как видно из проведенного анализа, концепция Фрейда осмысливается не только как учение об инстинктах, которое разрабатывалось группой видных психоаналитиков (Э. Вейсс, М. Кляйн, П. Федерн, С. Шпильрейн, В. Штекель, А. Штерке и др.), но и как своеобразное философско-антропологическое исследование, которое раскрывает неожиданный ракурс связи жизни и смерти. Заслуга австрийского психиатра заключается в том, что он не рассматривает проблему смерти как самостоятельную, автономную, а связывает ее с целостным образом человека. В трагическом противостоянии двух полярных онтологических устремлений выстраивается контроверза жизни и смерти.

Концепция классического психоанализа - радикальный поворот в осмыслении феномена смерти. Он показал, что одним из глубинных, трудно насыщаемых влечений человека является тяга к смерти. Фрейд отверг просветительский образ человека и внес в философское постижение смерти трагические коннотации. Идеи Фрейда, касающиеся феномена смерти, нашли отражение в неофрейдизме и в современной трансперсональной психологии.

Цикл смерти и возрождения на протяжении всей истории признавали и отмечали многие традиции. К счастью для нас, предки создали карты, которые описывают этот процесс и служат путеводителями по взлетам и падениям нашей жизни. Эта полуциклическая модель смерти и возрождения является обнадеживающей, особенно для тех людей, которым свойственно проходить через темную ночь внутреннего умирания.

Мифолог Джозеф Кэмпбелл, изучая мифы и религии всего мира, пришел к выводу, что большинство из них содержат в себе универсальную формулу, которая, как он считает, отражает глубинную сторону коллективной человеческой психики. Кэмпбелл обнаружил, что мотив смерти и возрождения служит основной канвой всех мифов и религий.

Кэмпбелл в книге «Герой с тысячью лицами» описывает одну из форм мифа о смерти и возрождении через путешествие героя. Мужской или женский героический персонаж оставляет свое привычное существование либо намеренно, либо по «зову к приключению», исходящему от некой внешней силы. Следуя этому зову к приключению, герой входит в круг неведомых и трудных испытаний. Он встречается лицом к лицу с непреодолимыми силами и трудностями, и, в конце концов, ему предстоит самое главное испытание. Выйдя победителем, герой встречается со своим «духовным Я». Эта встреча может принимать различные формы. Последняя и зачастую самая трудная задача героя - вернуться преображенным и принести новые дары.

Проблема смерти охватывает широкий спектр философских вопросов. Она перестает быть сферой узких специалистов. Накопленные сведения, опыт сравнительно-культурологических исследований, современные эксперименты танатологов позволяют судить о том, что границы между жизнью и смертью весьма подвижны, что смерть так же многолика, как и земное бытие.

Образы смерти проникают в массовое сознание, порождая специфические духовные феномены. В эпоху общественных сдвигов, культурных нововведений происходит переосмысление тех символов, с помощью которых человек пытается увековечить себя. Потребность в выработке образов «вечного существования» неизбывна. Сама способность к сотворению и «присвоению» таких символов - необходимое условие поддержания жизни.

Современная культура, судя по всему, стоит на пороге грандиозных открытий, связанных с тайнами бытия и смерти. Огромный этнографический, философский, естественно-научный материал, который накоплен учеными, позволяет значительно расширить рамки обсуждения этой темы.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

2.Проблема бессмертия и смысла жизни

3.Этические аспекты эвтаназии и смертной казни

Заключение

Введение

Издревле человек ставил перед собой вопрос, в чем сущность человеческого бытия. Многие философы и мыслители пытались ответить, для чего живет человек, для чего пришел он в этот мир, почему он умирает и что происходит с ним после смерти. В чем же смысл стремления человека к бессмертию? Этот вопрос волновал людей на протяжении многих тысячелетий. Сегодня, когда в опасности само суще-ствование человеческого рода, он приобретает новое содержание, вызывает новые импульсы для изучения и поиска ответа.Социальное остается терра инкогнито. Социальные факторы, влияющие на продолжение жизни, на характер социа-лизации, изучены менее всего. А сегодня на фоне гранди-озных открытий в области биологии, генетики, медицины, в условиях утвердившейся гипотезы о переходе от биосферы к ноосфере можно сказать, что не просто непонимание сути социосферы, а часто прямое утверждение «конца социального» представляют прямую угрозу индивиду, роду человеческому в целом.Не просто понять и оценить трудности, противоречия современного общества, функционирующего в режиме обострения. Одним из выражений этого является террор. Определяя суть и террора, и всего античеловечного, Ж. Бодрийар говорит, что террор - это ответ на террор социального. Истребление человека разумного: смертность, заболевания, преступность, убийства, суициды, угнетение творческого потенциала человека, потеря идеалов, бездуховность.

Наиболее значимым не только для достижения бессмертия, но и просто для сохранения жизни сегодняшнего человека является кризисное состояние современного социума в целом, в его глобальном масштабе и в России, в частности.

Если в будущем будут все больше использоваться компьютерные технологии, воздействующие на сознание и подсознание человека, способствующие подавлению его индивидуальности, «омассовлению», люди превратятся как бы в роботов. Заменяя свои чувства, свои программы, решения компьютерными и механическими системами, для которых более глубокого эволюционного горизонта не просто выживания, но и жизни вечной, хотя бы особой форме душевно-духовной жизни просто не существует.

С другой стороны, происходит обезличивание, «омассовление» индивидов в условиях развертывания объективных процессов глобализации, утверждения принципов «всеединства» в борьбе со злом (преступностью, коррупцией, бюрократизмом, терроризмом, массой других проявлений неизбежных спутников товарно-денежных отношений). Обостряется антагонизм, агрессия, практически прямое озверение во взаимодействиях отдельных групп, социальных слоев, в межличностных отношениях.Человек до сих пор не понят как существо, вмещающее в себя космос (или мягче: зависящее от космоса, от Все-ленной в целом). Это выражается не только в биологичес-ких, физиологических ритмах, не только в уже происходя-щем «одомашнивании» космоса (первые туристы там уже побывали), но и в мало изученном, так называемом тонком мире, населенном различными духовными сущностями, в большой степени определяющими бессмертие человека.

Бессмертие, если признать за ним возможный реальный феномен, вбирает в себя все видимые и пока невидимые уровни космо-, гео-, био-, социо-, ноосферного антропогенеза. Актуализация проблемы бессмертия человека, оптимистическое видение возможности ее разрешения опирается на богатейший исторический опыт поиска способов победы над своим извечным врагом - смертью. Желание обрести веч-ную жизнь владело людьми испокон веков.

1. Понятие смерти и бессмертия в истории философии

Ориентация греческих мыслителей на человека и его разум тесно связана с фундаментальной установкой всей греческой культуры - с призывом к самопознанию. Изречение «Познай самого себя», высеченное на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах, явилось одной из ведущих идей на поворотных пунктах истории. Для Сократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Преодоление неведения предполагает поиск того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Согласно Платону, счастье (блаженство) возможно лишь в загробном мире, когда бессмертная душа - идеальная сущность в человеке - освобождается от оков бренного тела. Природа человека, считает Платон, определяется его душой, точнее, душой и телом, но с преобладанием души над телом, божественного бессмертного начала над смертным, телесным.

По учению Платона, человеческая душа состоит из трех частей: первая из них выражает идеально - разумную способность, вторая - вожделяюще-волевую, третья - инстинктивно-аффектную. В зависимости от того, какая из этих частей берет верх, зависит судьба человека, направленность его деятельности, смысл его жизни. На вопрос, о чем человек должен мечтать, Антисфен говорил: «О том, чтобы умереть счастливым». «Тот, кто хочет быть бессмертным, - говорил он, - должен вести благочестивую и праведную жизнь». «Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших».

В отличие от славянского язычества, основными мировоззренческими доминантами которого были антропоморфизация природы и натурализация человека, и эллинского типа культуры, где мерой всех вещей являлся героизированный человек, принятое Русью христианство диктовало качественно иную концепцию человека. Основой всех основ и мерой всех вещей стало высшее духовное субстанциональное первоначало. Через осознание своей малости, греховности, даже ничтожности перед абсолютностью идеала и в стремлении к нему человек получил перспективу духовного развития, его сознание становится динамично направленным к нравственному совершенствованию. Совесть, нравственная чистота, стремление творить добро, совершать духовные подвиги становится стержнем личностного самосознания, поведения лучших представителей русского народа, гарантами его социального развития. Средства нравственного, духовного становления, борьбы личности против ее подавления на разных этапах средневековой истории Руси были различны - от стремления к духовному самоуглублению в духе Нила Сорского до бунтарского протеста протопопа Аввакума в защиту народных традиций от их сознательного разрушения сверху. Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии французского Просвещения. Свое понимание человека французские материалисты противопоставляли религиозно-философской антропологии, решительно отвергали дуалистическую трактовку природы человека, как сочетания телесной, материальной субстанции и нематериальной, бессмертной души.

Что касается философов-дуалистов, то Руссо признавал бессмертие души и загробное воздаяние, утверждал, что материя и дух суть два известно существующих начала. Тогда как Вольф отрицал, что душа бессмертна, а по поводу того, что возможна ли «божественная справедливость» в загробной жизни, предпочитал хранить «благоговейное молчание». В истолковании человеческой природы Вольтер выступил противником Паскаля, отвергая не только его экзистенциализм, но и главную мысль философа, что человек - одно из наиболее слабых и ничтожных существ в природе, своего рода «мыслящий тростник». Люди не так жалки и не так злы, как полагал Паскаль, подчеркивает Вольтер. Идее же Паскаля об одиночестве и заброшенности людей он противопоставляет свой тезис о человеке, как общественном существе, стремящемся к образованию «культурных сообществ». Не приемлет Вольтер и «паскалевское» осуждение человеческих страстей и эгоизма. «Любовь к себе», другие влечения и страсти являются, согласно Вольтеру, первопричиной всех человеческих деяний, тем импульсом, который объединяет людей, приводит к образованию процветающих городов и великих государств.

Гераклит понимал смерть как элемент диалектики мирового процесса: ”Огонь живет земли смертью, и воздух живет огня смертью; вода живет воздуха смертью, земля - воды смертью. Огня смерть - воздуха рождение, и воздуха смерть - воды рожденье. Из смерти земли рождается вода. Из смерти воды рождается воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот”. В этот круговорот он включает и душу, которая ему представляется материальной, одним из переходных состояний огня. Смерть и бессмертие он рассматривал как единство противоположностей: ”Бессмертные - смертны, смертные - бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают”.

Стремление к последовательно материалистическому решению проблемы человека получило яркое выражение в сочинениях Дидри и Гельвеция. Лейтмотивом их философской антропологии является положение о материальном единстве человека, теснейшей зависимости «способностей души», всех психических процессов, начиная с ощущения и кончая мышлением, от нервной системы и мозга, от состояния «телесной субстанции». В соответствии с такой точкой зрения смерть тела рассматривалась как причина прекращения всей психической деятельности человека, как естественное и закономерное завершение земной жизни, единственно возможной и реальной.

2. Проблема бессмертия и смысла жизни

Проблема бессмертия - основная, самая главная проблема человеческой жизни, и лишь по поверхности и легкомыслию человек об этом забывает. Иногда он хочет убедить себя, что забыл, не позволяет себе думать о том, что важнее всего. Все религии, начиная с зачаточных религиозных верований дикарей, строились в отношении к смерти. Человек есть существо, поставленное перед смертью в течение всей своей жизни, а не только в последний час жизни. Человек ведет двоякую борьбу: за жизнь и за бессмертие. Смерть есть явление еще внутри жизни, а не по ту сторону, самое потрясающее явление, пограничное с трансцендентным.

Сильное страдание всегда ставит вопрос о смерти и бессмертии. Но и всякое углубление жизни ставит все тот же вопрос. Было построено много типов религиозных и философских учений о победе над ужасом смерти и достижении реального или призрачного бессмертия: спиритуалистическое учение о бессмертии души; учение о перевоплощении душ; мистико-пантеистическое учение о слиянии с Божеством; идеалистическое учение о бессмертии идей и ценностей; христианское учение о воскресении целостного человека; притупление остроты проблемы смерти через слияние с коллективной жизнью на земле и через возможность земного счастья. Спиритуалистическое учение о бессмертии души сулит бессмертие лишь части человека, а не целостному человеку. Учение о перевоплощении еще менее дает бессмертия целостному человеку, оно предполагает его разложение на отдельные элементы и ввержение человека в космический круговорот, оставляет его во власти времени. Учение о слиянии с божеством не означает бессмертия личности, а лишь бессмертие безличных идей и ценностей. Идеалистическое учение также не означает бессмертия личности, а лишь бессмертие безличных идей и ценностей. Каждый человек должен пройти через трагедию смерти. Только христианское учение о воскресении целостного человека отвечает на поставленный вопрос, но с ним связано много трудностей. Трагична смерть личности в человеке, потому что личность есть вечная Божья идея, вечный Божий замысел о человеке. Личность не рождается от отца и матери, личность творится Богом.

Об интересных исследованиях, проведенных с целью выявления пропорций материальных и духовных факторов, влияющих на смертность, говорит И. А. Гундаров, ведущий специалист центра профилактической медицины. Были проанализированы социально-экономические показатели, до-ступные статистике порядка 50 параметров, влияющих на динамику смертности за 6 лет во всех странах СНГ (промышленное производство, питание, алкоголь, жилищные условия, преступность и многое др.). Компьютерный анализ выдал ошеломляющий результат. Примерно на 70% динамика смертности зависит от уровня агрессии, на 10%-от безысходности, утраты смысла жизни, на 20% приходятся все остальные факторы, т.е. качество жизни зависит примерно на 80% от психического состояния человека и на 20% - от условий бытия.Ученый делает вывод: лишь малая доля нашей жизненной прочности зависит от того, есть ли на что жить, а львиная - от того, есть ли, зачем жить. Он называет три группы факторов, приближающих человека к смерти. Первая - неверная цель; вторая - грех ложных отношений между людьми, злоба, корысть ослабляют человека; третье - грех «черных» эмоций: тоска, гнев, отчаяние.

Как ни странно, но при повышении благосостояния люди часто не чувствуют себя более счастливыми. Более того, уровень неудовлетворенности, психических «сдвигов» может даже увеличиваться. Известно, что Швеция в свое время занимала первое место по уровню жизни и одно из первых мест по самоубийствам. В нашем обществе по-прежнему господствует потребительская экономическая идеология: не понято, что человек - не только ресурс роста производства, но и конечная цель его развития, воспроизводства, а не потребления, а цель человека - не просто потребление, а развитие, совершен-ствование своих сущностных сил, свобода, позволяющая человеку следовать тому, что он считает ценным.

Накопилось огромное количество свидетельств о реальных случаях перевоплощения. Специалисты из Бангалорс-кого института психического здоровья и невропатологии собрали материал о 250 подобных случаев.Любопытны рассказы людей о своих прежних воплощениях, связанных с воздействием гипноза. Человек, возглавляющий факультет психологии в одном из столичных вузов - В. Гузеев, используя гипноз, пытается найти свидетельства о прошлой жизни человека, «перенося» его в прошлое,записывая результаты и на игру воображения, ученый подвергал экспертизе лингвистов наречия, которые использовали загипнотизированные люди. И специалисты находили сходства с древнейшими языками и языками в воспоминаниях испытуемых.

В отличие от человека вчерашнего дня, традиции не диктуют сегодняшнему человеку, что ему должно. Не зная ни того, что ему нужно, ни того, что он должен, человек утратил ясное представление о том, чего же он хочет. В итоге он либо хочет того же, чего и другие (конформизм), либо делает то, что другие хотят от него (тоталитаризм). Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть - это орган смысла. Ее можно определить как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации. Смысл - это всякий раз также и конкретный смысл конкретной ситуации. И как неповторима каждая отдельная ситуация, так же уникален и каждый отдельный человек. Нет такого человека, для которого жизнь не держала бы наготове какое-нибудь дело, и нет такой ситуации, в которой нам бы не была предоставлена жизнью возможность найти смысл. Человек не только ищет смысл в силу своего стремления к смыслу, но и находит его, а именно тремя путями. Во-первых, он может усмотреть смысл в действии, в создании чего-либо. Во-вторых, он видит смысл в том, чтобы переживать что-то, и, наконец, он видит смысл в том, чтобы кого-то любить. Но даже в безнадежной ситуации, перед которой он беспомощен, он способен видеть смысл. В жизни не существует ситуаций, которые были бы действительно лишены смысла. Это можно объяснить тем, что представляющиеся нам негативными стороны человеческого существования - в частности, трагическая триада, включающая в себя страдание, вину и смерть, - также могут быть преобразованы в нечто позитивное, в достижение, если подойти к ним с правильной позиции и с адекватной установкой. Осуществляя смысл, человек реализует сам себя. Осуществляя же смысл, заключенный в страдании, мы реализуем самое человеческое в человеке. Мы обретаем зрелость, мы растем, мы перерастаем самих себя.

Проблема смерти приобретает центральное значение у Фрейда. И центральной является именно проблема смерти, связанная неразрывно с проблемой времени. Проблема бессмертия вторична, и она обычно неверно ставилась. Смерть есть самый глубокий и самый значительный факт жизни, возвышающий самого последнего из смертных над обыденностью и пошлостью жизни.

Только факт смерти ставит в глубине вопрос о смысле жизни. Жизнь в этом мире имеет смысл именно потому, что есть смерть. Смысл связан с концом. И если бы не было конца, т.е. если бы была дурная бесконечность жизни, то смысла в жизни не было бы. Смерть - предельный ужас и предельное зло - оказывается единственным выходом из дурного времени в вечность, и жизнь бессмертная и вечная оказывается достижимой лишь через смерть.

Платон учил, что философия есть не что иное, как приготовление к смерти. Но беда лишь в том, что философия сама по себе не знает, как нужно умереть и как победить смерть. Жизнь благородна только потому, что в ней есть смерть, есть конец, свидетельствующий о том, что человек предназначен к другой, высшей жизни. В бесконечном времени смысл никогда не раскрывается, смысл лежит в вечности. Но между жизнью во времени и жизнью в вечности лежит бездна, через которую переход возможен только лишь путем смерти, путем ужаса разрыва. Смерть есть не только бессмыслица жизни в этом мире, тленность ее, но и знак, идущий из глубины, указывающий на существование высшего смысла жизни. Не низменный страх, но глубокая тоска и ужас, который вызывает в нас смерть, есть показатель того, что мы принадлежим не только поверхности, но и глубине, не только обыденности жизни во времени, но и вечности. Вечность же во времени не только притягивает, но и вызывает ужас и тоску. Смысл смерти заключается в том, что во времени невозможна вечность, что отсутствие конца во времени есть бессмыслица.

Но смерть есть явление жизни, она еще по эту сторону жизни, она есть реакция жизни на требование конца во времени со стороны жизни. Смерть есть явление, распространяющееся на всю жизнь. Жизнь есть непрерывное умирание, изживание конца во всем, постоянный суд вечности над временем. Жизнь есть постоянная борьба со смертью и частичное умирание человеческого тела и человеческой души.

Время и пространство смертоносны, они порождают разрывы, которые являются частичным переживанием смерти. Когда во времени умирают и исчезают человеческие чувства, то это есть переживание смерти. Когда в пространстве происходит расставание с человеком, с домом, с городом, с садом, с животным, сопровождающееся ощущением, что, может быть, никогда их больше не увидишь, то это есть переживание смерти. Смерть наступает для нас не только тогда, когда мы сами умираем, но и тогда уже, когда умирают наши близкие. Мы имеем в жизни опыт смерти, хотя и не окончательный.

Социальное значение смерти также имеет свои положительные стороны. Ведь смерть делает нам близкими общие заботы и общую судьбу всех людей повсюду. Она объединяет нас глубоко прочувственными сердечными эмоциями и драматически подчеркивает равенство наших конечных судеб. Всеобщность смерти напоминает нам о существенном братстве людей, которое существует несмотря на все жестокие разногласия и конфликты, зарегистрированные историей, а также в современных делах. Ужас смерти есть не только ужас смерти личности, но и ужас смерти мира. Есть личный Апокалипсис и Апокалипсис мировой. Апокалипсис- есть откровение о смерти мира, хотя смерть в нем не последнее слово. Смертен не только человек, не только народы и культуры, но и все человечество в целом, и весь мир, вся тварь. Вечность и вечная жизнь наступает не в будущем, а в мгновении, т.е. выходе из времени, в перекрещении вечной проекции жизни во времени.

Смерть существует извне как некоторый натуральный факт, наступающий в будущем, и она означает овременение бытия, проекцию жизни в будущем. Но преодоление смерти и победа над ней означает не забвение и не отсутствие чувствительности к ней, а принятие ее внутрь духа, когда она перестает уже быть натуральным фактом во времени и становится обнаружением смысла, идущего из вечности. Смерть личная и смерть мировая, как и смерть наций и цивилизаций, как и смерть исторических форм государства, общества и бытового уклада, означает катастрофическое напоминание смысла и правды о том, что они не исполнены и искажены.

3. Этические аспекты эвтаназии и смертной казни

Человек, как личность, борется со смертью во имя бессмертия. Биологи говорят, что смерть - есть цена, которую должно уплатить за высокое дифференциальное развитие. Бердяев приводит в отношении этого рассуждения следующее: ”Если нет для меня ничего после смерти, то я после смерти узнаю об этом. Если я умру и дальше не будет для меня никакой жизни, я исчезну окончательно, то и ничего не будет, ибо я был единственным доказательством существования мира”.

Эвтаназия - в переводе с древнегреческого «хорошая, легкая смерть».В начале XVIIвека Фрэнсис Бэкон писал об эвтаназии: «...долг медика не только в том, чтобы восстанавливать здоровье, но и в том, чтобы смягчать страдания, вызванные болезнью, а если недуг признан неизлечимым, лекарь должен обеспечить пациенту легкую и мирную кончину, ибо нет на свете блага большего, нежели подобная эвтаназия...».

Эвтаназия есть вопрос не смерти, которая неотменяема, а умирания,перед которым оказывается человек при подходе к последней черте земного существования. Поэтому абстрактная идея эвтаназии глубоко погружена в контекст философских, моральных, правовых и психологических проблем, от разрешения которых зависит судьба эвтаназии как института - ее моральная легитимность и ее легализация. Речь идет об эвтаназии в ее современном понимании, т.е. как об акте добровольном, основанном исключительно на волеизъявлении пациента.

Медицина научилась не только излечивать некоторые болезни, которые раньше считались смертельными; она научилась также продлевать физическую жизнь и отсрочивать наступление смерти. Но при этом она не сумела справиться с проблемой умирания, сделать эту переходную стадию от жизни к смерти менее страдальческой и менее унизительной для человеческого достоинства. «Многие американцы страшатся процесса умирания в безликой современной больнице больше, чем самой смерти... Эвтаназия до сих пор не получила правового признания ни в одной стране мира за исключением Нидерландов, где соответствующий закон был принят в конце 2000 г. Но Нидерланды вообще пользуются репутацией страны, склонной к принятию нетривиальных законодательных решений, таких как легализация легких наркотиков или признание однополых браков.

Существует тонкая классификация. Так, Дж-Ландберг, врач и биоэтик, считает, что следует различать шесть основных форм эвтаназии: 1) пассивную, когда врач воздерживается от применения медицинских мер, направленных на продление жизни обреченного на смерть пациента, сохраняющего сознание; 2) полупассивную, когда прекращается искусственное питание пациента, находящегося в вегетативном состоянии; 3) полу активную - когда отключается аппарат искусственного дыхания, поддерживающий жизнь такого пациента; 4) непредусмотренную - в случае, когда применение препаратов, назначенных врачом для притупления боли (так называемая паллиативная помощь), ускоряет наступление смерти пациента; 5) суицидальную, когда врач снабжает пациента смертельной дозой, которойтот может воспользоваться, когда и если решит уйти из жизни; 6) активную, когда врач сознательно делает пациенту смертельную инъекцию или инымспособом вводит ему смертельную дозу препарата.

Проблема связана с тем, что люди, вероятно, в силу естественного человеческого нежелания омрачать настоящее печальными прогнозами на будущее, довольно редко пользуются правом заблаговременно заявить о своем желании отказаться от искусственного поддержания жизни. Так, опрос, проведенный в 1991 г., показал, что, хотя 87% опрошенных знали о своем праве, только 17% подписали соответствующие документы. Поэтому время от времени возникают коллизии, связанные с отказом медицинского учреждения удовлетворить требование семьи пациента об отключении аппаратуры. Семья не имеет решающего голоса, поскольку нельзя исключить, что ее решение продиктовано прагматическими соображениями. Коллизия решается судом, однако суд находится в сложном положении, поскольку ему приходится принимать замещающее решение.

В 1990 г. Джек Кеворкян, фанатичный приверженец эвтаназии, выбрал для своей деятельности Мичиган. Доктор Кеворкян, по специальности врач-паталогоанатом, поставил себе целью не только пропаганду активной эвтаназии, но и практическое ее осуществление. Он сконструировал аппарат, позволяющий легко и безболезненно совершить самоубийство. С помощью этого аппарата, а потом и других средств за восемь лет своей деятельности он помог уйти из жизни некоторому числунеизлечимо больных, обратившихся к нему с этой просьбой и специально приехавших ради этого в Мичиган. Он действовал не просто открыто, но демонстративно, стремясь как можно шире информировать публику о своей деятельности. Журналисты не без некоторого цинизма, свойственного представителям этой профессии, дали ему прозвище«доктор Смерть».

Практика эвтаназии представляет собой попытку если не преодолеть, то хотя бы обойти непримиримое противоречие между правом и медицинской моралью в вопросе о допустимости добровольной эвтаназии. Исходная позиция права состоит в том, что жизнь имеет равную ценность на всех стадиях процесса жизнедеятельности вплоть до наступления естественной смерти. Жизнь — абсолютное благо, и вне зависимости от обстоятельств смерть не может рассматриваться как нечто лучшее, чем продолжение жизни. Выражение «хуже, чем смерть» с правовой точки зрения просто не имеет смысла. Поэтому любая смерть, причиненная действиями другого человека, подозрительна праву и может повлечь обвинение в убийстве. «В рамках права невозможно определить умирание как процесс постепенного сползания от жизни к смерти». Медицинская мораль, исходным началом которой являются высшие интересы конкретного пациента с учетом его конкретной медицинской ситуации, не приемлет присущего праву абстрактного, «черно-белого» подхода к вопросу о жизни и смерти. Ее отношение к эвтаназии определяется двумя критериями: выражение свободной воли лица в отношении своей жизни и смерти и наличие медицинских аргументов в поддержку вмешательства в процесс умирания. Хотя эти критерии имеют разную моральную природу, только их сочетание делает эвтаназию приемлемой с точки зрения медицинской морали.

Почему общество, признавшее за пациентом право отвергнуть искусственное продление жизни, отказывает ему в праве ускорить неизбежный конец с помощью врача? Трудно не признать правоту тех исследователей - философов, правоведов и медиков, которые указывают на логическую непоследовательность такого подхода с точки зрения принципа автономии и на его моральную уязвимость. В самом деле, какая разница между нажатием кнопки, отключающей аппарат искусственного дыхания, и смертельной инъекцией, если в обоих случаях результат один - прекращение жизни?

Если говорить о практических возражениях, выдвигаемых против легали-зации, то они в равной мере относятся ко всем формам эвтаназии. Указывают на возможность злоупотреблений со стороны врачей - но паллиативная по-мощь связана с той же опасностью, поскольку применяемые препараты имеют двойное действие, и в некоторых случаях трудно понять, наступила ли смерть в результате добросовестных усилий врача «улучшить качество жизни» или в результате намеренного превышения дозы. Говорят о том, что просьба об эвтаназии не всегда отражает подлинную волю пациента. Она может быть продиктована давлением со стороны родственников или просто нежеланием их обременять. Но когда человек подписывает заявление об отказе от искусственного поддержания жизни, он может действовать под влиянием тех же обстоятельств. Кроме того, проблема создания системы контроля и предотвращения злоупотреблений трудна, но решаема. Однако почему суды, признавая за государством преимущественный интерес в сохранении жизни всех своих граждан, не распространяют такое признание на ситуации отказа от искусственного поддержания жизни?

С.Кэйдиш объясняет эту позицию нежеланием и неготовностью отступить от культурной традиции, почитающей человеческую жизнь - в смысле физического существования — как высшее и неотъемлемое благо. Жизнь превыше всего, и потому лишение человека жизни предосудительно, равно как добро-вольный выбор неестественной смерти. Однако, утверждают суды, в случае отключения аппаратуры врач не лишает пациента жизни, а просто восстанавливает ситуацию естественного течения болезни, и смерть наступает в результате естественных причин, а не по воле самого лица или врача, выполняющего эту волю, что снимает моральную ответственность с обоих. Но активная эвта-назия не укладывается в схему естественной смерти, и, хотя моральная ситуа-ция автономии распространяется на оба случая, во имя высших соображений суды «сымпровизировали линию разграничения, пусть даже ценой непоследовательности».

Хотя большинство членов нашего общества единодушны в том, что человеческая жизнь неприкосновенна, не все разделяют убеждение в том, что человек не вправе уходить из жизни добровольно, даже если его решение вызвано тем, что он не хочет мириться с непереносимой болью и утратой того, что считает человеческим достоинством, а близкая смерть неизбежна. Можно ли допустить, чтобы индивид принимал решение, исходя из собствен-ных убеждений, или он должен подчиниться убеждениям большинства? Иными словами, «может ли "моральное большинство" ограничивать свободу отдельных граждан, не имея для этого более серьезных оснований, нежели неодобрение их личного выбора?»

Христианство (как и многие другие мировые религии) считает, что самоубийство и эвтаназия противоречат божьей воле. Дж.Локк, философ, оказавший сильное влияние на «отцов-основателей», писал, что жизнь не является собственностью человека, который не более чем временный ее владелец, но принадлежит Богу, и самоубийство - это своего рода кража или растрата. Однако существует и «инстинктивная» интерпретация идеи о священном характере и неприкосновенности человеческой жизни: жизнь - высшее и естественное благо, и поэтому добровольный уход - явление противоестественное. Это убеждение «составляет наиболее глубокий и наиболее важныйэлемент неприятия эвтаназии. Однако, если верна расхожая фраза о том, что смерть отбрасывает тень на всю нашу жизнь, не менее верно и то, что на нашу смерть ложится тень всей нашей жизни. Любая жизнь имеет две составляющие -«естественную» и «человеческую» (Дворкин).

Заключение

Среди всех вещей, которыми гордится человек, непревзойденное значение занимает его ум. Именно он позволяет ему знать, что существует такое явление, как смерть, и размышлять о его значении. Лишь люди могут спорить об этом, что они и делают. Вывод из такого спора чаще всего заключается в том, что эта жизнь есть всё. Специального анализа требует такое направление реализации бессмертия, как решение научно-технических, биолого-технологических проблем продления жизни человека это процессы киборгизации человека, создание роботов, «компьютерных» людей, трансплантации органов, вплоть до пересадки «души». Как полагают ученые, мы стоим на пороге создания искусственного интеллекта. Сегодня практически целиком и полностью мы уже зависим от технической цивилизации. Истина относительно смерти освобождает нас и от унизительного страха, и от легковерного оптимизма. Она освобождает нас от лести самим себе и от самообмана. Люди не только могут вынести эту истину, касающуюся смерти,- они могут подняться выше ее, к гораздо более благородным мыслям и действиям, чем те, которые сосредоточиваются вокруг вечного самосохранения. Мечта людей о личном бессмертии родилась в глубине веков. Знание того, что бессмертие есть иллюзия, освобождает нас от всякого рода озабоченности по поводу смерти. Это знание делает смерть в каком-то смысле неважной, оно освобождает всю нашу энергию и время для осуществления и расширения счастливых возможностей на этой земле. Это знание приносит человеку силу, глубину и зрелость, оно делает возможность простую, понятную и вдохновляющую философию жизни. От рождения до смерти мы можем жить нашей жизнью, работать ради того, что мы считаем дорогим, и наслаждаться этим. Мы можем придать нашим действиям значительность и наполнить наши дни на земле смыслом и размахом, которых не сможет уничтожить и наш конец - смерть…

философские науки

• БИОЛОГИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ
• ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ
• СМЫСЛ ЖИЗНИ
• ЖИЗНЬ
• БЕССМЕРТИЕ
• ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Идея бессмертия встречается у всех древних народов. Этот вопрос являлся и является предметом размышлений многих философов. Бессмертие является важной проблемой, необходимой при изучении сущности человека. В данном эссе дается определение этого понятия и содержится рассуждение о том, обладает ли вечная жизнь смыслом.

• Сознание и «предсмертный опыт» (некоторые соображения о книге Л.М. Литвака «Жизнь после смерти. Предсмертные переживания и природа психоза. Опыт самонаблюдения и психоневрологического исследования» (м., 2007))
• Философия абсурдизма. Что мы понимаем под этим понятием?

Идея бессмертия встречается у всех древних народов. Древние греки и евреи верили в призрачное существование в царстве теней, а в Индии и Египте получило популярность учение о переселении душ. Позже в иудаизме бессмертие стали связывать с воскресением мёртвых и загробным воздаянием; в таком виде оно нашло отражение в христианстве и исламе.

Вопрос вечной жизни являлся предметом размышлений многих философов. Наиболее ярко он рассматривается в работах Платона, Канта, Бердяева, Вишева и многих других. Она часто фигурирует и в литературных произведениях - Кощей Бессмертный из русских народных сказок, Волан-де-Морт Джоанны Роулинг, Госпожа Бай Гу из романа У. Чэнъэня «Путешествие на Запад», назгулы, эльфы и айнуры у Дж. Р. Р. Толкина, граф Дракула и др.

В Библии говорится, что человек был бессмертным, но потерял этот дар вследствие своих грехов. Сторонники этой теологической теории видят в этом причину желания нескончаемой жизни. Но никто за всю историю человечества так и не стал бессмертным.

Бесконечность притязаний человека оформилась в его желании бессмертия, выраженном и в негативной форме (отрицание с факта собственной недолговечности), и в измененной форме (животворный источник), и в прямой форме веры и надежды обрести вечность.

Бессмертие является важной проблемой, необходимой при изучении сущности человека. Старание продлить жизнь неизбежно подводит к проблеме смерти. Совершенно невозможное, фантастическое человеческое желание - это желание бессмертия. Трудно представить большее противоречие, чем различие между недолговечностью человека, ничем не отличающегося в этом от любой букашки, и его стремлением к вечной жизни. Тем не менее, именно это желание он возвышает над всеми другими. Человек борется за самое невозможное, показывая этим ничем не ограниченный, сплошной характер противоречия с существующим бытием.

У Карела Чапека есть пьеса «Средство Макропулоса», в которой рассказывается о том, как один лекарь XVI века испытал на своей дочери Элине эликсир жизни. В пьесе ей 337 лет, она прожила триста лет тридцатисемилетней. Бесконечно долгие годы сделали её жизнь пустой, скучной, и она, не желая дальше продолжать её, отказалась в очередной раз пить напиток и умерла.

Размышляя по этому поводу, современный английский этик Б. Уильямс говорил о неизбежной скуке бессмертия и пришел к выводу, что «бесконечная жизнь, была бы жизнью бессмысленной; у нас не может быть оснований вечно жить человеческой жизнью». Он заканчивает своё эссе философски-ироничным замечанием о том что, к счастью, мы все еще имеем возможность умереть.

Попробуем дать определение понятию бессмертия - жизнь в физической или духовной форме, которая не прекращается неопределённо длительное время. Под бессмертием в духовной форме - в религии, философии, мистике и эзотерике - подразумевается вечное существование личности, индивидуальной воли, комплекса составляющих индивидуальности, универсальной духовной материи (коллективное бессознательное в аналитической психологии Карла Густава Юнга). Отдельным вопросом в религиозно-философских рассужденях является бессмертие (а именно, вечное существование) как свойство Бога.

При всем этом возникает вопрос: как именно можно быть бессмертным? Вечно существовать при нормальных физических и психических возможностях или обветшать со временем и проводить бесконечность в немощном теле, не имея возможности использовать свой дар столь «долгого долголетия»? Существует миф о Кумской Сивилле, греческой провидице, возлюбленной Аполлона. Он обещал ей любой дар и она попросила бессмертие, а позже отвергла бога, посчитав, что теперь на сама равна богине и достойна еще большего. Но она не учла одну очень важную вещь - молодость. Свои бессчётные годы она провела иссохшей от старости, бессильной, запертой в стеклянной бутылке под крышей храма. Миф гласит, что все это время она раскаивалась в своей ошибке и страдала от бездействия. Этот пример дает нам наглядное доказательство того, что бессмертие ценно только при идеальных условиях: здоровье и молодость.

А в чем же смысл жизни со стороны ее продолжительности? Ценность жизни в ее конечности, в уникальности и скоротечности каждого прожитого мгновения. Именно это движет человека, заставляет его развиваться, стремиться к большему.

Смертная жизнь теряет свой смысл при наступлении бессмертия. Цикл жизни будет постоянно повторятся, и сама она не будет приносить никакого удовольствия. У человека не будет необходимости для саморазвития. Время и мир будут бесконечно меняться, а сама личность будет неизменной, что может привести к конфликту личности с окружающим миром. Можно привести пример из кинофильма «Интервью с вампиром» - главный герой, Лестат, будучи бессмертным, не смог смириться с изменениями в мире, и в итоге потерял рассудок, дожив до наших времен.

Нравственный закон утрачивает всякий смысл при бессмертии, т.к. без бессмертия та цель, которую преследует нравственный закон (сохранение жизни человека, его защита), оказывается ненужной.

Стоит отметить, что человек существует в нескольких измерениях - естественном, как биологический индивид, и социокультурном, как личность. Таким образом, смерть нужно рассматривать, учитывая эти два направления нашей жизни. Для индивида смерть - это естественное окончание жизни организма, продолжение которой выражается в потомках. Для личности - это переход из одной формы настоящего существования в другую форму социальной памяти. Ни один человек не прекращает свою жизни сразу после смерти тела, он еще какое-то время "живет" в памяти близких, в своем творчестве и в учении и т.п. Общественность дает возможность человеку на определенное время стать бессмертным. Длительность такой жизни зависит исключительно от самой личности, всю жизнь стремящейся к преодолению забвения. Пример - это множество людей, которые внесли свой вклад в развитие культуры и общества: историки, политики, музыканты, ученые, художники - все те, кого называют «великими»; они обрели бессмертие, т.к. смогли стать личностями, имеющими такой смысл жизни, превосходящий их личную жизнь.

Жизнь человека имеет свои естественные границы: рождение и смерть, благодаря которым она обладает динамикой развития Конец пути задает не только направление движению, но и предопределяет цель и целостность; конец любого дела - это достижение цели, поставленной в начале пути. А что если бы этого стремления не существовало? Допустим, мы начинаем какое-то дело, но не отдаем себе отчета в том, зачем мы это делаем и какова наша конечная задача. Может ли мы достичь результата? Скорее всего, нет. Невозможно добиться того, чего не было в планах. А что же тогда с личной жизнью? Неужели она - не то великое Делом, из-за которого мы появились на этот свет? Разве она без точного ориентира будет иметь смысл? Невозможно жить бесцельно и при этом обладать смыслом жизни - это абсурд.

Бессмертие в его физической форме бессмысленно для человека. Именно конечность является основой его земной жизни. Открытым остается вопрос бессмертия души, так как узнать об этой ее свойстве возможно лишь после смерти тела.

Список литературы

1. Журнал «Холизм и здоровье» № 1(9) 2014. Тема номера «Смерть и бессмертие» (По материалам конференции «Предельные вопросы: жизнь, смерть и бессмертие. Смерть как творчество»). - ISSN 2305-5677
2. Бехтерев В.М. Обозрение психиатрии. 1896. Neurol Centr. 1896.
3. Бехтерев В.М. Бессмертие человеческой личности как научная проблема, Типография Кюгельген, Глич и Ко., 1918
4. Гусейнов А.А., Что же мы такое?, Проблема моделирования когнитивной эволюции, в Сб.: Многомерный образ человека: на пути к созданию единой науки о человеке / Под общ. ред. Б.Г. Юдина, М., «Прогресс-Традиция», 2007 г.
5. Православная богословская энциклопедия. Том 2, столб. 346. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1901 г.
6. Введенский А. Условия допустимости веры в смысл жизни / Введенский А. // Смысл жизни: Антология. – М: Прогресс-Культура, 1994 – 105с.
7. Федоров Н. Ф. Философия общего дела. Т. 1. Верный, 1906; Т. 2. М., 1913.
8. Бессмертие, статья