Snake megeszi magát tetoválás jelentése. Ouroboros a vallásban és az alkímiában. Az ókori népek hiedelmei

Az egyik ősi szimbólumok Az emberiség által használt ouroboros, egy kígyó, amely megharapja magát
a farkánál fogva. Az emberiség ismert történelme során használták – pontosan
Előfordulásának helyét és idejét nem lehet meghatározni. Valószínűleg ő
sokkal ősibb még annál is, mint ahogy a modern kutatók feltételezik, és az özönvíz előttihez tartozik
civilizációk, amelyek létezését a modern tudomány tagadja.

Csodával határos módon a farkát harapó kígyó ősi képei is eljutottak hozzánk
minden ősi civilizációnak: Egyiptomnak, Kínának, Indiának, Mezopotámiának – kultikus szertartásban
a civilizáció ezen ősi központjaiban lakó népek hagyományait, ilyen vagy olyan formában
ouroboros volt jelen.

Rendkívül nehéz egyértelmű értelmezést adni ennek a szimbólumnak. Nagyon sokféle van
az ouroborosnak tulajdonított értelmezések, értelmezések és jelentések, amelyek közül néhány
gyökeresen ellentétes. De számos fő jelet még mindig azonosítani lehet. Ouroboros
szimbolizálja a kozmogonikus káoszt, a női alkotó princípiumot, a természetet, az átalakulást és a megújulást,
a létezés, a mozgás és az átalakulás ciklikussága és folytonossága.

Maga a kígyó ugyanolyan ősi és alapvető szimbólum. A hüllők sok helyen különleges helyet foglalnak el
hiedelmek és hagyományok. Kínai sárkányok, indiai nagák, Jormungandr skandináv kígyó,
körülveszik a Földet. Érdemes megjegyezni, hogy az utóbbi nőstény, és a farkába is harap.

Még az Ószövetségben is, amelyet a ravasz zsidók okosan beleszőttek a keresztény hitbe, ez volt a kígyó.
a bukásba löki Évát. És itt különböznek a vélemények - a hivatalos verzió szerint
hogy Éva nem engedelmeskedett Istennek, és a kígyó maga volt a Gonosz. De a nem hivatalos ezt állítja Istennek
A neve Ildabaoth, és kígyó formájában maga a teremtő jelent meg, és a gyümölcs nem volt egyszerű,
és a jó és a rossz tudásának fájáról.

Így a kígyó képét, önmagában is, ugyanolyan eltérően kezdték értelmezni, mint az ouroborost.
Ma a hüllőkről szóló mesék (vagy talán nem mesék) általában népszerűek;
negatív képeken jelennek meg, és kezdtek teljesen megfeledkezni az indiai nagákról. De mégis
nemrég a kígyó a bölcsességet jelképezte.

Az alkímiai hagyományban, ahol az ouroboros szimbólumot nagyon aktívan használták, ez hordozta
a rendezettség, ciklikusság, átalakulás, megújulás, átalakulás, újjászületés értelme
sőt magát a Nagy Művet is.

A gnosztikusok az Ouroboros-t a világegyetem szimbólumának tekintették, beleértve a fényt, a sötétséget és a halált,
és az élet. A buddhisták az Ouroboros-t Bhavacakraként értelmezik - a Lét Keréke, mozgás az óceánban
szamszára, a születés és halál végtelen körforgása, amelyet a karma törvényei korlátoznak. Nos, a hinduizmusban
Ouroboros felveszi Shesha isten egyik alakjának jelentését, aki egy kígyó és képviseli
az anyagi világ.

Úgy gondolják, hogy az Ouroboros szimbólum a kígyók azon képességén alapul, hogy levetkőzzék régi bőrüket, ami
egyszer lenyűgözte az ősi kultuszok minisztereit, és szimbolikusan kígyót kezdtek ábrázolni
a saját farkába harapott. Akár igaz, akár nem - csak a Titok hívei adhatnak határozott választ
nemzedékről nemzedékre továbbadott és tisztaságban megőrzött tudás. De sajnos - megtartják
csend. De a modern „titkos társaságok”, amelyek éppen olyan mértékben titkosak, amennyire mi
lehetőség megismerni róluk, aktívan használni az ouroborokat, valamint más szent szimbolikát
az ön céljaira.

Így kiderül, hogy csak annyit tudunk a ouroborosról, hogy semmit sem tudunk róla. Bár sokan
ezt mások sem tudják. Ez az idézet Platón szerint Szókratésznek tulajdonították. Mindkét
közvetlenül kapcsolódtak az alkímia titkos ismeretéhez és fejlődéséhez, amelynek hívei keresték
változtasd arannyá természeted ólmát, ledobva a régi bőrt a belső folyamat során
átalakulás, de csak akkor, hogy új fejlődési ciklus kezdődjön.

Az ouroboros archetípus a sötétséget és az önpusztítást szimbolizálja, egyúttal a termékenységet és a kreatív potenciát. Ennek az archetípusnak a további kutatása leginkább Erich Neumann jungi pszichoanalitikus munkáiban tükröződött, aki az ouroborost a személyiségfejlődés korai szakaszaként azonosította.

Az ókori Egyiptom, Izrael és Görögország

D. Bopri, leírva az Ouroboros képeinek megjelenését az ókori Egyiptomban, azt állítja, hogy ezt a szimbólumot a sírok falaira festették, és az alvilág őrét, valamint a halál és az újjászületés közötti küszöbpillanatot jelölte. Az Ouroboros jel első megjelenése az ókori Egyiptomban körülbelül ie 1600-ra nyúlik vissza. e. (más források szerint - 1100). Az Ozirisz-templom falaira például egy feltekert kígyót faragtak ősi város Abydos. A szimbólum többek között az időtartamot, az örökkévalóságot és/vagy a végtelent ábrázolta. Az egyiptomiak felfogásában az Ouroboros a világegyetem, a paradicsom, a víz, a föld és a csillagok megszemélyesítője volt – minden létező elem, régi és új. Fennmaradt egy költemény, amelyet Pianhi fáraó írt, és megemlíti az ouroborokat.

A történészek úgy vélik, hogy Egyiptomból az Ouroboros szimbólum az ókori Görögországba került, ahol a Főnixszel együtt olyan folyamatokat kezdett megszemélyesíteni, amelyeknek nincs vége és kezdete. Görögországban a kígyók a tisztelet tárgya, az egészség szimbóluma volt, és a túlvilággal is kapcsolatba kerültek, amit számos mítosz és legenda tükröz. Maga a „sárkány” szó (ógörög. Draco) szó szerint „kígyónak” fordítják.

Ősi Kína

R. Robertson és A. Combs megjegyzi, hogy az ókori Kínában a ouroborost „ Zhulong"és olyan lényként ábrázolták, aki egy disznót és egy sárkányt egyesít, és saját farkát harapja. Sok tudós azon a véleményen van, hogy az idő múlásával ez a szimbólum jelentős változásokon ment keresztül, és átalakult a hagyományos „kínai sárkánnyá”, amely a szerencsét jelképezi. Az Ouroboros mint szimbólum első említése i.e. 4200-ból származik. e. . A göndörített sárkányfigurák első leletei a hongshani kultúrából származnak (Kr. e. 4700-2900). Az egyik, teljes kör alakú, az elhunyt mellkasán helyezkedett el.

Van olyan vélemény is, hogy a „yin és yang” fogalmát ábrázoló monád közvetlenül kapcsolódik az ókori kínai természetfilozófiában az ouroboros szimbólumához. Az ókori Kínában az Ouroborosról készült képeket az is jellemzi, hogy egy tojást helyeztek el a kígyó teste által lefedett térben; feltételezik, hogy ez az azonos nevű szimbólum, amelyet maga a Teremtő alkotott meg. Az ouroboros „középpontja” – a gyűrűn belüli tér – a filozófiában a „tao” fogalmában tükröződik, ami „az ember útját” jelenti.

Ősi India

A védikus vallásban és a hinduizmusban a Shesha (vagy Ananta-sesha) Isten egyik formájaként jelenik meg. A saját farkát harapó kígyó alakjában ábrázolt Shesha képeit és leírásait D. Thorne-Bird kommentálja, rámutatva kapcsolatára Ouroboros szimbólumával. Az ókortól a mai napig tisztelik Indiában a kígyókat (nagákat), amelyek a vízi utak, tavak és források védőszentjei, valamint az élet és a termékenység megtestesítői. Ezenkívül a nagák az idő és a halhatatlanság örök körforgását jelentik. A legendák szerint minden naga három kígyóisten ivadéka - Vasuki, Takshaka (Angol)oroszés Sheshi.

Shesha képe gyakran látható azokon a festményeken, amelyek egy tekergős kígyót ábrázolnak, amelyen Visnu keresztben ül. Shesha testének tekercsei az idő végtelen körforgását szimbolizálják. A mítosz tágabb értelmezésében egy hatalmas kígyó (mint egy kobra) él a világóceánban, és száz feje van. A Shesha hatalmas teste által rejtett tér magában foglalja az Univerzum összes bolygóját; pontosabban Shesha tartja ezeket a bolygókat sok fejével, és dicsérő dalokat is énekel Visnu tiszteletére. A Shesha képét többek között védő totemként is használták az indiai maharadzsák, mivel az volt a hiedelem, hogy a kígyó testével körülveszi a földet, megvédi a gonosz erőktől. Maga a "Shesha" szó "maradványt" jelent, ami arra utal többi miután minden létrehozott visszatér vissza elsődleges anyag. Klaus Klostermeier szerint a Shesha-kép filozófiai értelmezése lehetővé teszi a történelem megértését a hindu filozófia szemszögéből, amely szerint a történelem nem korlátozódik a Föld bolygón zajló emberi történelemre vagy egyetlen univerzum történetére: számtalan univerzum, amelyek mindegyikében folyamatosan bontakoznak ki bizonyos események.

Germán-skandináv mitológia

A német-skandináv mitológiában, ahogy L. Fubister írja, az ouroboros formáját Jormungandr (más néven „Midgard Serpent” vagy „Midgardsorm”, a gonoszság istene) veszi fel – egy hím, hatalmas kígyószerű sárkány, az egyik Loki isten és Angrboda óriásnő gyermekei. Amikor az Aesir apja és vezetője, Odin megtudta a nornoktól, hogy Thor halálát Jormungandban rejtik el, a tenger fenekére száműzte. Az óceánban Jormungandr akkora méretűre nőtt, hogy képes volt bekeríteni a földet a testével, és megharapta a farkát - itt, a világ óceánjaiban marad legtöbbször a Ragnarok megjelenéséig. amikor az utolsó csatában találkozni kell Thorral.

A skandináv legendák két találkozást tartalmaznak a kígyó és Thor között Ragnarok előtt. Az első találkozás akkor történt, amikor Thor az óriások királyához, Utgard-Lokihoz ment, hogy kiálljon három fizikai erőpróbát. A feladatok közül az első a királymacska nevelése volt. Utgard-Loki trükkje az volt, hogy valójában Jormungandr macskává változott; ez nagyon megnehezítette a feladatot – Thor csak annyit tudott elérni, hogy rákényszerítette az állatot, hogy emelje fel az egyik mancsát a padlóról. Az óriások királya azonban ezt a feladat sikeres teljesítésének ismerte fel, és felfedte a megtévesztést. Ezt a legendát a Fiatal Edda szövege tartalmazza.

Másodszor találkozott Jormungandr és Thor, amikor az utóbbi Gimirrel horgászni ment. A csali egy bikafej volt; Amikor Thor csónakja áthaladt a kígyón, elengedte a farkát, és megragadta a csalit. A harc elég sokáig tartott. Thornak sikerült a felszínre húznia a szörny fejét - Mjolnir ütésével el akarta ütni, de Gimir nem bírta a kínjában vonagló kígyó látványát, és elvágta a zsinórt, így Jormungandr eltűnt az óceán mélyén. .

Alatt utolsó csata(Ragnarok), az Istenek halála, Thor és Jormungandr utoljára találkoznak. A világ óceánjaiból előbukkanva a kígyó mérgével megmérgezi az eget és a földet, és arra kényszeríti a víz kiterjedését, hogy a szárazföldre rohanjon. Miután harcolt Jormungandrral, Thor leüti a szörny fejét, de ő maga csak kilenc lépést tud távolodni – a szörnyeteg testéből kifröccsenő méreg megöli.

Gnoszticizmus és alkímia

A keresztény gnosztikusok tanításaiban az Ouroboros az anyagi világ végességének tükre volt. Az egyik korai gnosztikus értekezés "Pistis Sophia" (Angol)orosz a következő meghatározást adta: „az anyagi sötétség a nagy sárkány, amely a szájában tartja a farkát, túl az egész világ határain, és körülveszi az egész világot”; ugyanezen mű szerint a misztikus kígyó teste tizenkét részből áll (szimbolikusan tizenkét hónaphoz kapcsolódik). A gnoszticizmusban az ouroboros a fényt is megszemélyesíti ( agathodaemon- a jóság szelleme és a sötétség ( kakadaimon- gonosz szellem). A Nag Hammadiban felfedezett szövegek számos utalást tartalmaznak uroborostic az egész univerzum teremtésének és felbomlásának természete, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a nagy kígyóhoz. A feltekert kígyó képe kiemelkedő szerepet kapott a gnosztikus tanításban – például több szektát is elneveztek róla.

A középkori alkimisták az ouroboros szimbólumot használták különféle „igazságok” ábrázolására; Így a 18. század különböző fametszetein az alkímiai akció szinte minden szakaszában a farkába harapó kígyót ábrázolták. Gyakori volt az ouroboros képe a filozófiai tojással együtt. (Angol)orosz(a bölcsek kövének megszerzésének egyik legfontosabb eleme). Az alkimisták úgy vélték, hogy az ouroboros egy ciklikus folyamat, amelyben a folyadék felmelegedése, párolgása, lehűtése és kondenzációja hozzájárul az elemek tisztításának és a bölcsek kövévé vagy arannyá alakításának folyamatához.

Az alkimisták számára az Ouroboros a halál és az újjászületés körforgásának megtestesítője volt, a tudományág egyik kulcsgondolata; a farkába harapó kígyó az átalakulási folyamat, a négy elem átalakulásának teljességét személyesítette meg. Így az ouroboros az „opus circulare”-t (vagy „opus circulariumot”) képviselte – az élet áramlását, amit a buddhisták „Bhavacsakrának”, a lét kerekének neveznek. Ebben az értelemben, amit az ouroboros jelképezett, az rendkívül pozitív jelentéssel ruházott fel, az integritás, egy teljes életciklus megtestesülése volt. A feltekert kígyó körvonalazta a káoszt és visszatartotta azt, ezért úgy érzékelték, hogy „ prima materia"; Ouroborost gyakran úgy ábrázolták, mint akinek két feje és/vagy kettős teste van, így személyesítette meg a spiritualitás egységét és a létezés törékenységét.

Modern idők

A híres angol alkimista és esszéista, Sir Thomas Browne (1605-1682) a „ Levél egy barátnak", a születésnapjukon elhunytakat sorolva elcsodálkozott, hogy az élet első napja oly gyakran egybeesik az utolsóval, és hogy "a kígyó farka pontosan ugyanabban az időben tér vissza a szájába". Az ouroborost minden dolog egységének szimbólumának is tartotta. Friedrich August Kekule (1829-1896) német kémikus azt állította, hogy egy Ouroboros alakú gyűrű álma vezette őt a benzol ciklikus képletének felfedezésére.

Ouroborost ábrázolták például a Dolivo-Dobrovolsky család, a magyarországi Hajduboszormen és a magát kikiáltó Fiumei Köztársaság címerei is. A feltekert kígyó képe megtalálható a modern Tarot kártyákon; jóslásra használt, az ouroborost ábrázoló kártya a végtelent jelöli.

Az ouroboros képét aktívan használják játékfilmekben és irodalomban: például Petersen „A véget nem érő történetében”, Grant és Naylor „Vörös törpe”, Pelevin „A vérfarkas szent könyve”, „Fullmetal alkimista” szerző: Arakawa, „The Wheel of Time”, Jordan, „The Wheel of Time” és „The X-Files” („Never Again” epizód) (Angol)orosz) Carter. A hurkos kígyó motívuma gyakran megtalálható a tetoválásokban, olyan minták formájában, amelyek különféle csomókat utánoznak, és általában a kelta művészethez kapcsolódnak. Az ouroboros szimbólumot többek között az építészetben padlók és épülethomlokzatok díszítésére használják.

R. Fox amerikai fizikus és biológus „Az élet energiája és evolúciója a földön” című könyvében az ouroboros képével illusztrálja az élet keletkezésének elméletének egyik alapvető problémáját: a fehérjék szintéziséhez nukleinsavak szükségesek. szintézisére pedig fehérjéket (a modern elképzelések szerint a problémát az „RNS-világ” hipotézis alkalmazásával oldják meg).

A későbbi jungi tanulmányokban az Ouroboros archetípust már tágabban értelmezik - mint egységes egészet, amely egyesíti a tudatot és a tudattalant, így férfi és női esszenciát egyaránt tartalmaz. Az egyén áthaladása során uroboric Fejlődési szakaszában (Neumann szerint) az ouroboros komponens közvetlenül az Ego-ra és a Világszülőkre oszlik (olyan archetípus, amely az egyén szülőkkel szembeni elvárásai és érzései alapja). Mivel a Világszülők archetípusa ebben a szakaszban az Egóval való konfrontáció helyzetébe kerül, interakciójuk az első szakasza az ember tudattalan énjének, a Hősnek a kialakulásának.

Írjon véleményt az "Ouroboros" cikkről

Megjegyzések

Kleisberg, Glenn. Az ősök elveszett ismerete: Graham Hancock olvasó. - Belső hagyományok / Bear & Co, 2010. - P. 27. - ISBN 9781591431176.
Ellis, Jeanette. Tiltott rítusok: Teljes bevezetés a hagyományos boszorkányságba. - O Books, 2009. - P. 480. - ISBN 9781846941382.
Eire, Carlos. Az örökkévalóság nagyon rövid története. - Princeton University Press, 2010. - P. 29. - ISBN 9780691133577.
Gauding, Madonna. A jelek és szimbólumok Bibliája: A titokzatos jelölések végleges útmutatója. - Sterling Publishing Company, Inc., 2009. - P. 89. - ISBN 9781402770043.
Murphy, Derek. A Biblia nem létezett – Lulu.com, 2006. – 61. o. – ISBN 9781411658783.
Robertson, Robin; Fésűk, Allan. Az Uroboros // Indra hálója: Az alkímia és a káoszelmélet mint modellek az átalakuláshoz - Quest Books, 2009. - ISBN 9780835608626.
Lurker, Marnfred. A Routledge szótár istenekről és istennőkről, ördögökről és démonokról. - Routledge, 2004. - P. 4. - ISBN 9780415340182.
Mundkur, Balaji. A kígyó kultusza: megnyilvánulásainak és eredetének interdiszciplináris áttekintése. - SUNY Press, 1983. - P. 57. - ISBN 9780873956314.
Rosen, márkák. A mitikus lények bibliája: A legendás lények végleges útmutatója. - Sterling Publishing Company, 2009. - P. 59-96. - ISBN 9781402765360.
Lopez, Marissa. Chicano Nations: A mexikói amerikai irodalom féltekei eredete. - NYU Press, 3022. - P. 210. - ISBN 9780814753293.
Sease, Virginia; Schmidt-Brabant, Manfred. A keresztény misztériumok útjai: Compostelából az új világba. - Temple Lodge Publishing, 2003. - P. 49. - ISBN 9781902636436.
Stockenström, Goran. August Strindberg és a másik: új kritikai megközelítések. - Rodopi, 2002. - P. 19. - ISBN 9789042015203.
Medve, Karen Anne; Pereira, Irene Rice. Irene Rice Pereira: festményei és filozófiája. - University of Texas Press, 1993. - P. 289. - ISBN 9780292738584.
Sawels, Andrew; Rövidebb, Baney; Tutaj, Fred. K. Jung analitikus pszichológiai szótára. - Szentpétervár. : ABC-klasszikusok, 2009. - 249-250.o. - ISBN 978-5-9985-0016-9.
Bopry, Jeanette. Francisco J. Varela 1946-2001. - Impresszum Akadémiai, 2004. - P. 31. - ISBN 9780907845928.
Cole, Herbert. Afrikai művészet és vezetés. - University of Wiscouncin Press, 2004. - P. 267. - ISBN 9780299058241.
Thorne-Bird, Janae. Egyé válás: Utazás Isten felé. - iUniverse, 2010. - 67. o. - ISBN 9781450212694.
Hannah, Barbara. Az állatok archetipikus szimbolikája: előadások a zürichi C. G. Jung Intézetben, 1954-1958. - Chiron Kiadó, 2006. - P. 227-8. - ISBN 9781888602333.
Curl, James Stevens. Az egyiptomi újjászületés: Az ókori Egyiptom, mint a nyugati tervezési motívumok inspirációja. - Routledge. - P. 453. - ISBN 9781134234684.
Newmann, Erich. Művészet és kreatív uncocious. - Routledge, 1999. - P. 10. - ISBN 9780415209434.
Assman, jan. Egyiptom elméje: történelem és jelentés a fáraók idejében. - Harvard University Press, 2003. - 325. o.
Becker, Udo. A Continuum szimbólumok enciklopédiája. - Continuum International Publishing Group, 2000. - P. 264. - ISBN 9780826412218.
Guiley, Rosemary. A mágia és alkímia enciklopédiája. - Infobázis Kiadó, 2006. - P. 234. - ISBN 9780816060481.
Haeffner, Mark. Alkímia szótár: Maria Prophetessatól Isaac Newtonig. - Karnak Books, 2004. - P. 105. - ISBN 9781904658122.
(angol) . Nemzeti Művészeti Galéria. nga.gov...
Nichols, Sallie. Jung és Tarot: archetipikus utazás. - Weiser Books, 1980. - P. 351. - ISBN 9780877285151.
Olney, James. A rizóma és a virág: az évelő filozófia, Yeats és Jung. - University of California Press, 1980. - P. 338. - ISBN 9780520037489.
Rudy, Éva. A hindu képek könyve: istenek, megnyilvánulások és jelentésük. - Binkey Kok Publications, 1993. - P. 57. - ISBN 9789074597074.
Dallapiccola, Anna Libera. Az indiai művészet részletesen. - Harvard University Press, 2007. - P. 17. - ISBN 9780674026919.
DeMeng, Michael. Vishu Dreaming // A rozsdás dolgok titkai: A talált tárgyak művészetté alakítása. - North Light Books, 2007. - ISBN 9781581809282.
L. A., Michael. A létezés alapelvei és azon túl. - Lulu, 2007. - P. 65. - ISBN 9781847991997.
Borz, Dávid; Netherton, John. Kígyók. - Vouageur Press, 1999. - P. 19. - ISBN 9780896584082.
Feuerstein, Georg; Kak, Subhash; Frawley, David. A civilizáció bölcsőjét keresve: új megvilágítás az ókori Indiában. - Motilal Banarsidass Publ., 2005. - P. 243. - ISBN 9788120816268.
Klostermaier, Klaus K. Hinduizmus: Rövid történelem. - Oxford, 2000. - P. 5. - ISBN 1851682139.
Foubister, Linda. Istennő a fűben: Szerpentin mitológia és a nagy istennő. - Linda Foubister, 2003. - P. 30. - ISBN 9780973164824.
Dekirk, Ash. Dragonlore: A Grey School of Wizardry archívumából. - Career Press, 2006. - P. Jormungander, a Midgard Wurm. - ISBN 9781564148681.
Wagner, W. Asgard és az istenek: Északi őseink meséi és hagyományai. - Kessinger Kiadó, 2004. - P. 54. - ISBN 9780766183407.
Jones, David. Egy ösztön a sárkányokhoz. - Routledge, 2002. - P. 139. - ISBN 9780415937290.
Leeming, David Adams; Madden, Kathryn; Marlan, Stanton. Pszichológia és vallás enciklopédiája. - Springer, 2009. - P. 936. - ISBN 9780387718019.
Mikami, Hiroko.Írország a színpadon: Beckett és utána. - Peter Lang, 2007. - P. 94. - ISBN 9781904505235.
Jacobi, Jolande. Komplex/archetípus/szimbólum C G Jung pszichológiájában. - Routledge, 1999. - P. 185. - ISBN 9780415209397.
Harrel, M. D. A spirituális mátrix titkai. - Xulon Press, 2008. - P. 76. - ISBN 9781604775310.
MobileReference. Benzol // Biokémia gyorstanulmányi útmutató. - MobileReference, 2007. - ISBN 9781605011127.
Bruce, Alexandra. 2012: Tudomány vagy babona. - Dezinformációs Társaság, 2009. - P. 275. - ISBN 9781934708286.
Fanthorpe, Lionel; Fanthorpe, Patricia. A szabadkőművesek rejtélyei és titkai: a szabadkőműves rend története. - Dundurn Press Ltd., 2006. - P. 81. - ISBN 9781550026221.
Cenner, Corrine. Tarot íróknak. - Llewellyn Worldwide, 2009. - P. 126. - ISBN 9780738714578.
Revere, Péter. Az igazi 911: Igazság és bizonyság. - Peter Revere, 2004. - P. 58. - ISBN 9781418400743.
Berman, Harry. A Britcomok legjobbjai: A Fawlty Towerstől az irodáig. - Taylor Trade Publications, 2011. - P. 76. - ISBN 9781589795662.
Fujie, Kazuhisa; Wyman, Walt. A Fullmetal Alchemist Archívum: A teljes útmutató. - DH Publishing Inc., 2007. - P. 173. - ISBN 9781932897203.
Green, Teresa. A tetoválás enciklopédiája: útmutató a tetoválás kiválasztásához. - Simon és Schuster, 2003. - P. 135. - ISBN 9780743223294.
Fox, Ronald. Az energia és az élet evolúciója. - Moszkva: Mir, 1992. - 216 p. - 3100 példány.
- ISBN 5-03-001888-3. Sullivan, Erin.
A családdinamika asztrológiája. - Weiser Books, 2001. - P. 117. - ISBN 9781578631797. Gougeon, Len.

Emerson és Eros: kulturális hős alkotása. - SUNY Press, 2007. - P. 67. - ISBN 9780791470770.

Linkek

Ouroborost jellemző részlet
„Boris nem akar nekem segíteni, és én sem akarok hozzá fordulni. Ez az ügy el van döntve - gondolta Nyikolaj -, köztünk mindennek vége, de nem megyek el innen anélkül, hogy ne tennék meg mindent Denisovért, és ami a legfontosabb, anélkül, hogy átadnám a levelet az uralkodónak. Császár?!... Itt van!” - gondolta Rosztov, önkéntelenül ismét a Sándor által lakott ház felé közeledve.
Ennél a házban lovagló lovak voltak, és egy kíséret gyűlt össze, láthatóan az uralkodó távozására készültek.
„Bármelyik percben láthatom” – gondolta Rosztov. Ha közvetlenül átadhatnám neki a levelet, és elmondhatnám neki mindent, tényleg letartóztatnának frakk viselése miatt? Nem lehet! Megértené, kinek az oldalán áll az igazságosság. Mindent ért, mindent tud. Ki lehetne tisztességesebb és nagylelkűbb nála? Nos, még ha le is tartóztattak, mert itt vagyok, mi a kár? – gondolta, és az uralkodó által lakott házba belépő tisztre nézett. „Végül is csíráznak. - Eh! Hülyeség az egész. Megyek, és átadom a levelet az uralkodónak: annál rosszabb lesz Drubetszkojnak, aki elhozott engem. És hirtelen, olyan eltökéltséggel, amit ő maga sem várt el magától, Rosztov, zsebében érezve a levelet, egyenesen az uralkodó által elfoglalt házba ment.
A tornácról széles lépcső vezetett egyenesen az emeletre; jobbra egy zárt ajtó látszott. A lépcső alján volt egy ajtó az alsó szintre.
- Kit akarsz? - kérdezte valaki.
– Nyújtson levelet, kérést őfelségének – mondta Nyikolaj remegő hangon.
- Kérem, vegye fel a kapcsolatot az ügyeletes tiszttel, jöjjön ide (lent mutatták neki az ajtót). Egyszerűen nem fogadják el.
Ezt a közömbös hangot hallva Rosztov megijedt attól, amit csinál; a gondolat, hogy bármelyik pillanatban találkozhat az uralkodóval, annyira csábító volt, és ezért olyan szörnyű volt számára, hogy menekülni készült, de a vele találkozó Fourier kamarás kinyitotta neki a szolgálati helyiség ajtaját, és Rosztov belépett.
Egy alacsony, gömbölyű, 30 év körüli férfi állt ebben a szobában, fehér nadrágban, térdcsizmában és egy kambrás ingben, láthatóan csak felvetve; az inas gyönyörű új, selyemmel hímzett lábtartókat rögzített a hátára, amit valamiért Rosztov észrevett. Ez a férfi valakivel beszélgetett, aki egy másik szobában volt.
„Bien faite et la beaute du diable, [Jól megépített és a fiatalság szépsége” – mondta ez a férfi, és amikor meglátta Rosztovot, abbahagyta a beszédet, és összeráncolta a homlokát.
-Mit akarsz? Kér?…
– Qu"est ce que c"est? [Mi ez?] - kérdezte valaki egy másik szobából.
"Encore un petitionnaire, [egy másik petíció benyújtója"] válaszolta a férfi segítséggel.
- Mondd meg neki, mi lesz ezután. Most jön ki, mennünk kell.
- Utána, utána, holnap. Késő…
Rosztov megfordult, és ki akart menni, de a karban lévő férfi megállította.
- Kitől? ki vagy te?
– Denisov őrnagytól – válaszolta Rosztov.
- Ki vagy te? tisztviselő?
- Hadnagy, Rosztov gróf.
- Micsoda bátorság! Parancsra adja ki. És menj, menj... - És elkezdte felvenni az inas által átadott egyenruhát.
Rosztov ismét kiment a folyosóra, és észrevette, hogy a verandán már sok tiszt és tábornok van teljes egyenruhában, akik mellett el kellett mennie.
Rosztov lesütött szemmel, megátkozva bátorságát, megdermedve attól a gondolattól, hogy bármelyik pillanatban találkozhat az uralkodóval, és jelenlétében megszégyenülhet és letartóztatásba kerülhet, teljes mértékben megértve tettének illetlenségét és megbánva azt. a házból, körülvéve ragyogó kísérettel, amikor valaki ismerős hangon kiáltotta, és valakinek a keze megállította.
- Mit keresel itt, apa, frakkban? – kérdezte a basszushangja.
Ez egy lovassági tábornok volt, aki ebben a hadjáratban kivívta az uralkodó különleges kegyét, annak a hadosztálynak a volt vezetője, amelyben Rosztov szolgált.
Rosztov félve mentegetődni kezdett, de látva a tábornok jóindulatú játékos arcát, oldalra húzódott, és izgatott hangon átadta neki az egészet, kérve, hogy járjon közben Gyenyiszovért, akit a tábornok ismert. A tábornok, miután meghallgatta Rosztovot, komolyan megrázta a fejét.
- Kár, kár a fickóért; adj egy levelet.
Rosztovnak alig volt ideje átadni a levelet, és elmesélni Denisov egész dolgát, amikor a lépcső felől gyors, sarkantyús lépések hallatszottak, és a tábornok távolodva tőle a tornác felé indult. Az uralkodó kíséretének urai leszaladtak a lépcsőn, és a lovakhoz mentek. Bereitor Ene, ugyanaz, aki Austerlitzben volt, elhozta az uralkodó lovát, és halk csikorgás hallatszott a lépcsőn, amit Rosztov most felismert. Feledve a felismerés veszélyét, Rosztov több kíváncsi lakossal magához a tornáchoz költözött, és két év után ismét látta ugyanazokat a vonásokat, amelyeket imádott, ugyanazt az arcot, ugyanazt a tekintetet, ugyanazt a járást, a nagyszerűség és a nagyszerűség ugyanazt a kombinációját. szelídség... És az elragadtatás és a szuverén iránti szeretet érzése ugyanolyan erővel támadt fel Rosztov lelkében. A Preobrazsenszkij-egyenruhás uralkodó, fehér leggingsben és magas csizmában, egy csillaggal, akit Rosztov nem ismert (a becsületlegió volt) [a Becsületlégió sztárja] kiment a verandára, kezében tartotta a kalapját és kesztyűt húzva Megállt, körülnézett, és ennyivel megvilágította a környéket, néhány szót mondott a hadosztály egykori főnökére, Rostovra is, rámosolygott és odahívta .
Az egész kíséret visszavonult, és Rosztov látta, hogy ez a tábornok hosszú ideig mondott valamit az uralkodónak.
A császár mondott neki néhány szót, és tett egy lépést, hogy a lóhoz közeledjen. A kíséret tömege és az utca tömege, ahol Rosztov volt, ismét közelebb került az uralkodóhoz. Megállt a ló mellett, és kezével a nyerget fogta, az uralkodó a lovassági tábornokhoz fordult, és hangosan beszélt, nyilvánvalóan azzal a szándékkal, hogy mindenki hallja.
– Nem tehetem, tábornok, és ezért nem tehetem, mert a törvény erősebb nálam – mondta az uralkodó, és felemelte a lábát a kengyelbe. A tábornok tiszteletteljesen lehajtotta a fejét, az uralkodó leült és vágtatott az utcán. Rosztov örömében maga mellett rohant utána a tömeggel.

A téren, ahová az uralkodó ment, jobb oldalon egy Preobrazsenszkij-katonák zászlóalja állt szemtől szemben, a bal oldalon pedig a francia gárda medvebőr sapkás zászlóalja.
Miközben az uralkodó az őrszolgálatot teljesítő zászlóaljak egyik oldalához közeledett, egy másik lovas tömeg felugrott a szemközti szárnyra, és előttük Rosztov felismerte Napóleont. Nem lehetett senki más. Vágtában lovagolt kis kalapban, vállán Szent András szalaggal, fehér büfé fölött nyitott kék egyenruhában, szokatlanul telivér arabszürke lovon, karmazsinvörös, arany hímzésű nyeregruhán. Sándorhoz közeledve megemelte kalapját, és ezzel a mozdulattal Rosztov lovassági szeme nem tudta nem észrevenni, hogy Napóleon rosszul és nem szilárdan ül a lován. A zászlóaljak azt kiabálták: Hurray és Vive l "Császár! [Éljen a császár!] Napóleon mondott valamit Sándornak. Mindkét császár leszállt a lováról, és megfogták egymás kezét. Napóleon arcán kellemetlen színlelt mosoly jelent meg. Sándor mondott valamit őt szeretetteljes arckifejezéssel .
Rosztov anélkül, hogy levette volna a szemét, a tömeget ostromló francia csendőrök lovainak taposása ellenére követte Sándor császár és Bonaparte minden mozdulatát. Meglepett, hogy Sándor egyenrangúként viselkedett Bonaparte-tal, és Bonaparte teljesen szabad volt, mintha ez az uralkodóval való közelség természetes és ismerős volna számára, egyenlő félként kezelte az orosz cárt.
Sándor és Napóleon kíséretük hosszú farkával a Preobrazsenszkij zászlóalj jobb szárnyához közeledtek, közvetlenül az ott álló tömeg felé. A tömeg hirtelen olyan közel találta magát a császárokhoz, hogy az első sorokban álló Rosztov félt, hogy felismerik.
"Sire, je vous demande la permission de donner la legion d" Honneur au plus brave de vos soldats [Uram, engedélyt kérek arra, hogy a legbátrabb katonáinak adhassam a Becsületrendet,] precíz hangon, minden betű befejezésével Az alacsony Bonaparte beszélt, aki közvetlenül Alexander szemébe nézett, Alexander figyelmesen hallgatta, amit mondanak, és lehajtotta a fejét, és kellemesen mosolygott.
"A celui qui s"est le plus vaillament conduit dans cette derieniere guerre, [Annak, aki a legbátrabbnak mutatkozott a háború alatt]" - tette hozzá Napóleon, minden szótagot hangsúlyozva, nyugodtan és magabiztosan, ami Rosztov számára felháborító, körülnézett a sorokban. az oroszok közül ott húzódnak el előtte katonák, mind őrködve, és mozdulatlanul néznek császáruk arcába.
"Votre majeste me permettra t elle de demander l"avis du colonel? [Felség megengedi, hogy kikérjem az ezredes véleményét?] - mondta Alexander, és több sietős lépést tett Kozlovszkij herceg, a zászlóalj parancsnoka felé. Közben Bonaparte elkezdett tenni Levette fehér kesztyűjét, kis kezét, széttépte, az Adjutáns eldobta, sietve előrerohant hátulról, és felkapta.
- Kinek adjam oda? – kérdezte nem hangosan, oroszul Sándor császár Kozlovszkijt.
- Kinek rendel, felség? – A császár elégedetlenül ráncolta a homlokát, és körülnézett, és így szólt:
- De válaszolnod kell neki.
Kozlovszkij határozott pillantással nézett vissza a sorokra, és ebben a pillantásban Rosztovot is megragadta.
– Nem én vagyok az? gondolta Rosztov.
- Lazarev! – parancsolt az ezredes összevont szemöldökkel; és az elsőrangú katona, Lazarev okosan előrelépett.
- Hová mész? Itt álljon meg! - suttogták a hangok Lazarevnek, aki nem tudta, hová menjen. Lazarev megállt, ijedten nézett oldalt az ezredesre, és az arca remegett, mint a frontra hívott katonáknál.
Napóleon kissé hátrafordította a fejét, és hátrahúzta kis pufók kezét, mintha el akarna venni valamit. Kíséretei, akik abban a pillanatban sejtették, mi történik, nyüzsögni, suttogni kezdett, valamit átadva egymásnak, és az oldal, ugyanaz, amelyet Rosztov tegnap Borisznál látott, előreszaladt és tiszteletteljesen lehajolt. a kinyújtott kezét, és egy másodpercet sem váratott magára, piros szalagon parancsot tett bele. Napóleon anélkül, hogy nézett volna, összeszorította két ujját. A Rend köztük találta magát. Napóleon Lazarevhez lépett, aki szemeit forgatva makacsul továbbra is csak uralkodóját nézte, és visszanézett Sándor császárra, ezzel is megmutatva, hogy amit most tesz, azt szövetségeséért teszi. Egy kis fehér kéz parancsot adott Lazarev katona gombjához. Mintha Napóleon tudta volna, hogy ahhoz, hogy ez a katona örökké boldog, jutalmazott és mindenki mástól kitűnjön a világon, csak az kell, hogy ő, Napóleon keze méltóképpen megérintse a katona mellkasát. Napóleon éppen Lazarev mellére tette a keresztet, és elengedve a kezét, Sándorhoz fordult, mintha tudná, hogy a keresztnek Lazarev mellkasához kell tapadnia. A kereszt nagyon megragadt.
A segítőkész orosz és francia kezek azonnal felkapták a keresztet, és az egyenruhára rögzítették. Lazarev komoran nézett a fehér kezű kis emberre, aki valamit csinált fölötte, és továbbra is mozdulatlanul tartotta, és ismét egyenesen Sándor szemébe kezdett nézni, mintha azt kérdezné Sándortól: álljon-e még? vagy parancsolnának neki most menjek sétálni, esetleg csináljak valami mást? De semmi parancsot nem kapott, és elég sokáig maradt ebben a mozdulatlan állapotban.
Az uralkodók felszálltak és ellovagoltak. A sorokat feltörő Preobrazhencik a francia gárdákkal keveredtek, és leültek a számukra előkészített asztalokhoz.
Lazarev tiszteletbeli helyen ült; Orosz és francia tisztek megölelték, gratuláltak és kezet fogtak vele. Tisztek és emberek tömegei jöttek fel, hogy Lazarevre nézzenek. Az asztalok körüli téren az orosz francia beszélgetés és nevetés üvöltése állt. Két kipirult arcú, vidám és boldog tiszt ment el Rosztov mellett.
- Mi a finomság, testvér? – Minden ezüst színű – mondta az egyik. – Láttad Lazarevet?
- Fűrész.
„Holnap, azt mondják, a Preobrazsenszkij-emberek kezelik őket.
- Nem, Lazarev olyan szerencsés! 10 frank életfogytiglani.
- Ez a kalap, srácok! - kiáltotta a színeváltozás embere, és felvette a bozontos francia kalapját.
- Csoda, milyen jó, kedves!
- Hallottad a véleményt? - mondta a másiknak az őrtiszt. A harmadik nap Napóleon volt, Franciaország, bravour; [Napoleon, Franciaország, bátorság;] tegnap Alexandre, Russie, nagyság; [Sándor, Oroszország, nagyság;] egyik nap a szuverénünk ad visszajelzést, másnap pedig Napóleon. Holnap a császár elküldi George-ot a francia gárda legbátrabbjához. Ez lehetetlen! természetben kell válaszolnom.
Borisz és barátja, Zsilinszkij is eljött megnézni a Színeváltozás bankettet. Visszatérve Borisz észrevette Rosztovot, aki a ház sarkában állt.
- Rosztov! Helló; „Sosem láttuk egymást” – mondta neki, és nem tudott ellenállni, hogy megkérdezze, mi történt vele: Rosztov arca furcsán komor és ideges volt.
- Semmi, semmi - felelte Rosztov.
-Bejössz?
- Igen, bemegyek.
Rosztov sokáig állt a sarokban, és messziről nézte a lakomákat. Fájdalmas munka forgott a fejében, amit nem tudott befejezni. Szörnyű kétségek támadtak a lelkemben. Aztán eszébe jutott Deniszov megváltozott arckifejezésével, alázatosságával, és az egész kórház ezekkel a levágott karokkal és lábakkal, ezzel a kosszal és betegséggel. Olyan élénknek tűnt neki, hogy most már érzi a holttest kórházszagát, hogy körülnézett, hogy megértse, honnan származhat ez a szag. Aztán eszébe jutott ez az önelégült, fehér kezű Bonaparte, aki most a császár volt, akit Sándor császár szeret és tisztel. Mire valók a leszakított karok, lábak és megölt emberek? Aztán eszébe jutott a díjazott Lazarev és Denisov, akiket megbüntettek és meg nem bocsátottak. Olyan furcsa gondolatokon kapta magát, hogy megijedt tőlük.
A Preobrazhencek ételének szaga és éhsége kihozta ebből az állapotból: ennie kellett valamit, mielőtt elindult. A reggel látott szállodába ment. A szállodában annyi embert, tisztet talált, akárcsak ő, akik civilben érkeztek, hogy meg kellett erőltetnie magát a vacsorához. Ugyanabból a hadosztályból két tiszt csatlakozott hozzá. A beszélgetés természetesen békéssé vált. A rosztovi tisztek és elvtársak, akárcsak a hadsereg nagy része, elégedetlenek voltak a Friedland után megkötött békével. Azt mondták, ha tovább kitartottak volna, Napóleon eltűnt volna, és nincs se kekszet, se lőszer a csapataiban. Nikolai csendben evett, és többnyire ivott. Megivott egy-két üveg bort. A benne felmerülő belső munka, amely nem oldódott meg, mégis gyötörte. Félt belemerülni a gondolataiba, és nem tudta elhagyni őket. Hirtelen az egyik tiszt szavaira, hogy sértő a franciákra nézni, Rosztov hevesen kiabálni kezdett, ami semmiképpen sem volt indokolt, és ezért nagyon meglepte a tiszteket.
– És hogyan ítélheti meg, mi lenne a jobb! - kiáltotta hirtelen vérrel megtelt arccal. - Hogyan ítélheti meg a szuverén tetteit, milyen jogon érvelünk?! Nem érthetjük meg sem a szuverén céljait, sem tetteit!
„Igen, egy szót sem szóltam az uralkodóról” – indokolta magát a tiszt, aki nem tudta mással magyarázni indulatait, mint azzal, hogy Rosztov részeg volt.
De Rosztov nem hallgatott rá.
„Nem vagyunk diplomáciai tisztviselők, de katonák vagyunk, és semmi több” – folytatta. „Azt mondják, hogy haljunk meg – mi így halunk meg.” És ha büntetnek, az azt jelenti, hogy bűnös; Nem a mi dolgunk ítélkezni. Tetszik a szuverén császárnak, ha elismeri Bonapartét császárnak, és szövetségre lép vele – ez azt jelenti, hogy meg kell tenni. Különben, ha elkezdenénk ítélkezni és okoskodni mindenről, nem maradna semmi szent. Így azt fogjuk mondani, hogy nincs Isten, nincs semmi” – kiáltotta Nyikolaj az asztalt ütve, beszélgetőpartnerei elképzelései szerint nagyon nem illően, de gondolatai során nagyon következetesen.
„A mi feladatunk az, hogy teljesítsük a kötelességünket, hackeljünk, és ne gondolkodjunk, ennyi” – zárta gondolatait.
– És igyál – mondta az egyik tiszt, aki nem akart veszekedni.
– Igen, és igyál – vette fel Nikolai. - Szia te! Még egy üveg! - kiáltotta.

1808-ban Sándor császár Erfurtba utazott, hogy új találkozót folytasson Napóleon császárral, és a szentpétervári fellegvárban sok szó esett ennek az ünnepélyes találkozónak a nagyszerűségéről.
1809-ben a világ két uralkodója – így hívták Napóleont és Sándort – közelsége elérte azt a pontot, hogy amikor Napóleon abban az évben hadat üzent Ausztriának, az orosz hadtest külföldre ment, hogy segítse volt ellenségét, Bonapartét korábbi szövetségesükkel, a osztrák császár; odáig, hogy a magas társaságban Napóleon és Sándor császár egyik nővére közötti házasság lehetőségéről beszéltek. Ám a külpolitikai megfontolások mellett ebben az időben az orosz társadalom figyelmét különösen élénken felkeltették azok a belső átalakulások, amelyek akkoriban a közigazgatás minden területén végbementek.
Eközben az emberek élete, valós élete alapvető érdekeikkel: egészséggel, betegséggel, munkával, pihenéssel, gondolkodással, tudományral, költészettel, zenével, szerelemmel, barátsággal, gyűlöletkel, szenvedélyekkel, úgy ment tovább, mint mindig, függetlenül és anélkül. politikai rokonság vagy ellenségeskedés Bonaparte Napóleonnal, és minden lehetséges átalakuláson túl.
Andrei herceg két évig élt a faluban szünet nélkül. Mindazokat a birtokokon lévő vállalkozásokat, amelyeket Pierre indított és nem hozott semmilyen eredményt, folyamatosan egyik dologról a másikra haladva, ezeket a vállalkozásokat anélkül, hogy bárkinek megmutatták volna, és észrevehető munka nélkül, Andrei herceg hajtotta végre.
Nagy mértékben megvolt benne az a gyakorlati szívósság, amely Pierre-től hiányzott, és amely anélkül, hogy hatókörét és erőfeszítéseit elvégezte volna, mozgásba lendítette a dolgokat.
Háromszáz parasztlelkű birtoka közül az egyik szabad művelőkhöz került (ez volt az egyik első példa Oroszországban, a corvee helyére quitrent került). Bogucharovoban egy tudós nagymama számlájára írták, hogy segítsen a vajúdó anyáknak, és fizetésért a pap a parasztok és az udvari szolgák gyermekeit tanította írni és olvasni.
Andrej herceg ideje felét a Kopasz-hegységben töltötte apjával és fiával, akik még mindig a dadusoknál voltak; az idő másik felében a Bogucharov kolostorban, ahogy apja nevezte faluját. Pierre-nek a világ minden külső eseménye iránt tanúsított közömbössége ellenére szorgalmasan követte azokat, sok könyvet kapott, és meglepetésére észrevette, amikor friss emberek érkeztek hozzá vagy édesapjához Szentpétervárról, az élet örvényéből. , hogy ezek az emberek minden kül- és belpolitikai történés ismeretében messze lemaradnak tőle, aki állandóan a faluban ül.
A nevekkel foglalkozó órákon túl, a különféle könyvek általános olvasása mellett Andrej herceg ebben az időben az utolsó két szerencsétlen hadjáratunk kritikai elemzésével foglalkozott, és egy projektet dolgozott ki katonai szabályzataink és szabályzataink megváltoztatására.
1809 tavaszán Andrej herceg fia rjazani birtokaira ment, akinek gyámja volt.
A tavaszi naptól felmelegítve ült a babakocsiban, nézte az első füvet, az első nyírfaleveleket és a fehér tavaszi felhők első felhőit, amelyek szétszóródtak a ragyogó kék égen. Nem gondolt semmire, hanem vidáman és értelmetlenül nézett körül.
Elhaladtunk a hintó mellett, amelyen egy éve beszélt Pierre-rel. Elhaladtunk egy koszos falu mellett, cséplőpadlóval, zöldellővel, ereszkedésen a híd közelében megmaradt hóval, emelkedőn át kimosott agyagon, itt-ott tarlócsíkokon és zöldellő bokrok között, és beértünk egy nyírfaerdőbe az út két oldalán. Szinte meleg volt az erdőben, nem hallatszott a szél. A zöld, ragacsos levelekkel tarkított nyírfa meg sem mozdult, és a tavalyi levelek alól felemelve az első zöld fű és lila virágok kúsztak elő. A nyírerdőben itt-ott szétszórt apró lucfák durva, örökzöldségükkel kellemetlenül emlékeztették a télre. A lovak horkantva lovagoltak be az erdőbe, és elkezdtek bepárásodni.
A lakáj Péter mondott valamit a kocsisnak, a kocsis igennel válaszolt. De Peter láthatóan kevés rokonszenvet érzett a kocsis iránt: a dobozt a mester felé fordította.
- Excellenciás uram, milyen könnyű! – mondta tiszteletteljesen mosolyogva.
- Micsoda!
- Nyugi, excellenciás uram.
– Mit mond? gondolta Andrej herceg. „Igen, ez igaz a tavaszra” – gondolta, és körülnézett. És már minden zöld... milyen hamar! És már indul a nyír, meg a madárcseresznye, meg az éger... De a tölgy nem feltűnő. Igen, itt van, a tölgyfa.
Az út szélén volt egy tölgyfa. Valószínűleg tízszer idősebb az erdőt alkotó nyíreknél, tízszer vastagabb és kétszer olyan magas, mint minden nyír. Hatalmas tölgy volt, két öv széles, régóta letört ágakkal, régi sebekkel benőtt letört kérgével. Hatalmas, esetlen, aszimmetrikusan széttárt, göcsörtös kezeivel és ujjaival öreg, dühös és megvető korcsként állt a mosolygó nyírfák között. Csak ő egyedül nem akart alávetni magát a tavasz varázsának, és nem akarta látni sem a tavaszt, sem a napot.
"Tavasz, szerelem és boldogság!" - mintha ez a tölgy azt mondaná: - "És hogyan nem lehet megunni ugyanazt az ostoba és értelmetlen megtévesztést. Minden ugyanaz, és minden hazugság! Nincs tavasz, nincs nap, nincs boldogság. Nézze, ott ülnek a szétzúzott, elhalt lucfenyők, mindig egyformák, és ott vagyok, kinyújtom törött, nyúzott ujjaimat, bárhol nőttek – hátulról, oldalról; Ahogy felnőttünk, még mindig állok, és nem hiszek a reményeidnek és a csalásodnak."
Andrej herceg többször is visszanézett erre a tölgyfára, miközben az erdőn át vezetett, mintha várna tőle valamit. Virágok és fű volt a tölgyfa alatt, de ő még mindig ott állt közöttük, összeráncolt homlokkal, mozdulatlanul, csúnyán és makacsul.
„Igen, igaza van, ennek a tölgyfának ezerszer igaza van” – gondolta Andrej herceg, engedjék meg, hogy mások, fiatalok ismét engedjenek ennek a megtévesztésnek, de tudjuk, hogy az élet – életünknek vége! Ezzel a tölgyfával kapcsolatban reménytelen, de sajnos kellemes gondolatok egészen új sorozata merült fel Andrej herceg lelkében. Ez alatt az út során mintha újra végiggondolta volna az egész életét, és ugyanarra a régi megnyugtató és reménytelen következtetésre jutott, hogy nem kell semmit sem kezdenie, úgy kell leélnie az életét, hogy ne tegyen rosszat, ne aggódjon és ne akarjon semmit. .

A rjazanyi birtok gyámügyeivel kapcsolatban Andrej hercegnek találkoznia kellett a kerület vezetőjével. A vezető Ilja Andreics Rosztov gróf volt, és Andrej herceg május közepén ment hozzá.
Már meleg tavaszi időszak volt. Az erdő már teljesen felöltözött, por volt és olyan meleg volt, hogy a víz mellett elhaladva úszni akartam.
Andrej herceg komoran és azon megfontoltan gondolkodva, hogy mit és mit kell megkérdeznie a vezetőtől, felhajtott a kerti sikátoron Rosztovék Otradnenszkij házához. Jobbra, a fák mögül egy nő vidám kiáltását hallotta, és látta, hogy a lányok tömege rohan a babakocsija felé. A többiek előtt egy fekete hajú, nagyon vékony, furcsán vékony, fekete szemű, sárga cincérruhás, fehér zsebkendővel átkötött lány szaladt fel a hintóhoz, amely alól fésült hajszálak szöktek ki. A lány sikoltott valamit, de felismerve az idegent, anélkül, hogy ránézett volna, nevetve futott vissza.
Andrej herceg hirtelen fájdalmat érzett valamitől. Olyan jó volt a nap, olyan ragyogóan sütött a nap, minden olyan vidám volt körülötte; és ez a vékony és csinos lány nem tudott és nem is akart tudni a létezéséről, és elégedett volt saját különálló - valószínűleg hülye -, de vidám és boldog életével. „Miért olyan boldog? mire gondol! Sem a katonai szabályozásról, sem a rjazani kilépők felépítéséről. Mire gondol? És mi teszi őt boldoggá?” – kérdezte Andrej herceg önkéntelenül is kíváncsian.
Ilja Andreics gróf 1809-ben ugyanúgy Otradnojeban élt, mint korábban, vagyis szinte az egész tartománynak otthont adott vadászatokkal, színházakkal, vacsorákkal és zenészekkel. Ő is, mint minden új vendég, örült, hogy láthatja Andrej herceget, és szinte erőszakkal elhagyta az éjszakát.
Az egész unalmas nap során, amely alatt Andrej herceget a rangidős házigazdák és a legtiszteltebb vendégek foglalták el, akikkel a közelgő névnap alkalmából megtelt az öreg gróf háza, Bolkonszkij többször is Natasára nézett, aki nevetve és szórakozva a társaság másik fiatal fele között, folyamatosan azt kérdezte magában: „Mire gondol? Miért olyan boldog!”
Este új helyen egyedül maradva sokáig nem tudott elaludni. Olvasott, majd eloltotta a gyertyát és újra meggyújtotta. A bentről zárt redőnyös szobában meleg volt. Haragudott erre a hülye öregúrra (ahogy Rosztovnak nevezte), aki őrizetbe vette, és biztosította, hogy a városban még nem szállították ki a szükséges papírokat, és bosszantotta magát, amiért itt maradt.
Andrej herceg felállt, és az ablakhoz ment, hogy kinyissa. Amint kinyitotta a redőnyöket, holdfény, mintha már régóta várt volna az ablaknál, berohant a szobába. Kinyitotta az ablakot. Az éjszaka friss volt és még mindig világos. Közvetlenül az ablak előtt egy sor nyírt fa állt, egyik oldalon feketén, a másikon ezüstösen világítottak. A fák alatt valami buja, nedves, göndör növényzet volt, itt-ott ezüstös levelekkel és szárral. A fekete fák mögött még valami harmattól ragyogó tető volt, jobbra egy nagy göndör fa, ragyogó fehér törzstel és ágakkal, és majdnem magasabb volt nála. telihold fényes, szinte csillagtalan tavaszi égen. Andrej herceg az ablakra támaszkodott, és szeme megállt ezen az égen.

Különböző országok kultúrájában megtalálható egy kígyó képe, amely gyűrűt teker a Föld köré, megragadja a farkát:Kínában A göndörített sárkányfigurák első leletei a hongshani kultúrából származnak (i. e. 4700-2900). Egyikük teljes kör alakban az elhunyt mellkasán volt...

Shang korszak gyűrűs kígyója

Mitológiai vadállat örökmozgó pózban. Kurgan Kulakovszkij, Kr.e. 5. század.

A hindu mítoszokban van egy kígyó (Ananta-shesha), amely egy teknőst (kurmát) fon egy gyűrűbe, akinek a hátán négy elefánt áll és tartja a világot magában;

„Végtelen Shesha” VIII

1870 körül

A skandináv mitológiában az ouroboros alakját az óriási világkígyó, Jormungandr, Loki egyik gyermeke veszi fel, amikor a Földet gyűrűbe burkolja, a farkába harapva;

Jörmungandr - "nagyszerű személyzet"

A fiatalabb Edda szerint Odin három gyereket vitt el Lokiból - Fenrirt, Helt és Jormungandrt, akiket a Midgardot körülvevő óceánba dobtak. A kígyó olyan hatalmasra nőtt, hogy körülölelte az egész Földet, és belekapaszkodott a saját farkába. Erre Jormungand a „Midgard Serpent” vagy a „World Serpent” becenevet kapta. Midgardsorm Thor örök ellensége – Ragnaröknél ő és Thor megölik egymást.

Jörmungandr. Ezen a képen Thor megpróbálja elkapni a Világkígyót. A kép egy 18. századi izlandi kéziratból származik.

A nyugati hagyomány szerint Az Ouroboros első képei a Középbirodalom egyiptomiaihoz nyúlnak vissza, ie 1600 körül. e. Innen a szimbólum behatolt Föníciába (az ókori föníciaiak, egy nyugati szemita nép körében a kígyót Thaautes égisten megszemélyesítőjének és a világegyetem szimbólumának tartották, és a farkát harapva ábrázolták), ahol Janust kezdte megszemélyesíteni. . Aztán Görögországba, ahol az "ouroboros" nevet kapta.

Tutanhamon második bárkájának töredéke, 14. század. I.E Kairó, Egyiptomi Múzeum.

Középkori alkimisták az ouroborost tisztító amulettnek tekintette. Az egyik első kép a Kleopátra Chrysopoeia (i.sz. 2. század) alexandriai kéziratában található, ahol egy fekete-fehér ouroboros veszi körül a „minden egyben” szavakat. A kép monokróm jellege láthatóan a gnosztikusok dualista nézeteit tükrözte a kozmosz természetéről.

Kleopátra Chrysopoeiája - kép egy alkimista értekezésből II c.

Ouroboros. L. Jennis metszete az alkimista emblémák könyvéből, a bölcsek köve. 1625. Ouroboros szimbolikus áldozata, vagyis a farkharapás az örökkévalósággal való közösséget jelenti a Nagy Munka végén.

A kereszténységbenOuroboros az anyagi világ végességét (a sárkány vázolja fel a határait), valamint a földalatti lét gyarlóságát, amely végső soron magába szívja, a Prédikátor alapján. Jelenleg az Erdélyi Unitárius Egyház egyik fő szimbóluma. A sátánisták számára az Ouroboros a Fenevad (Leviatán) egyik attribútuma.

Leviatán(héberül לִוְיָתָן‎ (értsd: livyatan) „csavart, tekergős”) az Ószövetségben említett szörnyű tengeri kígyó, amelyet néha a Sátánnal azonosítanak, modern héberül - bálna.

Leviathan megölése. Gustave Doré metszete, 1865

Nem tudtam ellenállni: az én szeretett Pieter Bruegel...
Utolsó ítélet

A hagyományosan elhatározott „Utolsó ítéletben” ez érdekes
száj formájában jelölje meg a pokol kapuit
bibliai Leviatán, ahol egyenes
talán a bűnösök is elmennek egy bizonyos csónakból
Boschov "A bolond hajója"ov".

Ouroboros - szimbólum

Ouroboros több szimbolikus jelentések. Az első a farkába harapó kígyó szimbólumán alapul - ez az örök visszatérés megszemélyesítése ciklikus formában, a végtelen újjászületés szimbóluma, a dolgok átmeneti jellege, a végtelenség egyik első szimbóluma az emberiség történetében. Az Ouroboros az önreferencia szimbóluma, valamint az ősi egység gondolata.
______
Az önreferencia (self-reference) olyan jelenség, amely állításrendszerekben fordul elő olyan esetekben, amikor egy bizonyos fogalom önmagára vonatkozik. Más szóval, ha bármely kifejezés maga a függvény és ennek a függvénynek az argumentuma is. Az önreferencia mindig paradoxonnal jár .
_____
Az alkímiában az Ouroboros a Nagy Mű (a bölcsek kövének megszerzésének folyamata) befejezését szimbolizálja, és néha nyolcas alakként is ábrázolják. Az alkímiai világképben a kígyó a ciklikus folyamatok (párolgás, kondenzáció, párolgás - sokszor megismétlődő) szimbólumának szerepét tölti be, a szublimáció szakaszát gyakran szárnyak jelzik. Az Univerzum ciklikus jellegének szimbóluma: teremtés a pusztulásból, élet a halálból. Ouroboros megeszi a saját farkát, hogy végigmenjen a halálból való felépülés teljes ciklusán.

Ouroboros. Az Ouroboros ábrázolása Theodore Pelecanos 1478-as alkímiai értekezésében

Ouroboros. Kép a 15. századi Aurora Consurgens alkímiai értekezésből.

ouroboros. Ábrahám Eleázár. Ókori vegyszerkészítés.

A történelem filozófiájára alkalmazva – az örök megismétlődés tana. Az a tény, hogy a kígyó egyik oldalát világosnak, a másikat sötétnek ábrázolják, az ellentétek örök egységét és küzdelmét tükrözi, akár a jang-yin kínai szimbóluma.

A „mélységi” pszichológia keretein belül például e terület legnagyobb szakembere, E. Neumann alapvető archetípusként értelmezi - a férfi és nő, pozitív és negatív egységeként, amely az emberiség kezdeteként szolgál. egyéniség, amikor az „én” elmerül a tudattalanban, amelytől a tudatos tapasztalat még nem különbözött.

Carl Jung a szimbólumot a psziché archetípusaként és a halhatatlanság szimbólumaként értelmezte, összekapcsolva az emberi lélek tudatos és tudattalan dialektikájával. Jung követője, Erich Neumann úgy tekintett az ouroborosra, mint az „ego előtti” állapot, az „ősállapot” szimbólumára, ami minden gyermek és az egész emberiség differenciálatlan csecsemőélményét jelenti.

Számos kutató szerint a szimbólum létrehozásának ösztönzője a Tejút-galaxis alakja volt.

Panoráma a Tejútról az USA-beli Death Valleyben, 2005.

Néhány ősi jelet és szimbólumot is használnak modern világ. Az ilyen eredeti képeket gyakran a tetoválóművészek kérik fel a testre. Egy speciális testrajz elkészítése előtt azonban fontos tájékozódni a valódi jelentéséről. Javasoljuk, hogy megértsük, mi az a ouroboros, és mit szimbolizál az ouroboros jele a mágiában és a pszichológiában.

Ouroboros - mi az?

A tábla nagyon szokatlan neve félrevezető lehet. Az Ouroboros egy feltekert kígyó, amely a saját farkát harapja. Ő az egyik legősibb szimbólum, amelyet az emberiség ismer. Pontos eredetét nem olyan könnyű megállapítani. Ouroboros sok különböző jelentések. A leghíresebb értelmezés az örökkévalóság és a végtelen megszemélyesítéseként, az élet ciklikus jellegeként írja le.

Görögről lefordítva ez a szó „farkat” és „ételt” vagy a saját farkába harapó kígyót jelent. Ouroboros a szlávok között az ősi sumér mítoszok lénye. Egyes forrásokban ezt az állatot kicsi, alig észrevehető mancsokkal ábrázolták. Hasonló rajzok találhatók a középkori értekezésekben. Különböző népeknél teljesen eltérő jelentése volt ennek a jelnek, de a közös vonások mindenhol jelen voltak. A lényt mindig is úgy képzelték el, hogy képes bekeríteni az egész világot. A kör, amely a kígyó fő jellemzője, szinte mindig a napot, valamint az élet ciklikusságát szimbolizálja.

Ouroboros a varázslatban

Az alkimisták számára az olyan szimbólum, mint az Ouroboros sárkány, az anyag ciklikus természetét személyesítette meg a melegítés, párolgás, hűtés és kondenzáció során. Ez a jel gyakran minden alkímia közös szimbólumává válhat. Idővel számos új szinkretikus vallás támogatói kezdték a ouroboros felé fordítani figyelmüket. Ez a szimbólum gyakran a végtelent jelenti a Tarot-ban.

Ouroboros az alkímiában tisztító amulett volt. Az ezotériában ezt a jelet két alapelvként értik, két, egymással elválaszthatatlanul összefüggő mezőt. Ez egy olyan tér, amely külsőleg és belsőleg is jelen van minden emberben. A nyolcas szám számos biomezőt szimbolizál – a valódit és az irreálist, amelyek egymásból táplálkoznak. Általánosan elfogadott, hogy képesek irányítani az ember életciklusát, és halálukkor helyet cserélnek.

Ouroboros a kereszténységben

IN keresztény vallás A kígyó ouroboros az anyagi világ teljességét és a lét gyarlóságát jelentette, amely végső soron önmagát is felemészti, a Prédikátor alapján. Ma az Erdélyi Unitárius Egyház egyik fő jele. Az ellentétes hiedelmek és mozgalmak támogatói saját maguk értik a jelet. Tehát a sátánisták az ouroborost a Fenevad egyik tulajdonságaként értelmezik.

Ouroboros a pszichológiában

Egy időben pszichiátriai szakemberek is kísérletet tettek arra, hogy kiderítsék, mit jelent az ouroboros. Így Carl Jung kidolgozhatta az archetípusok elméletét, amely szerint ez a mítosz elválaszthatatlanul összefügg magával az emberrel. Mindannyiunkban állandó harc folyik a teremtő és a romboló elvek között.

Az ilyen állapot tudatos korban elérhetetlen. A csecsemőkorban meglévő egyensúlyra és kiegyensúlyozottságra utal. Az ilyen állapot elérésének vágya a mentális egészség kulcsa. Ez a szimbólum nagyon szorosan kapcsolódik az ember világfelfogásához, ezért nehéz túlbecsülni az emberiség fejlődésében betöltött jelentőségét. Ez valóban egy nagyon erős amulett, sőt pszichológiai elv, és nem csak mitikus lény. Mindenki ki tudja használni a benne rejlő lehetőségeket és erejét.

Ouroboros - érdekes tények

Sok érdekes tény van az Ouroboros szimbólumról:

Az ókori kínai természetfilozófiában ez a jel egy monádhoz kapcsolódik, amely a „yin”-t és a „jangot” ábrázolja.
A német-skandináv filozófiában ez egy nagy, kígyószerű sárkány nősténye.
A hinduizmusban és a védikus vallásban a kígyó az óceánban él, és száz feje van.
A British Museumban egy 3. századi görög amulett található, amely a végtelent jelképezi.
Friedrich Kekule német filozófus szerint egy ouroboros alakú gyűrűről szóló álma adta az ötletet, hogy felfedezze a benzol ciklikus képletét.
A jel az ókori Egyiptomból került a nyugati kultúrába, ahol Kr.e. 1600 és 1100 között ábrázolták. e.

Ez a Föld egyik legősibb jele. Ouroborost sárkányként vagy kígyóként ábrázolják, amely felfalja a farkát. A korábbi korokban Ouroborost a végtelenség jeleként mutatták be. Úgy tűnik, hogy a kígyó a Föld köré csavarja magát, miközben megharapja magát. Ez a szimbólum megtalálható a világ szinte minden népének mítoszaiban. Sokféle kép létezik a kígyóról, és a vallások Urboroshoz való hozzáállása is eltérő.

Ouroboros, a saját farkát felfaló kígyó a végtelent szimbolizálja.

Az ógörögről lefordítva Ouroboros olyan, amely a saját farkába harap ("farok" és "étel"). Inkább a gyűrűbe zárt kígyó képét ismerjük. Kevés forrás szerint ezt a mitikus lényt korábban kis mancsokkal ábrázolták. Ezért a tudósok azt sugallják, hogy ez valószínűleg egy sárkány képe. Ilyen rajzokat találtak Mezopotámiában.
A különböző országokban az Urborosnak megvolt a maga jelentése és külső különbségei, de mindenhol voltak közös vonások. A mitikus lényt még a bibliai szörnyeteghez – Leviatánhoz – hasonlítják. Szinte mindenhol az Urboros kígyó egy gigantikus lény, amely körülveszi bolygónkat az Egyenlítő mentén. De mégis, a különböző népek között, különböző időpontokban a lény mérete változott. De ennek a lénynek a fő jellemzője mindig változatlan marad - a kör. Egyaránt szimbolizálja a napot és a holdat, valamint a létezés végtelenségét és ciklikusságát.
Az Ouroboros legelterjedtebb értelmezése, a szimbólum jelentése a végtelenség, az élő természet körforgásának megismételhetősége, olyan folyamatok, amelyeknek nincs se kezdete, se vége. Ezt a fajta ciklikusságot nap mint nap látjuk, évről évre. Például: nappal és éjszaka változása, teremtés és pusztulás, holdfázisok változása. Minden létezés egy ördögi kör. Az életet felváltja a halál, de új életet is teremt. És ez a folyamat végtelen.
A horogkeresztet Urboros egyik analógjának nevezem, mindkettő az univerzum mozgását, kozmikus káoszt jelenti. Sok szláv amuletten van Urboros vagy horogkereszt kép. A saját farkát harapó kígyó szimbólumát aktívan használják a pszichológiában, a mitológiában, a vallásban és a mágiában.

Az ókori népek hiedelmei

Csodával határos módon a hozzánk eljutott ősi képek a farkát harapó gyíkról minden ókori civilizációra vonatkoznak: Kínára, Egyiptomra, Babilonra, Indiára, Mezopotámiára – az Urboros-jel ilyen vagy olyan formában jelen volt a rituális hagyományokban. Igaz-e, pontos érték ezt a szimbólumot ősi népek nem ismert, a modern tudósok csak találgathatnak.

Az ókori Egyiptom

Úgy tartják, hogy Urboros jele Egyiptomból került Európába, ahol Kr.e. 1500 körül jelent meg. Egy tekercselt kígyó, amelyet Ozirisz templomába véstek Abydos ősi városában, a kép Kr.e. 1200 körüli időkből származik.

Az ókori Egyiptomban ennek a szimbólumnak egyértelmű jelentése van. Ouroboros jelét a sírkapukra helyezték, ezzel lezárva azokat. Hogyan élőlény Az egyiptomiak körében Ouroboros volt a sírok őre. Felügyelte az emberek születését és halálát is. A mitikus lény Piankha fáraó egyik versében található.

Ókori Görögország

Az ókori Egyiptomból az Ouroboros kígyó az ókori Görögországba vándorolt, ahol a Főnixhez hasonlóan kezdet és vég nélküli folyamatot jelentett. A kígyókat tisztelték benne Ókori Görögország mint a bölcsesség szimbóluma és a túlvilágot. Ez utóbbi jelentés megtalálható a sárkányokról szóló mítoszokban és legendákban. Végül is a sárkány (Draco) szót kígyónak fordítják.

Izrael

A zsidók és az Ábrahám-vallás minden képviselője különös tekintettel volt erre a jelre. Ouroboros, a szimbólum jelentése a judaizmusban tagadja a kígyó pozitív értelmezését és a túlvilággal való kapcsolatát.
Az olyan vallások esetében, mint a kereszténység, az iszlám, a judaizmus, a kígyó megszemélyesíti a gonoszt és a kísértést, és tisztátalan lényekre utal. Végül is a kígyónak köszönhető, hogy Ádám és Éva örökre kiűzték a paradicsomból.
Az ábrahámi vallások tagadják a világ ciklikusságát, talán ezért is díjazták Ouroboszt és mindent, ami ezzel kapcsolatos, negatív jelentése. Véleményük szerint egy lény, amely megeszi magát, nem tudja megszemélyesíteni a jóságot.

keleti vallások

Az Ouroboros nagy jelentőséggel bír a keleti vallások számára, és gyakran megtalálható az ősi leleteken. IN ősi Kína ez a szimbólum inkább úgy nézett ki, mint egy malac-kígyó, amely a farkát harapja. A tudósok szerint ez a misztikus állat vált át hagyományos kínai sárkánnyá - a jólét és a szerencse szimbólumává.

Azt is feltételezik, hogy az Ouroboros közvetlenül kapcsolódik a "Yin és Yang" szimbólum eredetéhez. Az első képek egy gyűrűbe gömbölyödött sárkányról körülbelül ie 4300-ból származnak.

Indiában Sesát, a végtelen számú gyűrűvel rendelkező kígyót, amely a farkába harap, az istenek egyikeként imádták. Ez a lény az örökkévalóságot és az élet ciklikus jellegét személyesíti meg. A hinduk úgy ábrázolták Sheshát hatalmas kígyó amelyen Vishu, a legfőbb isten nyugszik.

Indiában is ismertek Ouroboros képei, mint bolygónkat tartó óriáslény, amely a Világóceán vizében pihen. Más változatokban ezt a lényt végtelen számú fejjel ábrázolják. Ezt a szimbólumot talizmánként vagy meditációban használták.

De ez a jel a buddhizmus koncepciójában találta meg a legnagyobb tükröződést. Az enso jel, egy kalligrafikusan megrajzolt kör, a zen buddhizmushoz kapcsolódó egyik legfontosabb szimbólumnak tekinthető. Ez a kör soha nem nevezhető ideálisnak, és a buddhisták szerint ebben a tökéletlenségben rejlik az élet igazi értelme. Annak a ténynek köszönhetően, hogy az enso mindig egy mozdulattal készül, hihetetlenül hasonlít egy kígyóra. És ugyanígy arra törekszik, hogy a lét értelmetlenségét és ciklikusságát a szemlélő elé tárja.

Ouroboros, egy óriási világkígyó képe sok nép mitológiájában megtalálható.

Skandináv mítoszok

A skandináv népek közül Ouroboros a Jormungand kígyó, amely a Föld körül körbeveszi és a Világóceánban él. Ezen országok mítoszai egy szörnyetegről mesélnek, amely egész életében növekszik, körülveszi a bolygót és az óceánt. Jörmungand egészen addig változik, amíg meg nem ragadja magát a farkánál.

A skandináv és germán népek körében gonosz lény volt, amely a sötét erőket személyesítette meg. A legenda szerint Jormungandr háborúba indul az istenek ellen, amikor eljön a világvége a földön. De még itt is látható a létezés ciklikus jellege – a jó és a rossz konfrontációja. A történetek szerint a világvége után új istenek, új emberek, új állatok és új szörnyek fognak megjelenni a bolygó romjain. A létezés köre újra bezárul.

bennszülött amerikaiak

Amerika népeinek teljesen elszigetelt vallásában a farkába harapó kígyóhoz hasonló lények is feltűnőek. A maják, inkák és aztékok legendáiban ott van Ouroboros - Quetzalcoatl - saját értelmezése. Az újjászületés istenét, aki az egész univerzum újjászületését irányítja, kerek kígyóként ábrázolták, amely megragadja a saját farkát.

szlávok

A keleti és skandináv népekkel szoros kapcsolatban álló szlávok sajátos jelentést adtak ennek a jelnek. Őseink az Ouroborost egy erős amulettnek tartották a gonoszság és a gonoszság ellen. A pogány időkben az emberek hittek egy gyík formájú mitikus lényben, aki a halottak világának egy részét irányította, és felelős volt az emberek idejöveteléért. Csakúgy, mint sok népnél, ez a szimbólum az élet ciklikusságát - életet és halált - személyesítette meg.

A szlávok egy mondást kötnek ehhez a jelhez: "A földről jöttünk és a földre megyünk."

A kígyó szerepe a modern ezoterikus mozgalmakban

Az alkimisták számára Ouroboros megszemélyesítette a kémiai elemek átalakulását a bölcsek kövévé vagy aranyává. Ez a szimbólum néhány kémiai képletet jelzett, és szinte minden alkímiai akcióban szerepelt. Az Ouroboros egy gyűrű, a négy elem átalakulásának, az élet ciklikusságának a jele.
A keresztény gnoszticizmus támogatói ebben a szimbólumban látták az univerzum lényegét és elszigeteltségét. Számukra Ouroboros a jó és a rossz, a fény és a sötétség egységét személyesítette meg. De mivel a gnoszticizmus a reneszánsz előtt szerepelt az eretnekségek listáján, minden ilyen gondolatot kegyetlenül üldöztek.
A reneszánsz idején Ouroboros egyre érdekesebbé vált a tudósok számára ezt az ókori kultúra és eredményeinek aktív tanulmányozása segítette elő. A farkát markoló kígyó az univerzumot és a létezés teljes lényegét szimbolizálta.
Az alkímiában ez a jel személyesítette meg a lényeget kémiai folyamatés az anyagok átalakulása - melegítés, párolgás, hűtés és kondenzáció. Még a német vegyész, Kekkule is azt állította, hogy Ouroboros segített neki felfedezni a benzolgyűrűt, vagy inkább meglátni a zártságát.
A modern világban az Ouroborost aktívan használják különféle világnézetekben is. Például ezt a teremtményt a Nemzetközi Teozófiai Társaság emblémája ábrázolja, a lényeg az ember és Isten lelkének egységében rejlik.
Az Ouroboros a „Nagypáholy” szimbólumában is helyettesíthető, ahol a szervezet fennállásának örökkévalóságát tükrözi. A Tarotban az Ouroboros szimbólumot a ciklikusság és a végtelenség szimbólumaként használják.

Ouroboros kígyó talizmánként

A világ népei között oly elterjedt Ouroboros talizmánként és talizmánként is használható. Ez a tulajdonság hangsúlyozza, hogy tulajdonosa hisz az univerzum törvényeiben és minden ciklikusságában. Vagyis az ember megérti, hogy amennyit ad, azt vissza is kapja. Érti és megérti a természet törvényeit. Békét és harmóniát hoz.

Az Ouroboros amulett az igazságosságot szimbolizálja, és saját tettei szerint jutalmazza tulajdonosát. Ez azt jelenti, hogy minden rossz, amely egy személyre irányul, visszatér az elkövetőhöz. Az Ouroboros tetoválásokat gyakran alkalmazzák egy ilyen kép tulajdonosának joga van karmikus jutalomra. Ezért a hordozónak emlékeznie kell tettei következményeire, különben a kígyó elkezdi felfalni.

Ezt a szimbólumot a kereszténység, az iszlám és a judaizmus nem fogadja el. Az amulett viselője a gonosz és a Sátán rajongójaként értékelhető. Hiszen emlékszünk arra, hogy az ábrahámi vallások tagadják az élet ciklikusságát, a kígyó pedig a gonosz szimbóluma. Ezért a boszorkányok és pogányok üldözése során egy ilyen jelet a valláshoz való hűtlenséggel azonosítottak. Az amulett hordozóját azonnal hitetlennek ismerték el, és súlyosan megbüntették.

A szimbólum jelentése a pszichológiában

Egy időben a pszichológusok is érdeklődni kezdtek egy ilyen gyakori szimbólum jelentése iránt. Carl Gustav Jung kidolgozta az archetípusok elméletét. Ennek a tanításnak az a jelentése, hogy Ouroboros minden emberen belül a dualizmushoz kapcsolódik – a teremtés és az önpusztítás közötti konfrontációhoz.

Ezt az állapotot a pszichológus szerint tudatos korban nem lehet elérni. Inkább a csecsemőkorra jellemző. Ezért a lélek egyensúlyának és egyensúlyának elérése iránti vágy minden ember életének értelme kell, hogy legyen. A későbbi elméletekben Ouroborost a tudatos és a tudattalan egyesüléseként értelmezték.

Következtetés

Az Ouroboros jelentőségét az emberi civilizáció fejlődésében nehéz túlbecsülni. Amint látjuk, ennek a szimbólumnak a világ minden vallásában megvan a maga helye. A jelentések eltérőek, és a hozzáállás is más. Egy dologban azonban mindannyian egyetértenek: az Ouroboros az élet ciklikus jellegének jele. Ez nem csak egy mitikus lény, hanem egy erőteljes amulett és a pszichológia egész elve. Mindenki maga dönti el, hogyan értelmezi és használja az amulettet az életében. De ne feledje, hogy fő jelentése a létezés ciklikussága. Ne tégy rosszat, az vissza fog térni hozzád.