Szentatyák a gonoszról. Bölcs gondolatok jóról és rosszról. A gonosz fogalma a Szentírásban

Legutóbb megjelent „A neotolsztojizmus eretnekségéről” című cikkem, amely L. N. Tolsztoj gróf és modern követőinek téves nézeteit a felebarát védelmében alkalmazott erőszak megengedhetetlenségéről és a katonai szolgálat megengedhetetlenségéről bírálta. az evangélium. Ez a munka elsősorban az Újszövetség szövegeinek részletes elemzése volt, és példájukkal bebizonyította, hogy a gonosznak erőszakkal szembeni ellenállás humanista szentimentális ideológiája nem nyúlik vissza az evangéliumig! Mivel a modern tolsztojászok képviselői, akárcsak egy évszázaddal ezelőtti elődeik, rendkívül szkeptikusak az evangélium patrisztikus hagyomány általi értelmezésével kapcsolatban, miközben jellegzetes protestáns gondolkodásmódot mutatnak be, nem tartottam szükségesnek, hogy számos idézetet idézzek a szentatyáktól ezzel kapcsolatban. kérdés, bár adtam néhányat. Minden figyelem az evangéliumra irányult. Ezúttal ezt a mulasztást kívánom pótolni, és bemutatni a szentatyák számos tanúvallomását a gonosznak erőszakkal való ellenállás megengedhetőségéről, a háborúról és a katonai szolgálatról, minden lehetséges esetben erőszak alkalmazásáról vagy ilyesmiről. Mi, ortodox keresztények, a Szentírásnak és az Egyház Hagyományának megfelelően csak azokban a kivételes esetekben tartjuk lehetségesnek az erőszak alkalmazását, amikor a szeretteink és a jóság védelme más módon nem lehetséges. Az orosz társadalmi koncepció alapjaiban ortodox templom ezzel kapcsolatban azt írja, hogy " P A háborút gonosznak ismerve az egyház még mindig nem tiltja meg gyermekeinek, hogy részt vegyenek az ellenségeskedésben, amikor felebarátaik védelméről és a eltaposott igazságszolgáltatás helyreállításáról van szó. Ekkor a háborút, bár nemkívánatosnak, de kényszerített eszköznek tekintik » (VIII, 2).

Teljesen helytelen a munkámat bárki elleni vádként értelmezni! E művek fő feladata eloszlatni azt a társadalomban és az egyházközeli környezetben még mindig uralkodó véleményt, amelyet a kereszténység helytelenít a katonai szolgálattal szemben. Fontos hangsúlyozni, hogy a ókori világ a katonák nemcsak tisztán katonai feladatokat kaptak, hanem olyan feladatokat is, amelyek jelenleg a rendészeti rendszerhez tartoznak: bűnözők letartóztatása, kísérése és fogva tartása, kivégzés, személyek és járművek mozgásának szabályozása a települések (városok) bejáratánál és kijáratánál tőlük. Ebben a tekintetben a szentatyák által elmondott szavak teljes mértékben a Belügyminisztérium, a közlekedési rendőrség, az FSB, a GUFSIN, az FSSP stb. alkalmazottainak tulajdoníthatók.

Emlékezzen arra Újtestamentum semmiképpen sem ítéli el a katonai szolgálatot és a harcos hivatást. Lukács evangéliumának elején Keresztelő Szent János jelzi a harcosok jámbor életéhez szükséges általános elveket - „A katonák is megkérdezték tőle: mit tegyünk? És azt mondta nekik: senkit ne sértsetek meg, ne rágalmazzatok, és elégedjetek meg fizetéstekkel” (Lk 3,14). Az ősi egyházi emlékműben „Apostoli rendeletek” találunk egy hagyományt, amely Pál apostolig nyúlik vissza „Ha jön egy katona, akkor tanulja meg, hogy ne sértődjön, ne rágalmazzon, hanem elégedjen meg a kapott fizetéssel; ha engedelmeskedik, fogadják el, de ha ellentmond, utasítsák el.” Apostoli szertartások Kelemenen keresztül, Róma püspöke és polgára, 32). Kétségtelenül a katonai szolgálathoz való hozzáállás alapelvei, amelyeket St. Keresztelő János az egész korai egyházra jellemző - elítélik a kifosztást és a kenőpénzek zsarolását, de nem magát a katonai szolgálat tényét vagy a harcos hivatását.

Pál apostol levelei a katonai szolgálat különböző aspektusait használják annak a szellemi harcnak a metaforájaként, amelyre Jézus Krisztus minden követője elhívatott: mindenekelőtt vedd fel a hit pajzsát, mellyel a gonosz minden tüzes nyilát kiolthatod; és vedd fel az üdvösség sisakját és a Lélek kardját, ami az Isten Igéje” (Ef. 6:14-17). Pál apostol példáját követte az ókeresztény apologéta szent vértanú Justin, a filozófus(165) és 3. századi keresztény tanító szent vértanú Karthágói Ciprián(258) - a továbbiakban a szentek áldott halálának dátumai vannak feltüntetve. Lelki tanításaikban sokféle katonai hasonlattal és képpel találkozunk, különösen: minden keresztényt Krisztus katonájának neveznek, Krisztus maga a parancsnok, a keresztség szentsége eskü, az egyház az Úr katonai tábora. Természetesen ezek pedagógiai célokra használt allegóriák, de nem valószínű, hogy a tanár a nevelés céljával és jelentésével ellentétes valóságot hozna fel hasonlatként.

Ráadásul egy nagyon fontos pont rögzítve van Az arles-i helyi 3. kanonok 314-es tanács, amely a hadseregből való dezertálást elítélve részben így hangzik: „Aki békeidőben ledobja fegyverét, úgy dönt, nem engedik úrvacsorát” ( Taube M.A.A kereszténység és a nemzetközi világ. S. 43). És bár az arles-i zsinat határozatait az egyház nem foglalta be a kötelező kánonkódexbe, mégis elég egyértelműen kifejezték az egyház negatív attitűdjét a dezertációval szemben (különösebb ok nélkül), mert az ilyesmi mindkét hadsereget károsítja. amely megvédi a civileket és magát a dezertőrt.aki gyáva és hitehagyó cselekedetet követett el.

A védelmi háború lebonyolításának erkölcsi és etikai vonatkozásairól, valamint a harcos-védők hőstetteiről szólt. Nagy Szent Atanáz(373). Amon szerzeteshez írt levelében a szent a következő kemény szavakat mondta: „Nem szabad megölni, de az ellenséget háborúban kiirtani törvényes és dicséretre méltó; ezért a csatákban kitüntetetteket nagy kitüntetésben részesítik, és emlékműveket állítanak nekik, hirdetve érdemeiket." (Nagy Athanasius,szent. Alkotások. M., 1994. T. 3. S. 369). Megjegyzendő Szent Atanáz ezen levelét általános egyházi tanításként hagyták jóvá a VI. és VII. Ökumenikus Zsinatokon.

Nagy Szent Bazil(379) a háborúk gondviselői jelentőségéről szólva különösen megjegyezte, hogy „Isten a háborúkban kivégzéseket küld azoknak, akik megérdemlik a büntetést”. Nagy Bazil,szent. Beszélgetés 9. Arról, hogy nem Isten a gonosz tettes (http://www.pagez.ru/lsn/0082.php). Ugyanaz a szent, aki a harcos hivatását védi, és az Újszövetség szövegeire összpontosítva felkiált: „Hitele van a katonai rangnak az üdvösség reménye? Nincs egyetlen jámbor százados sem? Emlékszem az első századosra, aki Krisztus keresztjénél állva és csodák erejét felismerve, amikor a zsidók pimaszsága még nem hűlt le, nem félt dühüktől, és nem tagadta meg az igazság hirdetését, hanem megvallotta. és ezt nem tagadta valóban Isten Fia volt(Máté 27:54). Ismerek egy másik századost is, aki amikor még testben volt, tudta az Úrról, hogy Ő az Isten és a Seregek Királya, és elég neki egyetlen parancsolat is, hogy a szolgálattevő szellemeken keresztül hasznot küldjön a rászorulóknak. Hitéről az Úr azt is megerősítette, hogy az nagyobb, mint egész Izrael hite (lásd: Máté 8:10). De Cornelius százados lévén nem érdemelte meg, hogy egy angyalt lásson, és végül Péter által nem kapott üdvösséget? (Nagy Bazil, szent. Beszélgetés 18. Gordius szent vértanú napján (http://www.pagez.ru/lsn/0289.php). Ugyanígy ír Szent Bazil levelet egy keresztény katonának, amelyben a következő csodálatos szavak vannak: „Felismertem benned egy embert, aki önmagával bizonyítja, hogy a katonaéletben is meg lehet őrizni a szeretet tökéletességét Istenért, és hogy a keresztényt nem a ruha szabása, hanem lelki beállítottsága különbözteti meg. Nagy Bazil, szent . Alkotások. SPb., 1911. T. 3. S. 133).

Másrészt Nagy Szent Bazil azokról a lelki és lelki veszélyekről beszél, amelyekkel a Szülőföld védelmezőjének tevékenysége elválaszthatatlanul összefügg. A szent 13. kánonja így szól: „Atyáink nem gyilkosságért vádolták a háborúban elkövetett gyilkosságot, úgy látom, a tisztaság és a jámborság védelmezői iránti leereszkedésből. De talán nem lenne rossz azt tanácsolni nekik, mint tisztátalan kezűeknek, hogy három évig tartózkodjanak a szent misztériumokkal való közösségtől. Nagy Bazil,szent. Fogadj szavamat. M., 2006. S. 204). Lehetetlen harcolni gyűlölet, vér nélkül. Lehetetlen harcolni ölés nélkül! És még akkor is, ha a gyilkosság szükséges intézkedés, a kisebbik rossz, akkor is megsérti az ember természetét, sebeket ejt a lelkén. A bűn az bűn! De itt a Szülőföld védelmezője egy tűzoltóhoz hasonlítható, aki egy égő házba rohanva megment egy érzéketlen gyereket, de ő maga megég, és orvosi ellátást igényel. A Szent Bazil által kijelölt 3 év pedig nem más, mint a rehabilitáció ideje, a háborúból intenzív böjtben és imában visszatért ember tartózkodása, hogy azok a lelki sebek, amiket kapott, életét adva barátaiért, meggyógyulhat, gyógyíthat! És ez egy nagyon fontos lelkipásztorkodás a szentnek a háborúból hazatért keresztény katonák számára, hogy megakadályozzák az olyan szomorú jelenségeket, amelyek korunkban ismertek, mint az „afgán szindróma”, „csecsen szindróma” stb. Összehasonlításképpen: Szükséges rámutatni, hogy egy igazi tudatos gyilkost Nagy Szent Bazil szabályai szerint 20 évre kizártak a Szent Misztériumokból!

A 13. század tekintélyes kanonikusa Matthew Vlastarígy beszélt Nagy Szent Bazil rendeleteiről: „Így ez az isteni atya dicséretre méltónak tartja azokat is, akik ellenfelekkel szembeszállnak és megvédik a keresztény fajt, mert mi lehet méltóbb a dicséretre, mint a tisztaság bajnoka. és a jámborság? De mivel ennek a szent atyának az volt a szándéka, hogy megtisztítsa a szennyeződéseket, néha jócselekedetekkel is, ezért ezeket (katonákat) mérsékelt vezeklésnek veti alá... szükséges, hogy azok, akik harcokban töltik életüket, és beszennyezik a kezüket a vérben. az idegenek először a bűnbánat gyógyszerével és annak tüzével megtisztultak az ilyen foglalkozáshoz kapcsolódó szennyeket elégették, és így jutottak el az új Ádám szentségeihez... És Nicephorus Fokas császár alatt ez a szabály az egyház javát szolgálta, mert amikor elkezdte kényszeríteni az egyházat, hogy alkosson törvényt, hogy a háborúban elhunytakat a szent vértanúkkal egyenrangúan tiszteljék... az egyház akkori főemlőseivel, amikor sok érv nem győzte meg a császárt, hogy követelése istentelen. , végül kihasználták ezt a szabályt, mondván: hogyan lehet vértanúnak tekinteni azokat, akik a háborúban haltak meg, amikor Nagy Bazil három évre kiközösítette őket a szentségek alól, mint "tiszta kezűeket", és ezzel elhárította a császár erőszakos cselekményét? (Máté (Vlastar), hieromonk. Alfabetikus szintagma. M., 1996. S. 428).

Talán ezt a szabályt Nagy Szent Bazil inkább ajánló módon mondta, és nem kategorikusan, mert a gyakorlatban szinte soha nem valósították meg teljesen - a katonák úrvacsora előtti bűnbánati időszaka általában csökkent. Ezt közvetve olyan tekintélyes kanonikusok bizonyítják, mint Zonara és Valsamon- "úgy tűnik, ezt a tanácsot nem teljesítették" ( Nikodémus (Milash),püspök. Az ortodox egyház szabályai értelmezésekkel. M., 1996. T. 2. S. 386). Hazánkban jámbor szokás volt - a háborúból hazatért katonák egy ideig a kolostorban éltek munkásként, ahol rendbe tették lelkiállapotukat. A szent nemes fejedelmeknek is volt egy jól ismert szokásuk - haláluk előtt szerzetesi fogadalmat tettek.

Ehhez hozzá kell tenni, hogy már akkoriban is voltak olyan személyek, akiket felmentettek a katonai szolgálat alól. Olyan emberekről beszélünk, akik Isten és az Egyház közvetlen szolgálatának szentelték magukat. Különösen, Szent Gergely teológus(389) barátjának, Elevih parancsnoknak írt levelében kérte az olvasó Mamant elbocsátását a katonai szolgálatból: „Adj neki írásbeli felmondást; így sikeres reményeket adsz magadnak a háborúban és a katonai vezetésben" ( Gergely teológus,szent. Alkotások. Szentháromság Sergius Lavra, 1994. T. 2. S. 549). Az olvasó a papság első szakasza, és az egyházi kánonok szerint az olvasók a papság listáján szerepelnek.

Teológus Szent Gergely testvére is a háborúról, mint nagy csapásról beszél - Nyssai Szent Gergely(394). Különösen ezt írja: „Bármit is beszél az életben a kellemességről, ahhoz, hogy kellemes legyen, békére van szükség... A háború megállítja minden áldás élvezetét. Ha még a béke idején is elszenvedünk valami csapást az emberiség számára, akkor a rossz a jóval keveredve könnyűvé válik a szenvedők számára. Igaz, amikor az életet a háború korlátozza, érzéketlenek vagyunk az ilyen gyászos esetekre is; mert az általános csapás a maga bánataival felülmúlja az egyéni csapásokat... De ha a háború általános csapásaitól sújtott lélek elzsibbad még saját gonoszságainak érezésére is, akkor hogyan érezhet kellemes érzést? Hol vannak fegyverek, lándzsák, kifinomult vas, harsogó trombiták, az osztag zörgő cintányérjai, zárt pajzsok, összecsapások, tömegek, harcok, csaták, mészárlások, repülések, üldözések, nyögések, sikolyok, vérrel megnedvesített föld, letaposott halott, a sebesültek balra segítség nélkül és minden, amit a háborúban látni és hallani lehet... talál-e valaki időt arra, hogy a gondolatot a mulatságos emlékére terelje? Ha valami kellemes emléke jut a lélekbe, vajon nem a gyász fokozását szolgálja? ( Gregory Nyssky,szent. Az áldásokról. Word 1 (http://www.pagez.ru/lsn/0556.php). Nem meglepő, hogy Nyssai Szent Gergely a háború megelőzését nevezi a legnagyobb áldásnak, amiért az Úr kettős jutalmat ad, „mert azt mondják: boldogok a béketeremtők, és a béketeremtő az, aki békét ad másoknak” ( ott).

Egy másik szent a 4. században - Boldog Milánói Ambrus(397) „A papok kötelességeiről” című értekezésében különösen azt mondja, hogy „harcosnak lenni nem bűn, de lopásért harcolni törvénytelenség” (397). Cit. Idézi: Nyikolaj Goncsarov, pap. Katonai rang az Isten Igéjének és a Szent Ortodox Egyház elméjének bírósága előtt // A katonai és tengeri papság értesítője. 1914. No. 19. S. 670). Itt Szent Ambrus tulajdonképpen a Katonai szolgálathoz és a katonákhoz való hozzáállásának Keresztelő Szent János által kifejtett elveit követi. Ezt a gondolatot fejlesztve a szent irgalmasságra és engedelmességre buzdít a fegyvertelen, engedelmes és kegyelmet kérő ellenségekkel szemben – „mert a katonai erő nem rosszra, nem sértésre és önakarat, hanem védelemre és jóságra szolgál” ( ott). Szent Ambrus elítéli a hadiállapot háborús időkben történő alkalmazását rablás és civilek elleni erőszak céljából. Ezeket a cselekedeteket a szent bűnnek és törvénytelenségnek nevezi.

Következő nagy szentés tanár János Krizosztom ( 407) a következőt mondta a folyamatban lévő háborúk okairól: „a háborúk állandóan a bűnök gyökeréből nőnek ki” ( Olyan alkotások, mint apánk János Krizosztom, konstantinápolyi érsek szentjeiben. SPb., 1900. T. 6. S. 41). A szent ugyanakkor cáfolta azt a véleményt, hogy a katonai szolgálat összeegyeztethetetlen a keresztény életmóddal, és állítólag akadályozza az üdvösséget. Különösen ezt írja: „Ön katonai szolgálatot hoz fel ürügyül, és azt mondja: harcos vagyok, és nem lehetek jámbor. De a százados nem volt harcos? És azt mondja Jézusnak, hogy nem vagyok méltó arra, hogy bemenj a tetőm alá, hanem csak mondd az igét, és szolgám meggyógyul (Mt 8,8). És meglepetten mondja Jézus: Bizony mondom nektek, még Izraelben sem találtam ilyen hitet (Mt 8,10). A katonai szolgálat a legkevésbé sem jelentett akadályt számára ”( János Krizosztom,szent. Zsidóknak, helléneknek és eretnekeknek; és szavakkal: Jézust házasságra hívták (http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_2/Z02_2_63.htm).

Hozzá kell tenni, hogy Aranyszájú Szent János arra tanította nyáját, hogy imádkozzanak Isten segítségéért a háborúban lévő katonáknak: „Nem lenne-e semmivel összeegyeztethetetlen, ha mások hadjáratra indulnak és fegyvert öltenek fel azzal a céllal, hogy biztonságban maradunk, mi magunk nem is imádkoztunk azokért, akik veszélyben vannak és viselik a katonai barátság terhét. Ez tehát egyáltalán nem hízelgés, hanem az igazságosság kérésére történik... Mintha egyfajta erődítményt alkotnának, elé helyezve, amely őrzi a bent lévők nyugalmát”( Cit. szerző: Georgij Jasztremszkij, pap. Katonai rang az egyház ökumenikus atyáinak munkái szerint // A katonai és haditengerészeti papság értesítője. 1914. No. 20. P. 710).

viszont Boldog Hippói Ágoston(430) úgy gondolta, hogy a háború bizonyos mértékig még előnyös is lehet, mivel tönkreteszi vagy gyengíti a rosszindulatú emberek önkényét. A szent azt is hitte, hogy a katonai szolgálat egyesek általi elítélése „valójában nem vallási indíttatásból, hanem gyávaságból fakad” ( Cit. szerző: Nikolsky V. Kereszténység, hazaszeretet és háború // Ortodox beszélgetőpartner. Kazan, 1904. Vol. 2. Part 2. S. 76). Ágoston Aurelius olyan kemény szavai is ismertek, hogy a parancsolat " ne ölj semmiképpen ne szegje meg azokat, akik Isten fennhatósága alatt háborúznak, vagy törvényei értelmében (vagyis a legésszerűbb és legigazságosabb rendre tekintettel) a közhatalom képviselői, halállal büntetik a gazembereket.” Ágoston Aurelius,boldog. Isten városáról. M., 1994. T. 1. S. 39).

Van egy meglehetősen téves vélemény, amely állítólag Irgalmas Szent Páva, Nolan püspöke„lehetségesnek tartotta, hogy fegyverrel a kezében tüzes pokollal fenyegetőzzék Caesar szolgálatáért” ( Taube M.A.A kereszténység és a nemzetközi világ. M.. 1905. 48. o) és így a szent a katonai szolgálat egészének következetes ellenfeleként jelenik meg. Az efféle kijelentések azonban Irgalmas Szent Pál szavainak szándékos elferdítése. A szent egy időben költői formában megírta Nolani Szent Félix életét, ahol különösen megemlítette a harcos Hermiát, Szent Félix testvérét, aki „kitartóan kereste a földi áldásokat” és „saját kardjával élt, jelentéktelen katonai szolgálat eredménytelen munkáját hajtotta végre, alárendelte magát a császár karjainak anélkül, hogy Krisztust szolgálta volna." Cit. szerző: Trouble Venerable. Boldog Félix élete // Történelem a személyiségen keresztül: Történelmi életrajz ma. M., 2005 Azonban, amint látjuk, itt nem általában a harcosokról és nem a katonai szolgálatról van szó, hanem egy konkrét harcos emberről, akit ismét nem a katonai szolgálat miatt marasztalnak meg, hanem azért, mert a földi javakat részesítette előnyben. fegyverekkel szerzett istenfélő keresztény élet. És bár Szent Páva a katonai szolgálatot jelentéktelennek nevezi, nem állítja, hogy ez önmagában akadályozza az ember üdvösségét. Szent Bede Tisztelendő, a Szent Páva által írt Szent Félix életét kommentálva különösen hangsúlyozza, hogy: „A testvére szokásaiban különbözött Félixtől, ezért méltatlanná vált az örök boldogságra. Mert Hermias buzgón csak a földi javakra törekedett, és inkább a császár katonája volt, mint Krisztusé. ott), ismét hangsúlyozva, hogy egy ilyen negatív jellemzést egyetlen harcosnak ítéltek oda, nem pedig általában harcosokat.

Ugyanez a helyzet alakult ki a szavak körül Isidore Pelusiot tiszteletes(449) üzenetben elérhető egy személynek, aki tudományos munkára alkalmas fiát akarta katonának küldeni. Isidore szerzetes különösen a következőket írta: „Egyesek azt mondják, hogy annyira elkeseredett és feldúlt volt az elméje, hogy fegyvert akar adni ennek a fiatalnak, akinek Isten adott képességet, hogy mindent megtanuljon, és katonai szolgálatra rendelje. értékelik, sőt megvetik, és a halál játékszerévé teszik az embereket. Ezért, ha az elméd nem sérült meg teljesen, hagyj magadra vakmerő szándékot: ne oltsd el a lámpást, amely dicsőségért gyújtani próbál; ésszerű ember tanulja tovább a tudományokat. És mentse ezt a megtiszteltetést, vagy inkább ezt a büntetést másoknak, néhány csavargónak, akik tisztességesek a tömeg tudatlanságához. Isidore Pelusiot,tisztelendő. Levelek. Könyv. 1. 390. levél (http://www.pagez.ru/lsn/0369.php). A levél szövegkörnyezetéből azonban teljesen nyilvánvaló, hogy itt nem a katonai szolgálat elítéléséről van szó, hanem Isidore szerzetes törődéséről a számára ismerős dolgokkal kapcsolatban. fiatal férfi akiknek elhivatottsága volt a tudományos tevékenységnek. A bölcs szerzetes megértette, hogy a katonai szolgálat választás életút nem jó ennek a fiatalembernek. Ezért Isidore szerzetes kemény szavakkal lebeszéli az apát arról, hogy fia életét a katonai vonal mentén határozza meg.

Máshol Szent Izidor Pelusiot arról beszél, hogy különbséget kell tenni igazságos és igazságtalan háborúk, támadó és védekező háborúk között: De nem szabad hibáztatni mindazokat, akik háborút folytatnak; azokat, akik sértést vagy lopást kezdeményeztek, joggal nevezik pusztító démonoknak; Aki mérsékelten bosszút áll, azt nem szabad szemrehányást tenni, hogy igazságtalanul cselekedett, mert törvényes cselekedetet követ el” ( Isidore Peluciot, szent. Alkotások. M., 1860. 3. rész: Levelek. 382–383). Csakúgy, mint Nagy Szent Bazil, Szent Izidor, anélkül, hogy egyenlőségjelet tett volna a háborús gyilkosság és a közönséges rablás között, mégis úgy véli, hogy „bár az ellenségek megölése a háborúkban törvényes dolognak tűnik, és emlékműveket állítanak az érdemeiket hirdető győzteseknek, , ha elemezzük az összes ember közötti szoros rokonságot, akkor az nem ártatlan; ezért Mózes megparancsolta annak, aki megölt egy embert a háborúban, hogy használjon tisztítást és permetezést” (Isidore Pelusiot, szent. Teremtések. 3. rész: Levelek. 111. o.).

Ha Szent Isidor Pelusiote-ról beszélünk, nem lehet figyelmen kívül hagyni a másikat fontos gondolat fejezte ki a tiszteletes. Különösen elítéli az olyan jelenséget, mint a „parketttisztek”, amikor egyesek a magas katonai rangokat elérve a valódi katonai szolgálat nehézségei miatt inkább hátul maradnak, miközben hiába mutogatják katonai rangjukat a civileknek. A harcos Tuvához írt levélben Isidore szerzetes a következőket írja: „Nem a béke idején kell teljes páncélban lenni, nem a piac közepén, hogy harcos formában megjelenjen, és ne járkáljon. a város karddal a kezében, de háborúban ilyen kísérleteket kell végezni az ellenfeleken és megfélemlíteni őket. Ezért, ha szereted a harcias megjelenést, és győzelmes kiáltványokat és emlékműveket kívánsz magadnak, akkor menj a barbárok ellen harcolók táborába, és ne ide, miután pénzért megvetted a jogot, hogy elmenekülj onnan és otthon élj, képzeld el, mit kellene tenned. ott csinálni "( Isidore Pelusiot,tisztelendő. Levelek. Könyv. I 40. levél).

Ugyanígy Szent Isidore Pelusiot egy olyan problémát érint, amely ma különösen fontos. Azokról a tisztekről van szó, akik nagy harci gyakorlattal és személyes bátorsággal mindezeket a képességeiket a bűnözés útjára állítják, tehetségüket saját országuk civilei ellen fordítják! A harcos Isaiahhoz írt levélben, aki látszólag engedett ennek a kísértésnek, Isidore szerzetes a következőket írja: „Ha véleményed szerint a fegyverek élessége, a sisak és a páncél megbízható eszköze a kényelmes életvitelnek, engedd át magad rablás és pusztító főutak, akkor tudd meg, hogy sokan, akik még megbízhatóbban védekeztek, katasztrofális halált szenvedtek, mivel az igazságosság nem kísérte erejüket. Ezek közülünk a Szentírás szerint Óreb, Zevey, Szalmán, Abimélek, Góliát, Absolon és a hozzájuk hasonlók, a kívülállók között pedig hektorok, ajaxok és lacedaemoniak, akik mindenekelőtt az erejükre gondoltak. Ezért, ha nem akarsz haszontalan harcos lenni, akkor fordulj mielőbb a szellemi hadviselés felé, és küzdj többet felháborodásod ellen." Isidore Pelusiot,tisztelendő. Levelek. Könyv. I 79. levél).

Egy másik, János katonának írt levelében a szerzetes ezt írja: „Végre hagyd abba a szemtelenségedet, János! nézd meg tetteid nagy és kimondhatatlan romlottságát. Vagy, mint jogosan felfegyverzett és törvényes harcos, menj ki harcolni a barbárokkal, vagy viselkedj a városban, mint egy jó polgár, és figyelj a tisztességre... Amint megtudtam, behatol a kolostori kunyhókba, és ellopod a learatott kévéket. gazdálkodók, hogy saját magadnak kisajátítsd őket... Vigyázz, nehogy viharban legyen részed, és ne szenvedj el a tagok igazságos eltávolítását, hogy itt vaksággal büntessék meg, ott pedig tűzre készülj”( Isidore Pelusiot,tisztelendő. Levelek. Könyv. I. Levelek 326–327). Megjegyzendő, hogy ezekben a levelekben Pelusiot Szent Izidor nem mond valami alapvetően eredetit és újat – csak kellően pedagógiailag fedi fel azt a katonákhoz való viszonyulást, amit Keresztelő Szent János néhány szóban kifejt.

A katonai mesterség rendkívüli érzelmi feszültség szférája, és ezért nagy a veszélye annak, hogy az ember saját bátorságával és hőstetteivel megmámorosodik, ami viszont a harcosok arroganciáját váltja ki a polgári lakossággal szemben. Az állandó háborúk korszakának bizonyos militarista vehemenciájának kijózanítása érdekében pedig érdemes nem idealizálni a katonai szolgálatot, mint olyat, elolvasni Szent Izidor Pelusiot leveleit. Hasznos lesz felidézni azt a tényt is, hogy az Egyház tanítása szerint a katonai szolgálat lehetetlen azok számára, akik a papságnak vagy a szerzetességnek szentelik magukat. " 7. szabály IV Ökumenikus Tanács (451) megparancsolja, hogy egykor a papság vagy szerzetesek közé tartoztak, ne lépjenek be sem katonai, sem világi rangba, levetkőzve szent ruhájukat és átöltözve azok szokása szerint; Ellenkező esetben, aki ezt meg meri tenni, és nem bánja meg, és nem fogadja el újra a szent életre jellemző ruházatot, amelyet korábban Isten kedvéért választott, azt parancsolja, hogy bántsanak: mert aki mer ebből valamit tenni A fajta már nem esik kitörésnek, hiszen ő maga ítélte erre magát az elmarasztalás előtt, levetve papi ruháját és laikussá válva." Lásd: Máté (Vlastar), hieromonk. Alfabetikus szintagma. M., 1996).

Boldog Kirsky Theodoret(457) az élet fegyelméről szólva azt tanítja: „Mivel a jámbor életnek sokféle fajtája létezik: szerzetesi és cenobitikus élet, sivatagi és városi élet, polgári és katonai élet... mindenféle életben tetszeni lehet Istennek. , nem ok nélkül mondják: „Ki az az ember, aki féli az Urat? Törvényt hoz neki az általa választott úton, vagyis abban az életben, amelyet az ember elhatározott, tisztességes és következetes törvényeket ad neki. Keresztelő Szent János tehát azt tanácsolta a kikérdező vámosoknak, hogy ne vegyenek be többet az előírtnál, a katonáknak pedig - ne sértsenek meg senkit, elégedjenek meg a kilépőkkel, vagyis bizonyos ételekkel, vö. RENDBEN. 3:12-14" ( Kirsky Theodoret,boldog. A Zsoltárok magyarázata. M., 2004. S. 89). A szerzetesség neves tanára tisztelendő Nagy Barsanuphius(563) megismétli Keresztelő Szent János gondolatát a fosztogatás elítéléséről: „Néhányan a katonai szolgálatról kérdezősködtek; azt válaszoltuk nekik, hogy sérelmek vannak benne, és Isten nem segít a sérelmeken” ( A tiszteletreméltó Nagy Barsanuphius és János atyák a lelki élet útmutatója a tanítványok kérdéseire válaszolva. M., 2001. S. 502).

A szentek élete számos példát ad nekünk csodás segítség Ortodox katonák Istentől a háborúk alatt. Így Mosch Szent János(619) a következő történetet mesélte el: „Az egyik atya a következő történetet adta nekem egy harcosról, egy egykori drákáriáról: „A mauritániaiakkal vívott afrikai háború során vereséget szenvedtünk a barbároktól és üldöztek minket, melynek során sokan a mieinket megölték. Az egyik ellenség utolért, és már felemelte a lándzsáját, hogy eltaláljon. Ezt látva Istenhez kezdtem hívni: "Uram Isten, aki megjelent Teklának szolgádnak, és megszabadítottad a gonoszok kezéből, szabadíts meg ettől a szerencsétlenségtől és ments meg a gonosz haláltól. Visszavonulok a sivatagba, és elköltök életem hátralévő részében a magányban." És megfordulva már nem láttam senkit a barbárok közül. Azonnal visszavonultam Koprata e lavrájához. És Isten kegyelméből 35 évig élt ebben a barlangban. John Mosch,boldog. Limonar, 20 (http://utoli-pechali.ru/content/books/lug.htm).

Hasonlóan idézi Moschus Szent János Abba Palladius történetét egy harcosról, aki a katonai szolgálattól eltöltött szabadidejében olyan aszketikus tetteket bonyolított le, hogy még a szerzetesek előtt is példát mutatott! A történet így hangzik: „Alexandriában élt egy John nevű harcos. A következő életmódot folytatta: reggeltől kilenc óráig minden nap egy kolostorban ült a Szent Péter-templom bejárata közelében. Zsákruhába volt öltözve, kosarakat szőtt, folyton hallgatott, és egyáltalán nem beszélt senkivel. A templomban ülve a munkájával volt elfoglalva, és csak egy dolgot hirdetett gyengéden: "Uram, tisztíts meg titkaimtól (Zsolt. 18:13), hogy ne szégyelljem az imát." Miután kimondta ezeket a szavakat, ismét hosszú csendbe merült... Aztán egy vagy több óra múlva ismét megismételte ugyanazt a felkiáltást. Így hirdette hétszer a nap folyamán, anélkül, hogy senkihez szólt volna. A kilencedik órában levetette zsákruháját, katonaruhát öltött, és szolgálati helyére ment. Körülbelül nyolc évig maradtam vele, és mind a csendjében, mind az életvitelében sok épülést találtam. John Mosch,boldog. Limonar, 73).

A létra János szerzetesnél(646) a harcosok és a szerzetesek nagyon érdekes összehasonlítását is találjuk: „Magyarázzuk meg ezzel a szóval e bátor harcosok harciasságának képét: hogyan tartják Isten és mentoruk előtt a hit pajzsát, elhárítva tőlük minden gondolatot. a hitetlenségről és az elmúlásról (más helyre), és mindig felemelve a lelki kardot, megölnek vele mindenkit saját akaratukból, aki közeledik hozzájuk, és a szelídség és türelem vaspáncéljába öltözve minden sértést tükröznek, sebzés és nyilak; üdvösségi sisakjuk is van - mentoruk imafedele" ( Létras János,tisztelendő. Létra, 4. 2 (http://www.pagez.ru/lsn/0086.php). Szent Miklós Cabasila Hamaet(1398) ezt írja: „És nincs akadálya semmiféle megszállásnak, és a parancsnok irányíthatja a csapatokat, a gazda pedig megművelheti a földet, a kérelmező pedig intézi az ügyeket, és emiatt nem lesz szüksége semmire.” ( Nicholas Cavasila, szent . Hét szó a Krisztusban való életről. M., 1874. S. 136).

Az evangélium pacifista értelmezésének támogatói gyakran hivatkoznak az Úr szavaira az ellenségek iránti szeretetről. A szentatyák többször is felvilágosítást adtak ezzel kapcsolatban. Életében egy nagyon érdekes epizódot találunk a vizsgált kérdéssel kapcsolatban Az apostolokkal egyenlő Szent Cirill, a szlávok felvilágosítója. Amikor a muzulmán szaracénok megkérdezték Szent Cirillt, hogy miért vesznek részt a keresztények a háborúkban, miközben Krisztus megparancsolta nekik, hogy szeressék ellenségeiket, ő így válaszolt: „Krisztus, a mi Istenünk megparancsolta nekünk, hogy imádkozzunk azokért, akik megbántanak minket, és kedveznek nekik; de megparancsolta nekünk: nincs nagyobb szerelem annál, mint ha az ember életét adja a barátaiért(János 15:13). Ezért külön-külön elviseljük a sértéseket, amelyeket mindannyiunkra ejtesz, de a társadalomban egymást védjük, és életünket adjuk testvéreinkért, hogy te, fogságba hurcolva őket, ne ragadd el lelküket testükkel együtt, a jámborakat rábírni gonosz és istentelen ügyeidre" ( Cit. Idézet: Barsov M.V. Cikkgyűjtemény a Négy evangélium értelmező és tanulságos olvasatáról. SPb., 1893. T. 1. C. 574).

Ugyanakkor hangsúlyozni kell, hogy nem mindig tartották be megfelelően a IV. Ökumenikus Zsinat 7. kánonját, amely megtiltja a papoknak (klerikáknak) a fegyvert fogni. Igaz, maguk a papság (talán rendkívüli szükségképpen a földi hadviselés útjára lépve) nem értékelt méltónak és jogosnak egy ilyen helyzetet! Figyelmet érdemel egy példa „Amoria 42 mártírjának szenvedéseiből” (IX. század), amikor a bizánci tiszteket foglyul ejtő muzulmánok kivégzésre vitték az utóbbiakat, és elérték az Eufrátesz folyót, a saría bíró egyiküket, szent krátert, és így szólt hozzá: „Egykor pap voltál, az úgynevezett papok rangjába tartoztál, de miután elutasította ezt a fokozatot, lándzsát és fegyvert fogott, és embereket ölt; Miért teszed úgy, mintha keresztény lennél Krisztus megtagadásával? Nem kellene inkább Mohamed próféta tanításaihoz fordulnod, és tőle kérned segítséget és üdvösséget, amikor már nincs reményed a bátorságra Krisztus előtt, akiről önként lemondtál? Erre Szent Kráter azt válaszolta, hogy éppen ezért még inkább köteles a vérét ontani Krisztusért, hogy megváltást nyerjen bűneiért. (Maksimov Yu.V. Feat of the 42 Martyr of Amor az ortodox vita összefüggésében az iszlámmal (http://www.pravoslavie.ru/put/080319171635)). Azt is érdemes megemlíteni, hogy Georgij kijevi metropolita „Verseny a latinokkal” című esszéjében a római katolikusok téveszméi között különösen azt jelzi, hogy a latinok megengedik „a püspököknek és papoknak, hogy háborúba induljanak, és vérrel szennyezzék be kezüket, amit Krisztus nem parancsolt” ( Cit. szerző: Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Az orosz egyház története. M., 1995. Könyv. 2).

Az egyház azonban mindig is támogatta azokat a harcosokat, akik kardot rántottak, hogy megvédjék, megvédjék a gyengéket és helyreállítsák a eltaposott igazságszolgáltatást. A támogatás egyik formája az ezredpapok (káplánok) intézménye, amelynek feladatai közé tartozott a katonák lelki, erkölcsi és hazafias nevelése. Voltak köztük híres szentek, például az Athos-hegyi cenobitikus szerzetesség szervezője. Athoszi Szent Atanáz aki elkísérte Nicephorus Phocas császárt Kréta elleni győzelmes hadjárata során. Athos Nikeforosz császár halála után szentként tisztelték, „Stratégiai” című esszéjében különösen jelentős helyet szentel a katonák lelki-erkölcsi nevelésének kérdéskörének, többek között a kötelező rendszeres imák bevezetésével. Különösen azt írja: „A parancsnoknak előre el kell döntenie, hogy a táborban, amelyben az egész hadsereg állomásozik, a doxológia alatt, valamint az esti és reggeli imák alkalmával a katonapapok buzgón imádkoznak, és az egész hadsereg ezt kiáltja: Uram irgalmazz!" - akár százszor is Isten figyelmével és félelmével és könnyekkel; hogy senki ne merészelje az ima órájában valamilyen munkával” ( Nikephoros II Phocas. Stratégia. SPb., 2005. S. 38–39).

Athoszi Athanasius szerzetesről az is megbízhatóan ismert, hogy Zoya császárné kérésére megáldotta tornyos parancsnokát, Tornikiost, hogy térjen vissza rövid idő a katonai parancsnokságnak, hogy megmentsék az országot az arabok inváziójától. A következő korszakokban tömeges esetek is ismertek a görög papságnak a felszabadító felkelés idején a török ​​elleni fegyveres harcban való részvételéről. Ennek emlékére még egyfajta emlékművet is állítottak Krétán, amely egy papot ábrázol fegyverrel a kezében. A török ​​elleni véres küzdelemben még aktívabban vettek részt montenegrói papok, sőt maguk a metropoliták is! Meg kell azonban ismételni, hogy mindezek kivételek, amelyeket az akkori különleges körülmények okoztak.

Államunk történelme ismer olyan eseteket is, amikor kivételes esetekben szentek megszegték a IV. Ökumenikus Tanács 7. kánonját, amikor egyik-másik tonzírozó katonai képességei annyira igényesek voltak állambiztonsági kérdésekben, hogy a kánonok szigorú betartása ( acrivia) átadta helyét a praktikus és takarékos házépítésnek (megtakarítás). Így Radonyezsi Szent Szergij Dimitrij Donszkoj szent nemes herceg kérésére megáldott két sémamonkot, korábban vitéz harcost, Alekszandr Pereszvet és Andrej Oszljabját, hogy részt vegyenek a kulikovoi csatában.

Bárkinek ésszerű ember, nyilvánvaló, hogy a hadseregben sok múlik nemcsak az állam politikáján, pozícióján, hanem az egyes katonai vezetők, parancsnokok személyiségén is. A kombinált fegyverkezési szabályzat szerint a parancsnoknak különösen „az erkölcsi tisztaság, becsületesség, szerénység és igazságosság példája kell lennie” http://www.studfiles.ru/dir/cat20/subj241/file8656/view92403.html). A szentatyák jól tudták, hogy egy hívő és jámbor parancsnok segíti az Egyházat a prédikáció és a katonák lelki táplálásának teljesítésében, személyes példamutatásával pedig erősíti a jámborságot és az egészséges erkölcsi légkört a személyzet körében. Ezért a szentek alkotásai között találunk többek között katonai vezetőknek szóló üzeneteket, amelyek magyarázatot adnak arról, hogy mit kell tenni ortodox harcos. Például , Moszkvai Szent Macarius(1563) 1552-ben írt lelkipásztori levelet Rettegett Iván cárnak és csapatainak, akik akkoriban Kazany ellen hadjáratot indítottak. Ebben a szent különösen felszólítja a cárt „teljes Krisztus-szerető seregével, hogy Isten segítségével jól, bátran és bátran harcoljon Isten szent egyházaiért és minden ortodox keresztényért - ellenfelei ellen... árulók és hitehagyottak, akik mindig keresztény vért ontottak, és beszennyezik és lerombolják a szent egyházakat." Cit. Idézett: Pushkarev S.G. Az ortodox egyház szerepe az orosz kultúra és államiság történetében. Pochaev Szent Jób pecsétje, 1938). Ugyanebben a levélben Szent Makariusz azt írja, hogy aki megóvja magát a lélek és a test vétkeitől, és „tisztaságban, bűnbánatban és egyéb erényekben” törekszik, méltó Isten segítségére a harcokban. A szent azt is írja: „Ha megtörténik, hogy az ortodox keresztények közül egy abban a csatában vérig szenved a szent egyházakért, a szent keresztény hitért és az ortodox emberek sokaságáért, és akkor életben marad, és valóban tisztítsd meg korábbi bűneiket vérük ontásával” ( Cit. Idézi: Dimitry Polokhov, pap. Erkölcsi és hazafias nevelés a fegyveres erőkben az ortodoxok alapján keresztény hit. Diss. Szentháromság Sergius Lavra, 2000).

Egyébként a pacifisták hőn szeretett híreszteléseit a Hegyi beszéd ellenségszeretetről szóló szavairól Rosztovi Szent Demetriusz (1709) elítéli. Ezt írja: „Ne gondolja, hallgatóm, hogy ezeket a szavakat ismétlem azokról az ellenségekről, akik háborúban állnak keresztény hazánkkal, és ellenségesek a mi jámbor hitünkkel... Őket nemcsak nem lehet szeretni, hanem még háborút is kell indítani ellenük, saját lelkét a keresztény királyságért és az Egyház integritásáért." (Dimitri Rosztovszkij, szent. Alkotások. SPb., b.g. S. 482).

Ugyanakkor a szentatyák figyelembe veszik azokat az eseteket is, amikor bizonyos parancsok Isten parancsolatainak közvetlen megsértésére utalnak, például civilek vagy fegyvertelen emberek meggyilkolására; foglyok megölése stb. Zadonszki Szent Tikhon(1783) ezt írja: „Ami nem ellenkezik Isten törvényével, az meg van parancsolva, hallgass és tedd; különben ne hallgass, mert jobban illik engedelmeskedni Istennek, mint az embereknek (vö. ApCsel 5,29.) Így járt el a szent mártírok ... ha [parancsnok] hazudni, sérteni, lopni, hazudni stb. parancsol, ne engedelmeskedjenek. Ha ezért büntetéssel fenyeget - ne félj ( Tikhon Zadonsky,szent. Alkotások. M., 1875. T. 3. S. 345). A szentek élete a kereszténység első három évszázadának számos esetét meséli el, amikor a pogány parancsnokok megparancsolták a keresztény katonáknak, hogy áldozzanak bálványoknak, vagy végezzenek ki olyan keresztényeket, akik nem akartak bálványáldozni – a keresztények pedig nem engedelmeskedtek ennek a parancsnak, és hűségesek maradtak Istenhez. a mártíromságig. Khersoni Szent Ártatlan(1857) úgy gondolta, hogy az ortodox hit a fő dolog, amihez egy keresztény harcosnak ragaszkodnia kell. A szent ezt írja: „Krisztus igazi harcosa az, aki a földi fegyvereken kívül rendelkezik Isten fegyvereivel is – élő hittel, szilárd reménységgel, az igazság iránti színtelen szeretettel és keresztény alázattal” Innokenty (Boriszov),érsek. Művek. T. 3: Szavak és beszédek. SPb., 1908. S. 407).

Ez a mű nem lenne teljes, ha nem említenék meg egyetlen olyan személyt sem, aki a dolgok logikája szerint (Isten gondviselésének beavatkozásán kívül) kiváló tisztként, sőt talán hadtábornokként is ragyogó katonai karrierre várt. az Orosz Birodalomé. A Katonai Mérnöki Iskola egyik diákjáról beszélünk - Dmitrij Alekszandrovicsról, akit mindannyian úgy ismerünk, mint Szent Ignác Brianchaninov(1861). A harcos pozitív tulajdonságairól Szent Ignác így írt: „A szilárdság a hadsereg egyik első erénye, mind földi, mind szellemi. A harcban tapasztalt harcosok a bátor támadást egy ellenséges alakulat ellen a bátorság jelének tekintik, de összehasonlíthatatlanul nagyobbnak - némán, komor szilárdsággal állva az ellenséges ütegek ágyúgolyói és lövedékei alatt, amikor azt a parancsnok általános terve megköveteli. Az ilyen harcosokra támaszkodhat a legjobban, az ilyen harcosokra támaszkodik leginkább aszketikus Jézus Krisztusunk, és megkoronázza őket lelki koronákkal. Ignác (Bryanchaninov),szent. Levelek a szerzeteseknek, 78 (http://www.anb.nnov.ru/letters/letter.php?id=78).

Sőt, Szent Ignác nem korlátozta magát kizárólag a lelki tanácsokra, hanem katonai végzettséggel és az anyaország minél nagyobb hasznára törekvően lehetségesnek tartotta háborús kérdésekben akár stratégiai jellegű ajánlásokat is adni! Egy barátjának, N.N. Muravjovnak, aki a krími háború idején a Törökország ellen előrenyomuló orosz hadsereget vezényelte, Szent Ignác ezt írta: „A jelenlegi háborúban nincs szükség ragyogó tettekre, lényegében hasznos cselekedetekre. Mások lelkesen mondják, hogy miután elfoglalta Erzurumot, Gallipoliba vagy Scutariba megy, hogy elzárja az ellenséges flottákat és csapatokat, és megfosztja őket attól, hogy erősítést kapjanak; mások azt mondják, hogy Erzurumból Trebizondba fogsz menni. És megengedem magamnak, hogy elmondjam a véleményemet, mert az engedékeny emberek meghallgatják. Lehetetlennek ismerem el a Boszporusz és a Dardanellák felé irányuló hadjáratot mindaddig, amíg az események meg nem határozzák: vajon a szövetségesek partraszállást hajtanak-e végre Grúzia ellen; Egy Trebizondba, valamint bármely más tengerparti helyre való utazást nem tartom hasznosnak, ha nem teljesen eredménytelennek egy olyan ellenséggel vívott háborúban, akinek minden előnye megvan a tengeren; csak egy ilyen hadjárat bemutatója lehet hasznos abban az esetben, ha az ellenség jelentős erőket von le a part menti helyek őrzésére; egy ilyen tüntetés inaktívvá teheti a partot őrző ellenséges csapatokat. Az idei nyári kampányon szerintem összehasonlíthatatlanul nagyobb jelentőségű akciókat értünk: ez a felkészülés a jövő évi kampányra, melynek eredménye sokkal erősebb és határozottabb lehet, és minden irányú akció Erzurum Pataliktól egészen a Kis-Ázsia lakosságát, amelyet az ellenségeskedés szelleme fog felvillanyozni.a törökök uralmára, főleg a nyugat-európai módra való uralomra, és így a Török Birodalom bukása elkerülhetetlenné válik, ha nem a mostani hadjáratban. , majd a későbbiekben. A legfontosabb dolog az, hogy ne rohanjon békét kötni itt, anélkül, hogy megvárná a gyümölcsöt az ilyen adományok és erőfeszítések után ... ha Isten úgy akarja, elviszi Karst és Erzurumot is ”( Cit. Idézett: Shafranova O.I. Szent Ignác (Bryanchaninov) levelei N.N. Muravjov-Karszkij // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1996. 4–5).

Abszurd azt hinni, hogy a szent ilyen tanácsokat adott, mintha lelki utasításokért cserébe adta volna. Éppen ellenkezőleg, a püspök minden levelében imáit fogadta, lelki tanácsokat adott és áldásokat küldött. Az orosz-török ​​háború célja keresztény szláv társaink felszabadítása volt a török ​​iga alól, és ezzel összefüggésben Szent Ignác buzgó imatámogatása mellett gyakorlati tanácsokat mert adni a katonai ügyek terén.

A másik kiemelkedő Moszkvai Szent Filarét(1867) az 1812-es háborúról szólva hangsúlyozta, hogy a gyakorlatlan újoncoknak is az ortodox hit adott erőt és bátorságot a harchoz, a francia katonák szentségtörése és istenkáromlása pedig az orosz katonákban az elszántságot az ellenség legyőzésére. a végéig! Moszkva metropolitája különösen ezt írta: „Amikor a kormány kénytelen volt a tapasztalatlan polgárokat túl sok ellenséges hordával szembeállítani, a hit saját jelével pecsételte meg őket, áldásával megerősítette, és ezek a tapasztalatlan harcosok megerősítették, elragadtatták, meglepte az öreg harcosokat. És amikor a gonoszok eszeveszett sokasága nem hagyta el fegyvertelen hitét a világban, amikor különösen az ősi jámborságban gazdag fővárosban szentségtöréssel tömték meg kezüket, beszennyezték az élő Isten templomait és átkozták szentélyét, hitbuzgalmat. tüzes, fáradhatatlan buzgósággá változott, hogy megbüntesse a rosszallókat, sőt, még biztató reményt is ébreszt, hogy Isten ellensége nem sokáig lesz boldog ellenségünk." Filaret moszkvai és kolomnai metropolita véleménygyűjteménye oktatási és egyházállami kérdésekről. SPb., 1887. Add. t.s. 9).

Moszkvai Szent Filarét következő szavai a háború, mint kényszeres szükségszerűség egy bukott világban tanának szentelték: „Isten szereti a jóindulatú világot, és Isten megáldja az igazságos hadviselést. Mert mivel vannak nem békés emberek a földön, lehetetlen békesség katonai segítség nélkül. Egy őszinte és megbízható világot nagyrészt meg kell nyerni. A megszerzett béke megőrzéséhez pedig szükséges, hogy maga a győztes ne engedje rozsdásodni fegyvereit. Filaret (Drozdov),szent. Szavak és beszédek. M., 1882. T. 4. S. 272). „A háború – írta a szent – ​​rettenetes dolog azok számára, akik fölöslegesen, igazság nélkül vállalják, önös érdekek vagy uralom szomjazásával, amely vérszomjba fordult át. Súlyos felelősséget viselnek saját és mások véréért és katasztrófáiért. De a háború szent ügy azoknak, akik kényszerből elfogadják – az igazság, a hit, a haza védelmében.” Filaret (Drozdov), szent. Válogatott művek, levelek, emlékiratok. M., 2003. S. 481).

A krími háború alatt Szent Filarét különösen hangsúlyozta a katonai szolgálat legmagasabb megnyilvánulásai iránti mély tiszteletet, és különösen azt írta: ellenségeink, honfitársaink, közel a háború szégyenéhez. De ezekkel a szomorú emlékekkel egy megnyugtató és fenséges dolog kapcsolódik. Tengeri harcosaink, miután a török ​​flotta megsemmisítésével kezdték meg hadműveleteiket, amikor több hatalom tengeri hatalmának túlzott fölénye elől kellett kikerülniük, nemcsak hogy nem adták át hajóikat, hanem víz alatti erődítményt is készítettek belőlük a törökök védelmére. kikötő és a város. Azután tizenegy hónapon át a tenger és a szárazföld egyesült harcosai győztesen ellenálltak Szevasztopolban a négy hatalom közül a legnagyobb létszámú csapatoknak és az eddig példátlan pusztító fegyvereknek. Végezetül, bár az ellenség az általuk hagyott romokon dolgozhat a romok szaporítása érdekében, az orosz hadsereg a mai napig (a párizsi béke megkötéséig) Szevasztopolban áll. A Távol-Keleten egy kis erődítmény maroknyi emberrel verte vissza a páratlanul legerősebb ellenségek tengeri és szárazföldi támadásait, akik a vallomás szerint inkább imádsággal, mint erőszakkal vettek részt benne. Nyugaton a két legerősebb flotta hasztalanul kimerítette erőit az egyik erőddel szemben, míg a másikat csak távolról nézte. Északon furcsa összecsapás volt: egyrészt hadihajók és lőfegyverek, másrészt papok és szerzetesek, akik szenthellyel és imával sétáltak a falon, és többen gyenge és hibás fegyverekkel: mindkét kolostor veretlen maradt. és a szentély sérthetetlen. Négy hatalom csapatai léptek fel Oroszország ellen, és köztük voltak a legerősebbek a világon... És mindezek ellenére Európában nem vagyunk legyőzöttek, Ázsiában viszont győztesek vagyunk. Dicsőség az orosz hadseregnek! Áldott legyen a haza aszkétáinak emléke, akik bátorságukat, művészetüket és életüket áldozták!” ( Cit. Idézet innen: Filaret moszkvai metropolita állami tanítása // Ortodox élet. 1997. № 9–10 ).

A föld másik lámpása Orosz XIX század - Remete Szent Theophan(1894) a tolsztojászok pacifista tanítását kritizálva azt írja, hogy „a harcosokban és háborúkban a gyakran látható Isten áldást mutatott mind az Ószövetségben, mind az Újszövetségben. És van, hogy hány herceg dicsőítette az ereklyéket, akik azonban harcoltak. A Kijev-Pechersk Lavra barlangjaiban harcosok ereklyéi vannak. A sajátjuk iránti szeretetből harcolnak, hogy ne legyenek kitéve rabságnak és ellenséges erőszaknak. Mit csináltak a franciák Oroszországban? És milyen volt nem harcolni velük? (St. Theophan. M. összegyűjtött levelei, 1899. 5. szám C. 208). Ugyanakkor a szent egy másik nagyon fontos gondolatot is megvalósít, hogy bármennyire is nagy katonai bravúr önmagában, de keresztény alázat nélkül nem ad szentséget, és nem viszi az embert a paradicsomba! Tehát az egyik utasításában újra elmeséli V.A. fantasztikus történet-példabeszédét. Zsukovszkij „Peri és az angyal” című művét, és „tanulságosnak” nevezi, Szent Teofán ezt írja: „Peri, a szellem, egyike azoknak, akik az Istentől való elszakadásba vittek, észhez tért, és visszatért a paradicsomba. De miután az ajtóhoz repült, zárva találja azokat. Egy angyal, a gyámjuk azt mondja neki: "Van remény, hogy belépsz, de hozz méltó ajándékot." Peri a földre repült. Látja: háború. Egy vitéz harcos meghal, és haldokló könnyeivel imádkozik Istenhez a hazáért. Peri felkapta ezt a könnycseppet, és viszi. Hozta, de az ajtó nem nyílt ki. Az angyal azt mondja neki: „Jó az ajándék, de nem elég erős ahhoz, hogy megnyissa számodra a paradicsom ajtaját.” Ez azt fejezi ki, hogy minden polgári erény jó, de néhány nem vezet a paradicsomba. Theophan a remete,szent. Mi a lelki élet, és hogyan lehet rá hangolódni? Ch. 66: Utasítás a zarándokoknak). A történet azzal ér véget, hogy csak akkor engedték be a paradicsomba, amikor Peri elhozta egy bűnbánó bűnös könnyét. Ugyanakkor egy másik helyen Remete Szent Theofán nagyon dicséretesen beszélt a katonai szolgálatról, és különösen azt írta, hogy „a katonai út a legjobb - tiszta, őszinte, önzetlen” ( Szent Teofán leveleinek gyűjteménye. M., 1899. szám. 8.C.95). Egy másik levélben a szent is felkiált: „Te egy jövendőbeli harcos vagy! A harcos dolga az, hogy vidáman álljon, és mindig készen álljon harcba bocsátkozni az ellenséggel, nem kímélve magát és nem kényeztetve az ellenséget ”( Szent Teofán leveleinek gyűjteménye. M., 1899. szám. 5. C. 118).

Szent igaz János Kronstadt(1908), az orosz-japán háború vereségének okait tárgyalva, egyenesen rámutat Lev Tolsztoj tanítására, amely megrontja és elvezeti az embert a valóban keresztény értékek megértésében. Az összorosz pap ezt írja: „Miért nem tudtuk most legyőzni a pogány ellenségeket bátor seregünkkel? Habozás nélkül kijelentjük: az Istenben való hitetlenségtől, az erkölcs hanyatlásától és Tolsztoj értelmetlen „ne állj ellen a gonosznak” tanításától, amely után Port Arthur megadta magát a kapitulációnak, a katonai hajók pedig – minden felszereléssel szégyenletes fogságba. Milyen dicső tanár. az egész orosz hadsereg és minden katonai és egyéb hatóság számára a szent nemes nagyherceg Alekszandr Nyevszkij! De az értelmiség közül melyik olvas most a tetteiről, és ki hiszi el a csodákat? Ebből a hitetlenségből és büszke, arrogáns elménkből fakad és katonai erőnk arroganciája, hogy mindenféle vereséget szenvedünk el, és nevetségessé váltunk az egész világ számára!” ( Kronstadti János atya új félelmetes szavai. 2. rész. Word IX (http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/i_kron/new-wrd2.htm#9). Egy másik helyen a kronstadti presbiter így vall: „Ahhoz, hogy megérdemeljük a mennyei segítséget a haza nehéz körülményei között, szilárd hitre van szükség az isteni segítségben, és ami a legfontosabb, meg kell bánni azokat a bűnöket, amelyek Isten haragját okozták Oroszországon, a megigazításra. erkölcsök. A háborút az orosz összbirtokos világ istentelensége és erkölcstelensége okozta, és a háború keserű leckét ad. Kronstadti János, szent. Arany szavak (http://www.orthlib.ru/other/inkrpokrov.html). ÉS János Vostorgov vértanú(1918) a Japánnal vívott háború alatt arról beszélt, hogy „hálás szeretettel kell átitatnunk magunkat harcos hőseink iránt, akik meghalnak értünk a csatatereken, a sebesültekért, betegekért, és minden lehetséges segítséggel el kell jönnünk hozzájuk” (És oann Delights, főpap. A pogányokkal vívott háborúval kapcsolatban // Teljes. koll. op. SPb., 1995. T. 2, S. 422).

Nagyon érdekes történetet olvashatunk Isten segítségéről a Krisztusban hívő katonáknak Szerbiai Szent Miklós(1956) a „Level to Soldier John N.”-ban: „Egy csodálatos eseményről írsz, amely a háborúban történt veled. Valaki a csata kezdete előtt kiosztotta az evangéliumot a katonáknak... ön maróan megjegyezte: „Itt acélra és ólomra van szükség, nem könyvekre. Ha az acél nem ment meg minket, a könyvek sem mentenek meg minket!" Ezt a megjegyzést tetted akkor, mert egészen addig a napig semminek tartottad Isten hitét... De ennek ellenére fogtad a könyvecskét, és a bal oldali belső zsebedbe tetted. És mi történt? Te magad mondod: Isten csodája, és én megerősítem. Körülötted estek a sebesültek; Végül vereséget szenvedtél. Egy acélszemed van. Megfogtad a szívedet a kezeddel, és vártad, hogy felrohanjon a vér. Később, amikor levetkőzött, egy golyót talált, amely beleakadt a könyv kemény borítójába: pontosan a szívre célzott. Úgy remegtél, mintha lázas lennél. Isten ujja! A szent könyv megmentette az életét a halálos ólomtól. Azon a napon gondolod a spirituális születésedet. Attól a naptól kezdve félni kezdtél Istentől, és figyelmesen tanulmányoztad a dogmát... Az Úr az Ő kegyelméből kinyitotta a szemed... A háborúban egyesek elpusztították a testet, mások pedig a lelket. Az első kevesebbet veszített. És néhányan megtalálták a lelküket, és ők az igazi nyertesek. Voltak, akik úgy mentek háborúba, mint a farkasok, és úgy tértek vissza, mint a bárányok. Sokukat ismerem. Ők azok, akik hozzád hasonlóan valamilyen csodálatos esemény következtében úgy érezték, hogy a láthatatlan Úr mellettük jár” (Nikolaj Szerbszkij, Saint. Missionary Letters, 23 (http://www.pravbeseda.ru/library/index. php? page=book&id=907).

Egy másik Szent Miklós története: „A háború alatt egy félénk katonát küldtek felderítésre. Mindenki ismerte félénkségét, és nevetett, amikor megtudták, hová küldi őt a művezető. Csak egy katona nem nevetett. Felkereste bajtársát, hogy támogassa és bátorítsa. De ő így válaszolt: Meg fogok halni, az ellenség nagyon közel van! „Ne félj, testvér, az Úr még közelebb van” – válaszolta neki a jó elvtárs. És ezek a szavak, mint egy nagy harang, megszólaltak annak a katonának a lelkében, és zengtek a háború végéig. És most, az egykor félénk katona visszatért a háborúból, és bátorságáért számos rendet kapott. Így megváltoztatta jó szava: „Ne félj, az Úr még közelebb van!” ( Nikolai szerb,szent. Missziós levelek, 23). Jelző ebben a vonatkozásban az a metafora, amelyet Szent Miklós a hadseregben végzett szolgálat és a keresztény élet kapcsán idéz: „Az igaz keresztények mindig is katonai szolgálatnak tekintették életüket. És ahogy a katonák számolják szolgálatuk napjait, és boldogan gondolnak a hazatérésre, úgy a keresztények is állandóan emlékeznek életük végére és a mennyei hazájukba való visszatérésre. Nikolai szerb,szent. Gondolatok a jóról és a rosszról, 3–4 (http://www.wco.ru/biblio/books/nikserb1/).

A szentatyák mindezen gondolatai meggyőzően mutatják, hogy az Egyház soha nem ragaszkodott Tolsztoj nézeteihez, amelyek a gonosznak erőszakkal való ellenállásra vonatkoznak. Az evangéliumban egyetlen szót sem találunk, amely magát a katonai szolgálatot elítélné, amelyhez a neotolsztojások ragaszkodnak. Ezt főleg a korai egyház korszakában nem látjuk – ennek ellenkezőjét látjuk – a dezertálás miatti kiközösítést. A háborút szükségszerű szükségszerűségnek tekintik a bukott világban. A háborút nagy katasztrófaként tisztelve a szentatyák azonban úgy vélték, hogy a védekező háború vagy a letaposott igazságszolgáltatás helyreállítását célzó katonai akciók kötelező jogorvoslat hogy megfékezze a nagyobb rosszat. Honfitársainak és hittársainak (beleértve a gyenge embereket - nőket, időseket és gyerekeket) védelme a betolakodókkal és az ellenségekkel szemben tagadhatatlan erény, és nem bűn. Az ebben az esetben alkalmazott erőszak kényszerű és szükséges intézkedés.

A Szentatyák következetesen és alaposan cáfolják azt a véleményt, hogy a katonai szolgálat összeegyeztethetetlen a keresztény életmóddal, és állítólag akadályozza az üdvösséget! Ebből a szempontból nagyon jelzésértékűek Szent Ágoston szavai, miszerint a katonai szolgálat egyesek általi elítélése „valójában nem vallási indíttatásból, hanem gyávaságból fakad”! Ezt ékesszólóan megerősítik a 19. századi szentjeink - Remete Szent Teofán, Kronstadti Szent Igaz János is, akik lekicsinylő értékelést adnak. filozófiai tanítás L. N. Tolsztoj, mint lelkileg korrupt és fizetésképtelen! A következő gondolat végigvonul az egész patrisztikus örökségen - a harcos hivatása az egyik legnemesebb, de a fegyveres ember képességeivel való visszaélés ténye szégyenletes dolog! Ugyanez azonban minden szakmáról elmondható - orvosról, tanárról, papról!

A Szent Hagyomány tanúskodik arról, hogy sok harcos volt, aki éppen fegyveres bravúrjával tetszett Istennek. A háborús gyilkosságot nem lehet egyenlőségjelezni a békeidőben elkövetett rosszindulatú gyilkossággal, de az is helytelen, ha ezt a kényszerű cselekvést abszolút ártalmatlannak tekintjük. Ezzel kapcsolatban az egyházpedagógia csodálatos lelki útmutatást ad azokkal kapcsolatban, akik ezzel a tettel kénytelenek voltak megégetni a lelküket. Szentatyák nagy bölcsesség egy olyan összetett jelenséget, mint a katonai szolgálat, egyrészt a harcosok bátorságát, helytállását, hősiességét és önzetlenségét állítva példaként, a lelki élettel kapcsolatban még jól ismert metaforákat is használva. Másrészt azonban a szentek ragaszkodtak ahhoz, hogy a hit és a jámborság nélkülözhetetlen és pótolhatatlan tulajdonságai a keresztény harcosoknak!

Az ortodox egyház egész története azt mutatja, hogy az igaz hittel és a jámbor élet példájával rendelkező ortodox harcosok mindig egy hadjárat vagy háború kitörése előtt kaptak áldást az egyháztól püspök vagy pap személyében. megvédeni a Hazát és helyreállítani a felháborodott igazságszolgáltatást. És mindig ilyen áldásban részesült – az egyház imádkozott a „hatóságokért és a seregekért”, és lelkileg támogatta védőinket. A mai feladatunk pedig az, hogy kellőképpen újraélesztjük az orosz hadsereg (valamint más hatalmi struktúrák) szellemi táplálékát - az orosz államiság magját és támaszát, amely kétségtelenül a „béke, nyugalom és idők záloga”. csendes élet." És itt rendkívül helyénvaló felidézni az áldott emlék szavait Őszentsége pátriárka Moszkva és az összrusz Alekszij II: „Az egyház azt kívánja, hogy az a személy, aki visel katonai egyenruha, Krisztus Igazságának fénye világította meg, hogy maga az Úr vezesse ezt az embert béke- és háború idején is. Az Egyház hisz abban, hogy ha egy katona szívét Krisztusnak adja, és az Úr vezeti, akkor nem téved el, hanem őszintén és áldozatosan védi felebarátait, becsülettel teljesíti katonai feladatait.

„A lelkiismeret Isten nélkül borzalom, a legerkölcstelenebbekre tévedhet.Az embernek állandóan fel kell tennie magának a kérdést: igazak-e a hiedelmeim? Ennek egyetlen próbatétele van: Krisztus».

Fedor Mihajlovics Dosztojevszkij

"Ha valaki elhiszi a hazugságot, az isteni harmónia megbomlik lelkében, az isteni húrok elgyengülnek és az Isten iránti szeretet lehűl, a lélek elhomályosul, és könnyen megtelepszik benne a komor ellenség. ”

Nyikolaj Guryanov idősebb

« A hit által jön a szellem: a föld szelleme, a démonok szelleme vagy Isten Lelke. Amilyen a hit, olyan a lélek. A Krisztusba vetett hit által elnyerjük Krisztus Lelkét, és Krisztus Lelke Isten Lelke.”

Szerbiai Szent Miklós

Elder Paisios, a szent hegymászó(1924-1994): « A világ minden rossza abból fakad, hogy nincs isteni megvilágosodás. Amikor nincs isteni megvilágosodás, az ember sötétségben van. Aztán az egyik azt mondja: „Menjünk ide”, a másik: „Nem, nagyon jól tudom, menjünk ide”, a harmadik: „Ott”, a negyedik: „Ide”. Mindenki azt gondolja, hogy az a helyes, amerre gondol. Más szóval, mindenki jót akar, de zavarban van, és nem tudnak megegyezni. Ha nem lenne felhő, akkor nem esküdnének meg: világosan látnák, melyik út a jobb, és együtt mennének rá ... "

Szentpétervár és Ladoga metropolitája János (Sznycsev) (1927-1995):"Emberek, akit elvakít a csábító, megvalósíthatatlan szlogenek ragyogása, nélkülözi a létezés értelmének világos megértését, aki elfelejtette, hogyan lehet megkülönböztetni a jót a rossztól, a barátokat az ellenségtől, tehetetlenné és könnyen irányíthatóvá válik akármilyen erős és sok is legyen.

Tiszteletreméltó Nagy Antal(251-356): « Isten, jónak lenni és nem irigynek (nagylelkűnek lenni), szabadságot adott az embernek a jó és a rossz viszonyában, ésszel ruházta fel, hogy a világról és a világról elmélkedve megismerje Őt, aki mindent az ember számára teremtett. De az igazságtalan ember ezt kívánhatja és nem érti, szerencsétlenségére nem hiszi el és nem gondolja az igazsággal ellentétesen. Ilyen az ember szabadsága a jóhoz és a rosszhoz viszonyítva!

Justin tiszteletes (Popovics) (1894-1979) „Dosztojevszkij Európáról és a szlávokról” című művében ezt írja: „Mind a jó, mind a rossz túlságosan titokzatos és összetett jelenség nemcsak az emberben mint személyben, hanem általában az emberiségben is. Mind a rosszban, mind az emberi jóban van valami ősi, ősi. Ősi lényét az ismeretlen és a sötétség sötétsége borítja. Az emberek pedig gyakran találgatva és vélhetően oldják meg a jó és a rossz problémáit...

Az emberek önmagukban nem tudják megoldani ezt a problémát. Ezt csak úgy tudják megtenni, ha Isten megvilágosítja, vezeti és vezeti őket.”

Fedor Mihajlovics Dosztojevszkij Ezt írja: „Majdnem nyilvánvaló, hogy a gonoszság mélyebben sínylődik az emberiségben, mint ahogy azt a szocialista gyógyítók sugallják, hogy a társadalom egyetlen struktúrájában sem lehet elkerülni a gonoszt, hogy az emberi lélek ugyanaz marad, hogy az abnormalitás és a bűn önmagából fakad, és végül , , Az emberi szellem törvényei még olyan ismeretlenek, olyan ismeretlenek a tudomány számára, olyan határozatlanok és olyan titokzatosak, hogy nincsenek és még nem is lehetnek gyógyítók, sőt végső bírák, de van, aki azt mondja: – Az enyém a bosszú, és Az megtéríti. Egyedül ő ismeri e világ teljes titkát és az ember végső sorsát. Az ember azonban még nem vállalkozhat arra, hogy tévedhetetlenségének büszkeségével bármiben is döntsön, még nem jöttek el az időpontok és a dátumok. Az emberi bírónak magának kell tudnia magáról, hogy nem ő a végső bíró, hogy ő maga bűnös, hogy a mérleg és a mérték a kezében abszurd lesz, ha ő maga, kezében tartva a mértéket és mérleget, nem hajol meg. egy rejtély törvénye előtt, amely még mindig megoldhatatlan, és nem folyamodik az egyetlen kiúthoz - az irgalomhoz és a szeretethez.

A földön azonban mintegy bolyongunk. És ha nem állna előttünk Krisztus értékes képmása, akkor elpusztulnánk és teljesen elvesznénk, mint az emberi faj az özönvíz előtt.

A lelkiismeret Isten nélkül borzalom, a legerkölcstelenebbekre tévedhet. Az embernek állandóan fel kell tennie magának a kérdést: igazak-e a hiedelmeim? Ezért csak egy próba van – Krisztus.

A világon az abszolút szépség egyetlen megnyilvánulása létezik: Krisztus.

Maga a kereszténység is tartalmaz élő vizet, csak a kereszténység vezetheti az embereket az élő víz forrásaihoz, és mentheti meg őket a szakadéktól és a pusztulástól. A kereszténység nélkül az emberiség szétesne és elpusztulna.».

Brianchaninov Szent Ignác (1807-1867):„Az igazság együtt van jelen a Szentlélekkel: Ő az Igazság Lelke. A hazugságok jelen vannak, és az ördög szelleme segíti őket, aki a hazugság és a hazugság atyja... Aki mennyei bölcsességet akar kapni, annak távoznia kell a saját földi...

Eretnek könyvek olvasása és tanításaikra való odafigyelés - súlyos bűn a hittel, az elme bűnével szemben, a büszkeségtől gyengélkedő, és ezért az Egyház iránti engedelmesség igáját leverve, őrült, bűnös szabadságokat keresve...

A lélek halála rosszabb, mint a test halála: a halott test feltámad, és gyakran a test halála a lélek életének oka; ellenkezőleg, a gonosztól megszomorított lélek az örök halál áldozata. Egy gondolat megölheti a lelket valamiféle istenkáromlást tartalmaz, finom, egyáltalán nem észrevehető azok számára, akik nem ismerik.

Lesz idő, megjövendölte a szent apostol, amikor nem hallgatnak az egészséges tanításra, hanem saját vágyaik szerint választanak maguknak tanítókat, fülüket vakarva, és elfordítják füleiket az igazságtól és elfordulnak. mesékhez (2 Tim. 4, 3-4) ...

A hamis tanítás nem áll meg semmiféle fikciónál vagy csalásnál, hogy meséiben az igazság látszatát keltse, és annál kényelmesebb megmérgezni velük a lelket.

A hamis tan önmagában hazugság. Megtévesztik az olvasót az író előtt.

Damaszkuszi Péter hieromartír(8. század):„Senki ne olvasson senkit, aki nem Isten tetszésére szolgál. Ha azonban tudatlanságból olvas ilyesmit, akkor törekedjen arra, hogy mielőbb kitörölje az emlékezetéből az Isteni Iratok olvasásával, és azokból pontosan azokat, amelyek a legjobban szolgálják lelke üdvösségét. kijelenti , hogy elérte ... De nem olvas olyan könyveket , amelyek ezzel ellentétesek . Mi szükség van arra, hogy tisztátalan lelket kapjunk a Szentlélek helyett?Aki milyen szót gyakorol, annak a szónak a tulajdonát kapja, bár a tapasztalatlanok ezt nem látják, ahogy ők látják a spirituális tapasztalattal rendelkezőket.

Szerbiai Szent Miklós (1880-1956):„Hit által jön a lélek: a föld szelleme, a démonok lelke, vagy Isten Lelke. Amilyen a hit, olyan a lélek. A Krisztusba vetett hit által elnyerjük Krisztus Lelkét, és Krisztus Lelke Isten Lelke.

Az Egyház azt tanítja, hogy van egy Szentlélek, Aki Istentől az Isten, a jó a jóból, a halhatatlan a halhatatlanból, a mindenható a mindenhatóból, az igazság az igazságból, a fény a fényből, az élet az életből. Azt akarja, hogy az emberek a kor szellemében éljenek. De az idők szelleme változékony, akár a szél, azzal a különbséggel, hogy a közönséges szél gyökerestül kitépi és pusztítja a fákat, míg az idők szelleme a lelkeket csavarja ki és pusztítja...
Isten Lelke a Vigasztalás Lelke, vigasztalást hoz, de ha a szellem nem vigasztalást, hanem nyugtalanságot és szomorúságot hoz, akkor ez a szellem nem Istené és nem Istentől származik.

Minden idők minden szelleme aki feltámad Krisztus ellen, fellázad ellene, az nem Istentől való, nem az igazságtól, hanem halálos és morbid.

Minden cselekedeted, nem a Mennyország nevében és az Ég áldása nélkül, keserű gyümölcsöt hoz, mert nem ontja rájuk áldott esőjét és éltető fényét.

Bármit is csinálsz, hallgass az égre…”

„Mi a hazugság? Ez a rejtett igazság.

Mit jelent "hazudni"? Ez azt jelenti, hogy az igazság köntöse mögé bújunk: az igazság háta mögé bújni, az igazság neve alatt megjelenni; akassza az igazság jelét a hazugság boltja fölé; a rouge és a meszelés segítségével adja át az öregasszonyt menyasszonynak . A hazugság egyetlen lépést sem tehet a saját neve alatt. azért, bárhol is bemutatkozott: "Hazugság vagyok", senki sem fogadta el. És ezért az igazság árnyékában jár, megerősítve ezzel az igazság valóságát, mert igazság nélkül nem tud elmozdulni a helyéről...

Ha a szív vereséget szenved, minden vereséget szenved. Ha a szív sérült, minden megsérül. Szeretet és gyűlölet, bölcsesség és butaság, tisztaság és szenny, élet és halál a szívből fakad.. Ha a hit a keresztény szívében lakozik, az lesz az ő legyőzhetetlen erőssége...

Isten a szívet nézi, és nem tévesztik meg a szavak. Az emberek értékelik a szavakat, mert nem tudják, mi van a szavak mögött, mi van a szívükben...

Az Úr nem a szájra néz, hanem a szívre. Amikor eljön ítélni a világot, nem a beszédet fogja megítélni, hanem a szívet…

Ezért az ószövetségi bölcs ezt mondta: Legfőképpen őrizd meg a szívedet, mert ez az élet forrása.(Péld. 4, 23). Ha a fa magja elkorhad, meddig fog élni? De az emberi szív elrohad a bűntől, és amikor elrohad, az ember az ember árnyékává válik, és addig húzódik a földön, amíg teljesen el nem tűnik ...

A hitetlenség barátság az ördöggel,és a bûn, vagy romlottság az az út, amelyen az ilyen barátság elérhetõ.A romlottság az Istentõl való elszakadás, a hitetlenség pedig sötétség, gyengeség és borzalom, amelybe az Istentõl elszakadt ember beleesik.

Ezerszer jobb meg sem születni, mint megszületni és lázadni Isten ellen.

Ne hagyatkozz arra az emberre, akinek a lélegzete az orrlyukaiban van(Ézsaiás 2:22). Arra buzdít mindenkit, akinek van füle és értelme: „Forduljatok el a reménytől a gyengékben és a halandókban. Térjetek vissza az élő Istenhez, akiben van az üdvösség." Ki csalt meg téged annyira, hogy Krisztust az asztal végére taszítottad, és az első helyeket az idegenek, a szemtelen emberek, a bolondok és a halál magvetőinek adtad? Megengeded, hogy újra elcsábítsalak? Válassz: élet vagy halál.És tudd, hogy ha újra fellázadsz Isten ellen a "kultúra" hamis istenei miatt, akkor Isten is fellázad ellened. És akkor gyermekeid, akik rettegnek a félelemtől a föld barlangjaiban és üregeiben, megismerik az Úristen, a Teremtő és a Mindenható dicsőségét és fenségét. De magas áron, drágábban, mint a tiéd.

Ne viccelj Istennel. Valahányszor az emberek, az Isten étkezésének vendégei, rendellenesen kezdtek cselekedni, a Sereg figyelmeztetéseként büntetés következett. Az utolsó világháború húszéves szünettel Isten két szörnyű figyelmeztetése a jelen nemzedékének. A keresztény népek boruljanak térdre a megsértett Krisztus előtt, ismerjék fel hatalmát, és adjanak tiszteletet, dicsőséget és tiszteletet, egyedül neki köszönhető.Így tegyétek ti is, ortodox testvérek, ha el akarjátok kerülni a harmadik világháborút, ami rosszabb lesz, mint az előző kettő.

Nem válhatsz naggyá, amíg jobban félsz valamitől, mint Istentől, amíg jobban szeretsz valakit, mint Istent.…

Az örök jó, halhatatlan élet a Királyságban nem a tudásnak, hanem a hitnek az ígérete. Az Úr korlátlan lehetőségeket adott az embernek a hitre és korlátozott lehetőségeket a megismerésre...

Állandóan a testbe botlunk, ha a lelkiekre gondolunk. Aki legyőzi ezt a buktatót, az közelebb kerül a spirituális valóság megértéséhez...

A tudás keresztény útja a szeretet. Ha meg akarod ismerni a menny titkait, szeresd Istent teljes szívedből, teljes lelkedből, minden gondolatodból, és benned lakozik az Úr, és te Istenben leszel, és Isten benned. És sok olyan dolog valóságát fogod érezni, ami meghaladja az emberi tudást és az értelmet.

Higgye el, amikor az ember megismeri a mennyei világ működését és megnyilvánulásait földi életünkben, úgy érzi, hogy a csodálatos valóság határtalan és felfoghatatlan birodalmába lépett...

A Krisztustól való elszakadás szövetséget jelent a Sátánnal, Isten ellenségével és szövetséget Isten ellenfelével – szövetséget a halállal, szövetséget a sírral, szövetséget a hamissággal, szövetséget a sötétséggel, szövetséget minden gonosszal és őrültséggel. , szövetség, amely mind az ember, mind az egész nép örök pusztulásához vezet.

Nyikolaj Guryanov idősebb nem engedte hallgatni és hazugságokat olvasni a Szent Királyokrólés általában az emberekről mert zavarhoz vezet. Minden hazugság ehhez vezet. [Látjuk, miért javasolják a démonok, hogy bármiről vagy bárkiről bármiféle következtetés levonásához meg kell vizsgálni a vizsgált objektumról alkotott vélemények teljes körét.] Ha valaki elhiszi a hazugságot, az isteni harmónia megbomlik lelkében,- mondta a pap - az isteni húrok elgyengülnek és az istenszeretet meghidegül, a lélek elhomályosodik, és könnyen megtelepszik benne egy komor ellenség. A lélek szeme elhomályosodik, és nem látja az igazságot". Ezért rágalmazzák sokan Rettegett János szent cárt és Orosz Gergelyt (Raszputyin) Isten emberét. A szívek tisztátalansága miatt... Így magyarázta az apa...”

„Hogy a nők is tisztességes öltözékben, szerényen és tisztességesen ékesítsék magukat, ne fonott hajjal, ne arannyal, ne gyöngyökkel, ne nagy értékű ruhákkal, hanem jó cselekedetekkel, ahogy az odaadó nőkhöz illik. istenfélelemre” (1Tim. 2:9-10).

„Ezért járjatok a jók útján, és az igazak ösvényein járjatok, mert igazak fognak lakni a földön, és feddhetetlenek laknak majd rajta; de a törvényteleneket kiirtják a földről, és az álnokokat kitéptetik róla” (Péld. 2:20-22).

„A szeretet színtelen legyen; fordítsd el a rosszat, ragaszkodj a jóhoz” (Róm. 12:9).

„Senkinek ne viszonozd a rosszat rosszért, hanem a jót keressétek mindenki előtt” (Róm. 12:17).

„Jó mindig buzgónak lenni a jóért” (Gal. 4:18).

„De a békesség Istene, aki feltámasztotta a halálból a juhok nagy pásztorát az örök szövetség vére által, a mi Urunk Jézust [Krisztusunkat], tegyen tökéletessé titeket minden jó cselekedetben, az ő akaratának teljesülésére, munkálkodva. bennetek mi kedves neki Jézus Krisztus által. Neki legyen dicsőség örökkön-örökké! Ámen” (Zsid 13:20-21).

„Minden jó ajándék és minden tökéletes ajándék felülről való, a világosság Atyjától, akinél nincs változás, vagy változásnak árnyéka” (Jakab 1:17).

„Azt akarom, hogy bölcs legyél a jó érdekében” (Róm. 16:19).

„Vigyázzatok, hogy senki ne fizessen rosszat rosszért senkinek; hanem mindig azt keressétek, ami egymásnak és mindenkinek jó” (1Thesszalonika 5:15).

„Könyörgünk Istenhez, hogy ne tegyetek rosszat” (2Kor 17:7).

„De legyetek egymáshoz kedvesek, könyörületesek, megbocsátok egymásnak, ahogyan Isten is megbocsátott nektek Krisztusban” (Ef 4,32).

„A ti világosságotok tehát ragyogjon az emberek előtt, hogy lássák jócselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat” (Mt 5,16).

„És éljetek erényes életet a pogányok között, hogy amiért szidalmaznak titeket, mint gonosztevőket, jó cselekedeteiteket látva dicsőítsék Istent” (1Péter 2:12).

„A jó ember szívének jó kincséből jó dolgokat hoz elő, és gonosz ember szívének gonosz kincséből gonoszságot hoz elő” (Lk 6,45).

„Aki az igazat a gonosz útjára vezeti, maga is beleesik a saját vermébe, de a feddhetetlenek a jót öröklik” (Péld. 28:10).

„A bölcsek nyelve jó tudást közöl” (Péld. 15:2).

„A bölcs fél és elfordul a gonosztól, a bolond pedig ingerlékeny és elbizakodott” (Péld. 14:16).

"Szeretett! ne a rosszat utánozd, hanem a jót. Aki jót cselekszik, az Istentől van; de aki gonoszt cselekszik, nem látta az Istent” (3János 1:11).

„A bűnösöket üldözi a gonosz, de az igazakat jóval jutalmazzák” (Péld. 13:22).

„És azt tedd, ami igazságos és jó az Úr [a te Istened] szemei ​​előtt, hogy jó dolgod legyen” (5Móz 6,18).

„Ne győzzön le téged a gonosz, hanem győzd le a rosszat jóval” (Róm 12,21).

„Fordulj el a rossztól, és tégy jót, keressétek a békét és kövessétek azt” (1Péter 3:11).

– És ki fog neked ártani, ha buzgón vagy a jóért? (1Péter 3:13).

Tanulj meg jót tenni, keresd az igazságot, mentsd meg az elnyomottakat, védd meg az árvát, állj ki az özvegyért. (Ézsaiás 1:17)

Mert ilyen az Isten akarata, hogy jót cselekedve befogjuk az ostoba emberek tudatlanságának száját. (1Péter 2:15)

Aki jót cselekszik, az Istentől van; de aki rosszat cselekszik, nem látta az Istent. (3 János 1:11)

Aki megjutalmaz mindenkit tettei szerint: azoknak, akik jó cselekedetben kitartással dicsőséget, tisztességet és halhatatlanságot, örök életet keresnek. (Róm 2:6-7)

Senkinek ne fizess rosszat rosszért, hanem ügyelj a jóra minden ember előtt. (Róm.12:17)

Nemcsak az Úr előtt törekszünk a jóra, hanem az emberek előtt is (2Kor 8:21)

De Isten képes téged minden kegyelemmel gazdagítani, hogy te mindig és mindenben megelégedve gazdag legyél minden jócselekedetben. (2Korinthus 9:8)

Ha jót teszünk, ne csüggedjünk, mert a maga idejében aratni fogunk, ha nem gyengülünk. (Gal. 6:9)

Amíg tehát van időnk, tegyünk jót mindenkivel, és különösen a sajátunkkal hit által. (Gal. 6:10)

Legyen tökéletes isten ember minden jó munkára felkészülve. (2Tim. 3:17)

Azt mondják, hogy ismerik Istent, de tettekkel tagadják, aljasok és lázadók, és képtelenek minden jó cselekedetre. (Cím 1:16)

Jaj neked, aki elvesztetted a türelmedet! mit fogsz tenni, ha az Úr meglátogat? (Sir 2:14)

Legyen jó a lelkiismereted, hogy szégyelljék azokat, akik szidalmazzák Krisztusban való jó életedet, amiért gonoszul szidnak téged. (1Pét 3:16)

Fordulj el a gonosztól és tégy jót; keress békét és törekedj rá. (1Pét 3:11)

Mert mit kell dicsérni, ha eltűröd, hogy megverjenek vétkeidért? De ha jót cselekedve és szenvedve kitartasz, az kedves Istennek. (1. Péter 2:20)

Aki tud jót tenni, de nem teszi, annak az bűn. (Jakab 4:17)

És akik jót tettek, az élet feltámadásába mennek, és akik rosszat tettek, az ítélet feltámadásába. (János 5:29)

Tanulságos idézetek a szentatyáktól

Az ördögtől hajtott gondatlan elítélő nyelve mérgezőbb, mint a kígyó nyelve, mert viszályt és keserű ellenségeskedést szít a testvérek között, lázadást és gonoszságot szít a békések között, szétoszlatja a népes társadalmakat (Szent Antal). a Nagy, 89, 59)

"Ha van szereteted, kedvességed - angyal vagy, és bárhová mész, és bárhol vagy, magaddal viszed a paradicsomot. Tehát már ebben az életben kezdjük érezni a mennyországot vagy a poklot" ~ Paisius Svyatogorets.

Nemcsak azt fosztják meg a Mennyek Országától, akinek van hite, de elhanyagolja az életet; de azt is eltávolítják szent kapui közül, aki hitében még sok jelet is tett, de semmi jót nem tett (St. John Chrysostomos, 50, 276)

Hited szilárdsága nem akkor tárul fel, amikor kiszolgálnak, és hízelgő beszédeket hallgatsz, hanem amikor üldöztetést és verést viselsz el (Szíriai Szent Efraim, 30, 418)

Ne követelj szeretetet felebarátodtól, mert aki követeli, az zavarba jön, ha nem teljesíti; de jobb, ha te magad mutatsz szeretetet felebarátod iránt, és megnyugodsz, és így rávezeted felebarátodat a szeretetre (St. Abba Dorotheos, 29, 189)

Tartsd meg elméd és szíved a hazugság tanításától. Ne beszélj a kereszténységről hamis gondolatokkal megfertőzött emberekkel, ne olvass hamis tanítók által írt, a kereszténységről szóló könyveket (St. Ignatius Brianchaninov, 38, 115)

A beszélgetés csak lelkileg hasznos, de a csend minden másnál jobb (Abba Thalassius, 87, 317)

Ha szereted a csendet - a bűnbánat anyját, akkor örömmel szeresd mind az apró testi sértéseket, mind a szemrehányásokat, mind a sértéseket, amelyek csendért zúdulnak rád (Szíriai Szent Izsák, 59, 179)

El kell fordulni attól a személytől, aki rágalmaz egy testvért. Nem szabad viccet mondani. Nem szabad nevetni és elviselni a nevetést (Nagy Szent Bazil, 10, 54).

Nem lehetséges, hogy egy hívő üdvözüljön, bűnbocsánatban részesüljön, és méltóvá váljon a Mennyei Királyságra, ahogy félelemmel és szeretettel részesedik Krisztus Isten titokzatos és tiszta testéből és véréből (Sínai Szent Neil, 73). , 366)

Ha valaki gyenge testben, és sok súlyos gonoszságot követett el, akkor járja az alázat és a benne rejlő erények útját, mert nem talál más eszközt az üdvösségre (Létras Szent János, 57, 214)

Így tud felemelkedni a földről és felemelkedni a mennybe aki akar, először is az elmével kell törekedni és megszelídíteni a szenvedélyeket, másodszor pedig gyakorolni a zsoltározást, vagyis ajkakkal imádkozni, mert ha a szenvedélyek alábbhagynak, akkor Az ima már természetesen örömet és édességet ad még a nyelvnek is, és Isten előtt tetszetősnek számít, harmadszor, bölcsen imádkozni, negyedsorban pedig kontemplációba emelkedni. Az első a kezdőkre jellemző, a második a sikereseknek, a harmadik a haladás utolsó fokához közeledőknek, a negyedik pedig a tökéleteseknek szól (Szent Simeon Új teológus, 77, 189)

Ha követed az erényesek tanácsát; akkor ne szégyelld, ha a gonoszok nevetni kezdenek. (Szent Gergely teológus).

Nem az, aki már üdvözült, sértetlenül megőrizte az adott tehetséget, vagyis a neki adott kegyelmi ajándékot, hanem az, aki megsokasította; nem annak tetszik, aki eltávolodik a gonosztól, hanem annak, aki jót cselekszik; nem az mutatja ki szeretetét a cár iránt, aki nem köt egyezséget ellenségeivel, hanem az, aki egyszerre fegyverkezik ellenük és szembeszáll velük a cár iránti szeretetből (Szent Simeon, az új teológus, 77, 295). -296)

A jámboran élő ember nem engedi, hogy a gonosz behatoljon a lelkébe. És ha a lélekben nincs gonoszság, akkor biztonságban van és sértetlen. Az ilyeneken sem a gonosz démonnak, sem a baleseteknek nincs hatalma. Isten megszabadítja őket a gonosztól, és sértetlenül, megőrizve élnek, mint az isteniek. Ha valaki az ilyen embert dicséri, magában nevet azokon, akik őt dicsérik; ha meggyaláz, ő maga nem védekezik az őt szemrehányók előtt, és nem háborodik fel, hogy ezt mondják róla (Nagy Szent Antal, 89, 80)

Ne fizess rosszat rosszért, és sértést sértésért ne fizess, mert ezzel maga Isten aláz meg téged, látva, hogy magadtól nem aláztál meg (Nagy Szent Antal, 89, 113)

Az ellenségek iránti szeretet Isten iránti szeretet, aki parancsokat és törvényeket adott, az Ő utánzása. Tudd, hogy amikor jót teszel ellenségeiddel, akkor nem velük teszel jót, hanem magaddal, nem szereted őket, hanem engedelmeskedsz Istennek (Szent János Aranyszájú, 54, 64)

Az ellenségek, még ha számtalan rosszat is okoztak nekünk, minden jóval, amink van... nem mulasztjuk el jócselekedeteket tenni velük. Mert ha a rosszat elviselve kielégítheti haragjukat, akkor még inkább azzal, hogy jót tesz velük. Az első kevesebb, mint az utolsó, mert nem mindegy – jót tenni az ellenséggel... vagy készen állni (tőle) egy nagyobb rossz elszenvedésére. Utóbbitól térjünk át az elsőre, amely (és jelenti) Krisztus tanítványainak előnyét (St. John Chrysostomos, 52, 139)

Csak az őrültek hajlamosak nem engedni Isten bölcsességének, és nem tudni, hogy Isten mindent igazságosan kormányoz, helyesen rendez, haszonnal csinál, még akkor is, ha átmenetileg nem ismerjük a történések okait (Szent János Aranyszájú, 49, 911)

Megkérdezzük az ellenfeleket: van-e Isten? Ha nemet mondanak, akkor nem válaszolunk, mert mind az őrültek, sem azok, akik azt mondják, hogy nincs Isten, nem érnek választ (St. John Chrysostomos, 46, 287)

A megszaporodott, magukat kereszténynek nevező és külsőleg kereszténynek tűnő hitehagyottak... a hatalom erőszakával, rágalmazással és ravasz mesterkedésekkel... és különféle csábításokkal és heves üldöztetésekkel lépnek fel Isten szolgái ellen (Szent Ignác Brianchaninov, 42, 141).

Az Istenanya pontosan olyan, mint egy lebonthatatlan fal Isten haragja és az emberek között. Elveszi a Mennyei Igazságosság legtöbb mennydörgését, kész megbüntetni a hálátlan bűnösöket. Gyakran csak egy ilyen fal mögött vagyunk biztonságban, miközben azt gondoljuk, hogy biztonságunk a dolgok hétköznapi rendjének eredménye. (Kronstadti Szent Igaz János).

A Szentlélek az egyszerű szívekben nyugszik. A belső egyszerűséget minden külsőnkre is ki kell önteni – az egyszerűséget mindenben: beszédekben, megjelenésben. Ne színlelj áhítatosnak, ne nézz le, ne beszélj álszenten halk hangon, különben, bár jó szándékkal alakítod ki megjelenésedet, a kegyelem elszáll tőled. (Kijevi Parthenius elder).

Lelkem, Uram, egész nap és egész éjjel Veled van elfoglalva, Téged kereslek. Lelked vonz, hogy keressek Téged, és a Te emléked megörvendezteti elmémet. Lelkem szeretett Téged, és örül, hogy Istenem és Uram vagy, és könnyekig hiányzol. És bár a világon minden szép, semmi földi nem érdekel, és lelkem csak az Úr után sóvárog. Az a lélek, aki megismerte Istent, nem elégszik meg semmivel a földön, de mégis törekszik az Úrra, és így kiált, mint egy kisgyermek, aki elveszítette az anyját: „Hiányzol a lelkem, és könnyek között keres téged.” (Athos-i Szent Silouan).

A szentatyák mondásai a betegségekről

A türelem azt jelenti, hogy mindent, ami történik, nagylelkűen el kell viselni: ne ess kétségbe a betegségekben, ne essen el a szerencsétlenségtől, ne szomorkodj a szegénységben és ne zúgolódj a sértéseken.

Aki vétkezett, itt nem büntetik meg, ugyanaz a szerencsétlen ember. ~ Aranyszájú Szent János

Néhány idős ember gyakran beteg volt. Előfordult, hogy egy évig nem betegedett meg; A vén nagyon szomorú volt emiatt, és sírt, mondván: „Az én Uram elhagyott, és nem látogatott meg.” ~ ősi patericon

Minél többet szenvedünk ebben az életben a betegségektől, az üldöztetésektől, az ellenségek hatalmától vagy a szegénységtől, annál inkább örököljük a jutalmakat a következő életben. ~ Áldott Jeromos

A jóságos Úr megengedi az embernek ebben az életben a különféle sértéseket és zavarokat, betegségeket és így tovább, mindezt azért, hogy megtisztítsa a lelkét a bűnöktől, és beleoltsa az örök életbe.

Amikor betegség nehezedik ránk, nem kell azon keseregnünk, hogy a fájdalom és a fekélyek miatt nem tudunk zsoltárokat énekelni ajkunkkal. A betegségek és a sebek ugyanis a vágyak kiirtására szolgálnak, míg a böjt és a földre borulás egyaránt elő van írva, hogy legyőzzük a szenvedélyeket. Ha azonban ezek a szenvedélyek betegségeket lövellnek ki, akkor nincs ok az aggodalomra.

Valóban, a testi betegségeken keresztül a lélek közeledik Istenhez. ~ Szent Gergely teológus

Betegségben, minden más cselekedet előtt, sietni kell, hogy megtisztuljon a bűnöktől a bűnbánat szentségében, és lelkiismeretében megbékéljen Istennel.

Előfordul, hogy Isten megóv másokat a bajtól egy betegséggel, amelyet egészségesen nem menekültek volna meg.

Az Úr sok betegséget gyógyít orvosokkal és más eszközökkel. De vannak betegségek, amelyek gyógyítását az Úr tiltja, amikor látja, hogy a betegség sokkal inkább szükséges az üdvösséghez, mint az egészséghez.

A betegség az ember számára Isten kegyelme. És ha egy keresztény elfogadja, hogy Isten a lelke javára küldött, és önelégülten elviseli fájdalmas állapotát, akkor egyenesen a Paradicsomba megy. A betegágynál cséplés folyik: minél több ütés, annál több gabona esik ki, és annál gazdagabb lesz a cséplés. Ezután gabona kell a malomkő alá, majd liszt a tészta keveréséhez és megsavanyítani, majd - kenyér formájában - a kemencébe, végül - Isten asztalára.

Betegség alatt mindenkinek gondolnia kell és azt kell mondania: „Ki tudja? Talán betegségemben megnyílnak előttem az örökkévalóság kapui?

Betegségben, orvosok és gyógyszerek előtt, használd az imát és a szentségeket: gyóntatást, úrvacsorát és felszolgálást.

Ha beteg, hívjon meg egy tapasztalt orvost, és használja az általa előírt gyógymódokat. Erre a célra annyi jótékony növény fakad a földből. Ha büszkén elutasítja őket, felgyorsítja a halálát, és öngyilkos lesz.

A lélek gazdagsága a türelemben van.

Betegségben tanuld meg: alázatot, türelmet, önelégültséget és hálát Istennek.

Ha betegség miatt kényezteted magad, az semmi. És ha betegség ürügyén, akkor az rossz. ~ Remete Szent Theophan

A legtöbb betegségünk a bűnből származik, ezért a legjobb módja annak, hogy megelőzzük és gyógyítsuk meg őket, ha nem vétkezünk.

Nagy bravúr, ha türelmesen elviseljük a betegségeket, és közöttük hálaadó énekeket küldünk Istennek.

A bánat, a szorongás, a betegségek, a fáradozások visznek közelebb Istenhez. Ne zúgolódj ellenük és ne félj tőlük. Bár a betegség gyötri a testedet, a szellem megment. ~ Zadonszki Szent Tikhon

Az Úr jócselekedeteink hiányát betegségekkel vagy bánatokkal pótolja.

Bár jó cselekedet a betegekről gondoskodni és meglátogatni őket, mégis belátásra van szükség; ahol a lelki adományozásod megsérül, ott minden meglesz nélküled.

Próbálja meg a beteget nem annyira szolgáltatásokkal vigasztalni, mint inkább vidám arccal. ~ Rosztovi Szent Demetriusz

A betegségek a bűnből származnak, gyengítik a szenvedélyeket, és az ember észhez tér. Aki türelemmel és hálaadással viseli el a betegségeket, az a bravúr helyett terhelést kap, és még többet... Ugyanakkor hinni és reménykedni kell, hogy ha az Úristennek tetszik, hogy valaki megtapasztalja a betegségeket, akkor megadja neki. a türelem ereje. ~ Szerafim tiszteletes Sarovskiy

Az Úr nem hiába küldött neked betegséget, és nem is annyira, mint a múltbeli bűnök büntetése, hanem az irántad érzett szeretetből, hogy elszakítson a bűnös élettől, és az üdvösség útjára állítson. Adj hálát Istennek, hogy gondoskodik rólad. ~ Hegumen Nikon

Az ördög erősebben támad a veszélyesen betegekre, mert tudja, hogy kevés ideje van.

Veszélyes betegségekben először lelkiismereted megtisztításáról és lelked békéjéről gondoskodj.

Hála Istennek, hogy jó úton jársz: betegséged Isten nagy ajándéka; éjjel-nappal ezért és mindenért dicsérjetek és adjátok hálát, és a te lelked üdvözül. ~ Elder Arseny Athos

Betegek és szegények, ne panaszkodjanak és ne zúgolódjanak sorsotok, Isten és emberek miatt, ne irigyeljék mások boldogságát, óvakodjanak a csüggedtségtől, és különösen a kétségbeeséstől, teljesen engedjék magukat Isten Gondviselésének.

A betegség megbékél minket Istennel, és visszavezet minket az Ő szeretetébe. ~ Kronstadti Szent Igaz János

Gondolkodj el azon, hogy itt minden múlandó, de a jövő örök.

A betegnek meg kell vigasztalnia magát azzal, hogy elolvassa a Megváltó szenvedéseiről szóló isteni írásokat.

Az Úr a böjt és az ima helyett elfogadja a betegség türelmét.

Ha beteg vagy, ne kényszerítsd magad arra, hogy erőszakkal elmenj a templomba, hanem feküdj a takaró alatt, és mondd el a Jézus-imát. ~ Optinai Anatolij tiszteletes

Az ellenség az ókeresztényeket kínokkal, a mostaniakat pedig betegségekkel, gondolatokkal csábította.

A legsúlyosabb bánatokat és szerencsétlenségeket könnyebben viselik el az emberek, mint a súlyos testi betegségeket. Az emberek kínzásának, gyötrésének kétségtelen szakértője – a Sátán – magával Istennel szemben azt vallotta, hogy a testi betegségek elviselhetetlenebbek minden más szerencsétlenségnél, és aki bátran és alázatosan elvisel más katasztrófákat, az meggyengülhet a türelmében és meginghat. Isten iránti odaadás, miután súlyos betegségen esett át.

Ha itt kibírtad, nem fogsz örök gyötrelmet elviselni a következő világban, hanem éppen ellenkezőleg, olyan boldogságot fogsz élvezni, amely előtt a jelenlegi boldogság semmi.

Akinek itt nincs vigasza, és türelmesen kibírja, abban reménykedhet, hogy ott, bent a jövőbeni élet nagy és kimondhatatlan örömben lesz része. ~ Szent Ambrus Optinsky

Bibliai idézetek az imáról

Hogyan kell imádkozni

„Uram! Taníts meg minket imádkozni." (Lk 11,1) "A Lélek is megerősít minket gyengeségeinkben; mert nem tudjuk, hogy mit imádkozzunk, ahogy kellene, de maga a Lélek esedezik értünk kimondhatatlan nyögéssel” (Róm. 8:26-27). „Ne légy bágyadt imádságodban, és ne hanyagold el az alamizsnát.” (Sir.7:10.) „Legyetek körültekintőek és vigyázzatok az imákban” (1Pét.4:7). „Légy kitartó az imádságban, hálaadással virradóan” (Kol. 4:2).

Hit és ima

"A jó cselekedet az imádság böjttel, alamizsnával és igazságossággal. Jobb egy kicsit igazsággal, mint sok hamissággal; jobb alamizsnát adni, mint aranyat gyűjteni" (Tov.12: 8) "És bármit is kérsz imádságban hittel kapsz” (Mt. 21:22). Aki "hittel kér, nem kicsit kételkedve, mert aki kételkedik, az olyan, mint a tenger hulláma, melyet a szél hajt és sodor. Ne gondoljon az ilyen, hogy bármit is kapjon az Úrtól" (Jakab 1. 6-7). „Ezért azt mondom nektek: bármit kértek imában, higgyétek, hogy megkapjátok, és meglesz” (Mk 11,24). "És a hitből fakadó imádság meggyógyítja a betegeket, és az Úr feltámasztja, és ha vétkezett, megbocsáttatnak neki" (Jakab 5:15).

Az ima szükségességéről

„Szünet nélkül imádkozzatok” (1Thesszalonika 5:17). „Gyönyörködjetek a reményben; a nyomorúságban légy türelmes, az imádságban állandó” (Róm. 12:12). „Vigyázz tehát mindenkor és imádkozz.” (Lk 21:36) „De én hozzád kiáltok, Uram, és kora reggel az én imádságom megelőz téged” (Zsolt.87:14). „Halld, Uram, szavaimat... mert hozzád imádkozom" (Zsolt.5:2-3). Dániel „naponta háromszor térdre borult, imádkozott Istenéhez, és dicsérte őt" (Dán) .6:10 ). „Semmi miatt ne aggódjatok, hanem imádságban és könyörgésben mindig hálaadással tudassátok kívánságaitokat Istennel.” (Filippi 4:6) „Mindig örüljetek. Imádkozz szüntelenül. Mindenért hálát adjatok, mert ez az Isten akarata a Krisztus Jézusban ti felőletek” (1Thesszalonika 5:16-18). „Könyörgök Hozzád, Uram... nagy jóságod szerint, hallgass meg üdvösséged igazságában" (Zsolt. 68:14) „Hallod az imát; minden test hozzád folyamodik” (Zsolt. 64:3).

Alázat az imában

"Amikor imádkoztok, ne legyetek olyanok, mint a képmutatók, akik szeretnek a zsinagógákban és az utcasarkon, és megállnak imádkozni, hogy megmutassák magukat az emberek előtt. Bizony mondom nektek, hogy már megkapták jutalmukat" (Mt 6:5). amikor imádkozol, menj be a szekrényedbe, és ajtódat bezárva imádkozz Atyádhoz, aki a titokban van; és a ti Atyátok, aki lát titkon, megjutalmaz titeket nyíltan” (Mt. 6:6).

Jézus Krisztus és az imádság

„És reggel, nagyon korán felkelve, kiment, elment egy puszta helyre, és ott imádkozott.” (Mk 1,35) „Elment puszta helyekre, és imádkozott” (Lk 5,16). „Azokban a napokban felment a hegyre imádkozni, és egész éjjel Istenhez imádkozott.” (Lk 6,12) „És miután elbocsátotta a népet, felment a hegyre, hogy magányosan imádkozzon; este pedig ott maradt egyedül” (Mt 14:23).

Szomszédok és ima

„Valljátok meg tetteiteket egymásnak, és imádkozzatok egymásért.” (Jak 5:16) „Bocsáss meg felebarátodnak a vétket, és akkor megbocsáttatnak bűneid imádságod által” (Sir.28:2). „Aki tiszteli az atyát, annak öröme lesz gyermekeitől, és imádsága napján meghallgattatik” (Sir.3:5).

Az ima és az ellenségeid

„És amikor imában állsz, bocsáss meg, ha valaki ellen van valami, hogy mennyei Atyátok is megbocsássa a ti bűneiteket" (Mk 11,25). „Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, jót tegyetek veletek. akik gyűlölnek titeket, és imádkoznak azokért, akik megbotránkoztatnak és üldöznek titeket” (Mt. 5:44).

Az élet gondjai és ima

„Vigyázzatok és imádkozzatok, hogy kísértésbe ne essetek.” (Mát. 26:41) „És kínok közepette, buzgóbban imádkozott” (Lukács 22:44). „Mindig imádkoznod kell, és ne csüggedj.” (Lk 18:1) „Mindig vigyázzatok és imádkozzatok, hogy elkerülhessétek mindezeket a jövőbeni katasztrófákat” (Lk 21:36).

Lélek és imádság

„Mindenkor imádkozzatok Lélekben.” (Ef. 6:18) Jézus Krisztus azt mondta: „A Lélek éltet... A beszédek, amelyeket én mondok nektek, lélek és élet” (János 6:63). „A lélek készséges, de a test erőtlen” (Mt. 26:41).” „Lélekkel imádkozom, és értelemmel is imádkozom” (1Kor 14:15).

Amikor Isten visszautasítja imáinkat

„Kérjetek és nem kaptok, mert nem jót kértek, hanem azt, hogy hasznotokat kívánjatok.” (Jakab 4:3) „Távol van az Úr a gonoszoktól, de meghallgatja az igazak imáját” (Péld.15) :29). "Tehát az ember, aki böjtöl a bűneiért, és újra elmegy, és ugyanazt teszi: ki hallja meg imáját, és mi haszna lesz abból, hogy megalázta magát?" (Sir.34:26) "Az Úr arca a gonosztevők ellen van, (hogy elpusztítsa őket a földről)" (1Pét.3:12).

Amikor Isten válaszol imáinkra

Ha „az én népem, amelyet az én nevemről neveznek, megalázza magát és imádkozik, keresi orcámat, és megtér gonosz útjairól, akkor meghallgatom a mennyből, és megbocsátom bűneiket” (2Krónika 7:14). az én nevemben cselekszem, hogy az Atya megdicsőüljön a Fiúban” (János 14:13). Isten „tekinti a tehetetlenek imáját, és nem veti meg könyörgésüket" (Zsolt 101,18). „Ha bennem maradsz, és az én beszédeim benned maradnak, kérj, amit csak akarsz, és meglesz." (János 15:7). „Isten nem hallgat a bűnösökre, hanem aki tiszteli Istent és cselekszi az ő akaratát, hallgat rá.” (János 9:31) „Az Úr szeme az igazakra van, füle pedig az ő imádságukra” (1. Pet.3:12).

ATHONE ELDERS AZ IMÁRÓL

Jerome elder ezt mondta: „Figyelj arra, hogyan telik el minden nap. Helyezze jövőjét Isten Gondviselésébe. Isten megsegít. Amit Isten akar, az lesz. Ne gondolj a jövőre, és ne terheld az elméd a gondolkodással. Isten megsegít."

Paisios elder így ír az elme megőrzéséről: „Ha nincs erő, akkor elveszítjük az elménket (a démon elrabolja), és egyetlen testünk marad, elme nélkül, mint a púpok, és később, amikor összeszedjük elménket. , szeméttel van megterhelve, amit a gonosz gyújtónak használ és tüzet rak a blokkunkba (a húsba), miközben ő maga nevet rajtunk és ugrál, örül a gonosznak. Annak érdekében, hogy ne hagyjuk el az elménket, folyamatosan szívünkbe kell szívnunk Jézus édes nevét a lelki fejlődés érdekében. Mert az elme hiánya ugyanaz, mint a tulajdonos távolléte a házban, és akkor a ház rommá válik.

SZENTATYÁK AZ IMÁDSÁGRÓL

Az ima mindennek próbája; az ima mindennek a forrása; az ima a motorja mindennek; az ima az irányadó mindennek. Amíg az ima helyes, minden helyes. Mert nem engedi, hogy bármi hibás legyen (Szent Teofán, a Remete).

Ha valaki arra kér, hogy imádkozz érte, válaszolj neki: Testvér! Szent szentjei imái kedvéért Isten irgalmazzon nekem és neked akarata szerint (Atyám).

Szeptember 16/29-e a világ híres moszkvai vénének, Alekszij Mecsev főpapnak (1859–1923), a moszkvai klenniki Szent Miklós-templom rektorának, imakönyvnek és látnoknak emléknapja. Az olvasók figyelmébe ajánljuk a Sretensky kolostor kiadója által kiadott új "" könyv töredékeit.

Juliania (Sokolova) apáca így beszélt egy ilyen esetről: „Valahogy egy hétköznap korai mise után egy részeg, rongyos férfi, egész testében remegve odalépett a paphoz, és alig szólt hozzá, és hozzá fordult: „Én voltam teljesen elveszett, ittam. A lelkem elpusztult… ments meg, segíts… nem emlékszem, hogy józan voltam… Elvesztettem a férfiképet…” A pap figyelmen kívül hagyva undorító megjelenését, nagyon közel jön hozzá, és szeretettel a szemébe néz a vállára teszi a kezét, és így szól: "Kedvesem, itt az ideje, hogy te és én abbahagyjuk a borivást." „Segíts, édes atyám, imádkozz!” Apa, elviszi őt jobb kéz, a szószékre vezet és ott hagyva az oltárhoz megy. A fátyol felnyitása királyi ajtók a kazanyi főkápolna ünnepélyes megnyitása után ima istentiszteletet kezd, fenséges hangon így szól: „Áldott a mi Istenünk...”, és kézen fogva a piszkos ragamuffint, maga mellé teszi a templomba. nagyon királyi kapuk. Letérdelve, könnyek közt, őszintén imádkozni kezd az Úristenhez. A ragamuffin ruhája annyira megszakadt, hogy a teste szabaddá vált, amikor a pap mintájára a földig meghajolt. Az ima végén a pap háromszor keresztet vetett a szerencsétlen emberen, és megcsókolva háromszor megcsókolta.

Kis idő múlva egy tisztességesen öltözött férfi lépett a gyertyatartóhoz, és gyertyát vásárolva megkérdezte: „Hogyan látnám Alexy atyát?” Amikor megtudta, hogy a pap a templomban van, örömmel jelentette be, hogy hálaadó istentiszteletet szeretne végezni. A pap, aki kijött a szószékre, felkiáltott: „Vaszilij, te vagy az?!” A legutóbbi zokogva felrohant, könnyet ejtett, a pap pedig imádságba kezdett. Kiderült, hogy Vaszilij kapott jó helyés szépen elhelyezkedtem."

A vén lelki lánya, Juliania (Sokolova) apáca felidézte, hogyan tudta az apa jóval legyőzni a rosszat: „Diákok egész tömege érkezett az apa templomába Matins idején. Batiushka az oltárnál volt, és férfihangokat, táncdallamokat hallott. A belépők annyira felháborítóak voltak, hogy a megrémült zsoltáríró alig fejezte be a Hat zsoltárt. Valaki azt tanácsolta a papnak, hogy űzzék ki őket, de ő csak buzgón imádkozott. Az egyik diák elvált társaitól és bement az oltárhoz. Az oltárnál álló pap gyorsan megfordult, szeretettel találkozott az őrülttel: „Milyen jó látni, hogy a fiatalok imával kezdik a napjukat… Szüleidre emlékeztél? Egy ilyen váratlan szívélyes megszólításra rádöbbenve a jövevény döbbenten motyogta: „Igen-ah-ah…”

Batiushka olyan őszintén és szeretettel beszélt, hogy megérintette azokat, akik jöttek, sokan sírtak. Bevallották, hogy azért jöttek, hogy megverjék

A Matins végén a pap egy szóval fordult az érkezőkhöz, amelyben emlékeztette ezeket a széles boldogságért küzdő fiatalokat a családra, az őket szerető szülőkre, akik reményt fűznek hozzájuk, hogy amikor oktatásban részesülnek, családfenntartóik lesznek... Olyan szívből beszélt, olyan őszintén és szeretettel, hogy megérintette őket, sokan sírtak; volt, aki ottmaradt misézni, majd barátai és zarándokai lettek, mások pedig lelki gyermekei lettek. Bevallották a papnak, hogy… azért jöttek, hogy megverjék…”

Pavel Florensky atya 1924-ben ezt írta: „A Maroseya közösség szellemi értelmében Optina Pustyn lánya volt: itt az élet a spirituális tapasztalatokra épült. Alexy atya a saját életével tanított, és körülötte minden élt, mindenki a maga módján és legjobb tudása szerint részt vett az egész közösség lelki életének növekedésében. Ezért, bár a közösségnek nem volt saját kórháza, azonban számos professzor, orvos, mentős és irgalmas nővér - Alexy atya lelki gyermekei - szolgálta a betegeket, akik Alexy atyához fordultak segítségért. Iskola ugyan nem volt, de számos professzor, író, tanár, diák, Alexy atya lelki gyermekei is eljöttek tudásukkal, kapcsolataikkal, hogy segítsenek a rászorulóknak. Bár a közösségnek nem volt saját szervezett menedékhelye, ennek ellenére a rászorulókat vagy a segítséget kérőket felöltöztették, cipőt kaptak, étkeztek.

Sergiy Durylin atya így emlékezett vissza: „Ugyanezt tette apa, egy másik Optina vén is, aki egyszer azt mondta valakinek: „Miért jössz hozzánk? Van egy apád, Alexy." Az Alexy atyáról szóló Optina-beszámoló nem tekinthető a legnagyobb jelentőségűnek. Alexy atya tapasztalati-lelki útjának mély egységét fejezi ki az Optina vénekével, amelynek forrása a nagy idős Paisius Velichkovskyig, rajta keresztül pedig Athosig és az egész ortodoxia élő patrisztikus hagyományáig nyúlik vissza. Alexy atya Optina vén volt, csak Moszkvában élt. Ez a legnagyobb öröm és a legnagyobb jelentés.”

Minden rossz lelki betegség... (Nagy Szent Bazil, 5, 143).

Azok, akik kerülik a rosszat, nem akkor érdemlik meg a dicséretet, ha egyszer vagy kétszer elkerülik a bűnt, hanem akkor, ha örökre elkerülhetik a gonosz kísértését (Nagy Szent Bazil, 5, 160).

A tökéletesnek nem illik tartózkodnia a gonosztól, de csak egy kezdőnek kell tartózkodnia a rosszra való törekvéstől (Nagy Szent Bazil, 5, 262).

Sokan helyeslik a rossz cselekedeteket: a játékos embert viccesnek nevezik; trágár beszéd - azok, akik tudják, hogyan kell közlekedni; a követelőző és haragos mérték révén olyan személynek nevezik őket, aki nem érdemel megvetést; a fukarokat és kommunikálatlanokat megdicsérik óvatosságukért; pazarló - a nagylelkűségért, parázna és elszánt - az élvezet képességéért és az önzetlenségért; Általában minden bűnt egy szomszédos erény nevével díszítenek. Az ilyen emberek ajkukkal áldanak, de szívükkel átkoznak; mert dicséreteikkel átkot hoznak azok életére, akiket dicsérnek, és örök elítélésnek teszik ki őket éppen azért, amiért jóváhagyták őket (Nagy Szent Bazil, 5, 332).

Teljes gonoszság gondolatban és tettben is vétkezni... (Nagy Szent Bazil, 6, 128).

Akinek lehetősége van meggyógyítani a gonoszt, de önszántából és kapzsiságból elhalasztja, az az igazságosságban egyenrangúan elítélhető a gyilkosokkal (Nagy Szent Bazil, 8, 119).

Nem Isten okoz rosszat a pokolban, hanem mi magunk; mert a tőlünk függő bűn kezdete és gyökere a mi szabadságunk (Nagy Szent Bazil, 8, 125).

A rossz a jótól való megfosztás (Nagy Szent Bazil, 8, 132).

A gonosz nem önmagában létezik, hanem megjelenik a lélekkárosodás mögött (Nagy Szent Bazil, 8, 132).

Ha valaki a jóság leple alatt rosszat cselekszik, akkor megérdemli a súlyos büntetést... (Nagy Szent Bazil, 10, 124).

Légy lassú a gonosz tetthez, de hamarosan az üdvösséghez... Mert a legrosszabbra való felkészültség és a legjobbra való lassúság egyaránt rossz (Szent Gergely teológus, 14, 296).

Aki gonosz tettet követett el, annak kétes segítője van – ékesszólás (Szent Gergely teológus, 15, 361).

A rosszak közül a nyilvánvaló rossz kevésbé veszélyes; ártalmasabb az, amit nem ismernek el gonosznak (Szent Gergely teológus, 16, 159).

Ha egy és ugyanabban a dologban, amely az egyiket a rosszra szolgálja, és nem a másikat, az akaratkülönbség mindkettő ellentétében mutatkozik meg, akkor nyilvánvaló, hogy semmi rossz nem történhet önkényünk nélkül (Nissai Szent Gergely, 18, 287) .

A rosszra való hajlam nem kívülről jön, valamilyen kényszerű szükség szerint, hanem a rosszhoz való beleegyezéssel együtt formálódik maga a rossz is, majd akkor jön létre, amikor azt választjuk; önmagában, a maga függetlenségében, az önkényen kívül a gonosz sehol sem létezik. Ebből világosan feltárul egy öntörvényű és szabad hatalom, amelyet a természet Ura úgy rendezett be az emberi természetben, hogy minden, jó és rossz is, a mi akaratunktól függ (Nissai Szent Gergely, 19, 426-427) .

Azok, akik elszakadtak a jóval való érintkezéstől, és rosszat követtek el azáltal, hogy elhagyták a legjobbakat... tegyenek meg minden erőfeszítést, és minden lehetséges módon gondoljanak arra, hogyan csatlakozzanak másokhoz a gonosz közösségéhez (Nissai Szent Gergely, 20. , 49).

A szabad akaraton kívül nincs eredendő rossz; de a rosszat gonosznak nevezik, mert nem jó... (Nyssai Szent Gergely, 21, 27).

Csakúgy, mint az egészség és a betegség, úgy a jóságnak és a rosszindulatnak is összhangja van a kölcsönös tagadásban, így az egyik hiánya a másik megvalósulásává válik (Nissai Szent Gergely, 23, 206).

A rosszat nem úgy értjük, mint valami függetlenséget természetünkben, hanem úgy tekintünk rá, mint a jó hiányára (Nissai Szent Gergely, 25, 467).

Még akkor is, ha valaki ezer jócselekedetet tett, de valami rosszat tett, ezért a rosszért megtorlás jár (St. John Chrysostomos, 44, 365).

Ez a rossz, ha nem maradunk azokon a korlátokon belül, amelyeket Isten kezdettől fogva kijelölt nekünk! (St. John Chrysostomos, 44, 487).

A rosszat elviselni nem rossz, de rosszat tenni rossz (St. John Chrysostomos, 45, 415).

...<Надо>leginkább azok miatt sírj, akik rosszat cselekszenek, és ne azok miatt, akik rosszat szenvednek (St. John Chrysostomos, 45, 426).

BAN BEN való élet nincs gonosz, csak... csak romlottság, ravaszság és lelki romlottság... (St. John Chrysostomos, 45, 800).

Minél több rosszat tesz velünk az ellenség, annál több jócselekedetet fog végrehajtani (St. John Chrysostomos, 46, 179).

Dolgozni<отклоняет>annak a lelke, aki minden rossztól munkálkodik (Aranyszájú Szent János, 46, 188).

Ez az oka minden rossznak, hogy mások bűneit nagy pontossággal megvizsgáljuk, a sajátunkat pedig nagy hanyagsággal engedjük át (Szent János Aranyszájú, 46, 376).

Olyan erős az erény, és olyan erőtlen a rosszindulat; az első - még a szenvedés közepette is győz, az utolsó pedig még abban is, amit tesz, csak a saját tehetetlenségét mutatja (St. John Chrysostomos, 47, 555).

Aki ártani szándékozik felebarátjának, az a legkevésbé sem árt neki, és ha bármiben is árt neki, akkor csak a jelen életben, és végtelen kivégzéseket, elviselhetetlen kínokat készít elő magának (Aranyszájú Szent János, 47, 660).

Ne ügyeljünk arra, hogy ellenségeinktől semmi rosszat ne szenvedjünk, hanem csak arra, hogy magunknak ne tegyünk kárt. Akkor tényleg nem fogunk eltűrni semmi rosszat, pedig számtalan veszélynek voltunk kitéve... (St. John Chrysostomos, 47, 859).

Amikor cselszövéseket tervezel, ne gondold, hogy másnak tervezed azokat; hálót szősz magadnak (Aranyszájú Szent János, 48, 124).

Aki rosszat cselekszik, önmagát kell elítélnie, mert ez a gonosz elől való menekülés útja... (St. John Chrysostomos, 48, 266).

Minden gonosz ember rosszabb és őrültebb, mint a vadállatok (St. John Chrysostomos, 48, 469).

Ha biztonságban akarsz lenni, hagyd abba a gonoszt, és nagy békét fogsz élvezni (St. John Chrysostomos, 48, 475).

Ahol Isten iránti szeretet van, onnan minden gonosz elszökik... (Krizosztom Szent János, 48, 477).

Nem erős és nem gyökerezik a gonoszságban, megőrzi a jóság maradványait, mint gyengébb rosszindulatában, elrejti bűneit, és lelkiismeret furdalásai miatt megtérhet, és a gyónásban (bűnökben) és az őszinte bűnbánatban gyógyírt találhat rosszindulatára. (St. John Chrysostomos, 48, 668).

A jótékonyság ereje a jótékony ember rosszindulatának tápláléka<злого>(Szent János Aranyszájú, 48, 830).

A démonokat elűzi a kereszt jele, és egy gonosz ember magával az Úrral szembeszáll;<апостол>Pál egyetlen szóval űzte ki a démonokat, de nem tudta legyőzni Kovács Sándor rosszindulatát... (Aranyszájú Szent János, 48, 830).

Rendkívüli rossz, ha nemcsak vétkeznek, és nem csak bátran, hanem ki is űzik azokat, akik kijavíthatnák (Szent János Aranyszájú, 49, 47).

A nagyobb büntetés nem azokat érdemli meg, akik rosszat cselekszenek, hanem azokat, akik bűnre buzdítják őket (Szent János Aranyszájú, 49, 118).

A gonoszság nem a természetből fakad, hanem a szabadságból, amely rosszul gondolkodik (St. John Chrysostomos, 49, 216).

Aki rosszindulatot halmoz fel magában, amely minden epénél keserűbb, az a legsúlyosabb károkat szenvedi el, és heves betegséget okoz magának (St. John Chrysostomos, 50, 446).

A gonosz nem más, mint az Isten iránti engedetlenség (St. John Chrysostomos, 50, 608).

Ne kérdezd, honnan származik a gonosz, és ne kételkedj benne, hanem miután megtudtad, hogy puszta gondatlanságból fakad, távolodj el tőle (St. John Chrysostomos, 50, 609).

Gonosz<происходит>... a gondatlanságtól, a tétlenségtől, a gonosszal való bánásmódtól és az erény megvetésétől (St. John Chrysostomos, 50, 609).

Bárki, aki rosszat cselekszik, büntetést érdemel; aki a jámborság képét magára öltve gonosz tettei leplezésére használja fel, sokkal súlyosabb büntetésnek vetik alá (Aranyszájú Szent János, 50, 735).

Kezdetben el kell taszítani a rosszat; még ha az első bűncselekmények nem is vontak maguk után továbbiakat, és akkor sem elhanyagolhatók; eközben még többet érnek el, amikor a lélek elhanyagolhatóvá válik (Aranyszájú Szent János, 50, 856).

Minden rossz az akaratból és a szabad szándékokból fakad (Aranyszájú Szent János, 51, 21).

Semmi sem teszi az embereket olyan ostobává, mint a rosszindulat (St. John Chrysostomos, 51, 275).

A harag szemérmetlen és merész. Valahányszor szégyellni kell, akkor még jobban megkeményedik (St. John Chrysostomos, 51, 352).

Semmi sem tetszik annyira Istennek, mint amikor nem fizetünk rosszat a rosszért. De mit mondok, amikor nem fizetünk rosszat a rosszért? Hiszen nekünk az a parancsa, hogy az ellenkezőjét – jócselekedetekkel és imákkal – viszonozzuk (Krizosztom Szent János, 51, 476).

Ilyen a rosszindulat tulajdonsága: nem néz semmit, hanem mindenütt zavart kelt (Aranyszájú Szent János, 52, 102).

Még akkor is ártunk magunknak, ha rosszat teszünk a másikkal, és a legtöbb bűnünk éppen abból fakad, hogy nem kívánunk jót magunknak (St. John Chrysostomos, 52, 443).

Mindig rajtunk múlik, hogy ne viseljük el a rosszat, és nem azokon, akik rosszat tesznek velünk. Illetve helyesebben: magunknak van hatalmunk arra, hogy nehogy elviseljük a rosszat, de még a jót is megtapasztaljuk.<при этом>(Szent János Aranyszájú, 52, 634).

Ha az ember nem akar rosszat, akkor a lélek szabad, ha pedig nem cselekszik rosszat, akkor a test szabad: minden csak egy gonosz akarattól függ (Aranyszájú Szent János, 52, 639).

A gyakori elkövetéstől a gonoszság nehezen legyőzhetővé válik, ahogy a táblára könnyen felrajzolt rajz is nehézségek nélkül törlődik, a mély vonalakkal ábrázolt pedig nehezen (St. John Chrysostomos, 52, 880).

A büszkeség, majd a gondatlanság és az érzékiség a... gonosz forrása (St. John Chrysostomos, 53, 229).

Az embernek mindig a szeme előtt kell lennie Isten ítéletének – és minden gonosz elmúlik (St. John Chrysostomos, 53, 519).

Nem annyira az okoz kárt, aki megeszi az ember húsát, mint inkább az, aki megrágja a lelkét, mert minél értékesebb a lélek a testnél, annál fájdalmasabb a rá sújtott gonoszság (St. John Chrysostomos, 53, 803).

Nincs hatalmasabb a rosszindulatnál: értelmetlenné és őrültté teszi (az embert) (St. John Chrysostomos, 54, 131).

Ahogy a halottak csúnyák és büdösek, úgy a gonoszságba süllyedők lelke is tele van nagy tisztátalansággal (St. John Chrysostomos, 54, 551).

Lehetetlen, hogy a gonosszal küzdő ember ne éljen át bánatot (St. John Chrysostomos, 54, 814).

A gonosz annyira nyilvánvaló, hogy mindenki elítéli, még azok is, akik ezt teszik; az erény pedig olyan, hogy még azok is meglepődnek rajta, akik nem követik (St. John Chrysostomos, 55, 197).

Gondolatban ne legyetek gyerekek, hanem lekicsinyeljétek magatokat a gonoszságban (St. John Chrysostomos, 55, 771).

A rosszindulat általában sebeket ejt önmagán... (St. John Chrysostomos, 55, 1017).

Nem<только>az arcba, de a szívbe is kapnak gonosz ütések<от своей злобы>; amit meg lehet gyógyítani, de azt nem, mert belül van (St. John Chrysostomos, 55, 1129).

A gonosz olyan nagy, hogy nemcsak az embereket érinti, hanem az élettelen tárgyakat is; a bûn minden szót felülmúl, a gondolat minden erejét (Krizosztomos Szent János, 55, 1150).