Polis (nemzeti) vallások (hinduizmus, dzsainizmus, zoroasztrizmus, judaizmus, taoizmus, konfucianizmus, sintó). Az ókori világ klasszikus civilizációinak vallásai: zoroasztrianizmus, hinduizmus, konfucianizmus, taoizmus, görögök és rómaiak vallásai, judaizmus Vasziljev L.S. "Sztori
zoroasztrianizmus karakterében markánsan különbözik Mezopotámia és Egyiptom vallási rendszerétől. A későbbi típushoz tartozik. prófétai vallások. Alapítója Zoroaszter (Zarathushtra) iráni próféta, aki a 8-7. században élt. időszámításunk előtt azaz Shakyamuni Buddhával egy időben, és csak 100 évvel korábban, mint Lao-ce és Konfucius. Zoroaszter tanító-próféta volt, akárcsak a héber Mózes. A zoroasztrianizmus alapjait a zoroasztriánusok legősibb szent könyve - az Avesta - rögzíti.
Az akhemenida uralkodók, Dareiosz, Kürosz, Xerxész korának szövegeiben fellelhető elképzeléseinek nyoma, de szó sincs róla. Nagyon kevés információ áll rendelkezésre róla. Az Avesta szövegei, amelyekkel ma a tudomány rendelkezik, sokkal későbbi időkhöz tartoznak. Zoroaszter tanítása szerint a jóság, a fény és az igazságosság világával, amelyet Ahura Mazda (görögül Ormuzd) személyesít meg, a gonosz és a sötétség világa áll szemben, Angra Mainyu (Ariman) személyesíti meg. E két kezdet között nem az életért, hanem a halálért folyik a küzdelem. Az Ahura Mazdát ebben a küzdelemben a tisztaság és a jóság szellemei segítik, Angra Mainyu – a gonosz, a pusztítás erői.
A zoroasztrizmus már a fejlett vallások sorába tartozik, filozófiailag a kibékíthetetlenség, valamint a fény és a sötétség, a jó és a rossz dualista eszméje alapján érti meg a világot. Itt történik az átmenet a mágikus vallásokról az etikus vallásokra. Az embernek a jó oldalán kell állnia, jobbá kell válnia, erőfeszítéseit nem kímélve küzdenie kell a gonosszal és a sötétség erőivel, minden gonosz szellemmel. Jóindulatúnak, mérsékeltnek kell lennie gondolataiban és szenvedélyeiben, segítse felebarátját. Az ember boldogságának teremtője, tőle függ a sorsa. A gonosz elleni küzdelemhez az embernek mindenekelőtt önmagát kell megtisztítania, és nem csak lélekben és gondolatban, hanem testében is. A zoroasztrianizmus rituális jelentőséget tulajdonított a fizikai tisztaságnak. A holttestek a tisztátalanság szimbóluma, nem érintkezhetnek tiszta elemekkel (föld, víz, tűz). Innen ered a temetés különleges rítusa: a különleges szolgák nyitott tornyokba hordták a halottak holttestét, ahol a ragadozó keselyűk kitépték őket, a csontokat pedig a toronyban ásott kővel bélelt kút aljára dobták. A betegeket, a szülés utáni és a menstruációs időszak alatti nőket tisztátalannak tekintették. Különleges megtisztulási rítuson kellett átesniük. A tisztulási szertartásokban a főszerep a tűzé volt. Az Ahura Mazda tiszteletére szolgáló szertartásokat nem templomokban, hanem nyílt helyeken végezték, énekléssel, borral és természetesen tűzzel. Innen ered a zoroasztrianizmus híveinek másik elnevezése - a tűzimádók. A tűz mellett más elemeket és néhány állatot is tiszteltek - egy bikát, egy lovat, egy kutyát és egy keselyűt.
A mitológiában a zoroasztrianizmus bevezette a Föld és az Ég mellett egy különleges világító gömb és paradicsom létezésének gondolatát. Az első Yima Ahura Mazda nevű embert kénytelen volt kiűzni a paradicsomból, és megfosztani a halhatatlanságtól, mert engedetlenséget mutatott és húst kezdett enni. szent bikák. Így kezdődött a harc a jó és a rossz között a paradicsomi idill után. A bűn, az ember bukása és a büntetés fogalmával a zoroasztrianizmusban szinte először találkozunk. Az ember posztumusz sorsa a hit erejétől és a gonosz elleni küzdelemben való tevékenységétől függ - vagy megérdemli a mennyei boldogságot, vagy a sötétség és a gonosz szellemek között találja magát. Kiderül, hogy az ember sorsa a meggyőződésétől és a viselkedésétől függ. És egy másik újítás a világ végének tana, " utolsó ítélet"és a messiás eljövetele, amelyben Zoroaszter megtestesül, hogy megmentse az emberiséget, hogy hozzájáruljon Ahura Mazda végső győzelméhez a gonosz erői felett. Kétségtelen, hogy ezek a gondolatok hatással voltak a kereszténységre.
A fényisten, Ahura Mazda nevén ezt a tant mazdaizmusnak, a származási hely után pedig parszizmusnak is nevezik. Magában Perzsiában, vagy a mai Iránban ez az ősi iráni vallás teljesen eltűnt, kiszorította az iszlám. Az országukból elűzött pársziak Indiába költöztek, és ott „élő” vallásként megőrizték az ősi tanításokat.
A késő zoroasztrizmusban, korszakunk fordulóján a fényisten, Mithra kultusza került előtérbe, akit Ahura Mazda asszisztensének tartottak. A mithraizmus formájában a zoroasztrizmus átterjedt a görög-római ókori világba is. Római légiósok hozták a Kr.e. I. század keleti hadjárataiból. n. e. Mithrát a zoroasztriánus próféciákban említett Megváltóval azonosították. Minden év december 25-én ünnepelték születésnapját (ez a nap lett Krisztus születésének napja is). A Mithrászban hívők kenyérrel és borral áldoztak, ezzel jelképezve testét és vérét. Maga a Mitra név hűséget jelent, vagyis erkölcsi eszmékhez kötődik. A II-III. században Mithra kultusza veszélyes riválisa volt a kereszténységnek. A befolyása benne volt különböző országok nemcsak az ókorban, hanem a középkorban is.
A zoroasztrianizmus mint prófétai vallás a világ értelmét nem a létezésében látja, hanem az Isten által a napok végén kitűzött cél megvalósításában. Ez egy eszkatologikusan orientált vallás, amely lényegében közel áll más prófétai vallásokhoz, amelyek világvallássá váltak - a kereszténységhez és az iszlámhoz. A világ, ahogy van, még nem az a világ, amelyben a jelentése megvalósul, a világ még csak úton van megtestesülése felé. Az ember arra hivatott, hogy teljesítse a törvényt és így az istenek akaratát, de maga Isten is arra hívta el, hogy vegyen részt ebben a kozmikus küzdelemben, és válasszon a fény és a sötétség, a jó és a gonosz szellemek erői között.
A zoroasztrianizmusban három szociológiailag jelentős pontot kell megjegyezni. Először is egy olyan vallás volt, amely tiltakozott a fennálló társadalmi állapot ellen, és megvédte a társadalmi ideált. A hatalom bölcsessége nem az erőszakban, rablásban és leigázásban, az alsóbb rétegek elnyomásában rejlik (az Avesta szerint az igaz ember fő erénye a föld szántása és a növények termesztése), hanem a törvényben, tisztességes módon. publikus élet. Másodszor, a próféta körül kialakult közösségek különbözőek voltak, és különböző indítékokat követtek. Az elitet maga a doktrína, a lelki problémák inspirálták; ezek az emberek hozták létre a korai közösséget. A tömegeket viszont inkább haszonelvű motívumok vezérelték, vonzotta őket a megtorlás reménye. Az első közösségek vallási szintje tehát eltérő volt, más-más célt követtek. És végül ez a prófétai vallás, híveinek személyes döntésére és választására hivatkozva, miután Zoroaszter ismét visszatért a papi vallás típusához, fagyott előírásokkal és varázslatos rituálék. Ha Zoroaster számára a tűz magasztos szimbólum volt, akkor utána ismét ősi tűzkultusz lett, és ma ez megakadályozza, hogy az indiai parszisok halottakat égessenek, mint a hinduk, mert attól tartanak, hogy elveszítik tisztaságukat.
Általában véve a zoroasztrizmus jelentősen eltér az ókori civilizációk más vallásaitól, magasabb típushoz tartozik vallási fejlődés. Megkülönböztető jellegzetességek Ennek a vallásnak az etikai jellege, valamint a világos és sötét elvek kifejezett kettőssége, más vallások számára szokatlan jelenség, amelyet sok kutató a betelepített mezőgazdasági törzsek és a nomád pásztorok közötti ősrégi konfliktushoz és ellenségeskedéshez köt.
hinduizmus- a nyugalom vallása az egyben, annak megértése, hogy a világ pluralitása illuzórikus. Ennek a vallásnak az alapja az az elképzelés, hogy a világ nem dolgok és jelenségek véletlenszerű, kaotikus kombinációja, hanem rendezett egész. Az univerzumot egészként megőrző, megtartó egyetemes és örök rendet nevezik dharma(a szanszkrit „megtartani”) szóból. A Dharma nem az Isten-törvényhozó szimbóluma, mert magában a dolgokban és a jelenségekben van. Az Univerzum egészének egy bizonyos személytelen szabályszerűségét testesíti meg, és csak ezután hat törvényként, amely előre meghatározza az egyén sorsát. Ez meghatározza az egyes részecskék helyét az egészhez való viszonyában.
Az egyetemes univerzális dharmából származik minden egyes lény és az osztály, amelyhez tartozik, dharmája. Ez az egyes osztályok vallási és társadalmi kötelezettségeinek összessége. Ha egy személy cselekedete összhangban van az igazságosságot megtestesítő dharmával, az jó és a rendhez vezet; ha nem, ha a cselekvés ellentétes a renddel, az rossz és szenvedéshez vezet.
A világ az öröm és a szenvedés kombinációja. Az emberek elérhetik a boldogságot, még ha az átmeneti is, megkaphatják a megengedett érzéki örömöket (kama) és előnyöket (artha), ha a dharmával összhangban cselekszenek. De aki elérte a szellemi érettséget, az nem az élvezetekre és az anyagi javakra törekszik, hanem keres örök élet, egy abszolút valóság, amelyet az illúziók fátyla rejteget a hétköznapi halandók szeme elől. Nem katonai vezetőket, uralkodókat és gazdagokat, hanem szenteket, aszkétákat, remetéket tisztelnek a hinduk igazán nagy emberként. A létezés értelme annak megértése, hogy a világ sokfélesége megtévesztés, mert egy Élet, egy Lényeg, egy Cél. Ennek az egységnek a megértésében a hinduk a legnagyobb áldást, üdvösséget, felszabadulást és a legfőbb célt látják: megismerni az Univerzumot önmagában és mindenben önmagában, megtalálni a szerelmet, amely lehetővé teszi, hogy korlátlan életet élhessünk ezen a világon. Azoknak az eszközöknek az összességét, amelyekkel az ember megértheti a valóságot és elérheti a megszabadulást, úgy hívják jóga.
Felszabadultnak lenni azt jelenti, hogy tudjuk, hogy minden a teremtményeket önmagában egyesítő ősszellemből fakad, és egybeolvadunk vele. Ennek az egységnek a megvalósítása a transz, az eksztázis állapotában valósul meg, amikor az ember felemelkedik a halandó szintjéről, és egyesül a tiszta lét, a tudat és az öröm óceánjával (sat, chit, ananda).
Az emberi tudat átalakulása isteni tudattá nem lehetséges egy életen belül. Az egyén a létezés ciklusában ismétlődő születések és halálok sorozatán megy keresztül (a karma törvénye). Minden embercsoportnak egy bizonyos viselkedési normát írnak elő, amely megfelel az út egy meghatározott szakaszának és követése, amely lehetővé teszi a magasabb szintre lépést.
Mivel minden cselekvés szándék és vágy eredménye, az egyén lelke megszületik, inkarnálódik a világban, amíg meg nem szabadul a vágy minden elemétől. Ez az „örök visszatérés” doktrínája: a születés és a halál csak a test létrejöttét és eltűnését jelenti, az újjászületések a lélek utazása, az élet körforgása (szamszára).
Az igazság elérhető különböző szinteken az emberi tudat különböző mértékben. A bölcs megérti a tiszta létet (edvaiga); a tudat egyszerűbb szintjén az abszolút személyes istenként működhet, a tökéletesség a jóságra redukálódik, a felszabadulás a paradicsomi élet, a bölcsességet pedig az egyén, a „saját” isten iránti szeretet (bhakti) váltja fel. a hívő az istenek panteonjából választ, követve hajlamait és szimpátiáját. Ha ez a szint is elérhetetlen egy személy számára, akkor egyszerűen követnie kell bizonyos erkölcsi és rituális előírásokat, szigorúan be kell tartania azokat. Ebben az esetben az egyéni istent a templomban a képe, a szemlélődést és a koncentrációt - a szertartás, az imádság, a szent formulák kiejtése, a szeretet - a helyes viselkedés váltja fel. A hinduizmus sajátossága, hogy amint látjuk, különböző nézőpontokat és álláspontokat tesz lehetővé: azoknak, akik már közel vannak a célhoz, és azoknak, akik még nem találták meg az utat - darshans(szanszkrit „látni”). És ezek a különbségek nem sértik a tan egységét.
A hinduizmus többet jelent, mint egy vallás neve. Indiában, ahol széles körben elterjedt, vallási formák egész halmaza, a legegyszerűbb rituálétól kezdve a politeisztikuson át a filozófiai és misztikus, monoteisztikusig, ráadásul az indiai életmód megjelölése kasztfelosztással, pl. az életelvek, normák, társadalmi és etikai értékek, hiedelmek és eszmék, rituálék és kultuszok, mítoszok és legendák, mindennapi élet és ünnepek stb. összessége. Ez egyfajta összefoglaló egy hosszú és összetett történelem vallásos életés a hindusztáni népek keresése.
Alapjai a védikus vallásban vannak lefektetve, amelyet a Kr.e. 2. évezred közepén Indiát megszálló árja törzsek hoztak. e. Védák - szöveggyűjtemény, köztük négy fő: a legrégebbi himnuszgyűjtemény - Rigveda, imavarázslatok és rituálék gyűjteménye - Samaveda és Yajurveda, valamint egy énekek és varázslatok könyve - Atharvaveda. Az árják vallása többistenhívő volt. Több tucat és száz istent említenek a Védák. Egyikük Indra, a mennydörgés és villámlás istene. Az istenek két csoportja áll egymással szemben - asurák és dévák. Az asurák közé tartozik Varuna (egyes szövegekben ő a legfőbb isten). Mitra (barát) - napistenés az emberek védelmezője, Visnu – nem játszott jelentős szerepet a Védákban. A védikus istenek nagy része eltűnt, csak néhány maradt fenn az emberek emlékezetében, Visnu pedig a későbbi indiai vallás legfontosabb vallási alakja lett. Egy másik imádat tárgya a Soma, egy szent bódító ital, amelyet kultikus tevékenységekben használtak, és áldozatul szolgáltak az isteneknek. Ezt követően a dévák jó szellemekké váltak az indiánok között, az asurák pedig a raksasákkal együtt gonoszokká. Így gonosz szellemek Indra és más jó istenek harcolnak.
A Védák nem tesznek említést szentélyekről és templomokról, istenképekről, hivatásos papságról. Ez volt az egyik "primitív" törzsi vallás.
Az indiai vallás történetének második korszaka - brahmanikus. Ez váltja fel a védikust a Kr.e. 1. évezredben. pl. amikor az Indus és a Gangesz völgyében despotikus államok jönnek létre, és kialakul a kasztrendszer alapja. A legrégebbi kasztok a brahminok (örökletes papság), a ksatriják (harcosok), a vaisják (gazdálkodók, szarvasmarha-tenyésztők, kereskedők) és a sudrák (szó szerint szolgák - a rabszolgák tehetetlen kasztja). Az első három kaszt nemesnek számított, kétszerszületettnek nevezték őket.
Ennek az időszaknak a vallási és törvénykezési emlékműve - Manu törvényei század körül komponált. időszámításunk előtt e. és az istenek által létrehozott kasztok megszentelése. A legmagasabb kaszt a brahminok (brahminok): „Brahman, aki a dharma (szent törvény) kincstárának védelmére született, minden lény uraként a legmagasabb helyet foglalja el a földön.” Fő foglalkozása a Védák tanulmányozása és mások tanítása. A három nemesi kaszthoz tartozó valamennyien átmennek egy átmeneti rítuson, amelyet „második születésnek” tekintenek.
A brahmin vallásban a legfőbb isten új istenné válik - Brahma vagy Brahma, amelynek különböző testrészeiből különböző kasztok származnak: szájból - a brahminok, kézből - kshatriyák, csípőből - vaishyák, a lábaktól - a Shudrák. Kezdetben olyan vallás volt, amelyben a központi helyet a rítus, az élőlényeknek, embereknek, ősöknek, isteneknek és bráhmanoknak való áldozat foglalta el. „Minden nap végeznek egy étkezési szertartást, egy szertartást az élőlényeknek. Minden nap alamizsnát kell adni - szertartás az embereknek. Minden nap temetési szertartást kell tartani - ez az ősök rítusa. Minden nap áldozatot kell hozni az isteneknek, beleértve az úgynevezett tűzifa elégetését, amely az istenek rítusa. Mit jelent egy bráhmanának szóló áldozat? A szent tanítás behatolása (a lényegébe). Ugyanakkor nem voltak nyilvános templomok és nyilvános áldozatok, magánáldozat csak a nemesség számára volt elérhető. A kultusz arisztokratikussá válik, az istenek kasztistenek jellegét veszik fel, a sudrák általában kikerülnek a hivatalos kultuszból.
A további fejlődés a rituálétól a tudásig vezetett. A Kr.e. 1. évezred elején. e. kezd kialakulni a karma tana, amely az indiai vallás sarokkövévé válik. A karma törvénye a megtorlás és a megtorlás törvénye, viselkedésével mindenki előre meghatározza sorsát egy következő inkarnációban. A brahmin időszakban megjelent a vallási és filozófiai irodalom - az Upanisadok, a teológiai és filozófiai művek. Eleinte - a brahminok szövegei a védikus áldozatok jelentésének és jelentésének magyarázatával. Fejlődésükben nemcsak a brahmanok játszottak fontos szerepet, hanem az aszkéta remeték, katonai vezetők stb. Az Upanisad rendszer különböző korok és iskolák gondolkodásának gyümölcse. Központi problémája az élet és halál problémája, az a kérdés, hogy mi az élet hordozója: víz, lehelet, szél vagy tűz? Az Upanisadok alátámasztják a reinkarnációba vetett hitet és a megtorlás tanát a tettekért.
Fokozatosan átalakult az áldozat és tudás ősi brahmin vallása hinduizmus - a szeretet és tisztelet tana, amely a Bhagavad Gitában találta meg a legerősebb támogatást, egy könyvben, amelyet nem ok nélkül a hinduizmus Újszövetségének is neveznek. Kialakulását befolyásolták azok, amelyek a VI-V. században keletkeztek. időszámításunk előtt e. A buddhizmus és a dzsainizmus olyan tanítások, amelyek tagadják a kasztrendszert, és előtérbe helyezik az egyes személyek szenvedéstől való megszabadítását saját erőfeszítései révén. Ezek a tanítások felismerték az újjászületést és a karmát, és első helyen az élet igazságos útjáról szóló etikai tanítás került előtérbe. Ahhoz, hogy a buddhizmus és a dzsainizmus elleni harcot kiállhassa, a régi brahmin vallásnak sok tekintetben megváltoznia kellett, magába szívva e fiatal vallások egyes elemeit, közelebb és érthetőbbé vált az emberek számára, lehetőséget adva a kultuszban való részvételre, nyilvános nyilvános szertartások, szertartások. Azóta hindu templomok kezdtek megjelenni. India első, legősibb templomai buddhista templomok voltak, ezeket utánozva megjelennek a brahmin templomok is. A tisztelt istenek szobrászati és képi formában testesülnek meg, antropomorf vonásokat szerezve (akár több fejjel-arccal és sok karral). Ez az isten, amelyet a neki szentelt templomban helyeztek el, minden hívő számára érthető volt.
Az ilyen isteneket lehet szeretni vagy félni, lehet bennük reménykedni. A hinduizmusban megváltó istenek jelennek meg, akiknek földi inkarnációjuk (avatar) van.
A hinduizmus számos istene közül a legfontosabb a hármasság (trimurti) - Brahma, Shiva és Visnu, aki felosztotta (bár nem egyértelműen) a legfőbb istenben rejlő fő funkciókat - kreatív, pusztító és védő. A hinduk többnyire saivitákra és visnuitákra oszlanak, attól függően, hogy kit tekintenek választottuknak. Shiva kultuszában egy kreatív pillanat került előtérbe - a vitalitás és a férfiasság kultusza. Shiva tulajdonsága a bika Find. A templomokban és házi oltárokban található kőszobrok-lingamok Shiva életadó erejét szimbolizálják. Shiva homlokán van a harmadik szem – a dühös pusztító szeme. Shiva feleségei a termékenység istennője, a nőiség megszemélyesítője. alatt tisztelik őket különböző nevekáldozatot hoznak nekik, beleértve az emberi áldozatokat is. A női princípiumot Shaktinak hívják. Leghíresebb megszemélyesítői Durga és Kali termékenységistennők. A Zhen Shiva összes hiposztázisának összevont neve - Davy, sok templomot szenteltek neki.
Visnu, az isten kultuszának sajátos jellege van. közel az emberekhez, puha, védő funkciót lát el. Feleségével, Lakshmival való kapcsolata a gyengéd, önzetlen szerelem megtestesítője. Visnunak számtalan átalakulása (avatarja) van, Indiában a legkedveltebbek Ráma és Krisna. Rama az ősi indiai Ramayana eposz hőse. Krisna eredete egy ősi, még árja előtti istenség (szó szerint „fekete”). A Mahábháratában pánindiai istenségként jelenik meg. A főszereplő – a harcos Arjuna – tanácsadójaként feltárja előtte a mennyei és etikai törvény legmagasabb értelmét (ez a törvényértelmezés a Bhagavad Gitában, fejezet formájában, és a Bhagavad Gitában is szerepel) a Mahábháratában). Később bölcs-filozófusból meglehetősen komolytalan pásztoristenné változott, aki nagylelkűen odaadta mindenkinek a szeretetét.
Számos hindu templomot szolgálnak brahminok - a hinduizmus papjai, alapjainak hordozói. vallási kultúra, rituális rítus, etika, családi és háztartási életmód formái. Egy brahmin tekintélye Indiában megkérdőjelezhetetlen. Köztük voltak a legtekintélyesebb hitoktatók - guru, a hinduizmus bölcsességének megtanítása a fiatal nemzedéknek.
A hinduizmus megőrizte a mágikus technikákat – a tantrákat – és fejlődött különleges fajta vallási gyakorlat tantrizmus. Mágikus technikák - tantrák - alapján a hinduizmusban képletek (mantrák) keletkeztek, vagyis szent varázslatok, amelyekhez mágikus erő. Az olyan szent szavak, mint az „Om” és az egész mondatok, amelyek gyakran inkoherensek, a hinduizmusban varázslatokká - mantrákká változtak, amelyek segítségével gyorsan elérheti, amit akar, például megszabadulhat egy betegségtől, megszerezheti a „Shakti” természetfeletti energiát stb. Mantrák, talizmánok, amulettek - mindez a varázsló nélkülözhetetlen tulajdonsága, aki sokkal alacsonyabb rangot ér, mint egy bráhmin. Gyakran ez egy félig írástudó falusi orvos.
India vallási életének lényeges jellemzője a számos szekta. Vallási vezetőik, a guruk közvetítők az ember és az istenek között, és szinte maguk is istenek. Guru egy papból lett bölcsesség tanítója. A szekták között általában nincs küzdelem; nagyon kevés dogma van, amely minden hindu számára kötelező: a Védák szent tekintélyének elismerése, a karma és a lélekvándorlás tana, a kasztok isteni felállításába vetett hit. A többiben óriási a szekták sokfélesége és széttagoltsága. Az aszketikus iskola - a jóga - különleges fejlődést kapott. A XV. század végén. a hinduizmus alapján volt egy katonai-vallási szekta szikhek.
A hinduizmusnak vannak a világvallásokban rejlő vonásai, de a kasztrendszerhez kötődik, ezért nem léphet túl Indián: ahhoz, hogy valaki hindu legyen, születésénél fogva valamelyik kaszthoz kell tartoznia. A hinduizmus azonban nagy hatással van más népek lelki életére vallási filozófiaés különféle vallásgyakorlatok (jóga stb.).
A hinduizmus társadalmi alapja az indiai kasztrendszer. Elméletileg az isteni Egy elv tanán és az életben rejlő két tendencián alapul: az egytől a sokféleség felé való mozgás a születések körforgásában történik. Az emberi világban a születés mindig a kasztrendszer által meghatározott helyen történik, és ez a rendszer maga is az Egy Elv által generált formák sokféleségéhez tartozik. Egy adott kaszthoz való tartozás nem véletlen, hanem egy elkerülhetetlen szükségszerűség megnyilvánulása. Az emberi lét a hinduizmus szerint a kasztban való létezés. A kaszt egy élettér, amelyben az egyén létezik, nincs más. A négy eredeti kaszt számos al-kasztra oszlott, amelyekből ma két-háromezer között van Indiában. A kasztjából kizárt személyt törvényen kívül helyezik. A kaszt meghatározza az ember helyét az indiai társadalomban, jogait, viselkedését, még a megjelenését is, beleértve a ruházatot, a homloknyomokat és az ékszereket, amelyeket visel. A kaszttilalmak Indiában tabu jellegűek, és csak ritka esetekben szüntetik meg. A kasztnormák megszegéséért súlyos büntetés és fájdalmas „megtisztulási” rítus következik. Minden kasztnak megvan a maga helye a világűrben, saját évszaka, saját állatvilága. Az emberi együttélést ebben az összefüggésben emberfeletti intézménynek, a lét törvényének tekintjük. Abban a sok kasztban, amelyhez az ember születésénél fogva tartozik, és amelyekből földi élete korlátain belül nem tud kilépni, a kasztjog dominál, mint egyesítő elv. A nagy világtörvény (dharma) a kasztokba szerveződő emberi világban differenciált kaszttörvényként jelenik meg, amely minden kaszt számára saját előírásait állapítja meg. A kasztrendszer a dolgok örök rendjében gyökerezik. A kasztkülönbségek fenntartásának értelme az örök rend fenntartása, megőrzése. Az élet egy kasztban nem egy végcél, hanem egy epizód. A végső cél a nirvána, amikor minden világi különbséget eltávolítanak. A kaszt egy lépés az önmegvalósítás felé.
A kínai vallások a rend és a tisztességes élet vallásai. A kínai vallási élet számos jellemzőjét az ókorban határozták meg. A Huang He völgyben már a Kr.e. II. évezred közepén. e. városi típusú civilizáció, Yin néven alakult ki. A Yin nép sok istent tisztelt - szellemeket, akiknek áldozatot hoztak. A legfőbb istenség Shandi volt, ugyanakkor a Yin nép legendás őse, a totem őse. Idővel előtérbe került az a hozzáállás, hogy Shandi az első ős, akinek mindenekelőtt népe jólétéről kell gondoskodnia. Ez a körülmény játszott hatalmas szerepet. Ez egyrészt oda vezetett, hogy az ősök kultusza és a hagyományra támaszkodás lett a kínai vallási rendszerek alapja, másrészt pedig a racionális elv megerősödéséhez: nem szabad feloldódni az abszolútumban. , hanem megtanulni méltóan az elfogadott normának megfelelően élni, magát az életet értékelve élni, és nem az eljövendő üdvösség kedvéért, egy másik világban boldogságot találni. További jellemző a papság, a papság társadalmilag jelentéktelen szerepe. Soha nem volt olyan, mint a brahminok Kínában. A papok feladatait gyakran tisztviselők látták el, akik tisztelt és kiváltságos osztályt alkottak, és tevékenységükben nem a Mennyország, az istenségek, a szellemek és az ősök tiszteletére való imádat volt a fő szempont. A jóslás rítusát, amely a Shandi vezette isteni ősökkel folytatott rituális kommunikáció fő mozzanata volt, és áldozatokkal is járt, nemzeti jelentőségű ügynek tekintették; A jósoknak a hatalomban érintett személyeknek kellett lenniük. Idővel, a Kr.e. I. évezredben. például, amikor a Zhou-dinasztia létrejött, a menny kultusza kiszorította Shandit, mint a legfőbb istenséget, de Shandi és az ősök kultusza fennmaradt. A kínai uralkodó a Mennyország fia lett, országa pedig Mennyei Birodalom néven vált ismertté. Kínában a menny kultusza lett a fő kultusz, és teljes formában való igazgatása magának az uralkodónak, a menny fiának a kiváltsága volt, aki betöltötte gyermeki dózsáját és megadta a szükséges kitüntetéseket a mennyei atyának, a világrend őrének. .
A főpapként tevékenykedő uralkodót olyan tisztviselők segítették, akik papként tevékenykedtek. Az ókori Kína tehát nem ismerte a papokat a szó megfelelő értelmében, és nem ismerte a nagy megszemélyesített isteneket és a tiszteletükre szolgáló templomokat sem. A papi tisztségviselők tevékenysége elsősorban adminisztratív feladatok ellátására irányult, a Mennyország által szentesített társadalmi struktúra stabilitásának fenntartására. Nem misztikus meglátások, nem eksztázis és szerelembe olvadás isteni kezdet, és a rituálék és szertartások, mint állami jelentőségű dolgok, álltak annak a vallási rendszernek a középpontjában, amely meghatározta e civilizáció megjelenését.
Filozófiai gondolkodás ősi Kína minden dolog férfi és női elvekre való felosztásával kezdődött. A hímnemű princípium, a jang a naphoz kapcsolódott, minden könnyű, fényes, erős; nőies, yin, - a holddal, sötéttel, komor és gyenge. De a két kezdet harmonikusan egyesült, alkotva mindent, ami létezik. Ezen az alapon kialakul egy elképzelés a Tao nagy útjáról - az egyetemes törvényről, az igazság és az erény szimbólumáról.
Más vallásoktól eltérően a kínaiban nem a pap alakja által közvetített kapcsolatot találunk személy és Isten között, hanem egy erényen alapuló társadalmat, a Mennyország előtt, mint egy magasabb rend szimbóluma.
A Kr.e. első évezred közepén. e., ie 800 és 200 között. időszámításunk előtt e., éles fordulat következik be a történelemben, amit K. Jaspers javasolta elnevezni axiális idő. Kínában ebben az időben kezdődik a vallási élet megújulása, amely Konfuciusz és Lao-ce tevékenységéhez kapcsolódik. Két kínai vallás van, amelyek jelentősen különböznek egymástól - konfucianizmus, etikai irányultságú, és taoizmus, vonzotta a miszticizmus.
Konfuciusz (Kung Tzu, ie 551-479) a nyugtalanság és a polgári viszály korszakát élte. Azoknak az eszméknek, amelyek mindezzel szembehelyezkedni lehetett, erkölcsi támogatást kellett kapniuk, Konfuciusz pedig ezt a támaszt keresve az ősi hagyományokhoz fordult, szembehelyezve azokat az uralkodó káosszal. A 3-2. század fordulóján történő megalakulástól kezdve. időszámításunk előtt e. A Han-dinasztia, a konfucianizmus hivatalos ideológiává válik, a konfuciánus normák és értékek általánosan elismertté, a "kínai" szimbólumává váltak. Mindenekelőtt a konfucianizmus szertartási normák formájában a vallási rituálé megfelelőjeként behatolt minden kínai életébe, szabályozva életét, évszázadokon át kidolgozott formába préselve. A birodalmi Kínában a konfucianizmus játszotta a fő vallás, az állam- és társadalomszervezési elv szerepét, amely több mint kétezer éven át szinte változatlan kalauzban létezett. Ebben a vallásban a legmagasabb istenség a szigorú és erényorientált Mennyország volt, és a nagy próféta nem egy pap volt, aki hirdeti a neki adott isteni kinyilatkoztatás igazságát, mint Buddha vagy Jézus, hanem a bölcs Konfuciusz, aki felajánlja. erkölcsi fejlesztés a szigorúan rögzített, az ókor tekintélye által szentesített etikai normák keretein belül.
A konfuciánus kultusz fő tárgya az ősök szellemei voltak. Konfuciusz nagyon lelkiismeretesen végezte el a vallási szertartásokat, és kitartó teljesítményüket tanította, nem azért, hogy kegyelmet nyerjen, hanem azért, mert teljesítményük „igazságos és méltó az emberhez”. A rituálék szigorú betartása az élet fő szabálya, az egész fennálló rend támogatása. A gyermeki jámborság és az ősök tisztelete az ember fő kötelessége. „Az apa legyen apa, a fiú fiú, a szuverén uralkodó, a hivatalnok hivatalnok.” Konfuciusz úgy igyekezett rendet tenni a világban, hogy az ember „útját” (tao) a Mennyország ösvényének rendelte alá, mintaként kínálva az embereknek, hogy kövessék az idealizált ókorból merített „nemes ember” eszményét, amikor az uralkodók bölcsek voltak, a hivatalnokok érdektelenek és odaadóak voltak, a nép pedig virágzott. Egy nemes embernek két fő erénye van - az emberség és a kötelességtudat. „A nemes ember kötelességre gondol, az alacsony ember pedig a haszonra” – tanította Konfuciusz. A helyes magatartással az ember harmóniát ér el a kozmosz örök rendjével, és így életét az örök elv határozza meg. A szokás ereje az, amely által a Föld és az Ég együttműködik, amely által a négy évszak harmóniába kerül, ami által a nap és a hold süt, ami által utat törnek a csillagok, amelyen keresztül folyik a patak, amely által minden megvalósult, elválik a jó és a rossz, ami által megtalálják az öröm és a harag helyes kifejezését, a magasabb rendű letisztul, aminek köszönhetően minden dolog, változása ellenére, elkerüli a zavart. Ha felidézzük a yin és yang, a női (sötét) és férfi (világos) elvek tanát, amelyek egyesülnek, akkor az embernek lehetősége van arra, hogy befolyásolja a világban és életében zajló eseményeket, hozzájárulva a kozmikus harmóniához belső sajátossága szerint. kötelesség.
A VI. században. időszámításunk előtt e. Lao-ce tanításai, akit ma sok kutató legendás alaknak tart, formálódnak. A „Tao-de jing” című értekezés, amelyben ezt a tanítást kifejti, a 4-3. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ez az a misztikus tanítás, amely alapján a taoizmus kialakul. A tao itt az ember számára elérhetetlen, örökkévalóságban gyökerező „utat”, a nagyon isteni őslényt, az Abszolútot jelenti, amelyből minden földi jelenség és az ember is ered. A Nagy Taot senki sem teremtette, minden belőle származik, névtelen és forma nélküli, ez ad okot, nevet és formát mindennek a világon. Még a nagy Mennyország is követi a Taót. Ismerni a Taot, követni, összeolvadni vele – ez az élet értelme, célja és boldogsága. A kínai taoisták legfőbb célja az volt, hogy eltávolodjanak az élet szenvedélyeitől és hiúságától a primitív egyszerűség és természetesség felé. A taoisták között voltak az első aszkéta remeték Kínában, akik templomaikkal és papjaival, szent könyveivel hozzájárultak a taoista vallás kialakulásához a filozófiai taoizmusból, mágikus rítusok. Ebben a világban azonban, ahol az embereket törekvéseik és az általuk kitűzött etikai célok vezérlik, megszakad a kapcsolat az alapelvvel. A szentségüket elvesztő világban számos vallásra jellemző a létezésük: amikor a nagy Tao hanyatlásba esik, megjelenik az emberi szeretet és igazságosság.
Az erények, ha kívülről kényszerítik őket az emberre, annak a ténynek a tüneteként szolgálnak, hogy elszigeteli magát az Abszolúttól. Nem kell követelni az etikai célok teljesítését, ha megvalósul az egység az örökkévalóval. Ebben az esetben szükségszerűen a valóságban hajtják végre. Megtérés, visszatérés az Örökkévalóhoz, „visszatérés a gyökerekhez” szükséges. Ezen az alapon növekszik Lao-ce tanítása a nem cselekvésről vagy a nem cselekvésről (wu-wei). Az etika az igénytelenséget, a sorssal való elégedettséget, a vágyak és törekvések elutasítását hirdeti az örök rend alapjaként. A gonosz eltűrésének és a vágyakról való lemondásnak ez az etikája a vallási üdvösség alapja.
Lao-ce miszticizmusának kevés köze van a vulgarizált taoizmushoz, amely mágikus gyakorlatot - varázslatokat, rítusokat, jóslatokat, egyfajta életelixír létrehozásának kultuszt állít elő, amelynek segítségével a halhatatlanság elérésére számítanak.
A görögök vallása A Homérosz előtti korszak a környezetet valami animáltnak érzékeli, amelyet vak démoni erők laknak, amelyek szent tárgyakban és jelenségekben testesülnek meg. A démoni erők személyes inkarnációt is kapnak számtalan démoni lényben, amelyek barlangokban, hegyekben, forrásokban, fákban stb. élnek. Erős például a források démona, ugyanakkor, mint egy szatír, a termékenység démona. Hermész, egy későbbi időkben az egyik nagy olümposzi isten, eredetileg, ahogy a neve is sugallja (szó szerint: kőhalom), kődémon volt. A görögök Homérosz előtti vallása a Földhöz kötődik, ahonnan minden kiárad, ebből fakad minden, így a Mennyország is. Alapvető valósága a föld, a fogantatás, a vér és a halál. Ezek a Földhöz kapcsolódó erők Homéroszban továbbra is léteznek, mint minden létező sötét alapja, és maga a Föld ebben a tudatban ősi istennőként, az egész világ forrásaként és méheként jelenik meg - istenek és emberek.
A világ ebben a primitív vallási tudatban rendetlenséggel, aránytalansággal, diszharmóniával teli, csúfságba jutó, iszonyatba merülő világként jelenik meg.
Amikor a Kr.e. II. évezredben. a görögök megszállták Hellaszt, itt találtak egy magasan fejlett krétai-mykénéi kultúra néven ismert kultúrát. Ebből a kultúrából, vallásából a görögök sok olyan motívumot vettek át, amelyek átmentek vallásukba. Ez számos görög istenségre vonatkozik, mint például Athénére és Artemiszre, amelyek mükénéi származása vitathatatlannak tekinthető.
Ebből a démoni erők tarka világából és isteni képekés kialakult a homéroszi istenek világa, amelyet az Iliászból és az Odüsszeiából ismerünk meg. Ebben a világban az emberek arányban vannak az istenekkel. A dicsőség szeretete az istenek szintjére emeli az embereket, és hőssé teszi őket, akik képesek legyőzni az istenek akaratát.
Ezek az istenek megtestesítik azokat az örökkévaló eszméket, amelyek áthatják a görög jámborságot, és az ezen istenekkel szembeni bűnök elképzelését. A legsúlyosabbak azok, amelyek valamilyen módon azt jelentik, hogy egy személy túllépte a határokat és az intézkedéseket. A túl sok boldogság „az istenek irigységét és a megfelelő ellenállást okozza. A Zeusz és a nagy hősök által teremtett világ egy olyan világ, amely nem a diszharmónián és a borzalomon alapul, hanem a rend, a harmónia és a szépség rendszerén. Az istenek megbüntetik azokat, akik megsértik az erejükkel létrehozott harmóniát, azt az ésszerű rendet, amely a „kozmosz” fogalmában fejeződik ki. A görög mítoszokban a szépség megtestesül Olimpiai istenek, a kozmikus élet elve.
Homérosznak ez a későbbi klasszikus vallása válságon megy keresztül, az önmegtagadás szélére kerül. A görög felvilágosodás kezdetével a filozófiával, az ébredező etikai érzésekkel és fogalmakkal szemben a nagy istenekről szóló mítoszok alkalmatlannak bizonyulnak, és ellenkezést váltanak ki. A racionalista kétely az istenekkel kapcsolatos hagyományos elképzelések primitív voltának nevetségessé tételéhez vezet.
De a régi vallás kihalásával párhuzamosan a vallásos érzelmek erős ébredése, az új vallási keresések is kialakulóban vannak. Először is a hozzá kapcsolódó vallásosság rejtélyek. A régi olümposzi vallás a 6. század végén – az 5. század elején kapja klasszikus kiteljesedését. időszámításunk előtt e. olyan gondolkodók és költők képviselték, mint Hérodotosz, Pindar, Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész.
Ezt a vallásos tudatot áthatotta a rend, mérték és harmónia eszméje, ugyanakkor megszállta a görög szellem e törekvésétől idegen ellentéte, egy eksztatikus késztetés, orgiastikus düh és féktelenség kezdete. Dionüszosz mítoszában testesült meg. Apollo és Dionüszosz két ellentétes vallási mozgalom ókori Görögország. Az apollóni kezdet nyugodt és kiegyensúlyozott. Apollón a napfény istene, elhárítja a bajokat, a felhőtlen szépség megszemélyesítője. Az apollóni vallásosság a törvényre és az uralkodásra irányul, míg a dionüszoszi vallásosság az eksztázisra és az orgiizmusra, azaz minden tartós rend és forma elpusztítására. Dionüszosz, a szőlészet és borászat patrónusa nem Homérosz főistenei közé tartozott, hanem a 7. században dühöngő Bacchantesszel orgias vallása. időszámításunk előtt e. Görögországban elterjedt.
Görögország vallásos gondolkodását, Isten megértését főként a rendezett világ, a kozmosz vezérelte, amelyhez maguk az istenek is tartoztak. Az orgiakultuszok az eksztázis pillanatát vezették be, mint az istenséggel való egyesülés módját, és ezáltal az ember felemelkedését, függetlenségének elismerését.
társadalmi forma a görög vallásosság létezése – városállam, jogon és jogon alapuló politika. Az állam sajátos törvényeinek skálája az "íratlan törvény" - az a törvény, amelyben a politika megszerezte az isteni törvényt. Az állami élet a görögök felfogásában a szent isteni nomoszban (törvényben) gyökerezik. A poliszt alkotó közösség isteni intézmény. Amikor a szofisták - a görög felvilágosodás szelleme - megrendítették e normák jelentőségét, és az embert tették minden dolog és érték mércéjévé, a politika metafizikai-vallási alapja megsemmisült.
Ez a szekularizációs folyamat Szókratész és Platón ellenállását váltotta ki. Platón az örök eszmékre hivatkozik, és az azokban való részvételt áldásnak és a politika alapjának tekinti. Tehát a régi mítoszokat felváltja az eszmevilág, a filozófia, a logosz, a megértés elmélkedése - a naiv mitológia és az erre épülő vallás felváltása.
A mitológia a világ elsajátításának legrégebbi formájaként kimeríti lehetőségeit, de a görög mitológia a mai napig megőrzi esztétikai értékét, művészi értékét, kulturális örökségünk részeként.
A 6. századból Görögországban uralkodó poliszkultusz és régi néphit mellett. időszámításunk előtt e. megjelenik vallási mozgalmak, amelyet misztikus hangulatok jellemeznek, és gyakran szerepelnek titkos társaságokban. Az egyik az Orphism, amelynek hívei a mitikus karakter - Orpheus énekes - tanításaiból indultak ki. Az orfikusok nézeteit nagymértékben befolyásolták a keleti vallási és filozófiai rendszerek, amelyekben fontos szerepet kapott a haldokló és feltámadó isten képe. Az orfikusokhoz közel állt egy másik szekta - a püthagoreusok, akik hittek a lélekvándorlásban, és tisztelték a napot és a tüzet.
Ezek a vallási irányzatok befolyásolták a híres eleuszinuszi Déméter-szentségek kialakulását, amelyeket nemzeti ünnepként tartottak. Az eleuszinuszi misztériumokat sok ókori szerző említi. Magukban hordozták a görög vallástól szokatlan, a síron túli boldogságba vetett hitet, miközben a hivatalos polisz-vallás a földi gondok felé fordult, és nem ígért semmit. túlvilág híveiknek. A görög vallás addig maradt fenn, amíg a kereszténység elterjedt a Római Birodalomban. Hatással volt az ókori rómaiak vallására. Azonban bizonyos hasonlóságok ellenére ezek a vallások szellemiségükben mélyen különböznek egymástól. Egyes istenek közössége közvetlen kölcsönzés eredménye. Ugyanakkor az etruszkok vallása nagy hatással volt a római vallásra is. Tőlük kölcsönözték a rómaiak az áldozati állat belsőségei alapján történő jóslás rendszerét - haruspices, amelyeket speciális papok - haruspices - hajtottak végre, akik kitalálták az istenek akaratát. A római vallásban sok archaikus volt.
uralkodó vallási forma Rómában V klasszikus korszak története a polisz istenek, elsősorban Jupiter kultusza volt. A legenda szerint Tarquinius király templomot épített Jupiternek a Capitolium-dombon, és Capitolium Jupiter lett a város védőszentje.
A rómaiaknak gyakorlatias gondolkodásmódjuk volt. A vallásban pedig a célszerűség vezérelte őket, a földi ügyeket mágikus kultuszgyakorlat segítségével űzték. Isteneik legtöbbször színtelenek, néhány elvont kezdet megjelölésére szolgálnak. A rómaiak olyan istenségeket tiszteltek, mint a béke, a remény, a vitézség, az igazságosság, akik nem rendelkeztek élő személyiségjegyekkel. Az ilyen istenek tiszteletére templomokat építettek, áldozatokat hoztak. A rómaiak mitológiája kevéssé fejlett.
A római vallás, amely a kereszténység fejlődésének kezdetekor tovább élt, elnéző volt az idegen istenekkel és kultusszal, különösen a Róma által meghódított népekkel szemben, mivel hatalmának erősítésében kereste a támogatásukat. Igaz, az államot képviselő istenek tekintélyének legalább formális elismerésére volt szükség. A római keresztényüldözést nem annyira az idegen vallással szembeni ellenségeskedés, hanem az intolerancia diktálta. államvallás azokkal kapcsolatban, akik nem vállaltak áldozatot a császárnak, ahogy azt az államvallás megállapította, és az államegység fenntartásának vágya diktálta.
A judaizmus a törvénynek való engedelmesség vallása. A judaizmus fontos szerepet játszott a vallás- és kultúrtörténetben, amely alapján a későbbiekben a kereszténység megalapításra került. A sémi törzsek („Izrael tizenkét törzse”) élén a XIII. időszámításunk előtt e. meghódította Kánaánt (Palesztinát), voltak választott katonai vezetők, a Bibliában „bíráknak” nevezik őket. Idővel az első izraeli állam, és Saul (Kr. e. 1030-1010) lett Izrael első királya, őt követte Dávid (Kr. e. 1010-970) és Salamon (Kr. e. 970-931). n. e.). Dávid a zsidó törzsből származott. Fővárosává tette Jeruzsálemet (ezért nevezték Dávid városának). Salamon után az állam két részre szakadt. Az északiat Izraelnek, a déliét Júdeának hívták. Mivel Palesztina földrajzilag Egyiptom és Mezopotámia találkozásánál helyezkedett el, állandó harc tárgya volt közöttük, és erős vallási és kulturális hatást tapasztalt a részükről.
A XIII században. időszámításunk előtt pl., amikor az izraelita törzsek Palesztinába érkeztek, vallásuk sok primitív kultusz volt, amelyek a nomádok körében általánosak voltak. Csak fokozatosan alakult ki Izrael vallása - Judaizmus, ahogy azt az Ószövetség bemutatja. A fákat, forrásokat, csillagokat, köveket és állatokat a korai kultuszok istenítették. A totemizmus nyomait könnyű látni a Bibliában, ha különböző állatokról van szó, de mindenekelőtt - kb kígyóés róla bika. Voltak halottak és ősök kultuszai. Jahve eredetileg a déli törzsek istensége volt. Ezt az ősi szemita istenséget szárnyakkal ábrázolták, a felhők között repült, és viharban, villámlásban, forgószélben és tűzben jelent meg. Jahve lett a Palesztina meghódítására létrehozott törzsszövetség patrónusa, amelyet mind a tizenkét törzs tisztelt, és az őket összekötő erőt jelképezi. Az egykori isteneket részben elutasították, részben beleolvadtak Jahve képébe (a Jehova ennek a névnek egy későbbi liturgikus fordítása).
Jahve volt saját istene Zsidók, akik nem zárták ki más istenek létezését: minden nemzetnek megvan a maga istene. Isten ábrázolásának ezt a formáját hívják henoteizmus(a görög tyúkból - kedves és theos - isten). Csak az a fontos, hogy tiszteld az istenedet, ne áruld el, ne flörtölj „idegen istenekkel”. Amikor megalakult a királyi hatalom Izraelben, Salamon építtette Jahve templomát Jeruzsálemben. Ezentúl Jahvét is királyként tisztelik, a földi királyság – Izrael – sorsát irányító mennyei trónról: a földi királyok a mennyei király akaratának szószólói, törvényeinek őrzői. De ilyenkor más isteneket is tisztelnek, Jeruzsálemben oltárokat és templomokat építenek a tiszteletükre. Különösen elterjedt Baál - a föníciai isten - a Föld uralkodójának kultusza.
Kr.e. 587-ben. e. Jeruzsálemet elfoglalták Nabukodonozor csapatai, a templomot lerombolták, Júda lakóit pedig a babilóniai fogságba ejtették. Ötven évvel később, amikor a babiloni királyság bukott, és a zsidók visszatértek hazájukba, Kr.e. 520-ban Jeruzsálemben állították fel. e. új, úgynevezett második templom. A fogságból való visszatérés - a zsidó vallás fejlődésének új szakaszának kiindulópontja, főleg színész amelyből Mózes próféta lesz. Hazájukba visszatérve a zsidók elkezdik gyűjteni a kultuszához kapcsolódó Jahvéról szóló írásos és szóbeli hagyományokat, aminek eredményeként megjelenik a zsidó Biblia.
A próféták ellenezték az idegen istenek imádását. Most azt hirdették, hogy Jahve nem csak egy az istenek közül, sőt a leghatalmasabb is, hanem az egyetlen isten, aki mindent parancsol, ami a természetben és a történelemben történik. Izrael minden bajának forrása az idegen istenek imádása, amiért Jahve vereséggel és fogságban szenvedéssel bünteti „népét”. Ótestamentum első részeként tartalmazza a Törvény öt könyvét (héb. Tóra): Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomium. Az ószövetségi könyvek második csoportja a próféták, a harmadik pedig a Szentírás. A bibliai történet szerint Isten Mózes prófétán keresztül szövetséget ajánlott Izrael népének, és megadta nekik a törvényt, amelyet szigorúan be kell tartani. A hívek jutalmat kapnak, a megszegőket megbüntetik.
Vallástörténeti újdonság, a judaizmusra jellemző, jellegzetes mozzanata Isten és „kiválasztott népe”, Izrael kapcsolatának „egyesülési kapcsolatként” való megértése. Az unió egyfajta megállapodás: Izrael népe a mindenható Isten különleges pártfogását élvezi, ők „a választott nép”, feltéve, hogy hűségesek maradnak, betartják Isten parancsolatait, és ami a legfontosabb, nem térnek el. az egyistenhittől. A judaizmus sajátossága, hogy Isten cselekszik népe történetében.
Az Izrael és istene közötti szövetséges kapcsolat egyfajta alkotmánya a Törvény, amelyben Jahve kifejezte akaratát. Isten természetben és történelemben való kinyilatkoztatása mellett mindenek felett áll a Törvény, amelyben az Úr akarata világosan és pontosan megfogalmazódik „parancsok” formájában. Ez az erkölcsi és kultusztörvény, amely két változatban – a 5Mózes (5, 6-18) és a Exodus (20, 2-17) – meghatározza az izraeli vallás változatlan lényegét, azt, amit a vallás minden további szakaszában megőriznek. változásokon megy keresztül. Az Istenhez való hozzáállás az engedelmesség és a Törvény követése; ez a hívő ember legfontosabb kötelessége. Ez az üdvösség feltétele és garanciája: a népet egy hírnök, egy felkent, egy messiás menti meg, aki Jahve parancsára jön. A messiásba vetett hit a próféták jóslataiban a judaizmus alapja lesz: a Messiás olyan királyságot alapít, ahol nem lesz ellenségeskedés és szenvedés, ahol az Istenhez hűségesek békét és boldogságot találnak, a bűnök pedig megbüntetik magukat, szörnyű ítélet születik.
A judaizmus, mint "a törvény vallása" azzal a tendenciával szembesült, hogy a Törvény önellátóvá vált, így még Jahve is az árnyékba vonult. A törvény mintegy elszigetelődött az embertől, saját fejlődési logikájú valamivé változott, így követelményei egymásnak ellentmondó előírások bonyolult halmazává változtak; Isten szolgálata egyenértékűvé vált a Törvény betűjének beteljesítésével, nem pedig a „szív” részvételével spirituálissá vált.
A vallás tehát Izraelben pusztán külső istentiszteletté redukálódott, amely azon a hiten alapult, hogy „tisztességes” jutalmat kap Istentől a rituálék elvégzéséért és az előírt viselkedési normák betartásáért. Ezzel az irányzattal szembeszálltak a nagy izraeli próféták prédikációi, akik elítélték Izrael bűneit, a nép elárulását Jahve: „És nem kiáltottak hozzám szívükből, amikor ágyukon kiáltoztak” Jahve ezt mondja prófétája, Hóseás száján keresztül: „Kenyér és bűn miatt gyűjtenek, de elfordulnak tőlem” (Hóseás 7:14). Itt megjelenik az Istennel való egyesülés új értelmezése: nem a Törvény külső teljesítése, hanem belső elfogadása. Jahve visszautasíthatja népét, megbüntetheti őt árulásért, ha belsőleg nem fordul újra Istenhez.
A prófétai prédikáció azonban ismét a Törvényhez vezetett. Kr.e. 622 körül. e. Jósiás király végrehajtotta a kultusz megreformálását, amely bár a prófétai mozgalomra épült, valójában megerősítette a vallást a Pentateuchon - a törvény könyvén. Így végül Izrael vallása a Könyv és a Törvény vallásaként alakult ki. A Törvény birtoklása a legfőbb dolog, ami megkülönbözteti Izrael népét a többi nemzettől. A judaizmus lényegét tekintve az engedelmesség, a Jahve isten akarata által létrehozott Törvény betartásának vallása.
Izrael volt az igazi példa teokrácia. Ez egy olyan állam volt, amelyet egy papokból álló kaszt irányított és vezetett. Jahve a király. Ebből az következett, hogy a hazaárulás Isten árulása, hogy az Izrael által vívott háborúk Jahve háborúi, hogy a földi királyság valójában Istentől való elszakadás, aki egyedül az igazi király, hogy a törvények olyan törvények, amelyeket Isten hozott és hozott létre. maga Jahve, és hogy az államban létező törvény szent intézmény. Minden vallásos remény és vágy, minden gondolat erre a világra irányul, a másik világ nem várható: földi életönmagában is fontos, nem pedig a jövőbeli „igazi” élet küszöbeként. Tartsd be a Törvényt, "hogy hosszúak legyenek napjaid, és jó dolgod legyen". A mindenkori „Izrael népe” közösség kultikus közösség, amelynek középpontjában egy különálló egyén áll, akinek földi életének meghosszabbítása e közösség minden tagjának fő feladata.
Miután a babiloni fogságból visszatért a zsidó társadalom politikai életébe, a főpap kezdett fontos szerepet játszani, némi államfői jogkörrel, a hatalom pedig a papok kezében összpontosult. Kr.e. 331-ben. Amikor Nagy Sándor meghódította Perzsiát, Palesztina görög uralom alá került. Megkezdődött a zsidók hellenizálódásának korszaka, megtartva vallásuk gyakorlásának jogát. Később, a második század első felében időszámításunk előtt például az Izraelt birtokba vett szeleukidák megkísérelték a hellenizmus vallását elültetni. A jeruzsálemi templomot kifosztották.Kr.e. 167-ben. e. Palesztinában felkelés kezdődött a szeleukidák ellen, melyet Mattathia vezetett az Asmonean klánból. Kr.e. 150 körül e. az egyik asmoneus lett a főpap és őse a főpapok dinasztiájának - az asmoneusok hercegeinek. Új korszak kezdődött a zsidó vallás történetében, amikor számos vallási irányzat, szekta (szadduceusok, farizeusok, esszénusok) keletkezik az asmoneusokkal szemben.
Kezdenek fontos szerepet játszani a vallási életben inagóga - hívek gyülekezése, amely hagyomány még korábban, a diaszpórában keletkezett (szórvány - görög), és rabbik - tanárok, akik a papokkal ellentétben többre gondoltak fontos istentiszteletek a zsinagógában, ahol a törvényt értelmezték, nem a templomi áldozatokat.
A legradikálisabb ellenzék az esszénusok szekta volt, amely elutasította a hagyományos zsidó vallást, és szembeszállt a templom szolgáival, elsősorban a főpapokkal szemben. 150-131 év alatt. időszámításunk előtt e. A közösség központja Khirbet-Qumran falu volt a Júdeai sivatagban, a Holt-tenger partján. Részt vettek a zsidó háborúban és áldozatai lettek, falujuk elpusztult, a barlangokban rejtett kéziratokat a második világháború után találták meg. Az asmoneusok egészen ie 63-ig uralkodtak. amikor Jeruzsálemet elfoglalták a rómaiak. A 66-73-as zsidó háború idején. a templom leégett.
zoroasztrianizmus karakterében markánsan különbözik Mezopotámia és Egyiptom vallási rendszerétől. A későbbi típushoz tartozik. prófétai vallások. Alapítója Zoroaszter (Zarathushtra) iráni próféta, aki a 8-7. században élt. időszámításunk előtt azaz Shakyamuni Buddhával egy időben, és csak 100 évvel korábban, mint Lao-ce és Konfucius. Zoroaszter tanító-próféta volt, akárcsak a héber Mózes. A zoroasztrianizmus alapjait a zoroasztriánusok legősibb szent könyve - az Avesta - rögzíti.
Az akhemenida uralkodók, Dareiosz, Kürosz, Xerxész korának szövegeiben fellelhető elképzeléseinek nyoma, de szó sincs róla. Nagyon kevés információ áll rendelkezésre róla. Az Avesta szövegei, amelyekkel ma a tudomány rendelkezik, sokkal későbbi időkhöz tartoznak. Zoroaszter tanítása szerint a jóság, a fény és az igazságosság világával, amelyet Ahura Mazda (görögül Ormuzd) személyesít meg, a gonosz és a sötétség világa áll szemben, Angra Mainyu (Ariman) személyesíti meg. E két kezdet között nem az életért, hanem a halálért folyik a küzdelem. Az Ahura Mazdát ebben a küzdelemben a tisztaság és a jóság szellemei segítik, Angra Mainyu – a gonosz, a pusztítás erői.
A zoroasztrizmus már a fejlett vallások sorába tartozik, filozófiailag a kibékíthetetlenség, valamint a fény és a sötétség, a jó és a rossz dualista eszméje alapján érti meg a világot. Itt történik az átmenet a mágikus vallásokról az etikus vallásokra. Az embernek a jó oldalán kell állnia, jobbá kell válnia, erőfeszítéseit nem kímélve küzdenie kell a gonosszal és a sötétség erőivel, minden gonosz szellemmel. Jóindulatúnak, mérsékeltnek kell lennie gondolataiban és szenvedélyeiben, segítse felebarátját. Az ember boldogságának teremtője, tőle függ a sorsa. A gonosz elleni küzdelemhez az embernek mindenekelőtt önmagát kell megtisztítania, és nem csak lélekben és gondolatban, hanem testében is. A zoroasztrianizmus rituális jelentőséget tulajdonított a fizikai tisztaságnak. A holttestek a tisztátalanság szimbóluma, nem érintkezhetnek tiszta elemekkel (föld, víz, tűz). Innen ered a temetés különleges rítusa: a különleges szolgák nyitott tornyokba hordták a halottak holttestét, ahol a ragadozó keselyűk kitépték őket, a csontokat pedig a toronyban ásott kővel bélelt kút aljára dobták. A betegeket, a szülés utáni és a menstruációs időszak alatti nőket tisztátalannak tekintették. Különleges megtisztulási rítuson kellett átesniük. A tisztulási szertartásokban a főszerep a tűzé volt. Az Ahura Mazda tiszteletére szolgáló szertartásokat nem templomokban, hanem nyílt helyeken végezték, énekléssel, borral és természetesen tűzzel. Innen ered a zoroasztrianizmus híveinek másik elnevezése - a tűzimádók. A tűz mellett más elemeket és néhány állatot is tiszteltek - egy bikát, egy lovat, egy kutyát és egy keselyűt.
A mitológiában a zoroasztrianizmus bevezette a Föld és az Ég mellett egy különleges világító gömb és paradicsom létezésének gondolatát. Az első Yima Ahura Mazda nevű embert kénytelen volt kiűzni a paradicsomból, és megfosztani a halhatatlanságtól, mert engedetlenséget tanúsított, és szent bikák húsát kezdte enni. Így kezdődött a harc a jó és a rossz között a paradicsomi idill után. A bűn, az ember bukása és a büntetés fogalmával a zoroasztrianizmusban szinte először találkozunk. Az ember posztumusz sorsa a hit erejétől és a gonosz elleni küzdelemben való tevékenységétől függ - vagy megérdemli a mennyei boldogságot, vagy a sötétség és a gonosz szellemek között találja magát. Kiderül, hogy az ember sorsa a meggyőződésétől és a viselkedésétől függ. És még egy újítás - a világvége, az "utolsó ítélet" és a Messiás eljövetelének tana, amelyben Zoroaster megtestesül, hogy megmentse az emberiséget, hogy hozzájáruljon Ahura Mazda végső győzelméhez az emberiség felett. gonosz. Kétségtelen, hogy ezek a gondolatok hatással voltak a kereszténységre.
A fényisten, Ahura Mazda nevén ezt a tant mazdaizmusnak, a származási hely után pedig parszizmusnak is nevezik. Magában Perzsiában, vagy a mai Iránban ez az ősi iráni vallás teljesen eltűnt, kiszorította az iszlám. Az országukból elűzött pársziak Indiába költöztek, és ott „élő” vallásként megőrizték az ősi tanításokat.
A késő zoroasztrizmusban, korszakunk fordulóján a fényisten, Mithra kultusza került előtérbe, akit Ahura Mazda asszisztensének tartottak. A mithraizmus formájában a zoroasztrizmus átterjedt a görög-római ókori világba is. Római légiósok hozták a Kr.e. I. század keleti hadjárataiból. n. e. Mithrát a zoroasztriánus próféciákban említett Megváltóval azonosították. Minden év december 25-én ünnepelték születésnapját (ez a nap lett Krisztus születésének napja is). A Mithrászban hívők kenyérrel és borral áldoztak, ezzel jelképezve testét és vérét. Maga a Mitra név hűséget jelent, vagyis erkölcsi eszmékhez kötődik. A II-III. században Mithra kultusza veszélyes riválisa volt a kereszténységnek. Hatása nemcsak az ókorban, hanem a középkorban is érezhető volt a különböző országokban.
A zoroasztrianizmus mint prófétai vallás a világ értelmét nem a létezésében látja, hanem az Isten által a napok végén kitűzött cél megvalósításában. Ez egy eszkatologikusan orientált vallás, amely lényegében közel áll más prófétai vallásokhoz, amelyek világvallássá váltak - a kereszténységhez és az iszlámhoz. A világ, ahogy van, még nem az a világ, amelyben a jelentése megvalósul, a világ még csak úton van megtestesülése felé. Az ember arra hivatott, hogy teljesítse a törvényt és így az istenek akaratát, de maga Isten is arra hívta el, hogy vegyen részt ebben a kozmikus küzdelemben, és válasszon a fény és a sötétség, a jó és a gonosz szellemek erői között.
A zoroasztrianizmusban három szociológiailag jelentős pontot kell megjegyezni. Először is egy olyan vallás volt, amely tiltakozott a fennálló társadalmi állapot ellen, és megvédte a társadalmi ideált. A hatalom bölcsessége nem az erőszakban, rablásban és leigázásban, az alsóbb rétegek elnyomásában rejlik (az Avesta szerint az igaz ember fő erénye a föld szántása és a növények termesztése), hanem a törvényben, tisztességes rendben. a társadalmi életről. Másodszor, a próféta körül kialakult közösségek különbözőek voltak, és különböző indítékokat követtek. Az elitet maga a doktrína, a lelki problémák inspirálták; ezek az emberek hozták létre a korai közösséget. A tömegeket viszont inkább haszonelvű motívumok vezérelték, vonzotta őket a megtorlás reménye. Az első közösségek vallási szintje tehát eltérő volt, más-más célt követtek. És végül ez a prófétai vallás, híveinek személyes döntésére és választására hivatkozva, miután Zoroaszter ismét visszatért a papi vallás típusához, fagyott előírásokkal és mágikus szertartásokkal. Ha Zoroaster számára a tűz magasztos szimbólum volt, akkor utána ismét ősi tűzkultusz lett, és ma ez megakadályozza, hogy az indiai parszisok halottakat égessenek, mint a hinduk, mert attól tartanak, hogy elveszítik tisztaságukat.
Általában véve a zoroasztrizmus jelentősen eltér az ókori civilizációk más vallásaitól, a vallási fejlődés magasabb típusához tartozik. Ennek a vallásnak a megkülönböztető jegyei az etikai jelleg, valamint a világos és sötét elvek kifejezett kettőssége, amely más vallásoknál szokatlan jelenség, amelyet sok kutató a betelepült mezőgazdasági törzsek és a nomád pásztorok közötti ősrégi konfliktushoz és ellenségeskedéshez köt.
hinduizmus- a nyugalom vallása az egyben, annak megértése, hogy a világ pluralitása illuzórikus. Ennek a vallásnak az alapja az az elképzelés, hogy a világ nem dolgok és jelenségek véletlenszerű, kaotikus kombinációja, hanem rendezett egész. Az univerzumot egészként megőrző, megtartó egyetemes és örök rendet nevezik dharma(a szanszkrit „megtartani”) szóból. A Dharma nem az Isten-törvényhozó szimbóluma, mert magában a dolgokban és a jelenségekben van. Az Univerzum egészének egy bizonyos személytelen szabályszerűségét testesíti meg, és csak ezután hat törvényként, amely előre meghatározza az egyén sorsát. Ez meghatározza az egyes részecskék helyét az egészhez való viszonyában.
Az egyetemes univerzális dharmából származik minden egyes lény és az osztály, amelyhez tartozik, dharmája. Ez az egyes osztályok vallási és társadalmi kötelezettségeinek összessége. Ha egy személy cselekedete összhangban van az igazságosságot megtestesítő dharmával, az jó és a rendhez vezet; ha nem, ha a cselekvés ellentétes a renddel, az rossz és szenvedéshez vezet.
A világ az öröm és a szenvedés kombinációja. Az emberek elérhetik a boldogságot, még ha az átmeneti is, megkaphatják a megengedett érzéki örömöket (kama) és előnyöket (artha), ha a dharmával összhangban cselekszenek. De aki elérte a lelki érettséget, az nem az élvezetekre és az anyagi javakra törekszik, hanem az örök életet, az abszolút valóságot keresi, amelyet a hétköznapi halandó szeme elől az illúziók leple elrejt. Nem katonai vezetőket, uralkodókat és gazdagokat, hanem szenteket, aszkétákat, remetéket tisztelnek a hinduk igazán nagy emberként. A létezés értelme annak megértése, hogy a világ sokfélesége megtévesztés, mert egy Élet, egy Lényeg, egy Cél. Ennek az egységnek a megértésében a hinduk a legnagyobb áldást, üdvösséget, felszabadulást és a legfőbb célt látják: megismerni az Univerzumot önmagában és mindenben önmagában, megtalálni a szerelmet, amely lehetővé teszi, hogy korlátlan életet élhessünk ezen a világon. Azoknak az eszközöknek az összességét, amelyekkel az ember megértheti a valóságot és elérheti a megszabadulást, úgy hívják jóga.
Felszabadultnak lenni azt jelenti, hogy tudjuk, hogy minden a teremtményeket önmagában egyesítő ősszellemből fakad, és egybeolvadunk vele. Ennek az egységnek a megvalósítása a transz, az eksztázis állapotában valósul meg, amikor az ember felemelkedik a halandó szintjéről, és egyesül a tiszta lét, a tudat és az öröm óceánjával (sat, chit, ananda).
Az emberi tudat átalakulása isteni tudattá nem lehetséges egy életen belül. Az egyén a létezés ciklusában ismétlődő születések és halálok sorozatán megy keresztül (a karma törvénye). Minden embercsoportnak egy bizonyos viselkedési normát írnak elő, amely megfelel az út egy meghatározott szakaszának és követése, amely lehetővé teszi a magasabb szintre lépést.
Mivel minden cselekvés szándék és vágy eredménye, az egyén lelke megszületik, inkarnálódik a világban, amíg meg nem szabadul a vágy minden elemétől. Ez az „örök visszatérés” doktrínája: a születés és a halál csak a test létrejöttét és eltűnését jelenti, az újjászületések a lélek utazása, az élet körforgása (szamszára).
Az igazság az emberi tudat különböző szintjein különböző módon érhető el. A bölcs megérti a tiszta létet (edvaiga); a tudat egyszerűbb szintjén az abszolút személyes istenként működhet, a tökéletesség a jóságra redukálódik, a felszabadulás a paradicsomi élet, a bölcsességet pedig az egyén, a „saját” isten iránti szeretet (bhakti) váltja fel. a hívő az istenek panteonjából választ, követve hajlamait és szimpátiáját. Ha ez a szint is elérhetetlen egy személy számára, akkor egyszerűen követnie kell bizonyos erkölcsi és rituális előírásokat, szigorúan be kell tartania azokat. Ebben az esetben az egyéni istent a templomban a képe, a szemlélődést és a koncentrációt - a szertartás, az imádság, a szent formulák kiejtése, a szeretet - a helyes viselkedés váltja fel. A hinduizmus sajátossága, hogy amint látjuk, különböző nézőpontokat és álláspontokat tesz lehetővé: azoknak, akik már közel vannak a célhoz, és azoknak, akik még nem találták meg az utat - darshans(szanszkrit „látni”). És ezek a különbségek nem sértik a tan egységét.
A hinduizmus többet jelent, mint egy vallás neve. Indiában, ahol széles körben elterjedt, vallási formák egész halmaza, a legegyszerűbb rituálétól kezdve a politeisztikuson át a filozófiai és misztikus, monoteisztikusig, ráadásul az indiai életmód megjelölése kasztfelosztással, pl. az életelvek, normák, társadalmi és etikai értékek, hiedelmek és eszmék, rituálék és kultuszok, mítoszok és legendák, mindennapi élet és ünnepek stb. összessége. Ez egyfajta összefoglalás, amely összefoglalja a vallási élet hosszú és összetett történetét, hindusztáni népek küldetései.
Alapjai a védikus vallásban vannak lefektetve, amelyet a Kr.e. 2. évezred közepén Indiát megszálló árja törzsek hoztak. e. Védák - szöveggyűjtemény, köztük négy fő: a legrégebbi himnuszgyűjtemény - Rigveda, imavarázslatok és rituálék gyűjteménye - Samaveda és Yajurveda, valamint egy énekek és varázslatok könyve - Atharvaveda. Az árják vallása többistenhívő volt. Több tucat és száz istent említenek a Védák. Egyikük Indra, a mennydörgés és villámlás istene. Az istenek két csoportja áll egymással szemben - asurák és dévák. Az asurák közé tartozik Varuna (egyes szövegekben ő a legfőbb isten). Mitra (barát) - a napisten és az emberek védelmezője, Visnu - nem játszott jelentős szerepet a Védákban. A védikus istenek nagy része eltűnt, csak néhány maradt fenn az emberek emlékezetében, Visnu pedig a későbbi indiai vallás legfontosabb vallási alakja lett. Egy másik imádat tárgya a Soma, egy szent bódító ital, amelyet kultikus tevékenységekben használtak, és áldozatul szolgáltak az isteneknek. Ezt követően a dévák jó szellemekké váltak az indiánok között, az asurák pedig a raksasákkal együtt gonoszokká. Indra és más jó istenek harcolnak a gonosz szellemekkel.
A Védák nem tesznek említést szentélyekről és templomokról, istenképekről, hivatásos papságról. Ez volt az egyik "primitív" törzsi vallás.
Az indiai vallás történetének második korszaka - brahmanikus. Ez váltja fel a védikust a Kr.e. 1. évezredben. pl. amikor az Indus és a Gangesz völgyében despotikus államok jönnek létre, és kialakul a kasztrendszer alapja. A legrégebbi kasztok a brahminok (örökletes papság), a ksatriják (harcosok), a vaisják (gazdálkodók, szarvasmarha-tenyésztők, kereskedők) és a sudrák (szó szerint szolgák - a rabszolgák tehetetlen kasztja). Az első három kaszt nemesnek számított, kétszerszületettnek nevezték őket.
Ennek az időszaknak a vallási és törvénykezési emlékműve - Manu törvényei század körül komponált. időszámításunk előtt e. és az istenek által létrehozott kasztok megszentelése. A legmagasabb kaszt a brahminok (brahminok): „Brahman, aki a dharma (szent törvény) kincstárának védelmére született, minden lény uraként a legmagasabb helyet foglalja el a földön.” Fő foglalkozása a Védák tanulmányozása és mások tanítása. A három nemesi kaszthoz tartozó valamennyien átmennek egy átmeneti rítuson, amelyet „második születésnek” tekintenek.
A brahmin vallásban a legfőbb isten új istenné válik - Brahma vagy Brahma, amelynek különböző testrészeiből különböző kasztok származnak: szájból - a brahminok, kézből - kshatriyák, csípőből - vaishyák, a lábaktól - a Shudrák. Kezdetben olyan vallás volt, amelyben a központi helyet a rítus, az élőlényeknek, embereknek, ősöknek, isteneknek és bráhmanoknak való áldozat foglalta el. „Minden nap végeznek egy étkezési szertartást, egy szertartást az élőlényeknek. Minden nap alamizsnát kell adni - szertartás az embereknek. Minden nap temetési szertartást kell tartani - ez az ősök rítusa. Minden nap áldozatot kell hozni az isteneknek, beleértve az úgynevezett tűzifa elégetését, amely az istenek rítusa. Mit jelent egy bráhmanának szóló áldozat? A szent tanítás behatolása (a lényegébe). Ugyanakkor nem voltak nyilvános templomok és nyilvános áldozatok, magánáldozatokat csak a nemesség vehetett igénybe. A kultusz arisztokratikussá válik, az istenek kasztistenek jellegét veszik fel, a sudrák általában kikerülnek a hivatalos kultuszból.
A további fejlődés a rituálétól a tudásig vezetett. A Kr.e. 1. évezred elején. e. kezd kialakulni a karma tana, amely az indiai vallás sarokkövévé válik. A karma törvénye a megtorlás és a megtorlás törvénye, viselkedésével mindenki előre meghatározza sorsát egy következő inkarnációban. A brahmin időszakban megjelent a vallási és filozófiai irodalom - az Upanisadok, a teológiai és filozófiai művek. Eleinte - a brahminok szövegei a védikus áldozatok jelentésének és jelentésének magyarázatával. Fejlődésükben nemcsak a brahmanok játszottak fontos szerepet, hanem az aszkéta remeték, katonai vezetők stb. Az Upanisad rendszer különböző korok és iskolák gondolkodásának gyümölcse. Központi problémája az élet és halál problémája, az a kérdés, hogy mi az élet hordozója: víz, lehelet, szél vagy tűz? Az Upanisadok alátámasztják a reinkarnációba vetett hitet és a megtorlás tanát a tettekért.
Fokozatosan átalakult az áldozat és tudás ősi brahmin vallása hinduizmus - a szeretet és tisztelet tana, amely a Bhagavad Gitában találta meg a legerősebb támogatást, egy könyvben, amelyet nem ok nélkül a hinduizmus Újszövetségének is neveznek. Kialakulását befolyásolták azok, amelyek a VI-V. században keletkeztek. időszámításunk előtt e. A buddhizmus és a dzsainizmus olyan tanítások, amelyek tagadják a kasztrendszert, és előtérbe helyezik az egyes személyek szenvedéstől való megszabadítását saját erőfeszítései révén. Ezek a tanítások felismerték az újjászületést és a karmát, és első helyen az élet igazságos útjáról szóló etikai tanítás került előtérbe. Ahhoz, hogy a buddhizmus és a dzsainizmus elleni harcot kiállhassa, a régi brahmin vallásnak sok tekintetben megváltoznia kellett, magába szívva e fiatal vallások egyes elemeit, közelebb és érthetőbbé vált az emberek számára, lehetőséget adva a kultuszban való részvételre, nyilvános nyilvános szertartások, szertartások. Azóta hindu templomok kezdtek megjelenni. India első, legősibb templomai buddhista templomok voltak, ezeket utánozva megjelennek a brahmin templomok is. A tisztelt istenek szobrászati és képi formában testesülnek meg, antropomorf vonásokat szerezve (akár több fejjel-arccal és sok karral). Ez az isten, amelyet a neki szentelt templomban helyeztek el, minden hívő számára érthető volt.
Az ilyen isteneket lehet szeretni vagy félni, lehet bennük reménykedni. A hinduizmusban megváltó istenek jelennek meg, akiknek földi inkarnációjuk (avatar) van.
A hinduizmus számos istene közül a legfontosabb a hármasság (trimurti) - Brahma, Shiva és Visnu, aki felosztotta (bár nem egyértelműen) a legfőbb istenben rejlő fő funkciókat - kreatív, pusztító és védő. A hinduk többnyire saivitákra és visnuitákra oszlanak, attól függően, hogy kit tekintenek választottuknak. Shiva kultuszában egy kreatív pillanat került előtérbe - a vitalitás és a férfiasság kultusza. Shiva tulajdonsága a bika Find. A templomokban és házi oltárokban található kőszobrok-lingamok Shiva életadó erejét szimbolizálják. Shiva homlokán van a harmadik szem – a dühös pusztító szeme. Shiva feleségei a termékenység istennője, a nőiség megszemélyesítője. Különböző neveken tisztelik őket, áldozatot hoznak értük, köztük emberit is. A női princípiumot Shaktinak hívják. Leghíresebb megszemélyesítői Durga és Kali termékenységistennők. A Zhen Shiva összes hiposztázisának összevont neve - Davy, sok templomot szenteltek neki.
Vishnu, az emberekhez közel álló, puha, védő funkciót betöltő isten kultusza sajátos jellegű. Feleségével, Lakshmival való kapcsolata a gyengéd, önzetlen szerelem megtestesítője. Visnunak számtalan átalakulása (avatarja) van, Indiában a legkedveltebbek Ráma és Krisna. Rama az ősi indiai Ramayana eposz hőse. Krisna eredete egy ősi, még árja előtti istenség (szó szerint „fekete”). A Mahábháratában pánindiai istenségként jelenik meg. A főszereplő – a harcos Arjuna – tanácsadójaként feltárja előtte a mennyei és etikai törvény legmagasabb értelmét (ez a törvényértelmezés a Bhagavad Gitában, fejezet formájában, és a Bhagavad Gitában is szerepel) a Mahábháratában). Később bölcs-filozófusból meglehetősen komolytalan pásztoristenné változott, aki nagylelkűen odaadta mindenkinek a szeretetét.
Számos hindu templomot szolgálnak brahminok – a hinduizmus papjai, vallási kultúrája, rituális rítusai, etika, valamint a családi és mindennapi élet formáinak hordozói. Egy brahmin tekintélye Indiában megkérdőjelezhetetlen. Köztük voltak a legtekintélyesebb hitoktatók - guru, a hinduizmus bölcsességének megtanítása a fiatal nemzedéknek.
A hinduizmusban megmaradtak a mágikus technikák - a tantrák - és kialakult egy speciális vallási gyakorlat. tantrizmus. Mágikus technikák - tantrák - alapján a hinduizmusban képletek (mantrák) keletkeztek, vagyis olyan szent varázslatok, amelyeknek mágikus erőt tulajdonítottak. Az olyan szent szavak, mint az „Om” és az egész mondatok, amelyek gyakran inkoherensek, a hinduizmusban varázslatokká - mantrákká változtak, amelyek segítségével gyorsan elérheti, amit akar, például megszabadulhat egy betegségtől, megszerezheti a „Shakti” természetfeletti energiát stb. Mantrák, talizmánok, amulettek - mindez a varázsló nélkülözhetetlen tulajdonsága, aki sokkal alacsonyabb rangot ér, mint egy bráhmin. Gyakran ez egy félig írástudó falusi orvos.
India vallási életének lényeges jellemzője a számos szekta. Vallási vezetőik, a guruk közvetítők az ember és az istenek között, és szinte maguk is istenek. Guru egy papból lett bölcsesség tanítója. A szekták között általában nincs küzdelem; nagyon kevés dogma van, amely minden hindu számára kötelező: a Védák szent tekintélyének elismerése, a karma és a lélekvándorlás tana, a kasztok isteni felállításába vetett hit. A többiben óriási a szekták sokfélesége és széttagoltsága. Az aszketikus iskola - a jóga - különleges fejlődést kapott. A XV. század végén. a hinduizmus alapján volt egy katonai-vallási szekta szikhek.
A hinduizmusnak vannak a világvallásokban rejlő vonásai, de a kasztrendszerhez kötődik, ezért nem léphet túl Indián: ahhoz, hogy valaki hindu legyen, születésénél fogva valamelyik kaszthoz kell tartoznia. A hinduizmus azonban vallásfilozófiájával és különféle vallási gyakorlataival (jóga stb.) nagy hatással van más népek lelki életére.
A hinduizmus társadalmi alapja az indiai kasztrendszer. Elméletileg az isteni Egy elv tanán és az életben rejlő két tendencián alapul: az egytől a sokféleség felé való mozgás a születések körforgásában történik. Az emberi világban a születés mindig a kasztrendszer által meghatározott helyen történik, és ez a rendszer maga is az Egy Elv által generált formák sokféleségéhez tartozik. Egy adott kaszthoz való tartozás nem véletlen, hanem egy elkerülhetetlen szükségszerűség megnyilvánulása. Az emberi lét a hinduizmus szerint a kasztban való létezés. A kaszt egy élettér, amelyben az egyén létezik, nincs más. A négy eredeti kaszt számos al-kasztra oszlott, amelyekből ma két-háromezer között van Indiában. A kasztjából kizárt személyt törvényen kívül helyezik. A kaszt meghatározza az ember helyét az indiai társadalomban, jogait, viselkedését, még a megjelenését is, beleértve a ruházatot, a homloknyomokat és az ékszereket, amelyeket visel. A kaszttilalmak Indiában tabu jellegűek, és csak ritka esetekben szüntetik meg. A kasztnormák megszegéséért súlyos büntetés és fájdalmas „megtisztulási” rítus következik. Minden kasztnak megvan a maga helye a világűrben, saját évszaka, saját állatvilága. Az emberi együttélést ebben az összefüggésben emberfeletti intézménynek, a lét törvényének tekintjük. Abban a sok kasztban, amelyhez az ember születésénél fogva tartozik, és amelyekből földi élete korlátain belül nem tud kilépni, a kasztjog dominál, mint egyesítő elv. A nagy világtörvény (dharma) a kasztokba szerveződő emberi világban differenciált kaszttörvényként jelenik meg, amely minden kaszt számára saját előírásait állapítja meg. A kasztrendszer a dolgok örök rendjében gyökerezik. A kasztkülönbségek fenntartásának értelme az örök rend fenntartása, megőrzése. Az élet egy kasztban nem egy végcél, hanem egy epizód. A végső cél a nirvána, amikor minden világi különbséget eltávolítanak. A kaszt egy lépés az önmegvalósítás felé.
A kínai vallások a rend és a tisztességes élet vallásai. A kínai vallási élet számos jellemzőjét az ókorban határozták meg. A Huang He völgyben már a Kr.e. II. évezred közepén. e. városi típusú civilizáció, Yin néven alakult ki. A Yin nép sok istent tisztelt - szellemeket, akiknek áldozatot hoztak. A legfőbb istenség Shandi volt, ugyanakkor a Yin nép legendás őse, a totem őse. Idővel előtérbe került az a hozzáállás, hogy Shandi az első ős, akinek mindenekelőtt népe jólétéről kell gondoskodnia. Ez a körülmény óriási szerepet játszott. Ez egyrészt oda vezetett, hogy az ősök kultusza és a hagyományra támaszkodás lett a kínai vallási rendszerek alapja, másrészt pedig a racionális elv megerősödéséhez: nem szabad feloldódni az abszolútumban. , hanem megtanulni méltóan az elfogadott normának megfelelően élni, magát az életet értékelve élni, és nem az eljövendő üdvösség kedvéért, egy másik világban boldogságot találni. További jellemző a papság, a papság társadalmilag jelentéktelen szerepe. Soha nem volt olyan, mint a brahminok Kínában. A papok feladatait gyakran tisztviselők látták el, akik tisztelt és kiváltságos osztályt alkottak, és tevékenységükben nem a Mennyország, az istenségek, a szellemek és az ősök tiszteletére való imádat volt a fő szempont. A jóslás rítusát, amely a Shandi vezette isteni ősökkel folytatott rituális kommunikáció fő mozzanata volt, és áldozatokkal is járt, nemzeti jelentőségű ügynek tekintették; A jósoknak a hatalomban érintett személyeknek kellett lenniük. Idővel, a Kr.e. I. évezredben. például, amikor a Zhou-dinasztia létrejött, a menny kultusza kiszorította Shandit, mint a legfőbb istenséget, de Shandi és az ősök kultusza fennmaradt. A kínai uralkodó a Mennyország fia lett, országa pedig Mennyei Birodalom néven vált ismertté. Kínában a menny kultusza lett a fő kultusz, és teljes formában való igazgatása magának az uralkodónak, a menny fiának a kiváltsága volt, aki betöltötte gyermeki dózsáját és megadta a szükséges kitüntetéseket a mennyei atyának, a világrend őrének. .
A főpapként tevékenykedő uralkodót olyan tisztviselők segítették, akik papként tevékenykedtek. Az ókori Kína tehát nem ismerte a papokat a szó megfelelő értelmében, és nem ismerte a nagy megszemélyesített isteneket és a tiszteletükre szolgáló templomokat sem. A papi tisztségviselők tevékenysége elsősorban adminisztratív feladatok ellátására irányult, a Mennyország által szentesített társadalmi struktúra stabilitásának fenntartására. Nem misztikus meglátások, nem az eksztázis és az istenivel való szerelembe olvadás, hanem a rituálék és szertartások, mint állami jelentőségű dolgok álltak annak a vallási rendszernek a középpontjában, amely meghatározta e civilizáció megjelenését.
A filozófiai gondolkodás az ókori Kínában azzal kezdődött, hogy minden dolgot férfi és női elvekre osztottak fel. A hímnemű princípium, a jang a naphoz kapcsolódott, minden könnyű, fényes, erős; nőies, yin, - a holddal, sötéttel, komor és gyenge. De a két kezdet harmonikusan egyesült, alkotva mindent, ami létezik. Ezen az alapon kialakul egy elképzelés a Tao nagy útjáról - az egyetemes törvényről, az igazság és az erény szimbólumáról.
Más vallásoktól eltérően a kínaiban nem a pap alakja által közvetített kapcsolatot találunk személy és Isten között, hanem egy erényen alapuló társadalmat, a Mennyország előtt, mint egy magasabb rend szimbóluma.
A Kr.e. első évezred közepén. e., ie 800 és 200 között. időszámításunk előtt e., éles fordulat következik be a történelemben, amit K. Jaspers javasolta elnevezni axiális idő. Kínában ebben az időben kezdődik a vallási élet megújulása, amely Konfuciusz és Lao-ce tevékenységéhez kapcsolódik. Két kínai vallás van, amelyek jelentősen különböznek egymástól - konfucianizmus, etikai irányultságú, és taoizmus, vonzotta a miszticizmus.
Konfuciusz (Kung Tzu, ie 551-479) a nyugtalanság és a polgári viszály korszakát élte. Azoknak az eszméknek, amelyek mindezzel szembehelyezkedni lehetett, erkölcsi támogatást kellett kapniuk, Konfuciusz pedig ezt a támaszt keresve az ősi hagyományokhoz fordult, szembehelyezve azokat az uralkodó káosszal. A 3-2. század fordulóján történő megalakulástól kezdve. időszámításunk előtt e. A Han-dinasztia, a konfucianizmus hivatalos ideológiává válik, a konfuciánus normák és értékek általánosan elismertté, a "kínai" szimbólumává váltak. Mindenekelőtt a konfucianizmus szertartási normák formájában a vallási rituálé megfelelőjeként behatolt minden kínai életébe, szabályozva életét, évszázadokon át kidolgozott formába préselve. A birodalmi Kínában a konfucianizmus játszotta a fő vallás, az állam- és társadalomszervezési elv szerepét, amely több mint kétezer éven át szinte változatlan kalauzban létezett. Ebben a vallásban a legmagasabb istenség a szigorú és erényorientált Mennyország volt, és a nagy próféta nem egy pap volt, aki hirdeti a neki adott isteni kinyilatkoztatás igazságát, mint Buddha vagy Jézus, hanem a bölcs Konfuciusz, aki felajánlja. erkölcsi fejlesztés a szigorúan rögzített, az ókor tekintélye által szentesített etikai normák keretein belül.
A konfuciánus kultusz fő tárgya az ősök szellemei voltak. Konfuciusz nagyon lelkiismeretesen végezte el a vallási szertartásokat, és kitartó teljesítményüket tanította, nem azért, hogy kegyelmet nyerjen, hanem azért, mert teljesítményük „igazságos és méltó az emberhez”. A rituálék szigorú betartása az élet fő szabálya, az egész fennálló rend támogatása. A gyermeki jámborság és az ősök tisztelete az ember fő kötelessége. „Az apa legyen apa, a fiú fiú, a szuverén uralkodó, a hivatalnok hivatalnok.” Konfuciusz úgy igyekezett rendet tenni a világban, hogy az ember „útját” (tao) a Mennyország ösvényének rendelte alá, mintaként kínálva az embereknek, hogy kövessék az idealizált ókorból merített „nemes ember” eszményét, amikor az uralkodók bölcsek voltak, a hivatalnokok érdektelenek és odaadóak voltak, a nép pedig virágzott. Egy nemes embernek két fő erénye van - az emberség és a kötelességtudat. „A nemes ember kötelességre gondol, az alacsony ember pedig a haszonra” – tanította Konfuciusz. A helyes magatartással az ember harmóniát ér el a kozmosz örök rendjével, és így életét az örök elv határozza meg. A szokás ereje az, amely által a Föld és az Ég együttműködik, amely által a négy évszak harmóniába kerül, ami által a nap és a hold süt, ami által utat törnek a csillagok, amelyen keresztül folyik a patak, amely által minden megvalósult, elválik a jó és a rossz, ami által megtalálják az öröm és a harag helyes kifejezését, a magasabb rendű letisztul, aminek köszönhetően minden dolog, változása ellenére, elkerüli a zavart. Ha felidézzük a yin és yang, a női (sötét) és férfi (világos) elvek tanát, amelyek egyesülnek, akkor az embernek lehetősége van arra, hogy befolyásolja a világban és életében zajló eseményeket, hozzájárulva a kozmikus harmóniához belső sajátossága szerint. kötelesség.
A VI. században. időszámításunk előtt e. Lao-ce tanításai, akit ma sok kutató legendás alaknak tart, formálódnak. A „Tao-de jing” című értekezés, amelyben ezt a tanítást kifejti, a 4-3. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ez az a misztikus tanítás, amely alapján a taoizmus kialakul. A tao itt az ember számára elérhetetlen, örökkévalóságban gyökerező „utat”, a nagyon isteni őslényt, az Abszolútot jelenti, amelyből minden földi jelenség és az ember is ered. A Nagy Taot senki sem teremtette, minden belőle származik, névtelen és forma nélküli, ez ad okot, nevet és formát mindennek a világon. Még a nagy Mennyország is követi a Taót. Ismerni a Taot, követni, összeolvadni vele – ez az élet értelme, célja és boldogsága. A kínai taoisták legfőbb célja az volt, hogy eltávolodjanak az élet szenvedélyeitől és hiúságától a primitív egyszerűség és természetesség felé. A taoisták között voltak Kínában az első aszkéta remeték, akik templomaival és papjaival, szent könyveivel, mágikus szertartásaival hozzájárultak a taoista vallás kibontakozásához a filozófiai taoizmusból. Ebben a világban azonban, ahol az embereket törekvéseik és az általuk kitűzött etikai célok vezérlik, megszakad a kapcsolat az alapelvvel. A szentségüket elvesztő világban számos vallásra jellemző a létezésük: amikor a nagy Tao hanyatlásba esik, megjelenik az emberi szeretet és igazságosság.
Az erények, ha kívülről kényszerítik őket az emberre, annak a ténynek a tüneteként szolgálnak, hogy elszigeteli magát az Abszolúttól. Nem kell követelni az etikai célok teljesítését, ha megvalósul az egység az örökkévalóval. Ebben az esetben szükségszerűen a valóságban hajtják végre. Megtérés, visszatérés az Örökkévalóhoz, „visszatérés a gyökerekhez” szükséges. Ezen az alapon növekszik Lao-ce tanítása a nem cselekvésről vagy a nem cselekvésről (wu-wei). Az etika az igénytelenséget, a sorssal való elégedettséget, a vágyak és törekvések elutasítását hirdeti az örök rend alapjaként. A gonosz eltűrésének és a vágyakról való lemondásnak ez az etikája a vallási üdvösség alapja.
Lao-ce miszticizmusának kevés köze van a vulgarizált taoizmushoz, amely mágikus gyakorlatot - varázslatokat, rítusokat, jóslatokat, egyfajta életelixír létrehozásának kultuszt állít elő, amelynek segítségével a halhatatlanság elérésére számítanak.
A görögök vallása A Homérosz előtti korszak a környezetet valami animáltnak érzékeli, amelyet vak démoni erők laknak, amelyek szent tárgyakban és jelenségekben testesülnek meg. A démoni erők személyes inkarnációt is kapnak számtalan démoni lényben, amelyek barlangokban, hegyekben, forrásokban, fákban stb. élnek. Erős például a források démona, ugyanakkor, mint egy szatír, a termékenység démona. Hermész, egy későbbi időkben az egyik nagy olümposzi isten, eredetileg, ahogy a neve is sugallja (szó szerint: kőhalom), kődémon volt. A görögök Homérosz előtti vallása a Földhöz kötődik, ahonnan minden kiárad, ebből fakad minden, így a Mennyország is. Alapvető valósága a föld, a fogantatás, a vér és a halál. Ezek a Földhöz kapcsolódó erők Homéroszban továbbra is léteznek, mint minden létező sötét alapja, és maga a Föld ebben a tudatban ősi istennőként, az egész világ forrásaként és méheként jelenik meg - istenek és emberek.
A világ ebben a primitív vallási tudatban rendetlenséggel, aránytalansággal, diszharmóniával teli, csúfságba jutó, iszonyatba merülő világként jelenik meg.
Amikor a Kr.e. II. évezredben. a görögök megszállták Hellaszt, itt találtak egy magasan fejlett krétai-mykénéi kultúra néven ismert kultúrát. Ebből a kultúrából, vallásából a görögök sok olyan motívumot vettek át, amelyek átmentek vallásukba. Ez számos görög istenségre vonatkozik, mint például Athénére és Artemiszre, amelyek mükénéi származása vitathatatlannak tekinthető.
Ebből a démoni erők és istenképek tarka világából alakult ki a homéroszi istenek világa, amelyet az Iliászból és az Odüsszeiából ismerünk meg. Ebben a világban az emberek arányban vannak az istenekkel. A dicsőség szeretete az istenek szintjére emeli az embereket, és hőssé teszi őket, akik képesek legyőzni az istenek akaratát.
Ezek az istenek megtestesítik azokat az örökkévaló eszméket, amelyek áthatják a görög jámborságot, és az ezen istenekkel szembeni bűnök elképzelését. A legsúlyosabbak azok, amelyek valamilyen módon azt jelentik, hogy egy személy túllépte a határokat és az intézkedéseket. A túl sok boldogság „az istenek irigységét és a megfelelő ellenállást okozza. A Zeusz és a nagy hősök által teremtett világ egy olyan világ, amely nem a diszharmónián és a borzalomon alapul, hanem a rend, a harmónia és a szépség rendszerén. Az istenek megbüntetik azokat, akik megsértik az erejükkel létrehozott harmóniát, azt az ésszerű rendet, amely a „kozmosz” fogalmában fejeződik ki. A görög mítoszokban a szépség, amely az olimpizi istenekben testesül meg, a kozmikus élet alapelve.
Homérosznak ez a későbbi klasszikus vallása válságon megy keresztül, az önmegtagadás szélére kerül. A görög felvilágosodás kezdetével a filozófiával, az ébredező etikai érzésekkel és fogalmakkal szemben a nagy istenekről szóló mítoszok alkalmatlannak bizonyulnak, és ellenkezést váltanak ki. A racionalista kétely az istenekkel kapcsolatos hagyományos elképzelések primitív voltának nevetségessé tételéhez vezet.
De a régi vallás kihalásával párhuzamosan a vallásos érzelmek erős ébredése, az új vallási keresések is kialakulóban vannak. Először is a hozzá kapcsolódó vallásosság rejtélyek. A régi olümposzi vallás a 6. század végén – az 5. század elején kapja klasszikus kiteljesedését. időszámításunk előtt e. olyan gondolkodók és költők képviselték, mint Hérodotosz, Pindar, Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész.
Jellegzetes: a három (a kereszténységgel és az iszlámmal együtt) világvallás egyike. Eredetileg Dr. India a 6-5. időszámításunk előtt e. Fő irányok: Hinayana és Mahayana. A buddhizmus felemelkedése Indiában az V. században. időszámításunk előtt e. korai 1. évezred Kr.u e.; elterjedt délkeletre. és Center. Ázsia, részben szerdán. Ázsia és Szibéria, ahol asszimilálták a brahminizmus, taoizmus stb. elemeit. Indiában a XII. feloldódott a hinduizmusban, nagyban befolyásolva azt.Típus: ateizmus antropocentrizmus és naturalizmus elemeivel
Lényeg: a buddhizmus középpontjában a "4 nemes igazság" tana áll: ott van a szenvedés, annak oka, a felszabadulás állapota és a hozzá vezető út. A szenvedés és a felszabadulás szubjektív állapotok és egyben bizonyos kozmikus valóság: a szenvedés a szorongás, a feszültség állapota, egyenértékű a vággyal, és egyben a dharmák lüktetése; a felszabadulás (nirvána) a személyiség külvilágtól való leválásának állapota és egyben a dharmák zavarásának megszűnése. A buddhizmus tagadja a felszabadulás túlvilági voltát; a buddhizmusban nincs lélek mint megváltoztathatatlan szubsztancia, az emberi „én” egy bizonyos dharmák halmozott működésével azonosítható, nincs ellentét szubjektum és tárgy, szellem és anyag között, nincs isten mint teremtő és minden bizonnyal magasabb rendű lény.
Legfelsőbb Istenség: Nem
Alapító: Siddhartha Gautama (Buddha)
Szentírás: a megvilágosodott buddhista bölcsek szútrái és traktárjai
Vedizmus (védaizmus)
taoizmus
Jellegzetes:(kínai dao chia vagy dao chiao), a kínai vallás és az egyik fő vallási és filozófiai iskola. Megjelent Ser. Kr.e. 1. évezred e. sámánista hiedelmek alapján.Típus: naturalizmus, a primitív dialektika kezdetei és a vallási miszticizmus elemei
Lényeg: a taoizmus híveinek célja a világ alapelvével való egység elérése tao valamint alkímiával és pszicho-fizikai gyakorlatokkal a halhatatlanság elnyerésére.
Legfelsőbb Istenség: Nem
Alapító: Lao-ce
Szentírás:"Tao Te Ching"
zoroasztrianizmus
Jellegzetes: vallás, elterjedt az ókorban és a kora középkorban szerd. Ázsia, Irán, Afganisztán, Azerbajdzsán és számos középső és középső ország. Kelet, az indiai parszisok és az iráni gebrek között őrzik. A név Zoroaszter prófétáról kapta a nevét (Irán. Zarathushtra).Típus: a monoteizmus és a dualizmus szintézise.
Lényeg: a jó és a rossz két "örök princípiumának" szembeállítása, amelyek harca a világfolyamat tartalma; a jó végső győzelmébe vetett hit, képben megszemélyesítve legfőbb istenség Ahura Mazda. A zoroasztrianizmus rituáléjában a főszerepet a tűz játssza.
Legfelsőbb Istenség: Ahuramazda (Ormuzd)
Alapító: Zarathushtra (Zoroaster)
Szentírás: A zoroasztrianizmus fő szent könyve az Avesta. Úgy tartják, hogy az Avesta legrégebbi része - a Gathák (énekek) magára Zarathustrára nyúlik vissza. További jelentős zoroasztriánus művek, melyek többnyire a 9. században születtek pahlavi nyelven: Zend (Az Avesta értelmezése), Bundahishn (Első teremtés), Denkart (Hit aktusa), Zatsspram pap gyűjteménye, Datisan-i-Dinik of Manushchehr pap , Shkand-Gumanik Vichar (Minden kétség teljes elpusztítása), Namak (Könyv), Datisan-i Menok-i Hrat.
hinduizmus
Jellegzetes:(Hindu-Szamaya), vallási és mitológiai hiedelmek halmaza, amely Dél-Ázsiában alakult ki és uralkodik: India (a lakosság 83%-a), Nepál, Srí Lanka, Banglades. Részben elterjedt Kelet-Ázsiában (Malajziában, Indonéziában, Szingapúrban), Afrikában és néhány más régióban, főként indiai vagy Srí Lanka-i emberek körében. A hinduizmust megelőzte a védizmus és a brahmanizmus. A hinduizmus de facto nem egyetlen vallás, hanem a helyi indiai hiedelmek rendszere.Típus: politeizmus.
Lényeg: a hindu világnézet alapja az emberi élet három céljának tanítása: dharma, artha, kama
Legfelsőbb Istenség: Brahma, Visnu és Shiva a Trimurti Szentháromságban testesül meg.
Alapító: Nem
Szentírás: Shruti (védák, brahminok, aranyákák, upanisadok), mahábhárata, puránák
iszlám
Jellegzetes:[Arab. iszlám hagyomány, önmaga rábízása (Istenre)], világ monoteista vallás. A hidzsazokban (7. század elején) keletkezett a nyugati arab törzsek körében. Arábia. Az iszlám már fennállásának első századában, az arabok katonai terjeszkedése során hatalmas területen terjedt el a keleti Gangesztől a nyugati Gallia déli határáig, aminek eredményeként megalakult a muszlim állam. Kalifátus. A modern iszlám elsősorban Ázsia és Afrika országaiban terjedt el, és jelentős szerepet játszik politikai és társadalmi-kulturális életükben (legtöbbjükben az iszlám az államvallás, a saría pedig a jogalkotás alapja). Az iszlám híveinek száma ben modern világ körülbelül 1 milliárd ember. A muszlimok többsége szunnita (90%), a síiták körülbelül 10%-át teszik ki.Típus: monoteizmus
Lényeg: az egy és egyetlen Isten, mindenható Isten-Allah imádása és tisztelete Mohamed próféta, Allah Küldötte. A muszlimok hisznek a lélek halhatatlanságában és a túlvilágon. Az iszlám híveinek öt fő feladata (az iszlám pillére) a következő:
Legfelsőbb Istenség: Allah
Alapító: Mohamed (Mohammad, Mohammed)
Szentírás: Korán
judaizmus
Jellegzetes: a legkorábbi monoteista vallás, amely a Kr. e. 1. évezredben keletkezett. e. Palesztinában. Főleg a zsidók között terjesztik. Politeista formában keletkezett, a judaizmus a Kr. e. 1. évezredben. fokozatosan monoteista vallássá alakult át.
Típusa: monoteizmus.
Lényege: a judaizmus hívei Jahvéban (egy Istenben, a világegyetem teremtőjében és uralkodójában), a lélek halhatatlanságában hisznek, túlvilág, a Messiás eljövetele, Isten kiválasztottja zsidó emberek(a „szövetség” gondolata, egy unió, a nép és Isten közötti megállapodás, amelyben a nép az isteni kinyilatkoztatás hordozójaként működik).
Legfelsőbb Istenség: Jahve
Alapító: Moses (Moshe)
Szentírás: Tanakh (Tóra (Pentateuch), Neviim (Próféták), Ketuvim (írások)
Kabala
"Ez egy módszer a spirituális világok és a mi világunk, mint azok következményeinek megértésére." A Kabbala bölcsessége (En).Konfucianizmus
lámaizmus
„A 14. század végén – a 15. század elején a tibeti szerzetes és filozófus, Tsongkhava elhatározta, hogy megreformálja a XI. század óta létező buddhista Kadampa szektát, vissza akarva térni az „eredeti” tanításhoz, ahogyan ő maga értelmezte. , valamint a szerzetesek (lámák) tekintélyének emelésére. A lámaizmus elmélete, amelyet a „Ganjur. A lámaizmus, mint a buddhizmus tibeti formája, 108 kötetes gyűjteményben mutatnak be, sokkal nagyobb figyelmet fordít a tanítás külső, másodlagos attribútumaira. Az ötlet tiszta formájában a lámaisták és a taoisták számára is túl egyszerűnek tűnt, mert nemcsak idő kell a megvalósításához - kor, hanem idő-szabadidő is. Sok szabadidő van Tibet és Mongólia pásztorainak? Ezért először is , a papság, mint saját maguk és mások Üdvösségéért felelős emberek csoportjának megerősödése. Innen ered a nagy láma rangjának „öröklődése” – valószínűleg sokan olvastátok a száműzött dalai láma, Lovsang Rampo kinyilatkoztatásait ( Third Eye. L., 1991), és mindenféle meditációs gyakorlatok legalaposabb fejlesztése - a katatónia, a levitáció, a szellemutazás elérése és a rendkívül részletes asztrológia, amely sokkal több tényezőt vesz figyelembe, mint például a kínai ill. sőt indiai; végül ez a híres tibeti orvoslás, amelynek fejlesztését a modern orvosok megirigyelhetik - emlékezzenek Badmaev és Pozdneev könyveire, Zhud Shi és mások értekezésére, beleértve a gyógynövények leggazdagabb nómenklatúráját, a pulzusdiagnosztikát, az asztrológiai paraméterek számbavételét. a születési diagramot és a jelenlegi helyzetet. Mindezt azonban csak a szerzetesek tanítják.A mahájána buddhizmus, még a zen buddhizmus is Kínában és Japánban, mindenekelőtt ennek az útnak a nyitottságát feltételezi, elérhetőségét mindenki és mindenki számára, aki veszi a fáradságot, hogy belépjen rá. Tibetben a buddhizmus inkább Hinayana típusú, ezt a lehetőséget csak a beavatottakra bízza. Ráadásul a lámaizmus, bár a buddhizmusig nyúlik vissza, az ősi helyi vallások talaján nőtt fel, kezdve az állatiasságtól a totemizmusig a teljesen vad népek körében és a híres Bon-vallásig, amely szintén Bon-po. Maga a szó eredete. a "bod pa" igéből, ami azt jelenti: "Isteneket hívni, szellemeket hívni". Ez az istenségek, szellemek és természeti erők buddhista előtti animista kultusza. Így ha a buddhizmus általában és a zen buddhizmus különösen a maximális általánosítással jár, vagyis modern felfogásában ezoterikus filozófia jelleggel bírnak, akkor a tibeti buddhizmus (lámaizmus) egy főként alkalmazott, azaz mágikus jellegű privát, speciális tanítás.
kereszténység
Jellegzetes: a három ún. világvallások (a buddhizmussal és az iszlámmal együtt). Három fő iránya van: ortodoxia, katolicizmus, protestantizmus. A hívők közössége az isteni kegyelemben a szentségekben való részvételen keresztül történik. A kereszténység az 1. században keletkezett. n. e. a palesztinai zsidók között, valójában a judaizmusból, azonnal elterjedt a Földközi-tenger más népei között. A 4. sz. a Római Birodalom államvallása lett. A 13. századra egész Európa keresztény lett. Ruszban a kereszténység Bizánc hatása alatt terjedt el a 10. századtól. Az egyházszakadás (az egyházak felosztása) következtében a kereszténység 1054-ben ortodoxiára és katolicizmusra szakadt. A reformáció idején a katolicizmusból a XVI. megjelent a protestantizmus. A keresztények összlétszáma meghaladja az 1 milliárd embert.Típus: monoteizmus
Lényeg: hit Jézus Krisztusban, mint Isten-emberben, a Megváltóban, a hármasság 2. személyének megtestesülésében.
Legfelsőbb Istenség: hármas isten három inosztázisban (Szentháromság) - Isten az Atya, Isten a Fiú és a Szentlélek
Alapító: 12 evangélista
Szentírás: Biblia
Elkészült:
Művészet. gr. RT-971
Chechennitsky E.V.
Odessza 1998
Konfucianizmus
Konfuciusz (Kung Tzu, i.e. 551479) a nagy társadalmi és politikai felfordulás korszakában született és élt, amikor Zhou Kína súlyos belső válságban volt. A Zhou uralkodó, a furgon hatalma már rég meggyengült, a patriarchális és törzsi normák megsemmisültek, a törzsi arisztokrácia pedig belepusztult a belső viszályokba. A családi élet ősi alapjainak összeomlása, egymás közötti viszályok, a tisztviselők kegyetlensége és kapzsisága, az egyszerű emberek katasztrófái és szenvedései – mindez éles kritikát váltott ki az ókor buzgóival szemben. Korát kritizálva és a múlt évszázadait nagyra becsülve Konfucius ennek az ellentétnek az alapján alkotta meg a tökéletes ember, Yijun Tzu eszményét. Egy erősen erkölcsös jun-tzunak két legfontosabb erénnyel kellett rendelkeznie szerinte: az emberséggel és a kötelességtudattal. Az emberiség (zhen) magában foglalta a szerénységet, a visszafogottságot, a méltóságot, az önzetlenséget, az emberek iránti szeretetet stb. A Zhen egy szinte elérhetetlen eszmény, olyan tökéletességek összessége, amelyekkel csak a régiek rendelkeztek. Kortársai közül csak magát és szeretett tanítványát, Yan Huit tartotta emberségesnek. Egy igazi Jun Tzu számára azonban az emberiség önmagában nem volt elég. Egy másik fontos tulajdonsággal kellett rendelkeznie – a kötelességtudattal. A kötelesség erkölcsi kötelezettség, amelyet egy emberséges ember erényeinél fogva magára ró.
A kötelességtudat általában a tudásnak és a magasabb elveknek köszönhető, de nem a számításnak. „A nemes ember kötelességre gondol, az alacsony ember pedig a haszonra” – tanította Konfuciusz. Emellett számos más fogalmat is kidolgozott, beleértve a hűséget és őszinteséget (zheng), az illemet, valamint a szertartások és rituálék betartását (li).
Mindezen elvek követése a nemes Junzi, tehát a „nemes ember” kötelessége volt.
Konfuciusz egy spekulatív társadalmi ideál, az erények tanulságos halmaza. Ez az eszmény az utánzás kötelezővé vált, becsület- és társadalmi presztízskérdés volt megközelíteni, különösen a felsőbb tudós-tisztviselők, hivatásos bürokraták-adminisztrátorok azon képviselői számára, akik a Han-korszaktól (Kr. e. III. század) kezdték irányítani. a kínai konfuciális interia.
Konfuciusz az erény lovagjának eszményképét igyekezett megteremteni, aki a magas erkölcsért küzd a körülötte uralkodó igazságtalanság ellen. Tanításának hivatalos dogmává alakításával azonban nem a lényeg került előtérbe, hanem a külső forma, amely az ókor iránti odaadásban, a régi iránti tiszteletben, színlelt szerénységben és erényben nyilvánult meg. A középkori Kínában az egyes személyek viselkedésének bizonyos normái és sztereotípiái fokozatosan kialakultak és kanonizálódtak, attól függően, hogy a társadalmi és bürokratikus hierarchiában elfoglalták őket. Az élet bármely pillanatában, bármilyen alkalomra, születéskor és halálkor, iskolába lépéskor és szolgálatra való kinevezéskor - mindig és mindenben szigorúan faxolt és mindenkire kötelező magatartási szabályok voltak. A Han-korszakban összeállítottak egy szabályrendszert - a Lizi értekezést, a konfuciánus normák összefoglalóját. Az ebben a rituális könyvben leírt összes szabályt ismerni és gyakorlatba kell ültetni, és minél szorgalmasabban, annál magasabb pozíciót foglal el a társadalomban egy személy.
„Az apa legyen apa, a fiú fiú, a szuverén uralkodó, a hivatalnok hivatalnok”, azaz. minden a helyére kerül, mindenki ismeri a jogait és kötelezettségeit, és azt teszi, amit tennie kell. Az így rendezett társadalomnak két fő kategóriából kell állnia, felső és alsó kategóriából – azokból, akik gondolkodnak és kormányoznak, valamint azokból, akik dolgoznak és engedelmeskednek. A társadalom csúcsra és alsóra való felosztásának kritériuma nem a származás nemessége és nem a gazdagság, hanem az, hogy az ember mennyire közel áll a Jun Tzu-eszményhez. Formálisan ez a kritérium mindenki számára sokkal nehezebben nyitotta meg az utat a csúcsra: a tisztviselők birtokát „hieroglifák fala” - az írásbeliség - választotta el az egyszerű emberektől. Már Liziben is konkrétan kikötötték, hogy a szertartásoknak és rítusoknak semmi közük a köznéphez, és az írástudókra nem alkalmaznak súlyos testi fenyítést.
A kormányzat végső és legmagasabb célja, Konfuciusz a nép érdekeit hirdette. Ugyanakkor meg voltak győződve arról, hogy érdekeik maguk az emberek számára érthetetlenek és elérhetetlenek, a művelt konfuciánus uralkodók gyámsága nélkül pedig semmiképpen sem boldogulhatnak: „A népet rá kell kényszeríteni a helyes útra, de nem kell magyarázni, hogy miért."
Konfuciusz szerint a társadalmi rend egyik fontos alapja a vének iránti szigorú engedelmesség volt. Az akaratának, szavának, vágyának való vak engedelmesség elemi norma egy utánpótlás, beosztott, alattvaló számára mind az állam egészén belül, mind a klán, család soraiban. Konfuciusz emlékeztetett arra, hogy az állam egy nagy család, a család pedig egy kis állam.
A konfucianizmus az ősök kultuszának mély jelentést adott a különleges szimbólumnak. Rendelje meg, és minden kínai első feladatává tette. Konfuciusz kidolgozta a xiao, a becsület fiai tanát. A xiao jelentése az, hogy Li szabályai szerint szolgáld szüleidet, Li szabályai szerint temesd el, és Li szabályai szerint áldozd fel nekik.
A konfuciánus ősi kultusz és a Xiao norma hozzájárult a család és a klán kultuszának virágzásához. A családot a társadalom magjának tekintették, a család érdekei messze meghaladták az egyén érdekeit. Innen ered a családnövekedés állandó tendenciája. A kedvező gazdasági lehetőségek mellett a közeli rokonok együttélési vágya élesen felülkerekedett a szeparatista hajlamokon. Erőteljes elágazó klán és rokonok jöttek létre, akik egymásba kapaszkodtak, és néha egy egész falut benépesítettek.
A családban és a társadalom egészében pedig bárki, beleértve a befolyásos családfőt, a császár fontos tisztviselőjét is, elsősorban társadalmi egység volt, a konfuciánus hagyományok szigorú kereteibe vésve, amelyen túl nem lehetett: ez „arcvesztést” jelentene, és az arc elvesztése a kínaiak számára egyenértékű a polgári halállal. A normától való eltérések nem voltak megengedettek, és a kínai konfucianizmus sem bátorított semmiféle pazarlásra, eredeti szellemiségre vagy magasabb rendű megjelenésre: az ősök kultuszának szigorú normái és a megfelelő nevelés elnyomta az önző hajlamokat gyermekkortól kezdve.
Az ember gyermekkorától megszokta, hogy a személyes, érzelmi, sajátja az értékskálán összemérhetetlen az általánossal, elfogadott, racionálisan kondicionált és mindenki számára kötelező.
A konfucianizmus vezető szerepet tudott elfoglalni a kínai társadalomban, strukturális erőre tett szert, és igazolni tudta szélsőséges konzervativizmusát, amely a változatlan forma kultuszában találta meg legmagasabb kifejeződését. A forma megtartása, minden áron a megjelenés csökkentése, az arc elvesztése - mindez most különösen fontos szerepet kapott, mert a stabilitás garanciájának tekintették. Végül a konfucianizmus szabályozóként is működött az országnak az égbolthoz fűződő kapcsolatában, és – az ég nevében – a világban lakó különféle törzsekkel és népekkel. A konfucianizmus támogatta és felmagasztalta a Yin-Chou korszakban létrejött uralkodó, a császár, a „menny fia” kultuszát, aki a mennyei birodalmat a nagy ég sztyeppéjéről irányítja. Innen már csak egy lépés volt az egész világ felosztása civilizált Kínára és kulturálatlan barbárokra, akik melegben és tudatlanságban vegetáltak, és egy forrásból merítették a tudást és a kultúrát - a Világ közepéről, Kínából.
Mivel a konfucianizmus nem vallás a szó teljes értelmében, több lett, mint egyszerű vallás. A konfucianizmus egyben politika, és a közigazgatási rendszer, valamint a gazdasági és társadalmi folyamatok legfőbb szabályozója – egyszóval az egész kínai életforma alapja, a kínai civilizáció kvintesszenciája. A konfucianizmus több mint kétezer éve formálta a kínaiak elméjét és érzéseit, befolyásolta hiedelmeiket, pszichológiájukat, viselkedésüket, gondolkodásukat, felfogásukat, életmódjukat és életmódjukat.
Referenciák:
Vasziljev L.S. "A keleti vallás története"
Bakanursky G.L. "Az ateizmus története és elmélete"
A taoizmus Zhou Kínában csaknem egyidőben jelent meg Konfuciusz tanításaival, önálló filozófiai doktrína formájában. A taoista filozófia megalapítója Lao-ce filozófus, akit a modern kutatók legendás alaknak tartanak, mert nincs róla megbízható történelmi és életrajzi adat. A legenda szerint elhagyta Kínát, de beleegyezett, hogy Tao-te-ching (Kr. e. 4-3. század) című művét a határőrség őrségére hagyja. Ez a dolgozat felvázolja a taoizmus alapjait, Lao-ce filozófiáját. A doktrína középpontjában a nagy Tao, az egyetemes törvény és az abszolútum tana áll. A Tao mindenhol és mindenben dominál, mindig és korlátok nélkül. Senki sem hozta létre, de minden belőle származik. Láthatatlan és hallhatatlan, érzékszervek számára elérhetetlen, állandó és kimeríthetetlen, névtelen és formátlan, a világon mindennek ad okot, nevet és formát. Még a nagy Mennyország is követi a Taót. Ismerni a Taot, követni, összeolvadni vele – ez az élet értelme, célja és boldogsága. A Tao emanációján, Te-n keresztül nyilvánul meg, és ha a Tao mindent megszül, akkor a Te mindent táplál.
Ebből látható, hogy a taoizmus azt a célt tűzi ki maga elé, hogy feltárja az ember előtt a világegyetem titkait, az élet és halál örök problémáit, és világossá válik, hogy miért keletkezett. Valóban, a konfucianizmuson kívül a misztikus és az irracionális, nem is beszélve ókori mitológiaés a primitív előítéletek. És e nélkül az ember valamilyen lelki kényelmetlenséget érez, egy bizonyos űrt, amelyet be kell tölteni, és ezért minden hiedelem és rituálé egyesült a taoista vallás keretein belül, amely a konfucianizmussal párhuzamosan alakult ki.
A Tao tanításának egyik legvonzóbb pontja mind a köznép, mind a nemesség számára a hosszú élet és a halhatatlanság prédikálása volt azoknak, akik ismerik a Taot. Ez az ötlet annyira magával ragadó volt, hogy a császárok még expedíciókat is szerveztek a halhatatlanság elixíreiért, és finanszírozták a taoista mágusok munkáját ezek elkészítésében. Így a taoizmus fennmaradhatott és megvehette a lábát a konfucianizmus uralma alatt. Ugyanakkor a taoizmus meglehetősen sokat változott, a Tao és Te gondolata háttérbe szorult, és számos varázsló, gyógyító, sámán került előtérbe, akik csatlakoztak a taoizmushoz, akik ügyesen szintetizálták a taoizmus néhány gondolatát paraszttal. babonák, és így túljutott rajtuk (parasztokon) nagyon nagy hatalom. Ezt megerősítette a taoista parasztfelkelés, amely a Han-dinasztia végét követő hatalmi válság idején következett be, Zhang June taoista mágus vezetésével. A fennálló rendszer megdöntését és a Nagy Egyenlőség (Taiping) birodalmával való felváltását tűzte ki maga elé. A felkelés évét az új „Sárga Ég” korszakának kezdeteként hirdette meg, így hívei sárga karszalagot viseltek. A felkelést brutálisan leverték, magát Zhang June-t megölték, híveinek maradványai pedig nyugatra, a hegyvidéki határvidékekre menekültek, ahol egy másik taoista szekta, Zhang Lu működött. Ez a mára egyesült szekta a Han-dinasztia bukása után önálló teokratikus entitássá vált, amelyet a taoista patriarchális pápák államának is neveznek. Ezt követően még a hivatalos hatóságok is számoltak velük. A hatalom ebben az "államban az államban" öröklött volt, maga 24 közösségből állt, amelyek élén püspökök álltak. Az élet ezekben a közösségekben úgy volt megszervezve, hogy mindenki megtisztulhasson, megtérhessen, és böjtök és szertartások sorozata után felkészülhessen a halhatatlanságra. Tao szerint az emberi test egy mikrokozmosz - szellemek és isteni erők halmozódása, a férfi és női elvek kölcsönhatásának eredménye. A halhatatlanság elérésére törekvőnek mindenekelőtt olyan feltételeket kell teremtenie ezeknek a szellem-monádoknak (kb. 36 000 van), hogy ne törekedjenek elhagyni a testet. A taoisták ezt étkezési korlátozásokkal, speciális fizikai és légzőgyakorlatokkal akarták elérni. Emellett a halhatatlanság eléréséhez a jelöltnek legalább 1200 jócselekedetet kellett végrehajtania, ugyanakkor egy rossz tett mindent érvénytelenített.
A reinkarnációt annyira szentnek és titokzatosnak tartották, hogy senki sem tudta rögzíteni. Csak egy ember volt, és nem az. Nem halt meg, hanem eltűnt, elhagyta testhéját, dematerializálódott, felment a mennybe, halhatatlanná vált. Az évszázadok során a taoizmus hullámvölgyön, támogatáson és üldöztetésen ment keresztül, és néha egy-egy dinasztia hivatalos ideológiájává vált. De mindazonáltal szüksége volt rá a kínai társadalom művelt felsőbb rétegeinek és a tanulatlan alsóbb osztályoknak egyaránt. A művelt elit leggyakrabban a taoizmus filozófiai elméletei, az egyszerűség és természetesség ősi kultusza felé fordult, amely összeolvad a természettel és a véleménynyilvánítás szabadságával. Gyakran megjegyezték, hogy egy kínai értelmiségi (bárki), bár társadalmilag konfuciánus, szívében mindig is egy kicsit taoista volt. A tanulatlan alsóbb rétegek mást kerestek a taoizmusban. A társadalmi utópiák vonzották őket az egyenlőségre törekvő vagyonelosztással, az életrend legszigorúbb szabályozásával. Ezek az elméletek zászlóként játszottak szerepet a középkori parasztfelkelések idején. Ezenkívül a taoizmust az emberek tömegeihez kapcsolták rituálék, jóslás és gyógyítás gyakorlása stb. A taoizmus ezen alacsonyabb szintjén alakul ki az a gigantikus panteon, amely mindig is megkülönböztette a taoista vallást. Ebbe a panteonba, a vallási tanok vezetőivel együtt bármely kiemelkedő történelmi személyiség beletartozhat, még egy egyszerű tisztviselő is, aki jó emléket hagyott maga után. A kínai taoizmus a buddhizmushoz hasonlóan szerény helyet foglalt el a hivatalos vallási és ideológiai értékek rendszerében, de a válságos időszakokban, amikor a központosított hatalom hanyatlásba esett, a taoizmus került előtérbe, amely az utópisztikus eszméket mozgató népfelkelésekben nyilvánult meg. a taoizmusé.
Referenciák:
2. Bakanursky G.L. "Az ateizmus története és elmélete"
sintoizmus
sintoizmus. Japánból fordítva a sintó az istenek útját jelenti - egy olyan vallás, amely a korai feudális Japánban nem átalakulás eredményeként jött létre. filozófiai rendszer, és számos törzsi kultuszból, a mágia, a sámánizmus, az ősök kultuszának animisztikus, totemikus elképzelésein alapulva.
A sintó panteon nagyszámú istenből és szellemből áll. A központi helyet a császárok isteni származásának fogalma foglalja el. Az állítólag az egész természetet benépesítő és spirituális kamik képesek megtestesülni minden olyan tárgyban, amely később imádat tárgyává vált, amit shintai-nak neveztek, ami japánul isten testét jelenti.
A sintó szerint az ember a számtalan szellem egyikétől származik. Az elhunyt lelke bizonyos körülmények között képes kamivá válni.
Az osztálytársadalom és állam kialakulása során kialakul a legfelsőbb istenség és a teremtő aktus gondolata, melynek eredményeként a sintoisták elképzelései szerint megjelent Amaterasu napistennő - az összes japán császár fő istensége és ősatyja.
A sintónak nincsenek egyházi kánoni könyvei. Minden templomnak megvannak a saját mítoszai és rituális előírásai, amelyek más templomokban nem ismertek. A sintóra jellemző mítoszokat a Kojiki (Jegyzetek az ókori kérdésekről) című könyvben gyűjtöttük össze, amely a 8. század elején a szájhagyományból származott. A nacionalizmus főbb, államvallási rangra emelt gondolatait tartalmazza: a japán nemzet felsőbbrendűségét, a császári dinasztia isteni eredetét, a japán állam megalapításától kezdve. És a második Szent könyv"Nihon seki" (amely fordításban "Japán évkönyvei").
A sintó mélyen nacionalista. Az istenek csak a japánokat szülték, más nemzetiségűek nem gyakorolhatják ezt a vallást. A sintó kultusza is sajátos. Az életcél a sintoizmusban az ősök eszméinek megvalósulását hirdeti: az "üdvösséget" ezzel érik el, és nem másik világ, az istenséggel való spirituális összeolvadással a templomban vagy a templomban végzett imák és rituálék segítségével. kandalló. A sintót pazar fesztiválok jellemzik, szent táncokkal és körmenetekkel. A sintó szolgálat négy elemből áll: megtisztulás (harai), áldozat (shinsei), rövid ima(norito) és libations (naorai).
A szokásos templomi istentiszteletek mellett széles körben megünnepelnek mindenféle rituális szertartást, helyi sintó ünnepeket és buddhista ünnepeket. A legfontosabb szertartásokat a császár, a 7. században a sintó főpap kezdte végezni. Csak a legjelentősebb helyi ünnepek száma mintegy 170 (újév, halottak emléknapja, fiúnap, lánynap stb.). Mindezeket az ünnepeket vallási szertartások kísérik a templomokban. Az uralkodó körök minden lehetséges módon bátorítják magatartásukat, igyekeznek ezen ünnepeket a japán nemzet kizárólagosságának előmozdításának eszközévé tenni.
A 17-18. században az ún. „történelmi iskola”, amelynek élén alapítói, M. Kamo és N. Matoori állt, megindította tevékenységét, melynek célja a sintoizmus megerősítése, a kultusz és a császári hatalom kiteljesedése volt.
1868-ban a sintót Japán államvallásává nyilvánították. A hivatalos vallás lakosságra gyakorolt befolyásának erősítésére egy bürokratikus testületet hoznak létre - a Sintó Ügyek Minisztériumát (később minisztériummá alakult). A vallás tartalma fokozatosan változik.A több védőszellem kultusza helyett a császárkultusz kerül előtérbe.Változik a vallási rendszer szerkezete is. A sintót templomi, otthoni és közemberekre kezdték felosztani.A papok nemcsak a templomokban kezdtek prédikálni, hanem nem egyházi csatornákon, iskolákon és sajtón keresztül is.
1946. január 1-jén a japán császár nyilvánosan lemondott isteni származásáról, ezért az 1947-es alkotmány a sintót Japán összes többi kultuszával egyenlővé tette, és így megszűnt államvallás lenni. empire-kigensetsu (február 11.) - az a nap, amikor a sintó mítoszok szerint Jimisu 660-ban. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. trónra lépett.
BAN BEN utóbbi évek reakciós erők azért küzdenek, hogy visszaállítsák Japán államvallása a sintót, de ezek a próbálkozások eddig nem jártak sikerrel.
Referenciák:
Svetlov G.E. "Vallás és politika"
Bogut I.I. "A filozófia története (cseh nyelvről fordítva)"
Bakanursky G.L. "Az ateizmus története és elmélete"
zoroasztrianizmus. A későbbi típushoz tartozik. prófétai vallások. Alapítója Zoroaszter (Zarathushtra) iráni próféta, aki a 8-7. században élt. időszámításunk előtt e.
A zoroasztrizmus már a fejlett vallások sorába tartozik, filozófiailag a kibékíthetetlenség, valamint a fény és a sötétség, a jó és a rossz dualista eszméje alapján érti meg a világot. Itt történik az átmenet a mágikus vallásokról az etikus vallásokra. Az embernek a jó oldalán kell állnia, erőfeszítéseit nem kímélve küzdenie kell a gonosz és a sötétség erői ellen.
Az ember boldogságának teremtője, tőle függ a sorsa.
A gonosz elleni küzdelemhez az embernek mindenekelőtt önmagát kell megtisztítania, és nem csak lélekben és gondolatban, hanem testében is. A zoroasztrianizmus rituális jelentőséget tulajdonított a fizikai tisztaságnak. A holttestek a tisztátalanság szimbóluma, nem érintkezhetnek tiszta elemekkel (föld, víz, tűz). Innen ered a temetés különleges rítusa: a különleges szolgák nyitott tornyokba hordták a halottak holttestét, ahol a ragadozó keselyűk kitépték őket, a csontokat pedig a toronyban ásott kővel bélelt kút aljára dobták. A betegeket, a szülés utáni és a menstruációs időszak alatti nőket tisztátalannak tekintették. Különleges megtisztulási rítuson kellett átesniük. A tisztulási szertartásokban a főszerep a tűzé volt.
Zoroaszter tanítása szerint a jóság, a fény és az igazságosság világával, amelyet Ahura Mazda (görögül Ormuzd) személyesít meg, a gonosz és a sötétség világa áll szemben, Angra Mainyu (Ariman) személyesíti meg.
A mitológiában a zoroasztrianizmus bevezette a Föld és az Ég mellett egy különleges világító gömb és paradicsom létezésének gondolatát. Az első Yima Ahura Mazda nevű embert kénytelen volt kiűzni a paradicsomból, és megfosztani a halhatatlanságtól, mert engedetlenséget tanúsított, és szent bikák húsát kezdte enni.
A fényisten, Ahura Mazda nevén ezt a tant mazdaizmusnak, a származási hely után pedig parszizmusnak is nevezik.
A mithraizmus formájában a zoroasztrizmus átterjedt a görög-római ókori világba is. Római légiósok hozták a Kr.e. I. század keleti hadjárataiból. n. e. Mithrát a zoroasztriánus próféciákban említett Megváltóval azonosították. Minden év december 25-én ünnepelték születésnapját (ez a nap lett Krisztus születésének napja is).
A zoroasztrianizmus mint prófétai vallás a világ értelmét nem a létezésében látja, hanem az Isten által a napok végén kitűzött cél megvalósításában. Ez egy eszkatologikusan orientált vallás, amely lényegében közel áll más prófétai vallásokhoz, amelyek világvallássá váltak - a kereszténységhez és az iszlámhoz.
A zoroasztrianizmusban három szociológiailag jelentős pontot kell megjegyezni.
1. a fennálló társadalmi állapot elleni tiltakozást hordozó és a társadalmi eszményt védelmező vallás volt
2. a próféta körül kialakult közösségek különbözőek voltak, és más-más indítékot követtek
3. ez a prófétai vallás, utalva követőinek személyes döntésére és választására
E vallás megkülönböztető jegyei az etikai jelleg, valamint a világos és sötét elvek kifejezett dualizmusa.
Hinduizmus. a nyugalom vallása az egyben, annak felismerése, hogy a világ pluralitása illuzórikus. Ennek a vallásnak az alapja az az elképzelés, hogy a világ nem dolgok és jelenségek véletlenszerű, kaotikus kombinációja, hanem rendezett egész. Az univerzumot egészként megőrző, megtartó egyetemes és örök rendet nevezik dharma.
Az Univerzum egészének egy bizonyos személytelen szabályszerűségét testesíti meg, és csak ezután hat törvényként, amely előre meghatározza az egyén sorsát. Ez meghatározza az egyes részecskék helyét az egészhez való viszonyában.
A világ az öröm és a szenvedés kombinációja. Az emberek elérhetik a boldogságot, még ha az átmeneti is, megkaphatják a megengedett érzéki örömöket (kama) és előnyöket (artha), ha a dharmával összhangban cselekszenek.
A létezés értelme annak megértése, hogy a világ sokfélesége megtévesztés, mert egy Élet, egy Lényeg, egy Cél. Azoknak az eszközöknek az összességét, amelyekkel az ember megértheti a valóságot és elérheti a megszabadulást, úgy hívják jóga.
Ennek az egységnek a megvalósítása a transz, az eksztázis állapotában valósul meg, amikor az ember felemelkedik a halandó szintjéről, és egyesül a tiszta lét, a tudat és az öröm óceánjával (sat, chit, ananda).
Az emberi tudat átalakulása isteni tudattá nem lehetséges egy életen belül. Az egyén a létezés ciklusában ismétlődő születések és halálok sorozatán megy keresztül (a karma törvénye).
Ez az „örök visszatérés” doktrínája: a születés és a halál csak a test létrejöttét és eltűnését jelenti, az újjászületések a lélek utazása, az élet körforgása (szamszára).
Az igazság az emberi tudat különböző szintjein különböző módon érhető el. A bölcs megérti a tiszta létet (edvaiga); a tudat egyszerűbb szintjén az abszolút személyes istenként működhet, a tökéletesség a jóságra redukálódik, a felszabadulás a paradicsomi élet, a bölcsességet pedig az egyén, a „saját” isten iránti szeretet (bhakti) váltja fel. a hívő az istenek panteonjából választ, követve hajlamait és szimpátiáját.
A hinduizmus sajátossága, hogy amint látjuk, különböző nézőpontokat és álláspontokat tesz lehetővé: azoknak, akik már közel vannak a célhoz, és azoknak, akik még nem találták meg az utat - darshans.
Alapjai a védikus vallásban vannak lefektetve, amelyet a Kr.e. 2. évezred közepén Indiát megszálló árja törzsek hoztak. e. Védák - szöveggyűjtemény, köztük négy fő: a legrégebbi himnuszgyűjtemény - Rigveda, imavarázslatok és rituálék gyűjteménye - Samaveda és Yajurveda, valamint egy énekek és varázslatok könyve - Atharvaveda.
többistenhívő vallás. Istenek százai.
A Védák nem tesznek említést szentélyekről és templomokról, istenképekről, hivatásos papságról. Ez volt az egyik "primitív" törzsi vallás.
Az indiai vallás történetének második korszaka - brahmanikus.
A legrégebbi kasztok a brahminok (örökletes papság), a ksatriják (harcosok), a vaisják (gazdálkodók, szarvasmarha-tenyésztők, kereskedők) és a sudrák (szó szerint szolgák - a rabszolgák tehetetlen kasztja).
Ennek az időszaknak a vallási és törvénykezési emlékműve - Manu törvényei század körül komponált. időszámításunk előtt e. és az istenek által létrehozott kasztok megszentelése.
A brahmin vallásban a legfőbb isten új istenné válik - Brahma vagy Brahma, amelynek különböző testrészeiből különböző kasztok származnak: szájból - a brahminok, kézből - kshatriyák, csípőből - vaishyák, a lábaktól - a Shudrák.
A brahmin időszakban megjelent a vallási és filozófiai irodalom - az Upanisadok, a teológiai és filozófiai művek. . Központi problémája az élet és halál problémája, az a kérdés, hogy mi az élet hordozója: víz, lehelet, szél vagy tűz.
Fokozatosan átalakult az áldozat és tudás ősi brahmin vallása hinduizmus - a szeretet és tisztelet tana, amely a Bhagavad Gitában találta meg a legerősebb támogatást, egy könyvben, amelyet nem ok nélkül a hinduizmus Újszövetségének is neveznek. Azóta hindu templomok kezdtek megjelenni.
A tisztelt istenek szobrászati és képi formában testesülnek meg, antropomorf vonásokat szerezve (akár több fejjel-arccal és sok karral). Ez az isten, amelyet a neki szentelt templomban helyeztek el, minden hívő számára érthető volt.
Az ilyen isteneket lehet szeretni vagy félni, lehet bennük reménykedni. A hinduizmusban megváltó istenek jelennek meg, akiknek földi inkarnációjuk (avatar) van.
A hinduizmus számos istene közül a legfontosabb a hármasság (trimurti) - Brahma, Shiva és Visnu, aki felosztotta (bár nem egyértelműen) a legfőbb istenben rejlő fő funkciókat - kreatív, pusztító és védő.
A hinduizmusban megmaradtak a mágikus technikák - a tantrák - és kialakult egy speciális vallási gyakorlat. tantrizmus. Mágikus technikák - tantrák - alapján a hinduizmusban képletek (mantrák) keletkeztek, vagyis olyan szent varázslatok, amelyeknek mágikus erőt tulajdonítottak.
India vallási életének lényeges jellemzője a számos szekta. Vallási vezetőik, a guruk közvetítők az ember és az istenek között, és szinte maguk is istenek.
A hinduizmus társadalmi alapja az indiai kasztrendszer. Ezért nem terjedt el világszerte.
kínai vallások.
Kína vallási rendszereinek alapja az ősök kultusza és a hagyományra támaszkodás volt, másrészt a racionális elv megerősítése: nem szabad feloldódni az abszolútumban, hanem megtanulni méltóan az elfogadott normának megfelelően élni, élni, magát az életet értékelve, és nem az eljövendő üdvösség kedvéért, boldogságot szerezni egy másik világban. További jellemző a papság, a papság társadalmilag jelentéktelen szerepe.
A főpapként tevékenykedő uralkodót olyan tisztviselők segítették, akik papként tevékenykedtek. Az ókori Kína tehát nem ismerte a papokat a szó megfelelő értelmében, és nem ismerte a nagy megszemélyesített isteneket és a tiszteletükre szolgáló templomokat sem. A papi tisztségviselők tevékenysége elsősorban adminisztratív feladatok ellátására irányult, a Mennyország által szentesített társadalmi struktúra stabilitásának fenntartására.
A filozófiai gondolkodás az ókori Kínában azzal kezdődött, hogy minden dolgot férfi és női elvekre osztottak fel. A hímnemű princípium, a jang a naphoz kapcsolódott, minden könnyű, fényes, erős; nőies, yin, - a holddal, sötéttel, komor és gyenge. De a két kezdet harmonikusan egyesült, alkotva mindent, ami létezik. Ezen az alapon kialakul egy elképzelés a Tao nagy útjáról - az egyetemes törvényről, az igazság és az erény szimbólumáról.
A Kr.e. első évezred közepén. e., ie 800 és 200 között. időszámításunk előtt e., éles fordulat következik be a történelemben, amit K. Jaspers javasolta elnevezni axiális idő. Kínában ebben az időben kezdődik a vallási élet megújulása, amely Konfuciusz és Lao-ce tevékenységéhez kapcsolódik. Két kínai vallás van, amelyek jelentősen különböznek egymástól - Konfucianizmus , etikai irányultságú, és taoizmus , vonzotta a miszticizmus.
A konfuciánus kultusz fő tárgya az ősök szellemei voltak. Konfuciusz nagyon lelkiismeretesen végezte el a vallási szertartásokat, és kitartó teljesítményüket tanította, nem azért, hogy kegyelmet nyerjen, hanem azért, mert teljesítményük „igazságos és méltó az emberhez”.
A rituálék szigorú betartása az élet fő szabálya, az egész fennálló rend támogatása. A gyermeki jámborság és az ősök tisztelete az ember fő kötelessége.
Konfuciusz úgy igyekezett rendet tenni a világban, hogy az ember „útját” (tao) a Mennyország ösvényének rendelte alá, mintaként kínálva az embereknek, hogy kövessék az idealizált ókorból merített „nemes ember” eszményét, amikor az uralkodók bölcsek voltak, a hivatalnokok érdektelenek és odaadóak voltak, a nép pedig virágzott. Egy nemes embernek két fő erénye van - az emberség és a kötelességtudat.
A VI. században. időszámításunk előtt e. Lao-ce tanításai, akit ma sok kutató legendás alaknak tart, formálódnak. A „Tao-de jing” című értekezés, amelyben ezt a tanítást kifejti, a 4-3. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ez az a misztikus tanítás, amely alapján a taoizmus kialakul. A tao itt az ember számára elérhetetlen, örökkévalóságban gyökerező „utat”, a nagyon isteni őslényt, az Abszolútot jelenti, amelyből minden földi jelenség és az ember is ered. A Nagy Taot senki sem teremtette, minden belőle származik, névtelen és forma nélküli, ez ad okot, nevet és formát mindennek a világon. Még a nagy Mennyország is követi a Taót. Ismerni a Taot, követni, összeolvadni vele – ez az élet értelme, célja és boldogsága.
Az erények, ha kívülről kényszerítik őket az emberre, annak a ténynek a tüneteként szolgálnak, hogy elszigeteli magát az Abszolúttól. Nem kell követelni az etikai célok teljesítését, ha megvalósul az egység az örökkévalóval. Ebben az esetben szükségszerűen a valóságban hajtják végre. Megtérés, visszatérés az Örökkévalóhoz, „visszatérés a gyökerekhez” szükséges. Ezen az alapon növekszik Lao-ce tanítása a nem cselekvésről vagy a nem cselekvésről (wu-wei). Az etika az igénytelenséget, a sorssal való elégedettséget, a vágyak és törekvések elutasítását hirdeti az örök rend alapjaként. A gonosz eltűrésének és a vágyakról való lemondásnak ez az etikája a vallási üdvösség alapja.
A görögök vallása. Homérosz előtti korszak: a környezetet valami animáltnak érzékeli, ahol vak démoni erők laknak, amelyek szent tárgyakban és jelenségekben öltenek testet. A démoni erők személyes inkarnációt is kapnak számtalan démoni lényben, amelyek barlangokban, hegyekben, forrásokban, fákban stb. élnek.
A világ ebben a primitív vallási tudatban rendetlenséggel, aránytalansággal, diszharmóniával teli, csúfságba jutó, iszonyatba merülő világként jelenik meg.
Amikor a Kr.e. II. évezredben. a görögök megszállták Hellaszt, itt találtak egy magasan fejlett krétai-mykénéi kultúra néven ismert kultúrát. Ebből a kultúrából, vallásából a görögök sok olyan motívumot vettek át, amelyek átmentek vallásukba. Ez számos görög istenségre vonatkozik, mint például Athénére és Artemiszre, amelyek mükénéi származása vitathatatlannak tekinthető.
Ebből a démoni erők és istenképek tarka világából alakult ki a homéroszi istenek világa, amelyet az Iliászból és az Odüsszeiából ismerünk meg. Ebben a világban az emberek arányban vannak az istenekkel. A dicsőség szeretete az istenek szintjére emeli az embereket, és hőssé teszi őket, akik képesek legyőzni az istenek akaratát.
De a régi vallás kihalásával párhuzamosan a vallásos érzelmek erős ébredése, az új vallási keresések is kialakulóban vannak. Először is a hozzá kapcsolódó vallásosság rejtélyek. A régi olümposzi vallás a 6. század végén – az 5. század elején kapja klasszikus kiteljesedését. időszámításunk előtt e. olyan gondolkodók és költők képviselték, mint Hérodotosz, Pindar, Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész.
Ezt a vallásos tudatot áthatotta a rend, mérték és harmónia eszméje, ugyanakkor megszállta a görög szellem e törekvésétől idegen ellentéte, egy eksztatikus késztetés, orgiastikus düh és féktelenség kezdete.
Görögország vallásos gondolkodását, Isten megértését főként a rendezett világ, a kozmosz vezérelte, amelyhez maguk az istenek is tartoztak. Az orgiakultuszok az eksztázis pillanatát vezették be, mint az istenséggel való egyesülés módját, és ezáltal az ember felemelkedését, függetlenségének elismerését.
A 6. századból Görögországban uralkodó poliszkultusz és régi néphit mellett. időszámításunk előtt e. vallási áramlatok jelennek meg, amelyeket misztikus hangulatok jellemeznek, és gyakran titkos társaságokban képviseltetik magukat. Az egyik az Orphism, amelynek hívei a mitikus karakter - Orpheus énekes - tanításaiból indultak ki. Az orfikusok nézeteit nagymértékben befolyásolták a keleti vallási és filozófiai rendszerek, amelyekben fontos szerepet kapott a haldokló és feltámadó isten képe. Az orfikusokhoz közel állt egy másik szekta - a püthagoreusok, akik hittek a lélekvándorlásban, és tisztelték a napot és a tüzet.
uralkodó vallási forma Rómában történetének klasszikus korszakában a polisz istenek, elsősorban Jupiter kultusza vált. A legenda szerint Tarquinius király templomot épített Jupiternek a Capitolium-dombon, és Capitolium Jupiter lett a város védőszentje.
A rómaiaknak gyakorlatias gondolkodásmódjuk volt. A vallásban pedig a célszerűség vezérelte őket, a földi ügyeket mágikus kultuszgyakorlat segítségével űzték. Isteneik legtöbbször színtelenek, néhány elvont kezdet megjelölésére szolgálnak. A rómaiak olyan istenségeket tiszteltek, mint a béke, a remény, a vitézség, az igazságosság, akik nem rendelkeztek élő személyiségjegyekkel. Az ilyen istenek tiszteletére templomokat építettek, áldozatokat hoztak. A rómaiak mitológiája kevéssé fejlett.
judaizmus. A fákat, forrásokat, csillagokat, köveket és állatokat a korai kultuszok istenítették. A totemizmus nyomait könnyű látni a Bibliában, ha különböző állatokról van szó, de mindenekelőtt - kb kígyóés róla bika. Voltak halottak és ősök kultuszai. Jahve eredetileg a déli törzsek istensége volt. Ezt az ősi szemita istenséget szárnyakkal ábrázolták, a felhők között repült, és viharban, villámlásban, forgószélben és tűzben jelent meg. Jahve lett a Palesztina meghódítására létrehozott törzsszövetség patrónusa, amelyet mind a tizenkét törzs tisztelt, és az őket összekötő erőt jelképezi. Az egykori isteneket részben elutasították, részben beleolvadtak Jahve képébe. Jahve a zsidók saját istene volt, aki nem zárta ki más istenek létezését: minden nemzetnek megvan a maga istene. Isten ábrázolásának ezt a formáját hívják henoteizmus.
Vallástörténeti újdonság, a judaizmusra jellemző, jellegzetes mozzanata Isten és „kiválasztott népe”, Izrael kapcsolatának „egyesülési kapcsolatként” való megértése. Az Izrael és istene közötti szövetséges kapcsolat egyfajta alkotmánya a Törvény, amelyben Jahve kifejezte akaratát. A vallás tehát Izraelben pusztán külső istentiszteletté redukálódott, amely azon a hiten alapult, hogy „tisztességes” jutalmat kap Istentől a rituálék elvégzéséért és az előírt viselkedési normák betartásáért.
Izrael volt az igazi példa teokrácia. Ez egy olyan állam volt, amelyet egy papokból álló kaszt irányított és vezetett. Jahve a király. Ebből az következett, hogy a hazaárulás Isten árulása, hogy az Izrael által vívott háborúk Jahve háborúi, hogy a földi királyság valójában Istentől való elszakadás, aki egyedül az igazi király, hogy a törvények olyan törvények, amelyeket Isten hozott és hozott létre. maga Jahve, és hogy az államban létező törvény szent intézmény.
Kezdenek fontos szerepet játszani a vallási életben inagóga - hívek gyülekezése, amely hagyomány még korábban, a diaszpórában keletkezett (szórvány - görög), és rabbik - tanítók, akik a papokkal ellentétben fontosabbnak tartották a zsinagógában való istentiszteletet, ahol a Törvényt értelmezték, és nem a templomi áldozatokat.
A legradikálisabb ellenzék az esszénusok szekta volt, amely elutasította a hagyományos zsidó vallást, és szembeszállt a templom szolgáival, elsősorban a főpapokkal szemben.
