A pápaság története Enyó Gergely

Pápaság a kora középkorban (8-11. század)

A római rabszolgatartó birodalom felbomlott, az ókori világ területén számos barbár állam alakult ki, amelyek a hódítók Róma lakosságával való összeolvadásával és a feudális társadalom kialakulásával feudális államokká (királyságokká) alakultak. A katolikus egyház biztosította ennek a folyamatnak a folytonosságát, és ő lett az új társadalom fő szervezőereje. A bencés szerzetesek kereszttel és ekével (cruce et arato) elmentek a barbárokhoz, hogy keresztény hit, de szavaikra súlyt adott a frank feudális állam kardja.

Az első misszionárius szerzetesek I. Gergely pápa megbízásából jelentek meg Nagy-Britanniában. Sikeres tevékenységük eredményeként az angol egyház teljes mértékben a pápának volt alárendelve (később maga Anglia kezdett pápai adót fizetni). Az angol és ír egyházak szerzetesei a frankok és a pápaság támogatásával folytatták a missziós tevékenységet a kontinensen. A misszió vezetőjét, Willibrord szerzetest nevezte ki a pápa Utrecht érsekévé. De a német misszionáriusok kibontakozó tevékenységét döntően befolyásolta a katolikus frank királyság, amelynek hódításai szorosan összefonódtak a misszionáriusok tevékenységével.

Szövetség létrehozása a frankokkal (8. század)

A 8. század első felében a pápaságnak még az ikonoklasztikus Bizánci Birodalom és a langobard-ariánusok között kellett lavíroznia. Konstantin pápa Bizáncban teljes politikai viszályt fedezett fel ott, amelynek leküzdésére a közélet további szekularizációjára törekvő III. Leó császár (717-741) az államigazgatás átszervezését vállalta magára. A kisázsiai ikonoklaszt püspökök hatására 727-ben felszólalt az ikonok tisztelete ellen. II. Gergely pápa (715-731) elutasította az ikonoklaszmát, de ezt az eltérést nem akarta szakításba vinni.

A vita mögött Krisztus emberként való ábrázolásának problémája állt. Az ortodox felfogás szerint Krisztus valóságos személy volt, és mint ilyen, az ikonikus művészetben is ábrázolható volt. Az ikonoklasztok szerint pedig Krisztus csak Isten volt, nem pedig valóságos személy, ezért nem ábrázolható, emberi hiposztázisban (monofizitizmus) rajzolható meg.

Mint mindig, az új elméleti vita mögött politikai és hatalmi ellentétek is rejtőztek Kelet és Nyugat között. Az ikonoklaszt-császár, reformjai szellemében eljárva, erősen megadóztatta a gazdag pápai birtokokat. II. Gergely élesen tiltakozott az új teher ellen; a bírság kiszabására küldött birodalmi tisztviselőket súlyosan megverték a rómaiak. Ezekben a kritikus időkben a római arisztokratákkal együtt a pápának más váratlan szövetségesei is voltak: ezek voltak egykori ellenfelei, Róma szomszédai, a langobard hercegek, Spoleto és Benevento uralkodói, akik oltalmuk alá vették a pápát a háború ellen. exarch és a lombard király.

A Bizánccal való legutóbbi konfliktus arra késztette a pápát, hogy ismét erősítse kapcsolatait a nyugati világgal. Gergely már tudatosan kereste a kiutat a kialakult frank birodalom fegyveres erőire támaszkodó német missziós munkában a kialakult helyzetből. A frank királyok helyett valójában uralkodó majorság, Martel Károly (717–741) azonban gyanakodva figyelte. misszionáriusi tevékenység Türingiában és Bajorországban Winfrid (Bonifác), aki a pápa 719-ben kapott parancsa alapján járt el itt. A frankok negatív hozzáállását a missziós munkához még II. Gergely ajánlólevele sem tudta megingatni, amelyet Bonifác püspöknek adott át Martell Károlynak, mert maga a polgármester is a meghódított területek egyházak feletti fölényére törekedett. a frank templom felett. III. Gergely pápa (731-741), megpróbálva ennek ellenállni, 732-ben Bonifácot, Németország apostolát érseki palliumot küldött, és őt bízta meg a püspökségek megszervezésével.

A pápa helyzete azonban egyre bizonytalanabbá vált Bizánc és az Olaszországban hegemóniára törekvő langobard hódítók ellenséges politikájának kereszttüzében. A Bizánccal való konfliktus, amely az ikonokhoz való viszony miatt alakult ki, oda vezetett, hogy III. Leó császár nem volt hajlandó elismerni a pápa egyetemes elsőbbségét a szó szűk értelmében vett keleti birodalom területén; megakadályozta azt is, hogy a pápa kiterjessze befolyását Keleten, még a dogmakérdésben is. Ez súlyosabb következményekkel járt, ami abban állt, hogy a császár Szicília, Bruttium, Calabria és Illyria tartományokat elfoglalta a pápa hatalmától, és átadta a konstantinápolyi pátriárka alárendeltségébe. Ezeknek a területeknek a kultúrája, a tartományok templomaiban folyó liturgia már a 7. századtól fokozatosan egyre inkább görögösödik, és mára, Bizánc fennhatósága alá kerülve, ez a folyamat lezárult. Az ilyen átszervezés óriási anyagi károkat okozott a pápaságnak, megfosztotta a Patrimonium legjövedelmezőbb földjeitől (az éves bevételük körülbelül 3,5 centner arany volt), és új irányvonal keresésére kényszerítette.

A pápaság második ellenfele, a langobard király, az arianizmus híve, éppen ellenkezőleg, Olaszország egyesítésére törekedett. A langobardok elfoglalták Észak-Itáliát, amely Bizánchoz tartozott, és 739 nyarán megjelentek Róma kapui előtt. III. Gergely pápának nem volt más választása, mint követséget küldeni Martell Károlyhoz azzal a kéréssel, hogy a frankok biztosítsanak neki fegyveres védelmet a langobardok ellen. Ám ekkor a Galliát betörő arabok ellen harcoló frankok nem nélkülözhették a velük szövetségben álló langobardok katonai erejét, így Martell Károly megkerülte a pápa kérését. Ez pedig a frankok reálpolitikájának volt köszönhető, nem pedig az egyházzal szembeni ellenséges hozzáállásuknak. Hiszen a frank állam egyúttal hozzájárult a frank egyház és a pápaság közötti kapcsolatok bővüléséhez is. A Frank Birodalom a kereszténység egységesítésére törekedett, mert egysége zálogát látta benne. Brit misszionáriusok segítségével a római katolikus, latin, liturgia fokozatosan felváltotta a gall szertartást az egész birodalomban.

Zakariás pápa (741-752) végül lezárta a pápaság bizánci korszakát. Ez a pápa görög származású volt, és a pápák közül az utolsó, aki megválasztását Konstantinápolyban jelentette meg megerősítésre. A pápák bizánci jóváhagyása, vagyis a pápaság léte a birodalmon belül elvileg biztosította annak egyetemes jellegét, és megakadályozta, hogy a pápa Olaszország provinciális metropolitái közé kerüljön. Zakariás pápa alatt azonban a langobardok felszámolták Bizánc uralmát Itáliában, és megpróbálták a félszigetet egyetlen ariánus feudális államban egyesíteni. Maga a pápa meg volt győződve arról, hogy nincs hova várnia a segítségre, kísérletet tett a langobardokkal való együttélésre. A páviai langobard királyi udvar és a római pápák között kialakult modus vivendi éppen azért nem fejlődhetett szorosabb egységgé, mert a lombard királyság keretein belül Olaszország feudális politikai egységének létrejöttével a pápa csak ennek a nemzeti egyháznak a vezetője.

E veszély kiküszöbölésére a pápa egyre szorosabbra fűzte kapcsolatait a frank egyházzal. Martel Károly fia, Alacsony Pepin (741-768) már megállapodott abban, hogy a pápa Bonifácot mainzi érsekké teszi, Pepin ugyanis a pápa segítségével akarta meghódítani a németeket. A helyzet megértése arra késztette Zakariás pápát 751-ben, hogy hozzájáruljon a Meroving-dinasztia utolsó királyának kolostorba zárásához, és egyetértsen az országban tényleges hatalommal rendelkező Pepin királyi trónján való esküvővel. a pápától kapott hatalom, és ennek felhasználásával a törzsi és nemzeti kapcsolatok fölé emelkedett. Pepin és családja keresztény monarchiája, amely Isten kegyelméből uralkodott, örökletessé vált. Most a pápának joga volt fegyveres támogatást várni a frank királytól.

751-ben a langobardok elfoglalták a ravennai exarchátust. Nem volt kétséges, hogy Ravenna után Rómán lesz a sor. Az új pápa, II. István (752–757) Rómában szerveződött felvonulás. Azokban az időkben, amikor Róma védtelen volt, a pápai udvarban felmerült egy terv: fegyveres beavatkozást kérve a frankhoz fordulni. Titokban megkezdődött a nagykövetek cseréje II. István és Pepin között. II. István segítségkérő leveleiben újra és újra emlékeztette a frank királyt, hogy a királyi hatalmat csak a pápa segítségével tudja megszerezni és megerősíteni. Pepin habozott, mert szüksége volt a langobardokra az arabok elleni harcban, nem beszélve a belső ellenzékről, amely helytelennek tartotta a király új olasz politikáját. Szűk helyzetben a pápa, hogy megoldást találjon, maga is a frankhoz ment. István volt az első pápa, aki átkelt az Alpokon 753/754 telén. 754 januárjában Ponthion közelében találkozott a királlyal. Pepin bizánci szertartásokkal fogadta a pápát: előtte a földre vetette magát, majd, mint egy vőlegény, a vendéget kísérve kantáron fogta a pápa lovát.

A templomban azonban a pápa minden szertartás nélkül letérdelt a frank király előtt, és addig nem kelt fel, amíg Pepin segítséget ígért neki a langobardok ellen. A pápaság és a feudális monarchia szövetségét jelentő megállapodásnak megfelelően Pepin és utódai megígérték, hogy megvédik "Péter jogait": visszafoglalják az exarchátust és helyreállítják a 680 előtti állapotot.

Miért vállalta Pepin a távoli Olaszországban található pápaság védelmét? Valószínűleg valódi politikai érdekek vezérlik, és nem a vallási fanatizmus miatt. A pápa 754-ben ismét felkente Pepint és fiait a királyságba, és az egyház tekintélyére támaszkodva felszentelte és legitimálta a család hatalmát. Így a Karolingok megmaradt ágait megfosztották az öröklési jogtól. A pápa segített megerősíteni a frank feudális arisztokráciával szemben álló központi királyi hatalmat. A pápa egyúttal a „római patrícius” címet adományozta a frank királynak (amit korábban csak a bizánci császár ravennai alkirálya kapott). Pepin római patrícius lévén a római egyház védelmezője lett.

De II. Istvánnak további 7 hónapot kellett várnia frank földön, míg Pepinnek sikerült meggyőznie a feudális arisztokráciát, hogy fogadják el a langobardok elleni haditervet. Amikor 754-ben Quercyben végül megállapodás született, a frank király felajánló levélben megígérte, hogy helyreállítja Péter patrimóniumát.

Pepin nemcsak a római egyház védelmezőjének címét vette fel, hanem tulajdonképpen magára vállalta annak védelmét is. 754-ben és 756-ban sikeres hadjáratot indított a langobardok ellen. A tőlük elfoglalt területek: a Római Hercegség (szűkebb értelemben a Patrimonium), Romagna (exarchátus) 22 várossal és Pentapolis - mutatta be a pápának. Pepin lemásolta és az anyakönyvbe felvette a pápának („Péter”) átadott összes települést és várost, a kulcsokat pedig Szent Péter sírjára helyezte. A „Pipin ajándéknak” köszönhetően nemcsak a pápa birtokai bővültek, de a bizánci befolyás gyakorlatilag megszűnt. Pentapolis azonban valójában még nem tartozott a pápa fennhatósága alá.

Tehát a frank feudális állam segítségével 756-ban tulajdonképpen megszületett a Pápai Állam, Szent Péter Patrimonium, melynek világi uralkodója a római püspök volt. Pepin római patríciusként adta át az ajándékot, a címet a pápa adta neki, és így szinte a pápa főurává vált. (Ezt a címet korábban Ravenna exarchája viselte.) Következésképpen a pápa a frankok segítségével létrehozta a pápai államot, míg Pepin a pápa közreműködésével Európa első örökletes feudális keresztény monarchiáját.

A pápai állam azonban a korai feudalizmus időszakában még nem tekinthető szuverén államnak. Jogilag még mindig a Római Birodalom része volt. Az Egyházállam területe – Péter Patrimonium kivételével – a 15. századig nem rendelkezett állandó határokkal, hanem folyamatosan változott. Sok kisebb-nagyobb ingatlanból állt, beleértve az örökleteseket is, amelyeket a pápának ajándékoztak, majd bizonyos esetekben elvettek vagy meghódítottak tőle (mint például Pentapolis). Az is igaz, hogy az egyes pápák területi követelései és a valóban hozzájuk tartozó területek nem mindig estek egybe egymással. A formálódó pápai állam eleinte nem rendelkezett az államiság legfontosabb attribútumaival, így mindenekelőtt nem rendelkezett fegyveres erőkkel. Helyzete azokhoz a hercegségekhez hasonlítható, amelyek a feudális társadalom kialakulása során a központi kormányzat rovására függetlenedtek, miközben nem szakítottak teljesen a metropolisztól.

A pápa államhatalma nem jogi, hanem a Biblián alapuló teológiai posztulátumokon alapult. Ez elsősorban Péter apostolok fejedelmére való közvetlen hivatkozások révén valósult meg. Ahogy a pápából világi fejedelem lett, úgy az első apostolból az apostolok fejedelme lett. A péteri kultusz, melynek kialakulása a 7. századra tehető, igazi politikai fővárossá vált a pápa kezében. A pápa nem a saját, hanem Szent Péter nevében kért politikai segítséget a frank királytól, a frank király pedig nem a pápának, hanem Péternek adta át az említett birtokokat.

A pápai kúria úgy fogadta a frankok ajándékát, mintha az mind annak viszonzása (restitúciója) lenne, amit a pápák egykor I. Gergelytől kaptak. Mintha ezek a területek felszabadulásuk után visszakerültek volna első tulajdonosukhoz, Szent Péterhez. A pápa öntudatának növekedését elősegítette az a posztulátum, amely szerint a hódítás és a feudális feldarabolás körülményei között az egyetemes keresztény szellem záloga a pápa, aki a formálódó nyugati kereszténységben az egység és a rend őreként lép fel. A 8. században Szent Pétert és földi helytartóját, a pápát a szétszakított keresztény ökumene, az Imperium Christianum (Keresztény Birodalom) fejeként mutatták be, annak összetartásának jelképeként.

A pápai állam szuverenitásának ideológiai alátámasztására és a pápa legfőbb hatalmának megerősítésére egy hamis dokumentum jelent meg az úgynevezett "Konstantin-ajándékon". Ez az irat nyilvánvalóan a pápai kúria falai között keletkezett, amely eszmei jelentőségét megértette, II. István pápa vagy testvére, I. Pál (757-767) idejében. Elmondása szerint Konstantin császár hálából azért, hogy I. Szilveszter pápa segített neki gyógyulni a leprából, állítólag Szilveszternek és minden utódjának elsőbbséget (fölényt) adott a négy keleti pátriárka felett, valamint birodalmi regáliát, azaz politikai felsőbbséget. a Római Birodalom egész nyugati részén. A pápa azonban, megtartva az egyház elsőbbségét, állítólag nem fogadta el a császári regáliát, és most a császári hatalom megszűnésével összefüggésben a pápára száll át. Az ajándékozási okirat, amely a 8. század második felében jelent meg, amikor a Pápai Állam létrejöttének jogi indoklásaként szükség volt rá, a 9. század elejétől az egyházi jogi gyűjteménybe került. Ez az oklevél kétségtelenül befolyásolta a nyugati birodalom helyreállítását, majd az évszázadok során - a pápaság és a birodalom, az egyház és a világi hatalom viszonyát. A dokumentumot egészen a 15. századig hitelesnek tartották. Igaz, már az első német császárok is hamisítványról beszéltek, de ezt csak Cusai Miklós (1401-1464) és Lorenzo Valla (1407-1457) bizonyította tudományosan.

Pepin szabad kezet adott az olaszországi pápaságnak, és a pápaság igyekezett ezt kihasználni. Amint a szomszédok fenyegetése megszűnt, a pápaság azonnal a világ feletti uralomról kezdett álmodozni.

Pepinnek köszönhetően II. István tekintélye annyira megnőtt, hogy a pápa az újonnan kialakult államban kísérletet tett hatalmának örökletessé tételére. Sikerült elérnie, hogy testvérét, Pált a pápai trón utódjává választották. Ám már I. Pál után új társadalmi-politikai erő jelent meg: Róma és a római régió fegyveres feudális nemessége, amely azután három évszázadra alávetette hatalmának a pápaságot.

Addig a római arisztokrácia volt a pápák gerince a Bizánctól és a langobardoktól való függetlenség elérésére irányuló erőfeszítéseikben. A pápai államok megalakulásával a világi nemesség úgy értékelte az új helyzetet, mint lehetőséget arra, hogy saját kezébe vegye a politikai hatalmat. Ám csalódnia kellett, mert maga a pápa vallotta magát a legmagasabb politikai hatalomnak, a római nemességet, az arisztokráciát csak vazallus alattvalójának, tisztségviselőjének tekintve. A pápa főispáni jogai a frankok segítségével valósultak meg.

A rivalizálás a római arisztokráciával I. Pál halála (767) után robbant ki. Nepi Toto herceg, a campagnai nemesség vezetője fegyverrel beavatkozott a pápai választásokba. Testvérét, Konstantint, aki ekkor még világi ember volt, pápává választották. Az egyházi ellenzéki párt a langobardokhoz fordult segítségért. Rómában az utcai harcok során a langobardok megölték Totót, és a rettenetesen eltorzult Konstantint letaszították a pápai trónról. Helyére saját jelöltjüket választották, egy Fülöp nevű szerzetest, akit azonban szintén nem ismert el a pápa. III. Istvánnak (768-772) végül a frankok segítségével sikerült átmenetileg megfékeznie a politikai irányultságuknak megfelelően kialakult pártok (frankok, langobardok, bizánciak) anarchiáját. 769-ben tartották a lateráni zsinatot, amelyen 13 frank püspök jelent meg, ezzel is bizonyítva, hogy a nagy frank hatalom (és az egyház) a legitim pápa mögött áll. A zsinat során Fülöp önként lemondott a pápai trónról, Konstantint pedig leváltották és elítélték. A „Senkinek nincs joga ítélkezni az első trón felett” elvet úgy megkerülték, hogy Konstantint előzetesen illegitim pápává nyilvánították, aki nem a választások eredményeként, hanem bitorlás útján került a pápai trónra. A zsinat alapvetően fontos döntéseket hozott a pápaválasztás szabályaival kapcsolatban: ezentúl a laikusok nem vehettek részt a pápaválasztáson, kikötötték, hogy a választásra csak a papság tagjai jogosultak; világi személyek nem választhatók pápává, csak bíboros papok vagy bíboros diakónusok választhatók pápává; A kanonikusan megválasztott pápát Róma népe megerősíti szóbeli jóváhagyásával. Az idő megmutatta, hogy ez a szabály is puszta formalitás maradt; a pápaválasztást a mindenkori erőviszonyok határozták meg.

Amint a pápaság megszabadult a bizánci állam immár félénk gyámsága alól, azonnal a frank feudális államhatalom védelme alá került. Ennek mintáját és szükségességét az olaszországi események alakulása is megerősítette. Valójában Olaszországban évszázadokon át nem volt központi politikai hatalom. A feudális társadalom kialakulása során a városi és tartományi nemesség egyesítette a gazdasági hatalmat a katonasággal. Annak ellenére, hogy a római egyház volt a legnagyobb földbirtokos és gazdagabb a birtokos nemesség helyi képviselőinél, a pápai államnak nem volt saját fegyveres ereje. Így a pápák a római és tartományi nemességtől, a feudális uraktól függtek. Maguk a pápák is ebből a közegből származtak, ahonnan toborozták tisztségviselőiket és a bíborosi testület tagjait. Mivel a pápát védő hatalom messze volt, a pápa nem létezhetett és nem cselekedhetett a nemesség ellenében és nélküle.

A későbbi pápák, III. (IV.) István és I. Adrián (772-795) arra törekedtek, hogy (Nagy Károly egyedüli hatalmának legalizálása után) ismét szembehelyezkedjenek a frankkal a lombard szövetséggel. Nagy Károly autokratikus uralkodóvá válását elősegítette, hogy sikerült megszereznie a langobardok királyságát. A barbárok még kétszer pusztították Rómát, mígnem Nagy Károly 774-ben végül elfoglalta a langobardok királyságát, és Olaszország királyaként és Róma patríciusaként megerősítette Pepin ajándékát. A kis lombard hercegségeket a pápai államokhoz csatolta, a Frank Birodalom mozgó határain pedig úgynevezett őrgrófságokat szervezett, közülük hamarosan megjelentek a nagy feudális urak Itáliában. Így a hódító frankok a helyi uralkodó osztállyal egyesülve megerősítették a pápasággal szemben álló sajátos feudális nemességet.

I. Adrián hosszú pápasága alatt a frankok hatalmára támaszkodva megerősítette a pápai államok szuverenitását. Károly és a pápa 781-ben racionalizálták az egyházi állam kapcsolatát a frank királysággal. A király megerősítette a pápa szuverenitását a Római Hercegség, a Romagna (korábbi exarchátus) és a Pentapolis felett. A pápa túlzott területi követeléseit azonban nem elégítette ki. Tehát nem engedte át neki Spoleto és Toszkána langobard hercegségeit, és csak bizonyos jövedelmet kapott tőlük. Ugyanakkor a pápa bizonyos birtokokat kapott Sabina, Calabria, Benevento és Nápoly területén. A kapcsolatok racionalizálása további lépést jelentett a pápai állam szuverén állammá alakulása felé. 781-től kezdődően a pápa leveleit már nem a bizánci császár uralkodásának évére, hanem pápaságának évére datálja. A szuverenitást az is hangsúlyozza, hogy I. Adrián volt az első pápa, aki 784-786-ban elkezdte saját pénzét – egy ezüstdinárt – verni, amelyen nagyon világi kör alakú felirat volt: „Victoria domini nostri”.

Adrian pápa kétségtelenül politikai realista volt. Már korán felismerte, hogy Károly Pepinnel ellentétben nem elégszik meg az egyház érdektelen védelmével, hanem a pápaságot akarja alárendelni tekintélyének. Amikor Olaszországban Károly korlátozta a pápa önálló hatalmi törekvéseit, és ismét szövetségre lépett a langobardokkal, a pápa a bizánci politikai fordulatot felhasználva megpróbálta szabályozni keleti kapcsolatait. Irén császárné bizánci trónra lépésével átmenetileg érvényesült az egyház egységének megteremtését célzó politikai irány. Ennek jegyében került sor 787-ben a II. Nikaiai Ökumenikus Zsinatra. A zsinatban 245 püspök vett részt, a konstantinápolyi pátriárka elnökölt, a pápai követeket pedig nagy tisztelettel fogadták. Ez volt a hetedik ökumenikus zsinat. A zsinat megbélyegezte az ikonoklazmust, és az ortodox tanításnak megfelelően visszaállította az ikonok tiszteletét (de a kultuszt nem). A keleti és a nyugati egyház új egyesülése (meglehetősen rövid időre) a bizánci császárné és a pápa közreműködésével valósult meg. Ebből a folyamatból Károly és a frank nagyhatalom kirekesztette, mintha nem is létezett volna, a Nyugatot pedig kizárólag a pápa képviselte.

A frank király haragját nem az egyház iránti féltékenység, hanem a szuverén érdekei miatti félelem okozta. Hiszen a frank hódításokkal csak a nemrég meghódított itáliai langobard hercegségek tudtak sikerrel szembeszállni Bizánc és a pápaság támogatásával. Károly király tanult ebből a leckéből, és a pápát ültette a helyére. Mindenekelőtt végül elválasztotta és elszigetelte a pápaságot Bizánctól, és a frank birodalomhoz láncolta. 787-ben a pápa megkapta Károlytól a Toszkán Hercegséggel szomszédos földeket, valamint a Beneventóhoz tartozó birtokokat és városokat. Károly azt is megígérte, hogy visszaadja a pápának a korábban az egyházhoz tartozó dél-olasz vidékeket (Nápoly és Calabria), amelyek görög uralom alatt maradtak, ha elfoglalják őket.

Az egyházpolitikai szakítást illetően Károly ebben a kérdésben ellenezte a második nikaei zsinatot, és levelében ("Libri Carolina") vitába bocsátkozott annak határozataival. Nem kényszerítette Adrián pápát a második nikaei zsinat határozatainak visszavonására, hanem követelte, hogy a volt Nyugati Birodalom Károly által 794-ben Frankfurtban összehívott zsinatán a pápa biztosítsa követei általi képviseletet. Ezen a tanácson a király elnökölt; elítélte a keleti zsinat határozatait, amelyekkel a pápai legátusok is egyetértettek. A pápát megtanították: a keresztény közösség ügyeit már nem a pápa és Bizánc intézi, hanem Károly a pápa közreműködésével.

Adrian pápa akkor halt meg, amikor a pápai szuverenitásról szóló álmai összeomlottak. Károlyt utódjának, III. Leónak (795-816) megválasztásáról értesítette a követség. I. Páltól kezdve ily módon, egyszerű udvariassági cselekedetként, a patrícius értesült a választások eredményéről. Egy időben Bizánc, valamint az exarch megkövetelte, hogy még a felszentelés előtt forduljanak hozzájuk jóváhagyás kérelmével. Leó azonban nemcsak, hogy a római választófejedelmekkel együtt hűségesküt tett a frank királynak, de egyúttal Károlyt is urának ismerte el. Leó csak pápaságának évével hagyta abba leveleinek keltezését, és kezdte leírni Károly uralkodásának évét is.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az olaszországi pápáknak az újonnan feltörekvő arab (szaracén) hódítókkal és az egyre szemtelenebb feudális arisztokráciával való szembenézéshez még nagyobb szükségük volt a frankok fegyveres védelmére, mint korábban. De ezt csak a frank királynak való teljes politikai alávetettséggel lehetett elérni.

799-ben, Leó pápa pápasága idején új jelenséggel találkozunk: a pápa unokaöccse, Adrian (Leó elhunyt elődje) vezetésével a bizánci párt fellázadt a kánonok szerint megválasztott pápa ellen. Mint kiderült, nem ok nélkül számos vádat emeltek Leó pápa ellen (hamis tanúzás, árulás, házasság megsértése stb.). Egy templomi körmenet során III. Leót megtámadták, letépték róla a hierarcha köntösét, lerángatták a szamaráról és egy kolostorba zárták. Az oroszlánnak sikerült az őrök éberségét megtévesztve lemennie a kötélhágcsón, és előbb Spoletóba futott, onnan pedig gazdájához, Károlyhoz. Ezek az események több szempontból is érdekesek: mindenekelőtt egy törvényesen megválasztott és már uralkodó pápa ellen szítottak lázadást, ezzel megsértették a pápa mentelmi jogát. Figyelmet érdemel, hogy a később jól látható instabilitás itt is nyíltan megnyilvánult, ami a politikai irányultságuk miatt egymással szembenálló pápák váltakozásában kapott kifejezést. A bizánci-párti Hadrianus pápaságát Leó őszintén frankbarát álláspontja követte. Végül a pápai unokaöccs lép színre, aki az előző pápa híveit képviseli, és utódja ellen irányuló politikát folytat.

Pápaság a Frank Birodalom árnyékában (IX. század)

A IX. században az egykori Nyugatrómai Birodalom területén kialakult feudális államokat összetartó cement a katolikus vallási egység volt. A vallási jellegű univerzalizmus mellett a frank birodalom állami keretein belül felmerült a politikai szolidaritás igénye is, amelyben az eszme megtestesült. keresztény birodalom frissítette Nagy Károly. A pápával kötött szövetség biztosította Károlynak és utódainak a püspökök és az egyház támogatását. A formálódó feudális államiságot összefogó legerősebb erő az ideológiai (vallási) univerzalizmuson alapuló és egyben feudalizáló egyházszervezet volt. Az egyház és állam, a keresztény vallás és a feudális hatalom közötti új kapcsolatot megszilárdította a császárkoronázás, amelyre 800 karácsonyán került sor.

Az egyház és a pápa együttműködése is szükséges volt a frank politikai univerzalizmus birodalom formájában történő legitimálásához, mint annak idején Pepin királysága esetében. Ezért állította vissza Károly először Leó pápát, akit magával hozott Rómába, mint az egyház fejét. Amint ez december 23-án megtörtént, azonnal következett a birodalmak intézményének helyreállítása. A „Nagy Károly élete” („Vita Caroli Magni”) krónika szerint Károly 800. december 25-én, karácsony ünnepén éppen a Szent Péter-székesegyházban tartózkodott Péter sírja előtt, imába merülve, amikor az egybegyűlt nép jelenlétében a pápa váratlanul odalépett hozzá Leót és a nép diadalmas kiáltásai alatt (Laudes!) megkoronázta Károlyt, császárrá kikiáltva.

A szertartást pedig ezúttal tisztán bizánci módon hajtották végre (ott 450-től kezdve a császárt a pátriárka koronázta meg). A frank udvari történetíró, Einhard leírása szerint Karl állítólag nem volt hajlandó elfogadni a császári címet: „...ahogy később ő maga állította, aznap nem jött volna el a templomba, bármilyen ünnep is volt akkor. , ha előre tudta volna a pápa szándékait." A valóságban azonban ebben a helyzetben az új császár ravaszabb volt, mint az alávetett pápa. Ez egy jól előkészített forgatókönyv lehet, amelyben mindkét oldal sajátos politikai szándéka kapott kifejezést. A hozzájárulást bizonyítja az is, hogy e jeles esemény emlékére a császár elrendelte egy emlékdinár verését, amelyre az ő és a pápa nevét vésték. Károly és környezete úgy mutatta be ezt a dolgot, mintha a koronázás még mindig kellemetlenül érintené a frank királyt, valószínűleg azért, mert a pápa által végrehajtott koronázás kapcsán felmerülhetett a látszat, hogy a pápa adományozta Károlynak a császári koronát, és ezért magát tekinti a birodalmi hatalom forrásának. Kétségtelen, hogy a pápa - akár megkérdezték, akár nem - a koronázási részvételével az egyháztól független birodalmi állam kialakulását akarta megakadályozni. Egy ilyen gondolat azonban önmagában abszurd lenne. Károly maga sem figyelt azokra az állításokra, amelyek a pápa koronázási részvételéből fakadtak, ezek a kérdések csak később váltak ideológiai tényezővé. A koronázási aktus inkább a valóságot szimbolizálta: a feudális állam nem nélkülözhette az egyház ideológiai támogatását és oktatási tevékenységét. Nagy Károly, bár tiltakozott a pápától való bármiféle függés ellen, ennek ellenére szüksége volt egyházi támogatásra állama megerősítéséhez. Ez még inkább igaz a pápára, akinek létfontosságú volt a császár támogatása.

Amióta a pápa a császári koronát Nagy Károly fejére helyezte, a pápai és a birodalmi intézmények összefonódnak. Elvileg többször hangzott el, hogy a kereszténység politikai kormányzásának joga a császárt illeti meg, a világ vallási kormányzásának joga pedig a pápát illeti meg, de a papság és a feudális uralkodó osztállyal való egyesülés eredményeként. , a vallási és politikai ügyek elválaszthatatlanul összefonódtak. A császár Itália uralkodójaként (erről a lombard vaskorona birtoklása tanúskodik), az ottani pápai birtokok jelenlétével összefüggésben a pápát az egyik vazallusának tekintette. A pápa pedig a jobboldal alapján, amely szerint csak ő koronázhatja meg a császárt, szuzereni felsőbbséget követelt a császárral szemben. Ezeket az igényeket mindig olyan mértékben teljesítették, amennyire a hatalmi viszonyok megengedték. A 9-11. században rendszerint a császár hegemóniája (világi hatalom), a 11. század végétől a 14. század elejéig pedig a pápa (az egyház) hegemóniája volt.

A Karolingok alatt a pápaság ismét háttérbe szorult: a védelem ára az alárendeltség volt. Károly nemcsak politikai, hanem egyházi és kulturális vezetője is volt a birodalomnak. Ugyanazon kezekben a birodalom egyesítése érdekében egyesítette a világi és az egyházi hatalmat. A császár püspökségeket hozott létre, tanácsokat hívott össze, teológiai vitákat irányított, a papságot bevonta az államszervezetbe. Így Károly több vallási rendeletet adott ki, mint világiakat. A császár a pápát csak a frank birodalom pátriárkájaként kezelte. Ez a rendszer sok tekintetben hasonlított a caesaropapizmushoz, de elvileg megtartotta a dualizmust.

Az új császár legitim feladata a pápaság, az egyház védelme volt. A pápa által végzett koronázás eredményeként a császár egyházi és vallási kiváltságok birtokosa lett, a pápa pedig a császártól fegyveres védelmet kapott biztonságának. A pápai és a császári hatalom viszonya az akkori viszonyoktól függően változott.

A kora középkorban a németek keresztény hitre térítéséhez a szellemi (egyházi) hatalom nem volt elég, ehhez a fegyveres erőszak volt a döntő, azt a császár katonai ereje biztosította. Ebből az következik, hogy az első szakaszban, a korai feudalizmus korában a birodalmi hatalomnak bizonyult az elsőbbség. A birodalmi hegemónia idején a német népeket a keresztény állam integrált szerkezete ölelte fel. Ám e szerkezet stabilitásának biztosításához a fegyveres erő jelenléte már nem volt elég: ehhez szellemi hatalom kellett, amelyet a pápa monopolizált. Végső soron ez a kettősség az egész középkorra jellemző volt, és a kétféle hatalom rivalizálásához vezetett. Ennek megerősítéseként szolgál majd a hódító háborúk vallási felszentelése, amely a keresztes hadjáratokban fog teljes mértékben megnyilvánulni.

A Nyugati Birodalom újjáéledése új szakaszt nyitott a pápaság történetében. Az egyház szerepe meghatározóvá vált a feudális államban, ahol adminisztratív feladatok ellátására is felhasználták. Az egyház számára az új pozíció legnagyobb előnye, hogy szükségképpen anyagilag független hatalmi cinkossá vált. Az egyház integrációja az új államba, politikai erőés a felsőbb papság gazdagsága egyúttal az egyház szekularizmusának megerősödéséhez, a politika vallás fölé emeléséhez vezetett.

A feudális uralkodó osztály egy részét képviselő papság tekintélye nem utolsósorban a kultúra monopóliumán nyugodott. Az Egyház erőteljes oktatási és fegyelmező intézménnyé nőtte ki magát. A központosított államszervezethez hasonló hierarchikus szervezetté fejlődött. A feudális társadalmi és politikai rendszerés az egyház feudális jelleget kapott. Érsekek, püspökök és kolostorapátok vazallusi esküt tettek az uralkodónak, ezzel függő helyzetbe kerültek. A királyok maguk nevezték ki a püspököket (világi beruházás). A hierarchák – nagybirtokosok – feudális uralkodókká váltak, rangjukban egyenrangúak a hercegekkel és grófokkal.

Az egyház hatalmának második forrása amellett, hogy tanításával támogatta a feudális rendszert, az volt, hogy az általános analfabetizmus miatt a képviselők uralkodó nemesség kénytelenek voltak egyházi embereket használni, mivel csak ők ismerték a latin nyelvet. Az egyház pedig magára vállalta a közigazgatási, állami hatósági funkciók ellátását. Az egyház közvetítővé vált az ókori kultúra továbbadásában és megörökítésében, elsősorban azáltal szerzetesrendek, másolással antik könyvek(irodalmi kódok). A kolostorokban a kódexek átírása mellett termelési tevékenység is folyt. A szerzetesek ügyesen foglalkoztak a földműveléssel és az ipari munkával. A szerzetesi ipar volt a római ipari technológia utódja. A kolostorokban kialakult a kolostori építészet, kialakult a román és a gótikus stílus.

A megélhetési gazdasággal, önellátással jellemezhető feudális társadalom gazdasági sajátosságai miatt a frank birodalom nem tudta megakadályozni az egyes erők megnyilvánulását. Miután az egyház a frank birodalom legfontosabb integráló elemévé vált, már Károly első utódja, Jámbor Lajos idején a birodalmi hatalom a hatalmas frank püspököktől függött. (A frank egyház birtokolta az összes földbirtok egyharmadát.) Ez kihatott a pápa és a császár viszonyára is. IV. István pápát (816–817) a császár jóváhagyása nélkül emelték a pápai trónra. Az őt követő I. húsvét (817–824) szintén nem kérte a császárt jóváhagyásért. Sőt, 817-ben jámbor Lajos és a pápa között egyezség (Pactum Ludovicanum) is született, amely szerint a császár nemcsak megerősítette a pápai állam státusát, hanem lemondott a felette Károly által gyakorolt ​​joghatóságról, valamint a pápaválasztásba való beavatkozástól. A pápa világi államának szuverenitását ideiglenesen ismét helyreállították, de I. Lothair császár visszaállította a Nagy Károly alatt fennálló helyzetet, visszanyerve a birodalmi szuverenitást a pápai trón felett. II. Jenő pápa (824-827) a Lothair császárral 824-ben kötött megállapodásban (Constitutio Romana) kénytelen volt elismerni a császár elővásárlási jogát a pápaválasztásban és az egyházállamban. A megállapodás értelmében a pápaválasztás előtt a rómaiaknak a következő tartalmú esküt kellett letenniük: „Én... esküszöm a mindenható Istenre, és mind a négy szent evangéliumra, és Urunk keresztjére. Jézus Krisztus (esküt tettek a keresztre és a Bibliára), valamint Szent Péter első apostolának ereklyéit, hogy mától és mindörökké hűséges leszek mestereinkhez, a Lajos és Lothair császárok ... hogy megtévesztés és rosszindulat nélkül fogok létezni , és nem értek egyet azzal , hogy a római püspöki szék megválasztása másképpen történt , mint ahogy az törvényesen és a kánonok szerint történik , és akit pápává választottak , az ne az én beleegyezésemmel szenteljék fel mindaddig, amíg esküt nem tesz a császár és a nép nagyköveteinek jelenlétében, ahogyan Jenő pápa önként tette... "A császár követei nem csak akkor hajtották végre a világi hatalom akaratát, amikor a pápa volt megválasztották, valójában hatalmuk volt az egyházi állam felett. Igen, és a pápa által kinevezett tisztviselők (hercegok) a császár követeitől függtek, akik viszont jelentéseikben évente beszámoltak a császárnak.

A pápaság szigorú alárendeltsége a világi hatalomnak nem volt tartós, és a császári hatalom meggyengülése miatt megszűnt. Lothair után anarchia támadt a birodalomban. A központi hatalom formálissá vált, a tényleges hatalom nagybirtokosok, püspökök és grófok kezébe került, akik a császártól kapott javadalmakat (vazallusi birtokokat) örökössé tették. A 843-as verduni békeszerződés már a birodalom felosztását (Franciaország és Németország szétválását) jelentette. A verduni békeszerződés után Nyugat-Európa fejlődését kettő jellemzi fontos pillanatokat: az első - feudális anarchia, területi széttagoltság és különálló területi-politikai államalakulatok kialakulása; a második a keresztény univerzalizmus eszméjének további megerősítése, amelynek egyetlen képviselője a pápaság volt.

IV. Gergely pápasága (827-844) idején a Karoling-birodalom felbomlása váratlan gyorsasággal kezdődött. Ez a pápa és állama függetlenedéséhez vezethet. Hamarosan azonban világossá vált, hogy ha a császár fegyveres hatalma nem áll a pápaság mögé, akkor az sajátos erők játékszerévé válik.

A 9. század közepén Olaszország is elszakadt a frankoktól. Az önálló fejedelmekké vált Friuli, Spoleto, Toszkána egykori frank őrgrófjai, a lombard hercegek rohantak szétszakítani egymás területeit az egykori lombard királyságból. Dél-Olaszországban pedig Benevento és Salerno langobard hercegségei harcoltak a még meglévő bizánci területekért (Calabria, Puglia, Nápoly). 827-ben új hódítók jelentek meg Szicíliában, az arabok (saracénok), ami egyre nagyobb veszélyt jelent az egész félszigetre. A félsziget közepén a pápai államok helyezkedtek el, amelyek viszont a római arisztokrata családok fennhatósága alá kerültek, akik visszaállították a szenátust, a patrícius címet. A pápaság feletti hatalmuk érvényesítéséért egymással versengő római arisztokrata pártok külső támogatásra törekedtek.

Szergius pápa (844–847) megválasztásakor Rómában összecsapások törtek ki az arisztokrata és a néppártok között. A kettős választás elkerülése érdekében I. Lothair császár ismét elrendelte, hogy csak a császár követei jelenlétében és az ő engedélyével szenteljék pápává. A gyakorlatba ültetésre vonatkozó parancsa azonban most lehetetlennek bizonyult. Sergius pápa alatt 846-ban a szaracénok a Tiberis mentén nyomultak Rómába, lerombolva a Szent Péter és Szent Pál katedrálisokat az Aurelianus falain kívül. (A pápák közül elsőként Symmachus (498-514) élt a Vatikánban; I. Adrián és III. Leó pápa Nagy Károly segítségével megkezdte a Vatikáni dombon található pápai rezidencia felszerelését.) IV. Leó pápa (847) -855), a keresztény uralkodók anyagi segítségére támaszkodva sikeresen harcoltak az arabok ellen; erődítményeket emelt a Vatikán körül. Ezt a városrészt Leoninája, az Oroszlán városának tiszteletére kezdték nevezni. A pápák azonban rövid ideig, egészen Avignonba költözéséig a Lateráni Palotában laktak, itt volt a rezidenciájuk. A Lateráni Palota viszonylag messze volt a Vatikántól, de ez nem volt akadály. III. Benedek pápa (855–858) megválasztásánál a rómaiak, a császár követei pedig Anasztáz ellenpápát támogatták, aki az előző pápa, IV. Leó lelkes híve volt. A pártok küzdelmében a támogatók ismét szembeszálltak egymással volt apaés egy új apa.

E zűrzavar után a pápai trónt a 9-10. század egyetlen kiemelkedő pápája, I. Miklós (858-867) foglalta el, aki visszatérve I. Leó, Damasus és I. Gergely gondolataihoz, ismét független uralkodóként tevékenykedett. . Ez a külső tulajdonságokban is megmutatkozik. A történeti kutatások szerint ő viselte először a pápai koronát. A 7. századi pápák fehér sisak alakú sapkát viseltek. I. Miklóstól kezdődően a fejdísz alsó részét karika alakú korona keretezte, amelyet drágakövek. A 14. század elején tiarává alakították át.

Miklós pápa messzemenő célokat követve Krisztus földi helytartójának (Vicarius Christi) nevezte magát, akinek tekintélye közvetlenül Istentől származik. Tekintélye Isten tekintélye, és a legmagasabb tanítói tekintélyt ő illeti meg, és ha igen, akkor a legfőbb bírói és törvényhozói hatalom az övé. Ezért a pápa ítéletei és rendeletei jelentésükben megegyeznek a kánoni törvényekkel. A zsinatok csak a pápa parancsainak megvitatására szolgálnak. I. Miklós királynak és papnak (rex et sacerdos) tartotta magát, aki a világi hatalmat és katonai erőket a császárra ruházta. Ilyen elvektől vezérelve a pápa beavatkozott a frank császári család házassági ügyeibe, és szembeszállt az egyes egyházi erőkkel.

I. Miklós pápa harcba kezdett az akkor formálódó, a pápai univerzalizmust megsértő állam és tartományi egyházak függetlensége ellen. A pápa a helyi püspökökre támaszkodva igyekezett a központi egyházigazgatási hatalmat a megerősödő metropolitákkal szemben felhasználni. Így sikeresen megfosztotta a ravennai és reims-i érsek hatalmát, akik szembeszálltak Rómával. (Nyugaton ekkoriban zajlott a metropolita szervezet érseki székhelyté alakulása.)

A középkori pápaság hatalmi követeléseinek alátámasztására és jogi megfogalmazására az úgynevezett Hamis Izidor-gyűjteményt (decretals) használták fel, amely többnyire hamis pápai levelek és dokumentumok gyűjteménye. Valószínűleg 847 és 852 között készült a reimsi érsekség területén, összeállítója pedig valaki, aki Isidore Mercator álnéven bujkált. A gyűjtemény három részből állt: 1) I. Kelemen (90-99?) 60 pápai levél Miltiades pápához (311-314), amelyek a korai kereszténység korában "írtak". Mindegyik kivétel nélkül gyártott; 2) egy hamisítvány, amely az úgynevezett "Konstantin adományozásáról", valamint a tanácsi határozatok spanyol gyűjteményének gall revíziójáról szól; 3) pápai rendeletek I. Szilvesztertől (314-335) I. Gergelyig (590-604); Közülük 48 feltétel nélküli hamisítvány. A hamisított iratok gyűjteményének összeállítása a pápa püspökök feletti legfőbb hatalmát kívánta megerősíteni. A gyűjtemény konkrét célja a helyi püspökök ellenállásának támogatása, akik szembeszálltak a reimsi érsek tekintélyével. A pápák azonnal meglátták a benne rejlő lehetőségeket. I. Miklós pápa természetesen hangsúlyozta a fenti dokumentumok igazságát. A hamisítás hitelessége érdekében a valóban nagy tekintélynek örvendő sevillai Izidort (meghalt 633-ban) nyilvánították szerzőjének. A 15. századi hamis Isidore-dekretálok hamis lényegét Kusai Miklós bíboros (1401-1464) és mások teljes bizonyossággal bebizonyították. De ez a gyűjtemény már ezt megelőzően is érdemi hatást gyakorolt ​​a középkori egyházi és politikai élet fejlődésére.

I. Miklós alatt új egyházszakadás következett be a Kelettel. A Bizánc és Róma közötti viták formálisan teológiai jellegűek voltak. Photius pátriárka élesen bírálta a nyugati egyház liturgiáját, a cölibátust (a klérus cölibátusát) és a Szentháromság dogmájának nyugati értelmezését. 867-ben a konstantinápolyi zsinaton bejelentették a pápa letételét. A megbeszélések valódi oka azonban Bizánc és Róma közötti éles ellentétek a balkáni hatalom kérdésében, immár Bulgária miatt: Borisz bolgár cár a bizánci rítusnak megfelelően áttért a keresztény hitre, de azért, hogy visszavonja hatalmát. királyság a bizánci hatóságok hatására közel került a latin egyházhoz, Róma egyházi felsőbbrendűségét próbálva Bizánc ellensúlyaként használni.

Az egység csak Róma visszavonulása árán valósult meg. II. Adrianus (867–872) alatt a VIII. Ökumenikus (és egyben az utolsó pánortodox) zsinat, amelyet 870-ben tartottak Konstantinápolyban, elutasította Photius tanításait, és magát a pátriárkát átkozta, és ideiglenesen helyreállította az egyházi közösséget. Rómával. De ezzel egy időben a zsinat határozatát is bejelentették, miszerint a bolgár egyház a Konstantinápolyi Patriarchátushoz tartozik.

A Világtörténet című könyvből. 2. kötet Középkor írta Yeager Oscar

A szkíták eurázsiai birodalma című könyvből szerző Petuhov Jurij Dmitrijevics

3.1. Orosz geopolitika a korai középkorban A később Kijevi Rusz részévé vált vidékeken főként a modern forrásokban "szlávnak" nevezett nép élt. Ennek az etnopolitikai entitásnak minden érdeke és kapcsolata a Nyugat felé mutatott,

A Kelet története című könyvből. Hang 1 szerző Vasziljev Leonyid Szergejevics

8. fejezet Kína a kora középkorban: A Han és a Birodalom válsága

A Világtörténet című könyvből: 6 kötetben. 2. kötet: Nyugat és Kelet középkori civilizációi szerző Szerzők csapata

JAPÁN A VIII. SZÁZAD ELŐTT n. e. főleg régészeti adatok alapján. neolit

Az orosz történelem teljes tanfolyama című könyvből: egy könyvben [modern bemutatóban] szerző Klyuchevsky Vaszilij Oszipovics

A varangok (VIII-IX. század) Kljucsevszkij a varangiak vitájában nem hagy kétséget: igen, voltak varangok, igen, betolakodók. Vagyis bármennyire is szeretnének bemutatni a hazafiak korai történelem hazáját irizáló színekben – semmi sem fog működni. Sokkal fontosabb nem ez

A Domongolian Rus című könyvből az 5-13. századi évkönyvekben. szerző Gudz-Markov Alekszej Viktorovics

Külső környezet Rus' a korai középkorban A VIII-IX században. Európa, miután túlélte a népvándorlások korszakának nevezett viharos évszázadokat, a viszonylagos stabilizáció időszakába lépett. Ezzel egy időben a kereszténység kezdett uralni a kontinenst. Emlékszünk arra, hogy a VII-VIII. Keleti

A barbárok inváziójától a reneszánszig című könyvből. Az élet és a munka benne középkori Európa szerző Boissonade Prosper

4. FEJEZET A keleti birodalom ipari és kereskedelmi hegemóniája a kora középkorban A bizánci gazdasági dominancia létrejöttéhez és gazdagodásához az ipar és a kereskedelem is hozzájárult: végül is a városi gazdaság, amely a nyugati országokban teljesen

A pápaság története című könyvből szerző Enyo Gergey

A pápák útja Avignontól Konstanzig. Pápaság a késő középkorban (XIV-XV. század) A pusztulás kapcsán középkori társadalom a pápaságnak fel kellett hagynia a politikai és ideológiai univerzalizmussal a kereszténységgel szemben. A fejlődő birtokokon belül

Románia története című könyvből a szerző Bolovan Ioan

III. A román társadalom a korai középkorban (IX-XIV. század) (Tudor Saladzhan) Románok és szlávok a IX-X. században. A népvándorlás korszakának (IV-VII. század) vége után, melynek következményei Erdélyben és a nyugati vidékeken az egész VIII.

Az orosz történelem kezdete című könyvből. Az ókortól Oleg uralkodásáig szerző Cvetkov Szergej Eduardovics

1. FEJEZET A SZOLGÁK A KORAI KÖZÉPKORBAN Az 5. századi Sclave-ok és Antes-ok, amelyek az összeomló városok és birodalmak zúgásával, a megvert áldozatok nyögésével és kiáltozásával töltötték meg a világot, csak előjátéka volt a középkori történelemnek. E katasztrofális hangok alatt a szlávok végre kiemelkedtek a történelmiből

Az eurázsiai sztyeppék államai és népei című könyvből: az ókortól a modern időkig szerző Klyashtorny Szergej Grigorjevics

A közép-ázsiai és szibériai törökök írott nyelvi emlékei a kora középkorban A VI-VII. Közép- és Közép-Ázsia török ​​nyelvű törzsei, amelyek a Türk Khaganátus részét képezték, valamint az Alsó-Volga, Don és Észak-Kaukázus nyugati türk törzsei, akik létrehozták

A Vallástörténet című könyvből. Hang 1 szerző Kryvelev Iosif Aronovics

Pápaság a 8-11. században A pápaság felemelkedése a 8. század folyamán. megvolt a másik oldala, ami gyorsan hanyatláshoz vezetett. A pápai trón játékszerré vált befolyásos római csoportok kezében, akik teremtményeiket ráhelyezték, és általában jelentéktelenné

A History című könyvből [Cheat Sheet] szerző Fortunatov Vlagyimir Valentinovics

5. Európai politikai genezis a kora középkorban Erőteljes népvándorlások, amelyek a III-VI. században zajlottak. Eurázsia hatalmas kiterjedésében kapta a Nagy Vándorlás nevet. Az 5. században n. e. Európában az etnogenezis és politogenezis folyamatait a hunok inváziója befolyásolta.

A Történelem című könyvből nyugati filozófia írta Russell Bertrand

Az iszlám története című könyvből. Az iszlám civilizáció születésétől napjainkig szerző Hodgson Marshall Goodwin Simms

Vizuális művészet a kora középkorban Csak a magas kalifátus összeomlásával Művészet az iszlám világban jellegzetes iszlám vonásokat szerzett, amelyek a következő évezred során felismerhetők voltak. A középkor közepére minden jellemző vonás

A középkorban az egyház Európában közvetlenül részt vett a feudalizáció folyamatában. A templomok és kolostorok hatalmas földterülettel rendelkeztek. Számos kutató számítása szerint Nyugat-Európában a kora középkorban a megművelt területek egyharmada egyházi és szerzetesi volt. Az egyházi földtulajdon rohamos növekedését elősegítette, hogy annak számos előnye volt, köztük adókedvezmény is. A gazdálkodók nagy része, hogy erejükön felül megszabaduljon az adóelnyomástól, földhöz és személyes függőségbe került az egyháztól és a kolostoroktól. Az egyházi és szerzetesi birtokok ugyanolyan feudális birtokok voltak, mint a világi feudális uraké.

Nyugat-Európa püspökei és apátjai is sok várost birtokoltak. Ezért a városiak önkormányzati küzdelme gyakran a papság és a szerzetesség közül az idősek elleni küzdelemhez vezetett.

A felső lelkészek és apátok fokozatosan a feudális hierarchiába kerültek a szuzerenitási – vazallusi – viszonyaival. Tehát Nagy Károly idejétől kezdve a püspökök és apátok a király parancsára kötelesek voltak ellátni vazallus lovagjaikat a hadseregébe. Az egyházi vezetés belépése a feudális hierarchiába olyan jelenséghez vezetett, mint a világi hatóságok (királyok, hercegek, grófok) püspökök, apátok kinevezése. Ezt a cselekményt világi invesztíciónak nevezték. Így a feudalizáció során az egyház függővé vált a világi hatóságoktól. Ezt a folyamatot az erkölcsök és a fegyelem ezzel járó hanyatlásával gyakran az "egyház szekularizálódásának" nevezik.

A papság és a szerzetesség egy része tisztában volt egy ilyen út egyházra nézve kártékony hatásával, és a X. századtól. megindult az egyház reformját célzó mozgalom. Ennek a mozgalomnak a fő jelszavai az egyház függetlenségének követelése a világi hatóságoktól és a pápa hatalmának megerősítése voltak. Ezeket a követeléseket a legvilágosabban VII. Gergely pápa fogalmazta meg Pápadiktátumában (1075). VII. Gergely kijelentése szerint a pápa hatalma minden világi hatalomnál magasabb, a pápa akár császárokat, királyokat is megdönthet, alattvalóikat felmentheti az értéktelen császárokra tett eskü alól. Az egyházreform vezetői követeléseik teljesítésében látták a fő akadályt világi invesztíció. Henrik német király megtagadta a pápa azon követelésének teljesítését, hogy ne nevezzen ki püspököket és apátokat, heves konfliktushoz vezetett a király és a pápa között. A konfliktus során a kiközösített királynak megalázó bocsánatért kellett könyörögnie VII. Gergely pápától Canossa kastélyában.

A X. század végétől. az egyház kísérletet tett az anarchia és az önkény legalább részleges megfékezésére a széttöredezett Európában, amit a feudális urak egymás közötti háborúi kísértek, amelyek civilek ezreit követelték és óriási anyagi károkat okoztak. A papság székesegyházai különböző országok rendeleteket kezdett elfogadni az „Isteni fegyverszünetről” és „Isten békéjéről”. Az első megtiltotta a feudális uraknak a harcot egyházi ünnepek, hozzászólások és bizonyos napokon hétig (eleinte csak vasárnaponként, majd ez a tilalom a szerda estétől hétfő reggelig tartó időszakra is kiterjedt). Az „Isten békéjéről” szóló rendeletek megkövetelték a feudális uraktól, hogy ne öljék meg és ne bántsák a papságot, a parasztokat, a kereskedőket, a nőket és a civilek egyéb kategóriáit. Ennek hatása azonban csekély volt.

A világi hatalom szigorú gyámsága alól felszabadult katolikus egyház komoly megszilárdító tényező volt a széttöredezett Nyugat-Európában a magas középkorban, egy hit, egy egyház egyesítette a nyugat-európaiakat. És ez a megszilárdító erő – a pápaság által vezetett egyház – volt az, amelyik a nyugat-európai társadalom pusztító erőit határain túl a pogányokhoz irányította. Ezt keresztes hadjáratok szervezésével tették.

A pápaság politikai hatalmának csúcspontja a XIII. Aztán Európa számos uralkodója a pápák vazallusának ismerte fel magát (különösen III. Innocentus). Az ellenszegülő királyokkal vívott küzdelmük során a pápák különféle eszközöket alkalmaztak, például a királyok egyházból való kiközösítéséig, az interdictig (az istentisztelet és a rituálék tilalma egy bizonyos területen), sőt a keresztes hadjáratokig. A XIII században. a pápák akarata nagymértékben meghatározta az európai politikai viszonyokat.

A pápaság politikai hatalmát aláásta az európai központosított államok létrehozása. VIII. Bonifác pápa és az erős francia monarchia összecsapása a pápaság vereségével és a francia királyok közel 70 éves avignoni „fogságával” végződött. Az ezt követő „nagy egyházszakadás” (1378-1417), amely a százéves háború alatt történt, és majdnem szakadáshoz vezetett katolikus templom, ismét megmutatta, hogy a pápaság a hatalmas, centralizált államok politikai intrikáinak eszközévé válik. A pápaság hanyatlása a késő középkorban oda vezetett, hogy számos országban, például Angliában, Franciaországban de facto nemzeti egyházak jöttek létre, amelyek papsága nem annyira a római pápáknak volt alárendelve. a királyaikat.

A kereszténységnek mind a Kelet-, mind a Nyugat-Római Birodalomban uralkodó vallássá válása következtében erős és központosított egyházszervezet alakult ki, amelynek élén a külön egyházkerületek (egyházmegyék) felett uralkodó püspökök álltak. Az 5. század közepére. megalakult a keresztény egyház öt központja, vagy öt patriarchátus, amelyek püspökei pátriárka címet kaptak - Konstantinápolyban, Rómában, Alexandriában, Antiochiában és Jeruzsálemben. A bizánci és a nyugati keresztény egyház további története eltérően alakult, összhangban a feudalizmus fejlődésének sajátosságaival.

Szervezetének középpontjában a keleti Keresztény templom megállapította a Keletrómai Birodalom közigazgatási felosztását. Ugyanakkor a 381-es egyháztanácson a keleti keresztény egyházhoz tartozó négy patriarchátus közül (Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem) a Konstantinápolyi Metropolita Patriarchátus kapott előkelő helyet. A Bizáncban megőrzött erős birodalmi hatalom arra törekedett, hogy az egyház az állam engedelmes eszköze legyen, és teljesen attól függjön. A bizánci császárok már az 5. század közepén a katedrálisoknál. „császár-püspöki” címmel az egyházban legfőbb jogokkal rendelkező személyekként ismerték el. Bár az egyházi zsinatok a keleti keresztény egyház legfelsőbb szervének számítottak, a zsinatok összehívásának joga a császárt illeti meg, aki meghatározta a résztvevők összetételét és jóváhagyta döntéseiket.

Más volt az egyház helyzete Nyugat-Európa országaiban, ahol a Nyugatrómai Birodalom bukása és a birodalmi hatalom megszűnése után igen jelentős változások mentek végbe. A kereszténység „barbár” királyok és nemesség általi felvétele hozzájárult ahhoz, hogy a „barbár” társadalomba beszivárgott, a feudalizálódás és a parasztok rabszolgasorba kerülésének folyamatát átélő egyház különleges pozíciót foglalhatott el. ebben a társadalomban.

A korai feudális „barbár” államok gyengeségét és kölcsönös küzdelmét kihasználva az „örök” Róma városának püspökei a IV. A pápáknak nevezett pápa már nagyon korán átvette adminisztratív és politikai tisztségeket, és a keresztény egyház egészének ügyeiben a legmagasabb hatalmat követelte. A római püspökök - pápák politikai hatalmának valódi alapja a saját kezükben és a nekik alárendelt kolostorokban összpontosuló leggazdagabb földbirtok volt. A VI. század második felében. névlegesen Bizánctól függve, amelynek hatalma Itáliában ekkorra már nagyon lecsökkent, a pápák valójában teljesen függetlenek lettek. Állításuk igazolására a pápák azt a legendát terjesztették, hogy a római püspöki széket állítólag Péter apostol alapította (akit a mitikus alapító tanítványának tartottak). keresztény vallás Jézus Krisztus). Ezért a pápák hatalmas földbirtokukat „Szent Szent István örökségének” nevezték. Péter." Ennek a legendának a "szentség" auráját kellett volna kelteni a pápák körül. I. Leó pápa (440-461), hogy megerősítse a római püspök elsőbbséghez való jogát a többi püspök között, hamisításhoz folyamodott. Az első „ökumenikus” zsinat rendeleteinek latin fordításába a következő mondatot illesztette be: „A római egyház mindig is elsőbbséget élvezett”. Ugyanezeket a gondolatokat dolgozták ki a későbbi pápák is, annak ellenére, hogy a római püspökök-pápák azon követelései, hogy az egész keresztény egyházban meghatározó szerepet töltsenek be, a legdöntőbb ellenállást váltották ki más, különösen keleti püspökök részéről.

A középkori keresztény egyház szerkezetében a feudális hierarchiát reprodukálta. Így nyugaton a pápa lett az egyház feje. A pápa alatt nagy lelki feudális urak voltak - érsekek, püspökök és apátok (kolostorok apátjai). Még lejjebb voltak a papok és a szerzetesek. A középkori kereszténység mennyei világa a földi világ pontos reprodukciója volt. A mennyei hierarchia legtetején az egyház tanítása szerint a mindenható „Atyaisten” – a földi uralkodók mása – állt, körülvéve angyalokkal és „szentekkel”. A mennyei világ feudális szervezetének és magának az egyháznak kellett volna megszentelnie a földi feudális rendet a hívők szemében.

A középkori keresztény egyházban óriási szerepet játszott a szerzetesség, amely keleten és nyugaton egyaránt elterjedt. A szerzetesség az ókereszténység időszakában keletkezett, mint az elzárkózás vagy a társadalomból való menekülés formája azoknak az embereknek, akik elvesztették hitüket a társadalmi elnyomástól való megszabadulás lehetőségében. Azonban a 6. sz. a szerzetesek által létrehozott szállók (kolostorok) a leggazdagabb szervezetekké váltak. A munka megszűnt a szerzetesek számára kötelezővé tenni, és a szerzetesség aszkézise a keletkezésének időszakában már rég feledésbe merült. Keleten a szerzetesség jelentős politikai erővé vált, amely megpróbálta befolyásolni az állam ügyeit. Nyugaton Nursiai Benedekkel (480-543) kezdve, aki megalapította a Monte Cassino kolostort Olaszországban, és ezzel lerakta a bencés rend alapjait, a szerzetesség a pápák hűséges támasza lett, és aktívan részt vett. a nyugat-európai államok politikai ügyeiben.

Az egyház azáltal, hogy minden lehetséges módon segítette az uralkodó osztályt a parasztság feudális függőségének formalizálásában és megerősítésében, keleten és nyugaton is maga volt a legnagyobb földbirtokos. Hatalmas földbirtokokat kapott ajándékok formájában királyoktól és nagy feudális uraktól, akik igyekeztek megerősíteni az egyházszervezet pozícióját, ami szentesítette uralmukat. Az egyház javára adott ajándékokkal egyúttal azt remélték, hogy biztosítják maguknak a „mennyek országát”. Bizáncban és nyugaton egyaránt a templomok és kolostorok birtokolták az egész föld körülbelül egyharmadát. A kolostori gazdaságokban több ezer jobbágy dolgozott, akiket még kegyetlenebb kizsákmányolás érte, mint a világi feudális urak földjén. Különösen nagy volt az itáliai egyház birtoka. Az 5. században három római egyház - Péter, Pál és Lateráni János - a természetbeni bevételen kívül további 22 ezer solidi (körülbelül 128 ezer rubel arany) éves bevételt kapott.

A papság kapzsisága és kapzsisága nem ismert határokat. Hatalmas földvagyonhoz jutott az egyház csalással, hamisítással, okirat-hamisítással stb. A klerikusok és szerzetesek mennyei büntetésekkel fenyegetőztek és végrendeleteket zsaroltak ki az egyház javára. Az egyházi birtokok nyugaton a mentelmi jogot, Bizáncban pedig hasonló kirándulási jogot élveztek. Az egyházi lelkészek csak az egyházi bíróságnak voltak alávetve.

A püspökök adminisztratív feladatokat is elláttak. Mindez felmagasztalta őket a társadalomban, és hozzájárult hatalmuk megerősödéséhez. A felsőbb papság életmódja nem sokban különbözött a legnagyobb világi feudális urak életmódjától.

Hely modern Oroszország a világban"

Teszt az "ОУД.04 Történelem" tudományágban 2. lehetőség.

ÉN. Középkorú

1. A XIV-XV. századi időszak. a nyugat-európai országok történetében így hívták:

1) hellenizmus 2) háborúzó királyságok korszaka

3) Karoling újjászületés 4) Késő középkor

2. A középkori kötelező katonai szolgálathoz kapcsolódó örökletes földtulajdon:

1) viszály 2) gyarmatosítás 3) politika 4) tiltás

3. Megmagyarázták a pápaság óriási szerepét az érett középkor korszakában:

1) a világi uralkodók gyengesége 2) a keresztény egyház egysége

3) a tulajdon elutasítása az egyház által 4) a bizánci császárok hatalma

4. A középkori városok növekedése hozzájárult:

1) a nagy népvándorlás 2) az áru-pénz kapcsolatok fejlődése

3) a terméshozam növekedése

4) a feudális földtulajdon kialakulása

5. A középkori közösségi mozgalmak okai a következők voltak:

1) a feudális urak azon vágya, hogy a városokat hatalmuk alá vonják

2) a rezsiköltségek emelkedése

3) a szocialista tanítások terjedése 4) az egyetemek megjelenése

6. Az egyház által elismert hitrendszertől eltérő hitvallás:

l) eretnekség 2) skolasztika 3) szakadás 4) egyesülés

7 . A középkori válság megnyilvánulása a XIV-XV. században. növekedés lett:

1) az egyház befolyása 2) a lovagság hatása

3) lakosságszám 4) katonai konfliktusok és népfelkelések száma

8. A latin, nikaei birodalmak és más államok Bizánci Birodalom területén való megjelenése a következők eredménye volt:

1) Százéves háború 2) ikonoklaszt-felkelések

3) Konstantinápoly elfoglalása a keresztesek által 4) az állam fővárosának elfoglalása az oszmán törökök által

9. A helyi lakosság sikeres iszlamizációját az arabok által megszállt területeken a következők magyarázzák:

1) a lakosság magas életszínvonala 2) az arabok által folytatott gazdaságpolitika

3) a pápa és a kalifa közötti unió megkötése

4) a konfliktusok hiánya a kalifátus uralkodó elitje között

10 . Az iszlám vallás eredete:

1) V in 2) VI in 3) VII in 4) VIII in

11. Keleten, ellentétben a nyugat-európai feudalizmussal:

1) megmaradt a paraszti közösség 2) magántulajdon volt

3) a gazdaság agrár jellegű volt; 4) az állam volt a föld legfőbb tulajdonosa

12. Indiában, a többi keleti államtól eltérően, a középkorban:

1) demokrácia 2) hatalom-tulajdon 3) kasztrendszer 4) erős teokratikus monarchia

13. A sógunátus idején Japánban:

1) megnőtt a császár hatalma 2) megszűntek a belső háborúk

3) a többi országtól elszigetelő politikát folytattak; 4) köztársasági államformát hoztak létre

14. Japán „bezárása” a külvilág elől a XVII. Oda vezetett:

1) a sógunátus rezsimjének létrehozása 2) a kapitalizmus gyors fejlődése

3) a feudális rendek megőrzése, 4) az összes lakos kilakoltatása a tengerparti városokból

15. A megnevezett személyek közül kit tartottak az orosz fejedelmek dinasztiájuk ősének?

1) Askold 2) Dira 3) Rurik 4) Oleg

16 .Mely eseményekhez kapcsolódik Vladimir Monomakh herceg neve?

1) a lyubechi hercegi kongresszussal 2) a dunai hadjáratokkal

3) a kazárok legyőzésével 4) a besenyők legyőzésével

17 . Melyik fejedelem folytatott hadjáratot Konstantinápoly ellen 907-ben?

1) Oleg herceg 2) Igor herceg 3) Vlagyimir herceg 4) Szvjatoszlav herceg

18 .Mi volt a neve a régi orosz állam törvénygyűjteményének?

1) "Az elmúlt évek története" 2) Orosz igazság

3) Cathedral Code 4) Sudebnik

19. Jelölje meg Vlagyimir Szent herceg uralkodásának éveit.

1) 862-879 2) 912-945 3) 980-1015 4) 1113-1125

20. Az alábbi események közül melyik vonatkozik a 10. századra?

1) Kijev és Novgorod egyesítése Oleg herceg uralma alatt

2) az első írásos megállapodás aláírása Oroszország és Bizánc között

3) az Orosz Igazság összeállításának kezdete

4) Rusz keresztes hadjárata a Polovcik ellen

II. A 9-18. századi események

1. Rendezd időrendi sorrendbe történelmi események.

1. Szmolenszki háború.

2. W. Tyler által vezetett felkelés Angliában.

3. Az orosz ortodox egyház autokefáliájának felállítása.

2. Párosítsa az eseményt (betűkkel jelölve) a megtörtént évével (számokkal jelölve).

Esemény	Év
A) Csata a folyón. Vozse B) az első Zemsky Sobor C) a Néva-csata D) a Lubechi Kongresszus	1) 882 2) 1097 3) 1378 4) 1549 5) 1240 6) 1242

3. Az alábbiakban a kifejezések listája található. Mindegyik, kivéve kettő, II. Katalin (1762-1796) uralkodása alatti eseményekre (jelenségekre) utal.

Keresse meg és jelölje meg egy másik történelmi időszakhoz kapcsolódó kifejezések sorszámát!

1. Törvényhozó bizottság 2. szekularizáció 3. Államtanács 4. jeles állampolgár 5. fegyveres semlegesség 6. zemsztvo

4. Írd le a kifejezést, amiről beszélsz.

Örömtalálkozók-bálok az orosz nemesség otthonaiban, I. Péter által bevezetett és szabályozott________

5. Megfelelés létrehozása egy folyamat, jelenség vagy esemény (betűkkel jelölve) és egy ehhez a folyamathoz, jelenséghez vagy eseményhez kapcsolódó tény között (számokkal jelölve).

6 .A történelmi forrás töredéke (betűkkel jelölve) és rövid leírása (számokkal jelölve) közötti megfelelés megállapítása.

Források töredékei
A)	„A 6390-es évben Oleg hadjáratra indult, sok harcost vitt magával: varangokat, csudokat, szlávokat, mérésem szerint mind, Krivicsivel, és Krivicsivel együtt Szmolenszkbe érkezett, átvette a hatalmat a városban, és beültette a férjét. azt. Onnan lement, elvette Lyubechot, és elültette a férjeit is. És eljutottak Kijev hegyeihez, és Oleg megtudta, hogy Askold és Dir uralkodnak itt. A katonák egy részét a csónakokba rejtette, a többieket otthagyta, és ő maga ment tovább, magával vitte Igor babát. Ugorszkaja Gorába úszott, katonáit rejtegetve, elküldött Askoldhoz és Dirhez, mondván nekik, hogy "kereskedők vagyunk, Olegtól és Igor hercegtől a görögökhöz megyünk. Gyertek hozzánk, rokonaitokhoz." Amikor Askold és Dir megérkezett, a többiek kiugrottak a csónakokból, Oleg Askold és Dir pedig azt mondta: "Ti nem hercegek vagytok, és nem hercegi család, de én egy hercegi család vagyok", és megmutatta Igornak: "És ez a fia Ruriké." És megölték Askoldot és Dirt ... "
B)	„Szvjatopolk apja halála után leült Kijevben, felhívta a kijevieket, és elkezdte ajándékozni őket. Elvették, de a szívük nem hazudott neki, mert a testvéreik Borisszal voltak. Amikor Borisz már visszatért a sereggel, és nem találta a besenyőket, az üzenet érkezett hozzá: "Apád meghalt." És keservesen sírt az apja miatt, mert apja jobban szerette, mint bárki mást, és elhallgatott, amikor Altára ért. Az apa osztaga azt mondta neki: "Itt van apád osztaga és hadserege. Menj, ülj le Kijevben apád asztalára." Ő így válaszolt: "Nem emelek kezet a bátyámra: ha apám is meghalt, legyen ez az apám helye." Ezt hallva a harcosok elszéledtek előle. Borisz állva maradt néhány fiataljával. Eközben a törvénytelenséggel teli Szvjatopolk megfogadta Kainov gondolatát, és elküldte Borisznak, hogy azt mondja: „Szeretnem akarok veled, és még több vagyont adok neked, amit apádtól kaptál”, de ő maga becsapta, hogy valahogy elpusztítsa.

Jellegzetes:
1) 9. századi eseményekről beszélünk.
2) A X. század eseményeiről beszélünk.
3) A XI. század eseményeiről beszélünk.
4) A szövegben említett herceg az egyik első orosz szent lett.
5) A passzusban leírt események után megkezdődött az egyesült óorosz állam felbomlása.
6) A szövegben említett személy a mellékfolyók felkelése következtében halt meg.

7. Az alábbiak közül melyik vonatkozik I. Péter egyedüli uralkodásának időszakára (1696-1725)? Válasszon 3 lehetőséget a listából.

1. új rendszerű ezredek megjelenése 2. toborzás bevezetése a hadseregbe

3.a zsinat felállítása 4.egységes pénzrendszer bevezetése

5. az első akadémiai egyetem megalapítása 6. a Gergely-naptár bevezetése

8. Hozzon létre megfelelést az esemény (betűkkel jelölve) és az esemény résztvevője között (számokkal jelölve).

9. Töltse ki a táblázat üres celláit (betűkkel jelölve) a lista szükséges elemeivel (számokkal jelölve).

Hiányzó tárgyak:
1) csata a folyón. Kalke 2) A negyedik keresztes hadjárat 3) XVII. 4) a Moszkváért vívott csata 5) XIV. 6) Anglia köztársasággá kikiáltása
7) Jacquerie Franciaországban 8) XX. 9) csata a folyón. Sheloni

10. Olvasson egy részletet egy történelmi forrásból:
„Ugyanaz a tél, december 3. napon, egy hét, a király és nagyherceg Ivan Vasziljevics az egész oroszországi királynőjével és Mária nagyhercegnőjével és gyermekeivel ... Moszkvából a kolomenszkojei faluba ment ...
Felemelkedése nem olyan volt, mint ahogyan a kolostorba járt imádkozni... Amit a bojárok és a nemesi szomszédok és rendi emberek megparancsoltak, hogy menjenek vele, és oly sokan megparancsolták, hogy menjenek velük feleségükkel és gyermekeikkel, és a nemesek és bojárok választott gyermekei minden városból, amelyeket az élet uralkodója rendbe hozott magával, magával vitt bojárokat, nemeseket, bojárok gyermekeit, hivatalnokokat, akiket korábban rendbe hozott, hogy vele legyenek az oprichninában, mindannyian, hogy menjenek vele emberekkel és kikkel, minden hivatalossal. És két hétig egy kolomenszkojei faluban élt rossz idő és út nélkül, hogy esők és nagy gyeplő volt a folyókban ... december 21-én ünnepelték a Szentháromságban a Sergius-kolostorban, és a A Sergius-kolostor Szentháromsága Slobodába ment ...
És Genvara 3. napján a cár küldött egy listát, amelybe bele volt írva a bojárok és a vajdák és az összes hivatalnok árulása, akik árulást és veszteséget követtek el az állammal szemben... És a cár és a nagyherceg haragjukat zarándokaikra, érsekekre és püspökökre, főispánokra és apátokra, bojárjaira, komornyikára és lovasaira, udvaroncokra, kincstárnokra, hivatalnokokra és a bojárok gyermekeire vetette. és az összes hivatalnokra tette szégyenét..."
A szövegrészlet segítségével válasszon a rendelkezésre álló listából három helyes ítéleteket.

Válasszon 3 lehetőséget a listából.

1. Az igeszakaszban leírt események Oroszországban a bajok idejének kezdetét szolgálták.

2. A leírt események során Oroszország részt vett a Svédország elleni háborúban.

3. A szövegrészben leírt uralkodó dinasztiájának utolsó képviselője volt hatalmon.

4. A leírt események nyomán az ország jogilag két részre szakadt.

5. Az ismertetett események hatására kialakult államirányítási rendszer az azt létrehozó uralkodó haláláig tartott.

6. A több év leforgása alatt leírt események eredményeként a különböző társadalmi csoportok különféle megtorlásoknak volt kitéve.

11. A kulturális emlék (betűkkel jelölve) és a szerzője (számokkal jelölve) közötti kapcsolat létrehozása.

12. Milyen ítéletek igazak erről a képről?

Válasszon 2 lehetőséget a listából.

1. A képen a moszkvai Kreml látható.

2. A képen látható események a XV.

3. A képen látható események a Zavarok ideje egyik epizódja volt.

4. A képen látható esemény Khan Tokhtamysh rajtaütése Moszkvában.

5. Radonyezsi Sergius kortársa volt a képen látható eseményeknek.

13. Melyik két figura volt a képen látható esemény kortársa?

Válasszon 2 lehetőséget a listából.

1. 2.

3. 4.

Nézze meg a képet, és hajtsa végre a feladatot.

14. Milyen ítéletek helyesek erről az építészeti emlékről?

Válassza ki 2 lehetőség a listáról.

1. A székesegyházat Oroszország északi háborúban aratott győzelmének tiszteletére építették.

2. A katedrálisnak van egy atipikus ortodox egyházak Oroszország akkori uralkodójának ragaszkodása kapcsán.

3. A katedrális a klasszicizmus emlékműve.

4. A székesegyház volt a királyi sír.

5. A székesegyház a bolsevikok hatalomra kerülése után elpusztult.

Nézze meg a térképet, és hajtsa végre a feladatot

15. Adja meg, hogy a diagramon szereplő számmal jelölt esemény melyik évben történt 1 .

16. Nevezze meg azt a települést, ahol aláírták a háborút lezáró békeszerződést, amelynek lefolyását a térképen ábrázolják!

17. Írja be annak a parancsnoknak a nevét, akinek cselekedeteit rózsaszín nyilak jelzik a térképen!

18. Milyen ítéletek helyesek az ábrán feltüntetett eseményekkel kapcsolatban?

Válassza ki 3 lehetőség a listáról.

1. Ebben a háborúban Oroszország ellenségének flottája volt fölényben.

2. Az orosz hadsereg parancsnokai ebben a háborúban G. A. Potyomkin, P. A. Rumjancev, N. V. Repnyin voltak.

3. A háború eredményei szerint a Krím-félszigetet végül elismerték Oroszország számára.

4. Bulgária a háború alatt független állam volt, melynek eseményeit az ábra mutatja.

5. A diagramon jelzett eseményekkel egyidőben Oroszország északon harcolt.

6. A háború, amelynek eseményeit az ábra mutatja, Oroszország számára a harmadik háború volt ezzel az ellenséggel a 18. században.

III. A XIX-XX. század eseményei.

1. Rendezd időrendi sorrendbe a történelmi eseményeket! Írd le a történelmi eseményeket ábrázoló számokat a megfelelő sorrendben!

1) a jobbágyság eltörlése Oroszországban 2) a novemberi forradalom Németországban

3) Stolypin agrárreform

2. Mindezek a kifejezések, kettő kivételével, a 19. századi eseményekre vonatkoznak. Keresse meg és írja le egy másik történelmi időszakhoz kapcsolódó kifejezések sorszámát!

3. Az alábbiakban néhány kifejezést olvashat. Kettő kivételével mindegyik az 1918–1920 közötti időszakhoz tartozik. Keresse meg és írja le egy másik történelmi időszakhoz kapcsolódó kifejezések (nevek) sorszámát!

1) rekvirálás 2) Vörös Hadsereg embere 3) NEPman 4) Makhnovschina 5) Raszputinizmus 6) Népbiztosság

4. Hozzon létre megfeleltetést a történelmi források töredékei és azok között rövid jellemzők: minden egyes betűvel jelölt töredékhez válasszon két megfelelő jellemzőt, számokkal jelölve.

Források töredékei

A)„A császár minden eszközzel megpróbálta kitépni azoknak a visszaéléseknek a gyökereit, amelyek behatoltak a közigazgatási apparátusba, és amelyek a trónra lépését vérrel szennyező összeesküvés nyilvánosságra hozatala után váltak nyilvánvalóvá. Abból az igényből kiindulva, hogy hatékony felügyeletet kell megszervezni, amely hatalmas birodalmának minden részéből egyetlen testületbe tömörülne, felém fordította tekintetét, hogy az elnyomottak védelmére magasrendű rendőri erőt alakítson ki, valamint figyelje az összeesküvéseket és a betegeket. - kívánók. Nem voltam kész ilyen jellegű szolgálat elvégzésére, amiről a legáltalánosabb elképzelésem volt. De a létrejöttét megkívánó nemes és üdvözítő szándék megvalósítása, valamint az új uralkodóm hasznára válásom késztetett arra, hogy elfogadjam és elfogadjam ezt az új szolgálati helyet, amelyet nagy bizalma velem az élen kívánt megszervezni.

B)„A jelenlévők mindegyike tettre kész volt, valamennyien lelkesek, mindannyian sikert reméltek, és csak egy döbbent meg tökéletes önzetlenséggel; négyszemközt megkérdezte tőlem: számíthatunk-e ezredünk 1. és 2. zászlóaljának segítségére; és amikor elé tártam az összes akadályt, nehézséget, szinte lehetetlent, különleges arckifejezéssel és a hangjában így szólt hozzám: „Igen, kevés a kilátás a sikerre, de mégis szükséges, mégis az az induláshoz szükséges; a kezdet és a példa meghozza gyümölcsét." Még most is hallok hangokat, intonációkat – „végül is szükség van rá” – mondta Kondraty Fedorovich Ryleev.

Jellemzők

1) A dokumentum I. Sándor császárra hivatkozik.

2) Ez a töredék A. X. Benckendorff emlékirataiból való kivonat.

3) A szövegrész leírja az interregnum alatt kialakult helyzetet.

4) A szövegrész a Császári Felsége Saját Kancelláriája III. osztályának létrehozására vonatkozik.

6) A szövegrész említést tesz egy híres orosz költőről, aki a 19. század közepén élt.

A kereszténységnek mind a Kelet-, mind a Nyugat-Római Birodalomban uralkodó vallássá válása következtében erős és központosított egyházszervezet alakult ki, amelynek élén a külön egyházkerületek (egyházmegyék) felett uralkodó püspökök álltak. Az 5. század közepére. megalakult a keresztény egyház öt központja, vagy öt patriarchátus, amelyek püspökei pátriárka címet kaptak - Konstantinápolyban, Rómában, Alexandriában, Antiochiában és Jeruzsálemben. A bizánci és a nyugati keresztény egyház további története eltérően alakult, összhangban a feudalizmus fejlődésének sajátosságaival.

A keleti keresztény egyház a Keletrómai Birodalom közigazgatási felosztására alapozta megszervezését. Ugyanakkor a 381-es egyháztanácson a keleti keresztény egyházhoz tartozó négy patriarchátus közül (Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem) a Konstantinápolyi Metropolita Patriarchátus kapott előkelő helyet. A Bizáncban megőrzött erős birodalmi hatalom arra törekedett, hogy az egyház az állam engedelmes eszköze legyen, és teljesen attól függjön. A bizánci császárok már az 5. század közepén a katedrálisoknál. „császár-püspöki” címmel az egyházban legfőbb jogokkal rendelkező személyekként ismerték el. Bár az egyházi zsinatok a keleti keresztény egyház legfelsőbb szervének számítottak, a zsinatok összehívásának joga a császárt illeti meg, aki meghatározta a résztvevők összetételét és jóváhagyta döntéseiket.

Más volt az egyház helyzete Nyugat-Európa országaiban, ahol a Nyugatrómai Birodalom bukása és a birodalmi hatalom megszűnése után igen jelentős változások mentek végbe. A kereszténység „barbár” királyok és nemesség általi felvétele hozzájárult ahhoz, hogy a „barbár” társadalomba beszivárgott, a feudalizálódás és a parasztok rabszolgasorba kerülésének folyamatát átélő egyház különleges pozíciót foglalhatott el. ebben a társadalomban.

A korai feudális „barbár” államok gyengeségét és kölcsönös küzdelmét kihasználva az „örök” Róma városának püspökei a IV. A pápáknak nevezett pápa már nagyon korán átvette adminisztratív és politikai tisztségeket, és a keresztény egyház egészének ügyeiben a legmagasabb hatalmat követelte. A római püspökök - pápák politikai hatalmának valódi alapja a saját kezükben és a nekik alárendelt kolostorokban összpontosuló leggazdagabb földbirtok volt. A VI. század második felében. névlegesen Bizánctól függve, amelynek hatalma Itáliában ekkorra már nagyon lecsökkent, a pápák valójában teljesen függetlenek lettek. Állításaik igazolására a pápák azt a legendát terjesztették, hogy a római püspöki széket állítólag Péter apostol alapította (akit a keresztény vallás mitikus alapítójának, Jézus Krisztusnak a tanítványának tartottak). Ezért a pápák hatalmas földbirtokukat „Szent Szent István örökségének” nevezték. Péter." Ennek a legendának a "szentség" auráját kellett volna kelteni a pápák körül. I. Leó pápa (440-461), hogy megerősítse a római püspök elsőbbséghez való jogát a többi püspök között, hamisításhoz folyamodott. Az első „ökumenikus” zsinat rendeleteinek latin fordításába a következő mondatot illesztette be: „A római egyház mindig is elsőbbséget élvezett”. Ugyanezeket a gondolatokat dolgozták ki a későbbi pápák is, annak ellenére, hogy a római püspökök-pápák azon követelései, hogy az egész keresztény egyházban meghatározó szerepet töltsenek be, a legdöntőbb ellenállást váltották ki más, különösen keleti püspökök részéről.

A középkori keresztény egyház szerkezetében a feudális hierarchiát reprodukálta. Így nyugaton a pápa lett az egyház feje. A pápa alatt nagy lelki feudális urak voltak - érsekek, püspökök és apátok (kolostorok apátjai). Még lejjebb voltak a papok és a szerzetesek. A középkori kereszténység mennyei világa a földi világ pontos reprodukciója volt. A mennyei hierarchia legtetején az egyház tanítása szerint a mindenható „Atyaisten” – a földi uralkodók mása – állt, körülvéve angyalokkal és „szentekkel”. A mennyei világ feudális szervezetének és magának az egyháznak kellett volna megszentelnie a földi feudális rendet a hívők szemében.

A középkori keresztény egyházban óriási szerepet játszott a szerzetesség, amely keleten és nyugaton egyaránt elterjedt. A szerzetesség az ókereszténység időszakában keletkezett, mint az elzárkózás vagy a társadalomból való menekülés formája azoknak az embereknek, akik elvesztették hitüket a társadalmi elnyomástól való megszabadulás lehetőségében. Azonban a 6. sz. a szerzetesek által létrehozott szállók (kolostorok) a leggazdagabb szervezetekké váltak. A munka megszűnt a szerzetesek számára kötelezővé tenni, és a szerzetesség aszkézise a keletkezésének időszakában már rég feledésbe merült. Keleten a szerzetesség jelentős politikai erővé vált, amely megpróbálta befolyásolni az állam ügyeit. Nyugaton Nursiai Benedekkel (480-543) kezdve, aki megalapította a Monte Cassino kolostort Olaszországban, és ezzel lerakta a bencés rend alapjait, a szerzetesség a pápák hűséges támasza lett, és aktívan részt vett. a nyugat-európai államok politikai ügyeiben.

Az egyház azáltal, hogy minden lehetséges módon segítette az uralkodó osztályt a parasztság feudális függőségének formalizálásában és megerősítésében, keleten és nyugaton is maga volt a legnagyobb földbirtokos. Hatalmas földbirtokokat kapott ajándékok formájában királyoktól és nagy feudális uraktól, akik igyekeztek megerősíteni az egyházszervezet pozícióját, ami szentesítette uralmukat. Az egyház javára adott ajándékokkal egyúttal azt remélték, hogy biztosítják maguknak a „mennyek országát”. Bizáncban és nyugaton egyaránt a templomok és kolostorok birtokolták az egész föld körülbelül egyharmadát. A kolostori gazdaságokban több ezer jobbágy dolgozott, akiket még kegyetlenebb kizsákmányolás érte, mint a világi feudális urak földjén. Különösen nagy volt az itáliai egyház birtoka. Az 5. században három római egyház - Péter, Pál és Lateráni János - a természetbeni bevételen kívül további 22 ezer solidi (körülbelül 128 ezer rubel arany) éves bevételt kapott.

A papság kapzsisága és kapzsisága nem ismert határokat. Hatalmas földvagyonhoz jutott az egyház csalással, hamisítással, okirat-hamisítással stb. A klerikusok és szerzetesek mennyei büntetésekkel fenyegetőztek és végrendeleteket zsaroltak ki az egyház javára. Az egyházi birtokok nyugaton a mentelmi jogot, Bizáncban pedig hasonló kirándulási jogot élveztek. Az egyházi lelkészek csak az egyházi bíróságnak voltak alávetve.

A püspökök adminisztratív feladatokat is elláttak. Mindez felmagasztalta őket a társadalomban, és hozzájárult hatalmuk megerősödéséhez. A felsőbb papság életmódja nem sokban különbözött a legnagyobb világi feudális urak életmódjától.