Szerzetesrendek a középkori táblázatban. Nyugat-Európa szerzetesi és szellemi-lovagrendjei a középkorban. Templomosok vagy templomosok

Keresztes hadjáratok - katonai hadjáratok sorozata a XI-XVI. században, amelyeket eredetileg a pápa (később jóváhagyott) utasítására folytattak. Az első kampányok a keresztény terjeszkedést célozták, a keleti keresztények segítését a muszlimok elleni harcban és a Szentföld megszerzésében, de idővel a befolyásért folytatott küzdelem egyik formájának jellegét öltötték.

A földek meghódítása mellett megnyílt a lehetőség a keleti leggazdagabb városok alapos kifosztására. A keresztes seregekben Jeruzsálem erődvárosának 1099-es elfoglalása után, a pápa áldásával, különféle testvériségek alapján sajátos szellemi és lovagi szervezetek jöttek létre: szellemi és lovagi rendeknek nevezték őket. A lovagrendek kezdeti feladata a keresztény zarándokok védelme és a keleti keresztény javak védelme az iszlám híveinek támadásaival szemben. A keresztes hadjáratok ideológusa, a 12. században élt Clairvaux Bernard egy kifejezetten a lovagrendeknek szentelt műben próbálta létüket igazolni az istenszolgálat és a katonai tevékenység összeegyeztetésével.

A lelki lovagrendek mellett voltak szerzetesrendek, vagyis a szerzetesek közössége, amelynek tagjai betartották a kolostor általános alapszabályát és ünnepélyes fogadalmat tettek. A harcos lovagi rendekkel ellentétben a szerzetesrendek az imától, a jótékonykodástól és a rászorulók megsegítésétől mentes időt szenteltek.

A Templomos Lovagrend

Az első keresztes hadjárat befejezése után a francia Hugh de Paynes vezette lovagcsoport 1119-ben megalakult. katonai szerzetesrend, melynek célja a zarándokok védelme volt a közel-keleti szent helyekre tett zarándoklatuk során. Első cím: "Krisztus szegény lovagjai és Salamon temploma". Az egyház hivatalosan 1128-ban ismerte el. A Jeruzsálemi Királyság uralkodója, II. Balduin a jeruzsálemi templom délkeleti szárnyában, az Al-Aksza mecsetben jelölt ki a lovagok székhelyét. Azóta a rendet a Templom Rendjének, a lovagokat pedig a templomosoknak (templomosoknak) nevezték. A rend sikeres európai toborzásának köszönhetően a kezdetben nagy anyagi forrásokkal nem rendelkező templomosok lettek a tulajdonosok. nagy pénzés az újoncok által adományozott földek. A XIII-XIV. század fordulóján a templomosok elérték a hatalom csúcsát. A templomosok túlzott pénzügyi ereje sokakat bosszantott. IV. Szép Fülöp francia király zűrzavarral vádolva titkos tárgyalásokat kezdett V. Kelemen pápával, aki elment a király követeléseinek teljesítésére. 1307-ben Szép Fülöp parancsára megkezdődött a rend tagjainak letartóztatása Franciaországban. A templomosokat eretnekséggel, Jézus Krisztusról való lemondással és más súlyos bűnökkel vádolták, megkínozták és kivégezték. Annak ellenére, hogy Franciaországon kívül sehol nem lehetett bűnös beismerést szerezni a templomosoktól, V. Kelemen 1312-ben bullájával felszámolta a rendet, mivel önmagát gyalázta. A rend vagyonát elkobozták és átadták az Ispotályos Rendnek. Jóképű IV. Fülöp király is megkapta a részét. A rend utolsó nagymesterét, Jacques de Molay-t 1314. március 18-án máglyán égették el.

Hospitaller Rend

600-ban Nagy Gergely pápa utasítására egy kórház építése kezdődött meg Jeruzsálemben, melynek feladata a keresztény zarándokok kezelése és gondozása volt a Szentföldön. Közvetlenül az első keresztes hadjárat után Boldog Gerard megalapította a Szent János Katonai Hospice Rendet, amelynek feladata a keresztény zarándokok védelme volt a Szentföldön. A rend 1113-as megalakulását II. húsvéti pápa bullája hagyta jóvá. Kezdetben a rend tevékenysége a jeruzsálemi kórház köré összpontosult, amely a nem hivatalos „Hospitallers” nevet adta a szervezetnek. A templomosokkal együtt az ispotályosok rendje a keresztények fő katonai erőjévé vált a Közel-Keleten. A Templomos Lovagok felszámolása után az ispotályosok hatalmas "versenytársak" birtokába kerültek. 1530-ban az ispotályosok Máltán telepedtek le, ahonnan folytatták a harcot a muszlim birtokok elterjedése ellen a Földközi-tengeren. De az idők megváltoztak, a lovagi rendek elvesztették hatalmukat. Fokozatosan elveszítette birtokait és befolyását Európában, a ma Máltai Lovagrendnek is nevezett rend 1798-ig létezett a szigeten, mígnem Napóleon elfoglalta Máltát. A rendet feloszlatták, és néhány tagja Oroszországba menekült. A szökésben lévő szentpétervári ispotályosok még I. Pál orosz császárt is a rend nagymesterévé választották. Az ortodox uralkodó mesterré választását azonban a római pápa nem hagyta jóvá, így formálisan nem I. Pál volt a Hospitallers feje. A 19. század első felétől a rend felhagyott a katonai komponenssel, és a humanitárius és karitatív tevékenységekre összpontosított. A modern Máltai Lovagrend megfigyelői státusszal rendelkezik az ENSZ-ben, a rend tagjai ma körülbelül 13 ezer fő.

Warband

A harmadik keresztes hadjárat során I. Barbarossa Frigyes német császár hadserege ostrom alá vette Acre erődjét. A lübecki és brémai kereskedők tábori kórházat szerveztek a sebesült keresztesek számára. III. Kelemen pápa 1191. február 6-i bullájával a kórházat "a jeruzsálemi Szent Mária-templom Német Testvériségének" nyilvánította. A kórház végleges átalakulása katonai szerzetesrend 1199-ben ér véget, amikor III. Innocent pápa bullájával megerősíti ezt a státuszt. A rend nagyon gyorsan megszerezte saját reguláris hadseregét, és tevékenységében a katonai funkciók lettek a főbbek. Más keresztesekkel ellentétben a rend a 13. század óta működik Európában, és Kelet-Európa pogány (és keresztény, de nem katolikus) lakosságát célozta meg. A Szent Római Birodalom császárának rendelete és a pápa bullája alapján Poroszország a Német Lovagrend birtoka lett. Így a katonai-szerzetes rend egy egész állammá alakult. A rend befolyásos szereplője maradt Európa térképének egészen 1410-ig, ekkor kezdődött a rend hanyatlása (a grunwaldi csatában a lovagok vereséget szenvedtek a lengyel-litván csapatoktól). Formálisan a rend 1809-ig állt fenn, és a napóleoni háborúk idején feloszlott. A rend helyreállítására 1834-ben került sor, de politikai és katonai ambíciók nélkül csak a jótékonyságról és a betegek megsegítéséről volt szó. Ma a Német Lovagrend több kórházat és idősotthont szolgál ki Ausztriában és Németországban. A modern Német Rend alapja nem a testvérek, hanem a nővérek.

jezsuita rend

1534-ben Ignatius de Loyola és több társa elhatározta, hogy létrehozzák a „Jézus Társaságát”, amelynek feladatát aktív missziós tevékenységnek nyilvánították. A rend alapokmányát a pápa 1540-ben hagyta jóvá. Igyekeztek katolikus hitre téríteni a katolicizmustól elszakadt tömegeket, valamint a zsidókat, muszlimokat és pogányokat. Az oktatási tevékenység segítette őket ötleteik népszerűsítésében - a rend tagjai tanárként is tevékenykedtek, akik különféle tanításokat végeztek tudományos diszciplínák. Híres volt szigorú katonai fegyelméről, minden téren védte a pápa hatalmának felsőbbrendűségét, egészen a pápának ellentmondó uralkodók letételéig. Ez a radikalizmus lett az egyik oka a későbbi jezsuita üldözésnek. A 18. század közepére a jezsuita rend nagy politikai befolyást, valamint nagy pénzügyi lehetőségeket ért el Európa különböző országaiban. A jezsuiták állandó kísérletei az európai uralkodók politikai irányvonalának befolyásolására ahhoz a tényhez vezettek, hogy szinte minden európai ország kiállt a rend tevékenységének megszüntetése mellett. 1773. július 21-én XIV. Kelemen pápa pápai levelet adott ki, amelyben eltörölte a jezsuita rendet. De egyes országok, köztük Poroszország és Oroszország területén (1820-ig) a rendi missziók továbbra is fennálltak. 1814-ben VII. Pius pápa helyreállította a Jézus Társaságot minden jogában és kiváltságában. Jelenleg a jezsuiták 112 állam területén folytatják tevékenységüket. 2013. március 13-án Jorge Mario Bergoglio buenos Aires-i érseket választották meg új pápának. Az új pápa, aki a Ferenc nevet vette fel, a jezsuita rend első képviselője lett, aki római főpap lett.

Ferences Rend

A megjelenése az ún koldusok a ferencesek rendjét is magában foglaló rendek a XII-XIII. század fordulóján fordultak elő. Megjelenésük oka az volt, hogy olyan papokra volt szükség, akik nem vesznek részt a világi ügyekben, akik megvetik a világi áldásokat, és személyes példájukkal képesek a hit tisztaságát a nyáj előtt bemutatni. Ezenkívül az egyháznak szüksége volt olyan dogmatikusokra, akik képesek megalkuvást nem ismerni a különféle eretnekségek ellen. 1209-ben Giovanni, egy gazdag assisi kereskedő, Peter Bernardone fia, aki vándorprédikátor lett, híveket gyűjtött maga köré, és létrehozta az engedelmességen, a tisztaságon és a teljes kolduláson alapuló új rend alapító okiratát. A francia nyelvhasználati hajlandósága miatt Ferencnek becézett Giovanni ötletét III. Innocentus pápa jóváhagyta. A földi javakról való teljes lemondás és a hit szigora hozzájárult a ferencesek tekintélyének gyors növekedéséhez. A 13. és 16. század között a rend képviselői a legtöbb európai uralkodó gyóntatói voltak, ami segítette őket egész államok politikájának befolyásolásában.

A ferencesek "világi" ága - a terzarii rend világi személyeknek készült, akik anélkül, hogy elhagynák a világot és hétköznapi foglalkozásukat, tisztább életmódot szeretnének folytatni, és valamilyen módon kolostort szeretnének találni saját otthonukban.

1256-ban a pápaság megadta a ferenceseknek az egyetemi tanítás jogát. Létrehozták saját teológiai oktatási rendszerüket. Dogmatikai ellenfeleikkel, a domonkosokkal, a ferencesekkel együtt felruházták az inkvizíció funkcióit, amelyet Közép-Olaszországban, Dalmáciában és Csehországban, valamint Franciaország számos tartományában láttak el. Jelenleg a rendnek a fiókjaival együtt mintegy 30 ezer szerzetes és több százezer laikus harmadlagos van: Olaszországban, Spanyolországban, Franciaországban, Németországban, az USA-ban, Törökországban, Brazíliában, Paraguayban és más országokban. A ferencesek számos egyetemet, főiskolát irányítanak, és saját kiadójuk is van.

Dominikai Rend

A ferences renddel egy időben keletkezett. A Kasztíliában főesperesi rangot kapott spanyol Domingo Guzman, akit később Szent Domonkosnak neveztek el, felháborította a dél-franciaországi eretnekek növekvő száma, és az albigensek elleni, két évtizeden át tartó hadjárat egyik ideológusa lett. eretnekséggel vádolt emberek százezreinek elpusztítására. 1214-ben Domingo Guzman megalapította a hasonló gondolkodású emberek első közösségét Toulouse-ban. 1216-ban III. Honorius pápa jóváhagyta a rend alapokmányát. A domonkosok legfontosabb tevékenysége a teológia elmélyült tanulmányozása volt a hozzáértő prédikátorok felkészítése érdekében. A rend központja Párizs és Bologna volt, Európa két legnagyobb egyetemi városa. Idővel a domonkos rend fő és fő feladata az eretnekségek elleni küzdelem volt. Az inkvizíció fő funkciói az ő kezükben összpontosultak. A rend címere égő fáklyát hordozó kutyát ábrázol a szájában, ezzel is kifejezve a rend kettős célját: hűségesen megvédeni az Egyház hitét az eretnekségtől, és megvilágosítani a világot az Isteni Igazság hirdetésével. Ez a jelkép, valamint egy sajátos szójáték hozzájárult a domonkosok egy másik nem hivatalos elnevezésének megjelenéséhez. Domonkos követőit latinul Domini Canes-nak is nevezték, ami azt jelenti: "Az Úr kutyái". A domonkos rend képviselői Aquinói Szent Tamás filozófus és teológus, a legendás spanyol nagyinkvizítor, Thomas Torquemada és a Boszorkányok kalapácsának megalkotója, Jacob Sprenger voltak. A legnagyobb jólét korszakában a domonkos rendnek 150 000 tagja volt 45 tartományban (ebből 11 Európán kívüli). Később a jezsuiták visszaszorították a domonkosokat az iskoláktól és az udvari prédikációtól, részben pedig misszionáriusi tevékenység. A modern domonkos rend továbbra is az evangélium hirdetésével, a tudomány tanulmányozásával, az oktatással és az eretnekségek elleni küzdelemmel foglalkozik. Igaz, a domonkosok természetesen nem a középkori elődeik módszereit alkalmazzák. A rend férfi ágának ma körülbelül 6000 szerzetese van, a nőnek pedig körülbelül 3700.

A vallás története spirituális keresésről szól különböző népek századokban. A hit mindig is az ember társa volt, értelmet adott életének, és nem csak a belső, hanem a világi győzelmekre is motivált. Az emberek, mint tudják, társas lények, ezért gyakran arra törekednek, hogy megtalálják a hozzá hasonló gondolkodású embereiket, és olyan társulást hozzanak létre, amelyben együtt lehet haladni a kitűzött cél felé. Példa egy ilyen közösségre a szerzetesrendek, amelyekbe azonos hitű testvérek tartoztak, akik egyesültek abban, hogy megértsék a mentorok előírásait a gyakorlatban.

A szerzetesség nem Európából, hanem a hatalmasokból ered Egyiptomi sivatagok. Itt már a 4. században megjelentek a remeték, akik a világtól magányos távolságban igyekeztek megközelíteni a szellemi eszményeket szenvedélyeivel és felhajtásával. Nem találva maguknak helyet az emberek között, elmentek a sivatagba, a szabad levegőn vagy egyes épületek romjai között éltek. Gyakran csatlakoztak hozzájuk követők is. Együtt dolgoztak, prédikáltak, imádkoztak.

A világ szerzetesei különféle szakmák dolgozói voltak, és mindegyik hozott valamit a sajátjából a közösségbe. 328-ban az egykor katona Nagy Pachomius elhatározta, hogy megszervezi a testvérek életét, és kolostort alapított, amelynek tevékenységét oklevél szabályozta. Hamarosan más helyeken is megjelentek hasonló asszociációk.

A Tudás Fénye

375-ben Nagy Bazil megszervezte az első jelentős szerzetesi társaságot. Azóta a vallástörténet egy kicsit más irányba halad: a testvérek együtt nemcsak imádkoztak és szellemi törvényeket értettek meg, hanem a világot is tanulmányozták, megértették a természetet, filozófiai szempontok lény. A szerzetesek erőfeszítései révén az emberiség bölcsessége és tudása átment a középkor sötét korszakain anélkül, hogy elveszett volna a múltban.

Az olvasás és a tudományos tér fejlesztése a nyugat-európai szerzetesség atyjaként számon tartott Nursia Benedek által alapított Monte Cassino-i kolostor novíciusainak is feladata volt.

bencések

Az 530-as évet tekintik az első szerzetesrend megjelenésének dátumának. Benedek híres volt aszkéziséről, és gyorsan kialakult körülötte egy követői csoport. Az első bencések közé tartoztak, ahogy a szerzeteseket vezérük tiszteletére nevezték.

A testvérek életét és tevékenységét a Nursia Benedek által kidolgozott charta szerint végezték. A szerzetesek nem változtathatták meg szolgálati helyét, nem birtokolhattak tulajdont, és teljes mértékben engedelmeskedniük kellett az apátnak. A rendelet előírta a napi hétszeri ima felajánlását, állandó fizikai munkát, amelyet pihenőórák tarkítottak. A charta meghatározta az étkezések és imádkozások idejét, a bûnösök büntetéseit, amelyek a könyv elolvasásához szükségesek.

A kolostor szerkezete

Ezt követően számos középkori szerzetesrend épült a bencés uralom alapján. A belső hierarchia is megmaradt. A fej a szerzetesek közül választott és a püspök által megerősített apát volt. Egy életre a kolostor képviselője lett a világban, több asszisztens segítségével vezette a testvéreket. A bencéseknek teljesen és alázatosan alá kellett vetniük magukat az apátnak.

A kolostor lakóit tízfős csoportokra osztották, élükön dékánokkal. Az apát a priorral (segéddel) felügyelte az alapító okirat betartását, de fontos döntések születtek a testvérek közös találkozója után.

Oktatás

A bencések nemcsak az egyház segítőivé váltak az új népek keresztény hitre térítésében. Valójában nekik köszönhető, hogy ma már számos ősi kézirat és kézirat tartalmáról tudunk. A szerzetesek könyvek újraírásával, műemlékek megőrzésével foglalkoztak filozófiai gondolat a múlté.

Hét éves kortól kötelező volt az oktatás. A tantárgyak között szerepelt zene, csillagászat, számtan, retorika és nyelvtan. A bencések megmentették Európát a barbár kultúra káros befolyásától. A kolostorok hatalmas könyvtárai, a mély építészeti hagyományok, a mezőgazdasági ismeretek segítettek a civilizáció tisztességes szinten tartásában.

Hanyatlás és újjászületés

Nagy Károly uralkodása alatt van egy időszak, amikor a bencések szerzetesrendje nem tapasztalt jobb idők. A császár tizedet vezetett be az egyház javára, megkövetelte, hogy a kolostorok biztosítsanak bizonyos számú katonát, hatalmas területeket adott a parasztokkal a püspökök hatalmába. A kolostorok elkezdtek gazdagodni, és ízletes falatot jelentenek mindenkinek, aki saját jólétét szeretné növelni.

A világi hatóságok képviselői lehetőséget kaptak lelki közösségek alapítására. A püspökök a császár akaratát sugározzák, egyre jobban elmerülve a világi dolgokban. Az új kolostorok apátjai csak formálisan foglalkoztak lelki kérdésekkel, élvezték az adományok és a kereskedelem gyümölcsét. A szekularizációs folyamat a szellemi értékek újjáélesztését célzó mozgalmat hívott életre, melynek eredményeként új szerzetesrendek jöttek létre. Az egyesülés központja a X. század elején a clunyi kolostor volt.

Cluniák és ciszterciek

Bernon abbé birtokot kapott Felső-Burgundiában ajándékba Aquitánia hercegétől. Itt, Clunyban egy új kolostort alapítottak, amely mentes világi hatalomés vazallusi kapcsolatok. A középkori szerzetesrendek új felfutást éltek át. A klúniák minden világiért imádkoztak, a bencések rendelkezései alapján kidolgozott, de magatartási és napi rutinban szigorúbb charta szerint éltek.

A 11. században megjelent a ciszterci szerzetesrend, amely szabállyá tette az oklevél követését, amely merevségével sok követőt elriaszt. A szerzetesek száma nagymértékben megnövekedett a rend egyik vezetőjének, Clairvaux-i Bernardnak a lendülete és bája miatt.

nagy sokaság

A XI-XIII. században új szerzetesrendek katolikus templom nagy számban jelentek meg. Mindegyiküknek van mondanivalója a történelemben. A kamaldulák szigorú szabályaikról voltak híresek: nem hordtak cipőt, szívesen vették az önostorozást, egyáltalán nem ettek húst, még ha betegek is voltak. A szigorú szabályokat is betartó karthauziakat vendégszerető házigazdákként ismerték, akik szolgálatuk legfontosabb részének a szeretetet tartották. Az egyik fő bevételi forrás számukra a Chartreuse likőr értékesítése volt, amelynek receptjét maguk a karthauziak dolgozták ki.

A középkorban nők is hozzájárultak a szerzetesrendekhez. A kolostorok élén, köztük a férfiaké is, Fontevraud testvérisége apátnő volt. Szűz Mária helytartóinak tartották őket. Chartájuk egyik megkülönböztető pontja a némasági fogadalom volt. Begins - egy rend, amely csak nőkből állt - éppen ellenkezőleg, nem volt chartája. Az apátnőt a követők közül választották ki, és minden tevékenységet jótékonysági csatornára irányítottak. Beginks elhagyhatta a rendet és megházasodhat.

Lovagi és szerzetesrendek

A keresztes hadjáratok során újfajta társulások kezdtek megjelenni. A palesztin területek meghódítása a katolikus egyház felszólítására ment végbe, hogy a keresztény szentélyeket kiszabadítsa a muszlimok kezéből. Nagyszámú zarándokot küldtek a keleti vidékekre. Őket az ellenséges területen kellett őrizni. Ez volt az oka a szellemi és lovagi rendek kialakulásának.

Az új egyesületek tagjai egyrészt három szerzetesi fogadalmat tettek: a szegénységet, az engedelmességet és az önmegtartóztatást. Ellenben páncélt viseltek, mindig volt náluk kard, és ha kellett, katonai hadjáratokban is részt vettek.

A lovagi szerzetesrendek hármas felépítésűek voltak: káplánok (papok), testvérek-harcosok és testvérek-szolgák voltak benne. A rendfőnököt - a nagymestert - életfogytiglani választották, jelöltségét az egyesület feletti legfőbb hatalmat birtokló pápa hagyta jóvá. A vezető a priorokkal együtt időszakonként káptalant gyűjtött (közgyűlés, ahol fontos döntéseket hoztak, elfogadták a rendi törvényeket).

A spirituális és szerzetesi egyesületek közé tartoztak a templomosok, az ioniták (hospitallerek), a Német Rend és a kardforgatók. Valamennyien tagok voltak történelmi események amelynek jelentőségét aligha lehet túlbecsülni. Segítségükkel a keresztes hadjáratok jelentősen befolyásolták Európa, sőt az egész világ fejlődését. A szent felszabadító küldetések a lovagok köntösére varrt kereszteknek köszönhetően kapták nevüket. Mindegyik szerzetesrend saját színét és formáját használta a szimbólum közvetítésére, így külsőleg különbözött a többitől.

A presztízs bukása

A 13. század elején az Egyház kénytelen volt megküzdeni a rengeteg felmerült eretnekséggel. A klérus elvesztette korábbi tekintélyét, a propagandisták az egyházi rendszer reformjának, sőt megszüntetésének szükségességéről beszéltek, mint az ember és Isten közötti szükségtelen rétegről, elítélték a lelkészek kezében összpontosuló hatalmas vagyont. Válaszul megjelent az inkvizíció, amelynek célja, hogy helyreállítsa az emberek egyház iránti tiszteletét. Ebben a tevékenységben azonban jótékonyabb szerepet játszottak a kolduló szerzetesrendek, akik a szolgálat kötelező feltételéül tették a tulajdonról való teljes lemondást.

Assisi Ferenc

1207-ben kezdett formálódni a ferences rend. Ennek vezetője, Assisi Ferenc a prédikációkban és a lemondásokban látta tevékenységének lényegét. Ellenezte a templomok és kolostorok alapítását, híveivel évente egyszer találkozott egy kijelölt helyen. A többi időben a szerzetesek prédikáltak az embereknek. 1219-ben azonban a pápa kérésére ferences kolostort emeltek.

Assisi Ferenc híres volt kedvességéről, könnyen és teljes odaadással szolgálni. Költői tehetsége miatt szerették. Két évvel halála után szentté avatták, sok követőre tett szert, és feléledt a katolikus egyház iránti tisztelet. A különböző évszázadokban a ferences rendből alakultak ki leszármazottak: a kapucinusok, terciánusok, minimák, megfigyelők rendje.

Dominique de Guzman

Az egyház a szerzetesi egyesületekre is támaszkodott az eretnekség elleni harcban. Az inkvizíció egyik alapja az 1205-ben alapított domonkos rend volt. Alapítója Dominique de Guzman volt, az eretnekek engesztelhetetlen harcosa, aki tisztelte az aszkézist és a szegénységet.

A domonkos rend a magas szintű prédikátorok képzését választotta egyik fő céljának. A tanulás megfelelő feltételeinek megszervezése érdekében még enyhültek a kezdetben szigorú szabályok, amelyek a testvérek számára szegénységet és állandó városi csavargást írtak elő. Ugyanakkor a domonkosok nem voltak kötelesek fizikailag dolgozni, ezért minden idejüket a nevelésnek és az imádságnak szentelték.

A 16. század elején az egyház ismét válságot élt át. A papság ragaszkodása a luxushoz és a bűnökhöz aláásta tekintélyüket. A reformáció sikerei arra kényszerítették a papságot, hogy új utakat keressen korábbi tiszteletének helyreállítására. Így alakult meg a Theatines rend, majd a Jézus Társaság. A szerzetesi egyesületek igyekeztek visszatérni a középkori rendek eszméihez, de az idő megtette a hatását. Bár sok rend még ma is létezik, egykori dicsőségéből kevés maradt meg.

Ágoston Rend. A 13. század második felében jelent meg és kapta meg a koldusrend kiváltságait.A rend több itáliai remete közösséget (ioannboniták, toszkán eremiták, britek stb.) egyesített egy gyülekezetbe. A rend alapszabálya nem volt szigorú. A 14. században az oklevél eredeti szigorának még nagyobb gyengülésével a rend számos új gyülekezetté alakult át, ezek egyike a szász, amelyhez Staupitz és Luther is tartozott.

Ferences rend. Az alapító egy kereskedő fia volt - Assisi Ferenc. Ferenc a tökéletes koldus fogadalmát követően 1208-ban a bűnbánat, az apostoli szegénység, az aszkézis és a felebaráti szeretet vándorprédikátora lett. Hamarosan több tanítvány gyűlt köréje, akikkel együtt alkotott A Kistestvérek Rendje vagy kisebbségiek. Innocentius pápa 3, akinek Ferenc megjelent, bár nem hagyta jóvá a parancsot, megengedte neki és testvéreinek, hogy prédikáljon és missziós munkában vegyen részt. 1223-ban Honorius pápa bullája 3 ünnepélyesen jóváhagyta a rendet, és a kisebbségiek jogot kaptak arra, hogy mindenhol prédikáljanak és gyónjanak. 1212-ben Assisi Klára megalapította a rendet klariszini, amelyre 1224-ben Ferenc adott oklevelet. Ferenc 1226-ban bekövetkezett halála után a rend Nyugat-Európa összes országában elterjedt, és több ezer szerzetesből állt.

Dominikánus rend. A rendet nagyjából egy időben alapították Ferenc pappal és kanonokkal Dominikai Köztársaság. A 12. század végén - a 13. század elején. sok eretnek jelent meg a római egyházban, akik Dél-Franciaországban találtak menedéket és nagy nyugtalanságot okoztak. A Dél-Franciaországon átutazó Domonkos eretnek lakosságával megismerve elhatározta, hogy egy kifejezetten erre a célra kialakított rendet hoz létre az eretnekek megtérésére, miután 1215-ben engedélyt kapott Innocent pápától és Honorius pápától az oklevelet - jelentette ki a rend. A rend fő foglalkozása ezen oklevél szerint az eretnekek térítése volt. De Honorius a katolikus hit megerősítése miatt is megadta a rendnek azt a jogot, hogy mindenhol részt vegyen a prédikációban és a gyóntatásban. A prédikációtól kezdve a Domonkos-rendet eredetileg rendnek hívták testvérek - prédikátorok, később az alapító tiszteletére kezdték nevezni dominikánus. Domonkos 1220-ban változtatott rendje oklevelében, és a ferencesek mintájára hozzátette a testvérek fő fogadalmát. A domonkos rend elvileg nagyon hasonlított Ferenc rendjéhez. A különbség abban rejlik, hogy az eretnekek megtérítésére és a katalitikus hit megerősítésére szolgáló feladatának megfelelően átvette a tanítás és nevelés irányítását, és a felsőbb osztályok körében a teológia elmélyült tanulmányozásával foglalkozó rendként működött. A domonkosok saját oktatási intézményeiket alapították. Ugyanakkor a ferencesek a domonkosok riválisai és számos dogmatikai kérdésben ellenfelei voltak. Domonkos 1221-es halála után rendje Nyugat-Európában elterjedt.

A ferences és domonkos szerzetesrendek – mint senki más – különös jelentőséggel bírtak a római egyházban, koldus státussal, kivéve a később megjelent jezsuita rendet. Az ok tevékenységük különleges, más rendektől eltérő jellegében és irányultságában rejlik. Más nyugati rendek szerzeteseinek fogadalmuknak megfelelően a társadalomtól távol kellett élniük, és csak saját üdvükkel törődniük kellett, egyházi ügyekben nem vehettek részt. Éppen ellenkezőleg, a pápák megtiltották még a lelkipásztori tevékenységeket is, amelyek révén befolyásolhatták a társadalmat. A ferences és domonkos rendeket alapítóik az egyház érdekeinek a társadalomban való érvényesítésére szánták, és a pápák ezt nemcsak megakadályozták, hanem megkönnyítették számukra a rájuk bízott küldetés teljesítését, széles körű jogot biztosítva mindkét rend tagjainak. széleskörű lelkipásztori tevékenységhez. A ferencesek és a domonkosok egy sajátos hierarchiát alkottak, amely közvetlenül a pápaság rendelkezésére állt. Az egyházi állapotok alapján a koldus szerzetesek a lelki tevékenység minden területén aktívan részt vesznek. Prédikátorok, gyóntatók, tudós teológusok és filozófusok, egyetemi tanárok és a pápák ügynökei. A ferencesek a 13-16. századi uralkodók gyóntatói voltak, nagy befolyást gyakoroltak a világi ügyekre, mígnem a jezsuiták kiszorították őket. A ferencesek a domonkosokkal együtt a XIII. században alapított inkvizícióként szolgáltak. Megjegyzendő azonban, hogy a kezdeti időkben a domonkosok és ferencesek, amikor a szegénységi fogadalmat szigorúan betartották, a jámbor élet képviselői voltak, és mindez együtt megerősítette fontosságukat az egyházban. Ám a pápasággal való szoros kapcsolat és annak érdekeinek szolgálata rányomta bélyegét a koldusrendek tevékenységére, és ennek következtében egyre inkább eltértek eredeti céljuktól - az emberi lelkek megmentésétől. Minden érdeklődésüket és tevékenységüket a terjesztésre és jóváhagyásra irányították pápai tekintély. Mindkét rend fő fogadalma - az apostoli szegénység - feledésbe merült, és a szigorú fegyelmet felváltotta az engedetlenség.

A nyugat-európai egyházban a középkorban a szerzetesrendek mellett részben szerzetesi, részben világi rendek jelentek meg. lelki lovagrendek. Megjelenésük kifejezett Az általános tendencia A nyugati középkori élet, amikor az egyház érdekeit védve a társadalom minden osztályát, így a lovagiságot is szolgálatába vonzotta. A keresztes hadjáratok természetes okai voltak a szellemi és lovagi rendek kialakulásának, a jelen kor politikai helyzetének körülményei között. A középkor történetéhez általában, és különösen a keresztes hadjáratok történetéhez a legjelentősebb hozzájárulást három rend hagyta - az ispotályosok, a templomosok és a teutonok. A Templomos Lovagrend a 14. század első felében szűnt meg, a többiek ma is megvannak, de jelentős katonai és politikai szerepet nem töltenek be. A rendek karitatív közszervezetekké fajultak.

Az egyik első ilyen rend a joniták vagy ispotályosok rendje volt. 1048-ban, jóval a keresztes hadjáratok előtt, Amalfi városának civilei alapítottak Keresztelő Szent János házigazdája- keresztény szervezet vagy kórházat a szegény és beteg zarándokok menedékére, testvéri közösséget is szerveztek a kórházban. Ioannity – Jeruzsálem, Rodosz és Málta Szuverén Katonai Hospice Szent János Rend. 1099-ben, amikor az első keresztes hadjárat során a keresztesek keresztény királyságot alapítottak Jeruzsálemben, a testvériség tagjai elfogadták szerzetesi oklevélés a szervezet vallási-katonai renddé vált. Kezdetben János testvéreinek fő feladata a vendéglátás és a betegek gondozása volt. Később ezekhez a feladatokhoz csatlakozott a zarándokok fegyveres védelmének kötelezettsége és a Szentföld védelméért való törődés. Hamarosan az utolsó feladatok lettek a főbbek, és a jánosok kizárólag a hitetlenek elleni harcnak szentelték magukat. Szellemi és lovagi rend alakult. Innocentus pápa jóváhagyta. A joniták három osztályra oszthatók: lovagokra, papokra és szolgálati testvérekre. A rendet a nagymester vezette. A hitetlenek elleni harcot célzó rendalakítást Európában rokonszenv fogadta, és ennek eredményeként nagy adományok indultak a joniták javára. Salamon Ciprusra költözött, onnan Nyugat-Európába vándoroltak, és gazdag birtokaikon éltek, különösen Franciaországban. A koncentráció központja Párizs volt. később Szép Fülöp francia király, félve a lovagok államellenes szándékától, és el akarta venni hatalmas vagyonukat, szörnyű vádakat kezdett felhozni a rend ellen. Szép Fülöp idővel elkobozta a rend tulajdonát, és az inkvizíciót a testvériség ellen irányította. A rend tagjait szörnyű eretnekséggel vádolták – Jézus Krisztusról való lemondással. 5. Kelemen pápa, aki ekkor Avignonban élt, és teljesen Fülöptől függött, kénytelen volt hozzájárulni a rend lerombolásához. 1312-ben a templomosok rendjét egy pápai bulla eretneknek nyilvánította és megsemmisítette.

N.F. Uskov

A középkori kultúra szótára. M., 2003, p. 320-331

Szerzetesség(a görög monachos - "remete" szóból) - az aszketikus ideál megvalósításának egyik formája, amely számos "üdvösségi vallásra" jellemző, és követőiktől megköveteli, hogy teljesen vagy részben rendszeresítsék a viselkedést a "lelki közösség" elnyerése érdekében az istenivel" az élet és a halál utáni üdvösség során (M. Weber). A középkori szerzetességet nem szabad csak Haskets törekvéseinek kifejeződéseként tekinteni: nélkülözhetetlen eleme volt a társadalom önmagáról, értékorientációiról és feladatairól alkotott elképzeléseinek.

Átmenet az aszkézisből a szerzetességbe

Az Újszövetség szövegeiben nincs kidolgozott keresztény aszkézis rendszer, a szerzetesekről nem esik szó. Jézus azonban minden világi dolog hiábavalóságáról tanított, és felszólított, hogy kövesse őt, százszoros jutalom nevében hagyva tulajdont és rokonokat (Mt 19:10-12, 27-28; Márk 6, 7-9; 10, 17-31; Lukács 12,
22-31). A „világ képmása” gyarlóságának megerősítése a Szentírásban a világvége közeledtére való figyelmeztetés mellett állt (1Kor 7:29,31) A lélek és a test dualizmusának tagadása, látása bennük Isten egyetlen teremtménye, a kereszténység felismerte, hogy az embernek nem a testet kell legyőznie, hanem büszkeségét és önzőségét Isten szeretete nevében. Valójában a kereszténység a késő ókor különféle dualista tanításaiból kölcsönözte a testtel való erőszakos harc formáit, amelyek később gyakran érvényesültek a szerzetesség gyakorlatában, különösen az eszkatologikus elvárások súlyosbodásának helyzetében. Ez különösen oda vezetett, hogy az aszkétákat, majd szerzeteseket azonosították a „békeidő” mártírjaival (amikor a keresztényüldözés már megszűnt), és meghatározta a szerzetesség magas tekintélyét a laikusok és az egyház körében.

Krisztus követésének vágya, amely elsősorban a hagyományos társadalmi kötelékek rendszeréből való kiutat jelenti a szenttel való kapcsolat (lat. religio) érdekében (innen ered a szerzetesek gyakori religiosi jelölése, a keresztény közösségek növekedésével a A 3-4. század az aszkétáknak a közösséggel való szakításához (amiben elkerülhetetlenül a keresztény eszmény átlagolása volt), és Krisztus példáját követve a sivatagba távozott (Mt. 4), ahol a szerzetesség úgy képződik, mint az egyház többi részétől elzárt intézmény. Már az első szerzetesek életének szerzői is hangsúlyozták az aszkéták sajátos egoizmusát, akik a közösségből kikerülve személyes üdvösségre törekedtek, „Csak önmagunkra figyeljünk” ( Szent Atanáz), nem vesz részt bizonyos közfeladatok ellátásában. Koncentrált formában ezt a vágyat az egyik legnagyobb nyugati szerzetesapa, John Cassian († 435) fejezte ki: „A szerzetesnek mindenképpen menekülnie kell a püspök és az asszony."

RENDBEN. 275 St. Nagy Antal (kb. 250-356), akit a szerzetesség "ősének" neveznek, csatlakozott az egyik aszkétához, aki Alsó-Egyiptom sivatagában élt. Az egyiptomi remete kolóniák, amelyek hamarosan megjelentek Szentpétervár hőstetteinek benyomása alatt. Anthony és lefektette az eremitizmus alapjait (a görög „sivatagi lakóhely”), táplálta a M.a - cinovian (a görög „hostel”) egy másik formáját, amely az apostolok közösségét utánozta: „A sokaságnak ... egy szíve volt. és egy lélek, .. ... minden közös volt bennük "(ApCsel 4, 32-35), az állandó ima (lat. laus perennis) és a fizikai munka (lat. opera manuum), az 1. Thessz. 4, 11; 5, 17, a közösség tagjainak kötelességévé tették, és a cinobiták fő foglalkozásává váltak. A mozi alapítója St. Nagy Pachomius (kb. 292-348), aki megírta az első oklevelet (szabályt), az apát (rektor, Sir. "atyától") tekintélyével együtt, amely szabályozta a közösség életét. A IV században. A szerzetesség Palesztinában, Szíriában, Kis-Ázsiában, Örményországban, Grúziában és Nyugat-Európában terjed. A X. században Bizáncból a szerzetesség behatol Bulgáriába és Szerbiába, és a XI. hogy Rus'.

Szerzetesség a kora középkorban:

egyház, nemesség és királyság között

Az általunk ismert első szerzetesi központok Nyugaton a leginkább romanizált, és ennek megfelelően keresztényesedett régiókban: Itáliában és Galliában keletkeznek. A legrégebbi kolostorok Nyugat-Európában Aquitaniában alapította St. Tours-i Martin (336-401).Tőle függetlenül az U-U1 századokban. Gallia délkeleti részén kolostorok egész családja alakult ki, központja a Cannes melletti Lerenben található. Közülük a legnagyobbak a jura kolostorokhoz tartoztak (Konda, Lokon, Balma). A keleti aszkéták tapasztalata, amelyet John Cassian - "Beszélgetések" és "Intézmények" című munkái foglalnak össze, jelentős hatással volt a dél-gall szerzetességre. Róma környékén az elején. A 6. században, úgy tűnik, nem a Lerain-i hagyományok hatása nélkül, a "Tanári Szabály" (lat. Regula Magistri) alapját képezte, amely a Regula Benedicti alapját képezte - Szentpétervár által írt oklevél. Nursia Benedek (ur. 555/560) a c. 530. a Monte Cassino kolostor Nápoly közelében.

A kinovia megjelenésével jelentős változások következnek be a szerzetesség pszichológiájában. A kinobit nem annyira a vágy, hogy elhagyja a világot és aszketikus életet éljen Krisztus érdekében, hanem az engedelmességre és alázatra való készség egészen addig, amíg az ő akarata fel nem oldódik a szerzetesközösség főemlőseinek akaratában. szigorú fegyelme, éber ellenőrzése és büntetésrendszere. Benedek szertartása szerint a szerzetesek „a menny királyának harcosai”, akik „testvéri formációban” harcolnak az apát vezetése alatt. Az élet a kolostorban felkészülés arra, ami fent van, védve az ördög mesterkedéseitől, amelyek veszélyesek a szabad remetére. Csak a kolostorban való kiképzés után - "az Úr szolgálatának iskolájában", vitathatatlanul engedelmeskedve a tanító apátnak, mint "Krisztus helytartójának" - válhatott a szerzetes remete. A vándor Benedeket a szerzetesség elvetemült változatának tekintik, aki képtelen a szerzetesi alázatra nevelni.

A spontán aszketikus késztetést felváltotta az utánzás, a mindennapi életben azoknak a normáknak a reprodukálása, amelyeket az ókor szentebb emberei próbára tettek a "tökéletesség csúcsai" felé vezető úton. Cassian összefoglalóinak és írott okleveleinek megjelenésével az ilyen normák tanulmányozása fontosabbnak tűnt, mint egy megfelelő sivatag megtalálása vagy az „egyiptomi gyökerek” megszerzése. Az olvasás (lat. lectio divina), mindenekelőtt a Biblia helyes értelmezése, az imádság és a fizikai munka mellett kerül előtérbe a közösség életében. A szerzetesi tudományosság alapjait Olaszországban tették le a 6. században. Cassiodorus, a Vivarium alapítója és Nagy Gergely pápa, a Morália Jóbban, a szerzetesi spiritualitás fő középkori kódexének szerzője. Az aszkéta hősies bravúrját felváltotta a „műhely” rutinja, melyben a testvérek elsajátítják a „szellemi mesterség eszközeit” (Benedeknek 72 van belőlük), az alázat 12 lépcsőfokán felmennek a „kérdőjelezhetetlen engedelmességtől” a vének az „én” elkerülhetetlen bűnösségének mély megtapasztalására, az egy Isten szeretetére való késztetésre. Egy szerzetesnek nem szemlélődő, hanem tevékeny életet kell folytatnia, „építenie” magát, és így kell megteremtenie a mennyei Jeruzsálemet, amelynek „polgárait” szerzeteseit gyakran középkori forrásoknak nevezik. Nem véletlen tehát, hogy az építőmotívumok a didaktikus szerzetesi irodalomban, a képző- és iparművészetben. A világ elhagyásának követelményéből megmaradt a „kolostor zártsága” és a „települési” fogadalom (latinul stabilitas loci), amelyet először az V-VI. században említettek. Lerain körének szerzetesi szövegeiben és Benedek regulájában rögzítették.

A Benedek uralma a többi szerzetesi szabályhoz hasonlóan új társadalmi viszonyrendszert javasolt, amelyet a világban létező viszonyok ellentéteként fogtak fel. A kolostorba való belépés az újjászületésnek minősült, és egy speciális jogi aktus rögzítette, amelynek gyakorlatilag nem volt visszaható hatálya. Ennek jelképe volt az átöltözés, a korábbi név elutasítása, minden vagyon ill családi kapcsolatok, később, valamint a haj és a szakáll elutasítása, megszemélyesítve a társadalmi státuszt és a nemet a világban. A szerzetesnek neutrummá kellett válnia, vagyis az angyalokhoz hasonlóan se nem férfi, se nem nő. A testvéreken belüli teljes hierarchia a megtérés korának megfelelően épült fel, és ennek élén a szerzetesek új "atyja" állt – az apát, aki a testvérek minden szükségletének ellátásával volt megbízva. és az engedetlen „gyerekek” megbüntetése.

A szerzetesi élet növekvő belső szabályozása megfelelt a külsőnek. az egyházon kívül keletkezett szerzetesség, amely a laikusok „szabad” életformáját jelentette a 451-es khalkedoni zsinat kánonjai szerint, köz- és egyházjogi intézménnyé alakult. Ezentúl a püspök hozzájárulása kellett a kolostor alapításához, amely mögött
321

A szerzetesek életének ellenőrzéséhez és gondozásához való jog. Ezt a gall tanácsok által támogatott döntést a püspökség világi és szellemi hatalmának növekedése indokolta a városi önkormányzati rendszer felbomlása, valamint a bizánci császári és a királyi egyházak létrejötte körülményei között. a barbár államok. A lelki életben a püspökség monopóliumának biztosításának vágya, a „szentség monopóliuma”, amely legitimálta az elöljáró világi hatalmát, olykor a szerzetességgel szembeni gúnyos és féltékeny hozzáállás oka lett, mint a remete, ill. századi stylist, Wulfilaichus, akit Tours-i Gergely szerint a püspökök csúfoltak, akik aztán lerombolták oszlopát.

A vallási élet intenzívebbé tételének, ezen belül a lelkipásztori szolgálatban való részvételnek a feladatai mellett a püspökség ezentúl a neki alárendelt kolostorokhoz rendelt saját hatalmuk képviseletét is. Így az V-VI. században. A szerzetesség spontán növekedése, amelyet csak aszketikus indítékok okoztak, átadta helyét egy szigorúan szabályozott folyamatnak, amelyet
túlnyomórészt elöljárók voltak, akik a kolostoroknak speciális feladatokat láttak el az egyházszervezés terén. Ez végső soron előre meghatározta a „szerzetes-klerikális szimbiózis” (R. Schiffer) mindenféle formájának megjelenését és hosszú távú fennállását, amelyet Alcuin (735-804 körül) egykor tertius gradusnak (lat. „harmadik kategória”) nevezett meg. , azaz valami a szerzetesség és a papság között. A papság és a szerzetesség közeledését elősegítette egyrészt a mise jelentőségének növekedése a szerzetesek életében (és ennek megfelelően a felszentelt szerzetesek számának növekedése), a kultusz fejlődése. szentek, akiknek rendszeres tisztelete a zarándokok lelkipásztori gondozásával párosulva számos kolostor alkotóelemévé válik, a másikkal pedig a „kultusztisztaság” kívánatos elképzelése a szent ajándékokkal érintkező papság számára, ami azt jelentette, hogy nemcsak a cölibátus, hanem a vita communis (lat. "közösségi élet") is, az apostolok mintájára, akiknek utódjának a papságot tekintik.

Az ír szerzetesség, amely az V-V1 században keletkezett, a klerikalizálódás másik útján haladt. Írországban nem léteztek a szó római értelmében vett városok, és a világi hatalommal nem rendelkező püspökség sokkal gyengébbnek bizonyult, mint a kolostorok, amelyek fontos láncszemei ​​voltak az ókori ír társadalom klánszervezetének. Írországban kolostortemplom alakult ki: a legnagyobb kolostorok (Kildare, Clonard, Clonmacnoise, Bangor, Iona stb.) egyházmegyék központjai lettek (paruchia), apátjaik vagy apátnőik maguk nevezték ki a püspököket. A kolostorok nagyrészt az aszkézis hihetetlen súlyosságával vívták ki tekintélyüket. Ennek egyik formája a Krisztusért való zarándoklat volt, amelyet az anyaországból való önkéntes kiközösítésként értettek, hogy attól távol találjanak egy félreeső lakhelyet. In con. 6. század St. Galliába érkezett. Columbanus († 615), akinek hatására a kolostorok száma megkétszereződött. A frankok keresztényesítésének elmélyülése és ennek megfelelően lelki szükségleteik bonyolítása mellett fontos szerepe van Szentpétervár missziójának sikerében. Columban az ír szerzetesség mintájának vonzerejét is játszotta, amely függetlenséget hirdetett a püspökség hatalmától.

A 7. sz. első felében. a kolostorok autonómia iránti vágyát a frank udvar támogatta, amelynek politikájában egyértelműen a királyi hatalom püspökségre gyakorolt ​​befolyásának erősítése volt a cél, amely kiterjedt hatalmat koncentrált a kezében, ami egyes régiókban a királyi hatalom létrejöttéhez vezetett. „püspöki köztársaságok” (O. Evig). Széles körben elterjedt az ekemptio (lat. "elfoglalás") kiváltsága, amely a kolostor belső szervezetét és vagyonát a püspökség illetékességi köréből lefoglalta. Ugyanakkor a kontinensen nem sikerült az egyházmegyétől teljesen független, az írhez hasonló kolostortemplomot létrehozni.

Egybeesik a temetkezési szertartás 7. századi változása, amely a síremlékek szinte egyetemes eltűnésében, a temetkezések gyors növekedésében ad sanctos (latinul "a szenteknél", azaz a szent sírja közelében) nyilvánult meg. a "magán" kolostorok alapításának első hullámával. A hagiográfiában a 7-9. a remete többé már nem magányos lelkesedés: cella vagy kolostor alapítása során jámbor laikusokkal együtt lép fel, akik törődnek saját lelkük javával,
322

Ami a betűkben az alapok vagy ajándékok egyetemes indíttatásában jut kifejezésre - pro remedio animae (latinul „a lélek üdvéért”).A VIII. Az élők és halottak emlékkönyveit a kolostorokban (Durham, Anglia; Szent Péter, Salzburg stb.) jegyzik, míg a szerzetesi imaközösségben való részvétel élet közben vagy halál után jelentős lelki jelentőséggel bír. magántemplom”, amely a Meroving államban erősödő centrifugális tendenciák folyamatában kristályosodott ki, számos, az UP-USh században keletkezett kolostor alapját képezte. kívül esik mind a király, mind a helyi püspök hatalmán. A „magán” vagy birtokos kolostor nem annyira a lakóinak aszketikus szükségleteit, mint inkább a tulajdonos személyes és ősi jólétét, földi boldogulásának garanciáját, valamint a síron túli jutalmakat szolgálta. egyúttal közölve a megfelelő lelki szankciót a mágnás hatalmával.

Majordoms, majd a királyok a Karoling-dinasztiából in con. A 7-8. században a helyi szeparatizmus elleni küzdelemben a hatalmi vertikumok – köztük a „püspöki köztársaságok” – erősítésére törekedve földjeiken, majd később a fiscus földjén számos magánkolostort, apátokat alapítottak. amelyről hűségesküt tettek a dinasztiának.Később ilyen esküt követeltek a királyság összes magánkolostorától, ugyanakkor megengedték a magánkolostorok létezését a püspöki dinasztia hívei között. Csak a központi kormányzat meggyengülésével a 9. század második felében. ismét tömegesen jelentek meg az egyes mágnások magánkolostorai, amelyek a „magánegyház” intézményének 1095-ös betiltása után is megtartották a mecénási jogon alapuló függőséget uraiktól.

A Karoling kolostorok egy sor kiváltságot kaptak: a királyok biztonságot és pártfogást garantáltak nekik, ami a püspöktől és a helyi uraktól való jogi függetlenséget, valamint adó- és bírósági mentelmi jogot, később pedig a szabad apátválasztás jogát jelentette, az apát utólagos jóváhagyásával. uralkodó. A Karolingok hozzájárultak ahhoz, hogy a kolostorok Európa legnagyobb és legkiváltságosabb birtokosaivá váljanak. A kolostorok a királynak tartoztak szolgálattal (servitium regis), elsősorban katonai szolgálattal, harcosokat helyeztek el földjeiken; Imádkoztak a birodalom jólétéért, tanácsokkal segítették az uralkodót, vendégszeretetet adtak neki, különféle anyagi hozzájárulásokat adtak, végül iskolákat szerveztek a világiak és a papok számára, és könyveket nyomtattak. A Karolingok politikájának köszönhetően a kolostorok a kora középkori műveltség és tudományosság legnagyobb központjaivá váltak.

Az a tény, hogy a szerzetesség a kezdetekig. 9. század a birodalmi egyházrendszer egyik legfontosabb pillére lett, nemcsak politikai jelentőséget adott az apáti rangnak, bevezetve a kolostorok apátjait a legmagasabb arisztokráciába, hanem lehetővé tette, hogy ezt a rangot szolgálati jutalmaként a laikusokra ruházzák át. . Megváltozott a kolostorok társadalmi összetétele: érvényesültek bennük a nemesség képviselői, akik nem önként, tudatos korban választották a szerzetesi életet, hanem gyermekkoruktól fogva pueri oblatiként (lat. „ajándékba hozott gyerekek”) erre hivatottak. . Kolostorokba költözésüket a család lelki tekintélyének, de esetenként társadalmi státusának növelése, az öröklésben részt nem vevő gyermekek eltartásának és jövőjének biztosítása, saját imakönyv beszerzése, Isten előtt, ill. népszerű szent.

Még a 7. században a kolostorokban a St. Columban és követői az ír hagyományokon és Benedek rítusán alapuló "vegyes szabályt" terjesztettek. Kolumbánusz valószínűleg Rómából kapta Nagy Gergely pápától (590-604), aki Benedek életét is megírta, ezért az Alpoktól északra a Benedek uralmát hamarosan „rómaiként” kezdték felfogni, ami kedves volt az „apostolok fejedelme” Péter, a mennyek országa kulcsainak tulajdonosa; ennélfogva egy ilyen szertartás betartása a lehető legnagyobb mértékben garantálta az üdvösség elérését.

A Benedek Charta népszerűségét az angolszász misszionáriusok szállították a con. VII - a VIII. század első fele. Az angol egyházalapító, Nagy Gergely pápa nevével felszentelt oklevél már kon. 7. század uralta az angol kolostorokat. A frank egyház reformja, amelyet az angolszász St. Bonifác (672/75-754) a Karolingok támogatásával,
323

Előírta az „egységesség és a Rómának való alárendeltség” telepítését. A Benedek Chartájának bevezetése a frank királyság összes kolostorában, az egyéb szabályok kiszorítása a Karolingok univerzalista politikájának fontos részévé válik, amely egy hatalmas, többnemzetiségű állam belső megszilárdítását és legitimációját tűzte ki célul. , elsősorban szellemi, bitorolt ​​királyi hatalmat (751). A keresztény uralkodó, az imperium Christianum (lat. "Keresztény Birodalom" - Alcuin) uralkodójának kialakuló új éthosza nemcsak a vallás és az egyház pártfogását, hanem a szerzetesség gondozását is megkövetelte a Karolingoktól.

Végül a 816-os aacheni zsinat elfogadta a Benedek Chartáját, mint az egyedüli Istennek tetszőt, ezért a Frank Birodalom kolostoraiban megengedettet, amely a szerzetességet is szigorúan elválasztotta a fehér papság közösségi szervezeti formáitól. . A székesegyház alapítója, Jámbor Lajos tanácsadója (814-840) St. Aniáni Benedek (megh. 821), az alapokmány értelmezésének egységesítésére törekedve, egyúttal előkészítette egy egységes és kötelező „szokás” törvényhozói jóváhagyását minden kolostor számára (una regula - una consuetudo - latin „one”. szabály – egy szokás”), egyfajta kibővített és részletesebb Benedek-szabály.

Ugyanakkor ezen az alapon nem szabad eltúlozni a frank birodalom szerzetességének egységesítésének mértékét. A 816-os aacheni rendeletek hatékonysága ugyanolyan korlátozott volt, mint a többi Karoling kapituláris hatékonysága, amelyek inkább a hatalom általános elveinek megnyilvánulásaként szolgáltak. A Benedek regulája a kolostorok számára a Karoling-dinasztia iránti hűség egyfajta szimbóluma volt, amely az ordo monasticust (latinul „szerzetesi birtok”) csak ordo benedictinusként (latinul „bencés birtok”) értelmezte. Ez az eszme, elveszítette kapcsolatát keletkezésének sajátos ideológiai és politikai körülményeivel, asszimilálódott az idővel és a szerzetességgel, és egészében a 12. századig fennmaradt. A Benedek Charta az egyes apátok számos helyi szokására és jogi szabályozására épült, akik a gyakorlatban regula viva voltak. (lat. "élő szabály"). Természetesen a kolostorok különféle nem aszkéta funkciók megszerzése, az apát státuszának és a kolostorok összetételének változása nem befolyásolhatta a szerzetesség megjelenését Isten előtti imák és különösen a szentek ünnepélyes tisztelete, megemlékezés az élőkről és a halottak, az oktatás, a tudomány, a társadalom által megkívánt servitium regis (illetve a kolostor egy másik rangú kötelességei) teljesítése központi helyet foglal el a szerzetesség mindennapi gyakorlatában, háttérbe szorítva az Istennel való egység feladatait, megvalósítását. egyéni üdvösség stb.

szerzetesi reformok. Cluniacs

A szerzetesség fejlődése a kora középkorban szellemi tekintélyének növekedését, a középkori társadalom által elfoglalt szektor társadalmi jelentőségét tükrözte. Ugyanakkor a laikusok és a papság tudatában kialakult „szerzetesség képe” (L. P. Karsavin) bizonyos mértékig a tényleges megtestesülésétől függetlenül létezett. A szerzetesség belső homogenitásának, az ideálhoz való azonosságának elérésére irányuló vágyból született meg a jól ismert képlet: „A kolostort mindig meg kell reformálni”. A reforma kifejezés középkori szóhasználatában valami eredeti, tehát autentikus formához való visszatérést jelentett.Aniani Benedek és a 10-11. a klúniák és más szerzetesi mozgalmak számára ez az „egyedül helyes”, tehát minden kolostor számára kötelező forma volt Benedek regulája. Ezek a „szerzetesség újjáéledői” (L. P. Karsavin), alapvetően tradicionalisták, akik megpróbálták a szerzetet „forrásaihoz” visszaállítani, a megreformálatlan kolostorokban csak „szekularizációt” és „korrupciót” láttak, és a kolostorok elszigeteltségét megtörve igyekeztek rákényszeríteni a szerzetességet a „forrásaihoz”. saját, a szerzetesi szolgálat céljainak és képének általában utópisztikus felfogásában. A szerzetesi életforma mesterkéltsége a reformátorok által kidolgozott „szokásokban” (általában a Benedek-szabály követelményeinek szigorításában) tükröződött, és célja, hogy a legapróbb részletekig leírja a vallás képzeletbeli társadalmi gyakorlatát. kolostor. A bencés némasági fogadalmat tehát a klúniák folytatták egy kibővített gesztusszótár formájában. A reformok eredménye tehát a szerzetesi mindennapok további ritualizálása volt.
324

Meg kell különböztetni Anian Benedek ideológiai és politikai tényezőktől függő, felülről végrehajtott, a frank birodalom határaira korlátozódó reformját, a 10-11. századi egyesítő szerzetesi mozgalmaktól. amelyek voltak szerves része az ezredforduló küszöbén eszkatologikus elvárások által táplált hatalmas vallási fellendülés
Karácsony, majd Krisztus szenvedése. A X-XI. században keletkezett. a formális jámborságról az Istennel való közösség egyéni útjainak keresésére való átmenetet elsősorban a szerzetesi élet területén jellemezték. Ebben az időszakban nemcsak a gyerekek kolostorba költöztetésének gyakorlatát kritizálják, hanem a laikusok tömeges, tudatos megtérését is. A kortársak azt hitték, hogy a szerzeteseknek nemcsak nagyobb esélyük van az üdvösségre, mint a laikusoknak és a papságnak, hanem a mennyben is ők, és nem a püspökök vezetik az igazak sokaságát, és Istennel együtt végrehajtják az utolsó ítéletet világ.

A Karoling-reformhoz hasonló volt a szerzetesség átalakulása a Német Birodalomban az Ottonok és az első Salii (936-1054), valamint Angliában Edgar király alatt (970 után). Ezzel szemben a 910-ben alapított Cluny-i burgundi apátságban összpontosuló Cluniac mozgalom szerzetesi közegből származott, és a Cluny körül kialakult szerzetesi szövetséget nem szabták hatalmi határok. Cluny kívül volt a magán- és a királyi egyház, valamint a püspök hatalmán, mivel alapítója, Vilmos aquitániai herceg a pápa védelme alá helyezte. Odon apát (927-942) uralkodása alatt Cluny lett a szerzetesi reform központja, amelynek célja a szerzetességnek a külső befolyástól, a püspök vagy világi úr oldaláról való megszabadítása volt, amit a világról való következetes lemondásként értelmeztek. Benedek Charta teljesítésének feltétele és egyben a hozzá való hűség garanciája. A szerzetesség függetlenségi vágya a különleges, fekete köntösben kapott látható kifejezést, amelyet a bencések között először a klúniak vezettek be, a klúniak azonban nem törekedtek a magánegyházi jog eltörlésére. Ellenkezőleg, az onik éltek ezzel a jogukkal a kolostorok reformjának végrehajtására, befogadva azokat
léleküdvözítő ajándékként az úrral való vásárlás vagy közös tulajdonba kerülés - úgy, hogy a reform inkább nem kolostorról kolostorra, hanem várról várra ment. Ha a templomot a klúniaiak túlnyomórészt szerzetesnek látták, mint az apostolok idejében, akkor ideális esetben a seigneurnak még a világban maradva is sisakba kellett volna rejtenie tonzúráját.

A szerzetesi élet középpontjában a klúniak az Isten előtti imát tekintették önmaguk és a világ üdvéért. 1088-1125 között épült. az új apátsági templom (az ún. Cluny III) a katolikus világ leggrandiózusabb temploma volt; számos oltárán gyakorlatilag nem szűntek meg az istentiszteletek, amelyek pompája és ünnepélyessége a kortársak ironikus becenevét - "ólommise" - érdemelte ki. Cluny liturgikus ciklusának része volt az élőkre és holtakra való megemlékezés, amely soha nem látott léptéket ért el. Odilon apát (993-1049) az elhunyt lelkek különleges ünnepét hozta létre (november 2.), amely végül általános templommá vált. Az istentisztelet elsőbbsége a szerzetesek többségének papi ranghoz vezetett.

A Cluniac egyesület több száz nyugat-európai kolostort foglalt magában, így a kortársak „királynak”, sőt „augusztusnak” is nevezhették a fejét, i.e. császár. Ugyanakkor a klúniáknak nem sikerült elérniük a kolostorok szigorú egyesítését, amelyek közül sok a kolostorok népszerűségének növekedésével nagyobb valószínűséggel egyesült a társadalmi presztízs megfontolásai vagy az a meggyőződés, hogy a kolostorok posztumusz megemlékezése szerzetesek biztosítanák üdvösségüket.

Az eremitek mozgalma a X-XI.

A X-XI. századi vallási fellendülés része. Jeremit mozgalom is volt. Az eremitizmus azonban korábban Nyugat-Európában létezett, bár mélyen tisztelt, de a cenobitikus szerzetességhez képest marginális jelenségként. Az eretnekség „aranykora” nagyrészt a végétől terjedő reakció volt. 9. század a klerikusok szimóniája és házasságai, a fehér papság szekularizációja, amely az aszketikus gondolkodású laikus nőket radikális menekülésre késztette a világból. Az itáliai mozgalom különleges hatóköre a görög szerzetesség (a rá jellemző remetekultusz) hatására utal, amely a félsziget déli részén a bizánci uralom idejéig fennmaradt. Az aszkézis gondosan kidolgozott módszere, még a test kimerülésében való versengés is a szerencsejáték-meredők erdeinek ember által kidolgozatlan veszélyei mellett, alkotta Eremit bravúrjának fő tartalmát. Ugyanakkor a remeték, hol példaképeket keresve, hol pedig önbizalomhiányuk és a kísértéstől való félelem miatt, nagyon hamar közösségekké, sőt gyülekezetekké egyesültek, amelyek több kolóniából álltak, és mentoraik szövegeivel együtt. Benedek Charta vezérelve, így ötvözve az egyéni aszkézis súlyosságát a közösségi életformával. Ilyen társulások alakultak ki Olaszországban Szentpétervár környékén. Romualda (950-1027) Camaldoliban (Kamaldulensek Rendje), John Gualbert (990-1073) Vallumbrozban (Vallumbrasiak Rendje), Franciaországban Kölni Bruno környékén (1030/35-1101), aki 1081-ben alapított Grenoble, a Chartreuse kolostor (karthauziak rendje).

Megrendelések létrehozása. ciszterciek

Idővel a református kolostorok szerzetesei kezdtek csatlakozni a jeremiek mozgalmához, elégedetlenek mind a testvérek számának növekedésével, mind a kolostorok gazdagodásával, templomaik és istentiszteleteik fényűzőjével, ami miatt vágyakoztak a kolostorok iránt. Benedek regulájának kezdeti egyszerűsége. Az ilyen kolostorokban egyre nehezebbnek tűnt Istennel üdvös egyesülést találni, különös tekintettel arra, hogy különösen a klúni kolostorok hangos hírneve gyakran vonzotta oda azokat a személyeket, akik igyekeztek feljebb lépni a társadalmi ranglétrán. 1098-ban egy csoport aszkéta szerzetes elhagyta kolostorait, és visszavonult a burgundi Sito (lat. Cistercium) félreeső területére. Ez a kolostor kapta a nevét az 1118-ban alapított ciszterci rendnek. Szentpétervár erőfeszítéseinek köszönhetően. Clairvaux-i Bernard (1090-1153) a ciszterci rend középre terjedt el. 12. század egész Nyugat-Európában, és egy kortárs felkiálthatna: "Ciszterci lett a világ!"

A ciszterciek nem reformálták meg a régi kolostorokat, hanem újakat alapítottak, élesen szembehelyezve magukat a korábbi szerzetességgel, amelyet az általuk létrehozott szerzetesség új szervezeti formája - a rend - intézményesített. Úgy gondolták, hogy a régi kolostorok nagy hagyományaikkal, kiváltságaikkal és kapcsolataikkal, birtokaikkal és vazallusaikkal nem alkalmasak az „igazi” szerzetességre. Heremóban (lat. "pusztában"), az emberek által még nem lakott helyeken, egyszerűségben és szegénységben a ciszterciek abban reménykedtek, hogy maradéktalanul végrehajtják Benedek Chartáját. A szegénység eszménye jól láthatóan tükröződött a ciszterci kolostorok fehér (festék nélküli), olcsó "angyali" köntösében, valamint a zord, sallangoktól mentes építészetében és belső dekorációjában.

A rend a filiációk (lat. filiatio - családi utódlás) elvén alapult: a kolostor stabilitásának és érettségének elérésekor az apát, hogy a szerzeteseszmény szigora ne enyhüljön, a testvérek egy részét elküldte új, leánykolostort talált, amelyet ezentúl az anyai kolostor rektora is rendszeresen látogatott. Ellentétben a Cluniac egyesülettel, amelynek élén a clunyi apát állt, a ciszterci rendben a generális káptalan, a ciszterci kolostorok összes apátjainak éves gyűlése rendelkezett legfőbb hatalommal. Életmódjukat a rendi alapszabály szabályozta, amelyet a generális káptalan hagyott jóvá, míg a klúni "szokások" elsősorban magának Clunynak voltak a szokásai, a Cluniac egyesület más kolostoraiban pedig a helyi szerzetesi hagyományokra rétegeztek. . Hasonlóképpen a ciszterci kolostorok jogi státuszát a pápaság által biztosított általános rendi kiváltságok határozták meg, nem pedig az egyes kolostorok számára biztosított magánjogi kiváltságok, mint a korábbi szerzetességben, ezt követően a ciszterciek mintájára az összes szerzetesség, így a Cluniac is. , különféle sorrendekbe szerveződik. A függetlenséget rendszerint csak az ókori királyi (császári) apátságok őrizték meg, az időszakos reformkísérletek, amelyek a középkorban végigkövették az egyes kolostorok építészeti megjelenését.
326

A ciszterciek a fizikai munkát a szerzetesi szolgálat feltételének tekintették, amelyben az alázat ápolásának és a „kísértés szellemének” megfékezésének eszközét, valamint a kolostor világtól való függetlenségének biztosítékát látták. A korábbi szerzetességgel ellentétben a ciszterciek nem élhettek mások munkájából, nem rendelkezhettek eltartott parasztokkal és vazallusokkal. Ennek eredményeként több időt töltöttek a mezőn, a pajtában vagy a szőlőben, mint a scriptoriumban, az iskolában vagy a templomban istentiszteletre, de hamarosan a kétkezi munka átkerült a társalgásba (latinul „megtérők”), akik vidéki szegények lévén, szerzetesi fogadalmat tettek, külön éltek a főtestvérektől.Az intenzív, rendkívül jövedelmező árugazdaság a rend gyors meggazdagodásának forrásává vált. A kortársak ironikusan mondták, hogy a ciszterci kolostorok olyanok, mint Noé bárkája, amelyre a testvérek gyűjtöttek.
minden gazdagság, kívül hagyva a pusztaságot.

A ciszterci munkakultusz, az erdők és puszták intenzív fejlődése, mindenféle technikai újítás bevezetése lehetővé teszi a ciszterci mozgalom 12. századi nyugat-európai belső gyarmatosítás keretein belüli figyelembevételét, részben betudhatóvá is teszi. a „munkarehabilitáció” (A. Ya. Gurevich). Hogy a viszonylag túlnépesedett Európa körülményei között milyen társadalmi jelentősége van az aktív munkatevékenységnek, ez befolyásolta a rend gyors sikerét, nehéz megítélni, bár a a katonai gyarmatosítás zónáiban, a nyugati szláv vidékeken és Spanyolországban valóban kívánatosak voltak a ciszterci kolostorok, amelyek alapítását különféle világi és szellemi intézmények támogatták, míg a szerzetesek egyebek mellett magas rangú missziós szolgálatban részesültek a mártíromság babérjainak reménye. Pedig a rend gyarapodását nagyban meghatározta: a szerzetesség reformjainak eredményeivel való elégedetlenség a 10-11. és az egyház a 11. század második felében - 12. század első negyedében, az áru-pénz viszonyok kialakulása miatti társadalmi konfliktusok növekedése (innen a ciszterci szegénykultusz) és ezzel párhuzamosan a vallási tudat változásai a társadalom radikalizálódása, elsősorban a keresztes hadjáratokban, a szellemi és lovagi rendek létrejöttében, a tömegben, a 12. század második felétől, az eretnek tanítások terjedésében nyilvánult meg.

"Vissza" a világba

A 11-12. századi városok növekedésével a gazdasági, szellemi és politikai életben betöltött szerepük megerősödött, az agrárszférában gyökerező szerzetesség elvesztette jelentőségét, a kolostorok gazdagságának fogalma, nőiessége, tétlensége és kapzsisága. a lakosok egyre nagyobb teret nyertek a köztudatban. Az egyház igyekezett megőrizni uralmát a városok felett, monopóliumát a társadalom szellemi életében. A pápaság, amely még a reformkorban is aktívan támaszkodott a szerzetesi mozgalmakra, és az apostoli mecenatúra kiváltságait a kolostorok között az egyházszervezet hierarchikus elvének megerősítésére törekedett, a 20-as években. 12. század megtagadja a szerzetesség támogatását az egyházon belüli autonómiaért folytatott harcában, kiterjeszti a püspökök előjogait.

Jelző ebben a tekintetben a reguláris kánonok metamorfózisa, amely a 11. század második felében keletkezett. a városi papság körében, akik arra törekedtek, hogy szervezetükben hasonlóvá váljanak az akkori szellemileg vonzó szerzetességhez, és szembeállítsák a közösségi élet tisztaságát a papság többi részének hibáival. 12. század szabályos kánonok elhatárolása van a szerzetességgel. A közösség szabályaként nem Benedek reguláját választották, hanem az Ágostonnak tulajdonított regulát, legrégebbi lista amely a 6-7. Mióta az 1215. évi IV. lateráni zsinat megtiltotta a rendek új statútumok alapján történő létrehozását, gyakorlatilag minden 12-13. századi szellemi rend, beleértve a koldusokat is (a ferencesek kivételével), alapszabályt fogadott el. Ágoston. Különleges misztikus kategórián alapult keresztény tan- szerelem (lat. caritas). Az Isten iránti legmagasabb szeretet a felebarát iránti áldozatos szeretetet követelte meg, amely a világban folyó aktív lelkipásztori tevékenységben, minden keresztény lélek megmentésének felelősségében nyilvánult meg. Ebben az értelemben kezdték értelmezni a vita apostolica (lat. „apostoli élet”) eszményét, amelyben ma már nem annyira Krisztus követését látták az apostoli közösségek mintájára, elhagyva a világot és a cönobitikus utat. életet, hanem az apostolokhoz hasonlítjuk őket, akik a jó hírt vitték az embereknek.
327

Az 1120-ban Xanteni Norbert kanonok (kb. 1082-1132) által alapított premontrei rend (a lat. Praemonstratum-ból - "előképe", ahogy Reims környékén az első kolostort nevezték) gyakorlatában a Az apostoli prédikáció és lelkipásztori szolgálat eszménye a világban először ötvöződött a szerzetesi aszkézis követelményeivel, amely megszabadul a külső konvencióktól (magány a "sivatagban", elzárkózás, ülő élet), spirituálissá tesz, átkerül a szerzetesi aszkézis szférájába. belső lelki munka. Ezt az evolúciót elősegítette az a misztikus definíció is, hogy a szerzetesek Ágoston uralma szerint "szerelmesek a lelki szépségbe".

Pándorrend

A kolduló szerzetesség (lat. mendicantes) megjelenése a XIII. szorosan összefügg a szerzetesi aszkézisről alkotott új nézetek kialakulásával, amelyek a reguláris kanonokok és premonstránsok eszméire nyúlnak vissza, valamint a 12. század második felének - 19. század eleji eretnek és más tömeges vallási mozgalmak hatására alakultak ki. 13. század A kolduló szerzetesség ideológiája a korszak éles társadalmi konfliktusainak nyomát viselte, melyeket a pénzgazdaság intenzív fejlődése és az erősödő társadalmi polarizálódás okozott, különösen a városokban, melyek újszerűsége, gyorsasága és kíméletlensége válságot idézett elő. a hagyományos keresztény világképben növelte a világvége iránti várakozást. Krisztus követését ma úgy értelmezték, mint minden tulajdon, sőt még a fej feletti tető feladását is az egyetemes bűnbánat prédikálása érdekében. A kolduló szerzetességet kezdettől fogva támogatta a pápaság, amely igyekezett erre támaszkodni az eretnek mozgalmak elleni küzdelemben, megerősíteni a városokban a lelkipásztori szolgálatot és növelni az egyház tekintélyét. Ráadásul a korábbi szerzetességnél mozgékonyabb, helyi érdekekkel nem összefüggő káromkodók a pápai hatalom vertikumát erősítették.

A kolduló szerzetesség megszervezése az „apostoli élet” gondolatán alapult, amelynek megértésének fejlődése a kinovia elutasításában és a „szerzetesek” hagyományos elnevezés áldozókkal való felváltásában tükröződött, pl. „remeték” „testvéreknek”. A kolduló szerzetesség a városi prédikációra, a gyóntatásra és a misszionáriusi munkára összpontosult, amely magában foglalta az összes papi testvér felvételét. A prédikáció megszervezése a koldusrendekben jelentősen eltért az egyházban gyakorolt ​​területitől, és az eretnekek - a katarok és a valdensek - tapasztalatain alapult, a prédikátor nem várta meg, hogy a nyáj összegyűljön a templomban, hanem ő maga. kereste, elment a néphez, "teljes alázattal", "gyalogosan, arany és ezüst nélkül, egyszóval mindenben az apostolokat utánozva". Ha a ciszterciek számára a szegénység eszménye a világtól való függetlenség elnyerésének vágyával társult, ami ésszerű gazdagodást jelentett, akkor a káromkodó testvérek eleinte abból indultak ki, hogy semmilyen tulajdont nem lehet birtokolni; Inkább az alamizsnát részesítették előnyben, mint rendszertelen bevételt, és a hosszú távú tartózkodásban látták a lélek veszélyét.

Több évtized alatt annyira megnőtt a káromkodó rendek száma, hogy az 1274-es II. Lyoni Zsinat csak a négy legnagyobbat (dominikánusokat, ferenceseket, ágostai-heremitákat és karmelitákat) kénytelen volt beiktatni, a többit feloszlatni. A XIII-XIV században. Az engedélyezett rendek széles körben elterjedtek Nyugat-Európa minden országában, behatoltak határain túlra - Palesztinába, Egyiptomba, Transzkaukáziába, a Krím-félszigetre, a közép-ázsiai mongolokba, Kínába, női águk volt - a "második rend", és számos szellemi testvériséget pártfogoltak. a laikusok, egyesültek a „harmadik rendben". rendben."

A szám ellenére közös vonásai, a koldusrendek közül a legfontosabbnak, a domonkosoknak és ferenceseknek megvolt a maga markáns sajátossága, az alapító atyák személyiségéből adódóan, ami viszont a vallásgyakorlat növekvő individualizálódását tükrözte. Az általuk alapított, a cönobia szigorát felhagyó rendekben pedig ezt követően a prédikátortestvérek, teológusok, inkvizítorok egyéni erőfeszítésére és felelősségére helyezték a hangsúlyt.

Szent Domonkos (kb. 1170-1221), spanyol ágostai kanonok, kora. 13. század Dél-Franciaországban találta magát az albigensek eretneksége által. Feladatának elsősorban a hatékony prédikáció megszervezésében látta a katolikus egyház integritásának megőrzése jegyében. A domonkosok hivatalos elnevezése, kifejezve a rend sajátosságait, testvérek-prédikátorok. Az apostoli nyugtalanságot és aszkézist a szentség elnyerésének eszközeként mutatták be Domonkosnak, a sikeres prédikáció fő feltételét, aminek az volt a célja, hogy megismertesse az embereket a „szemlélet gyümölcseivel”. - a teológia tanulmányozása. A rend központja Párizs és Bologna volt – a két legnagyobb egyetemi város középkori Európa.. A domonkosok a teológiai tanítás kiterjedt hálózatát hozták létre, amely magában foglalta a teológus és prédikátor számára szükséges nyelvtanulást is. Hamarosan a domonkosok határozták meg, hogy mi az igaz keresztény tanítás. Közéjük tartozott St. Aquinói Tamás (1225/26-1274) a katolikus teológia legnagyobb tekintélye. Jellemző, hogy az inkvizítorok többsége dominikánus volt, és a hit tisztaságáért vívott harcuk vehemenciájával biztosította Domini canes (latinul „az Úr kutyái”) becenevüket.

Szent Ferenc (1181-1226), egy assisi kereskedő fia, fiatal korában lemondott családjáról és örökségéről, hogy egyedül Krisztusé legyen, olyanná váljon, mint ő, aki koldusként halt meg a kereszten. A ferences doktrína sarokköve a "női szegénység" volt, amelyet az alázat legmagasabb fokaként értettek, és ez fejezte ki a rend hivatalos nevét - a kisebb testvérek (lat. minorita). Ferenc azzal érvelve, hogy „az ember nem birtokolhat, mert csak Istené” megtiltotta a testvéreknek, hogy még a minimális kényelmet is keressék maguknak, megparancsolta nekik, hogy kötéllel felözött zsákruhát viseljenek, és csak az írástudó testvéreknek engedte meg a könyveket, és akkor is kizárólag liturgikusak. Krisztus követése, a megtestesült szeretet, Ferenc számára a felebarát iránti mindent elsöprő szeretetet jelentette, amely az üdvösség hirdetésében nyilvánul meg. A ferencesek idővel kialakították saját teológiai oktatási rendszerüket, amely a domonkosok arisztoteliánusságával ellentétben elsősorban Ágoston tanítására épült.

Ahogy a koldusrendek elágazó és befolyásos szervezetekké váltak, a szegénységhez való régi hozzáállás felülvizsgált. A domonkosok, akiknek kezdettől fogva külön cellákra, kiterjedt könyvtárakra és jelentős anyagi forrásokra volt szükségük a teológia tanulmányozásához, gyorsan beleegyeztek a kapzsiság követelményeinek enyhítésébe (1228). Az első állandó kolostorokat Szentpétervár alapította. Dominic. Ellenkezőleg, a ferencesek körében a rend növekedése ellenére a „szegénység asszonyához” való hűség iránti vágy összetett jogi konstrukciókat szült, amelyek a Ferenc akaratától való látható eltérés nélkül hivatottak biztosítani a a minoriták kolostorainak életképességét. A XIII. század második felében azonban a szegénység követelményeinek enyhítésére tett kísérletek történtek. a rend szétválása a Ferenc előírásainak szigorú betartásának támogatóira - spiritisztákra és azokra, akik
elítélte a szegénység iránti túlzott szenvedélyt, szorgalmazta a nagy szerzetesi közösségek (konvenciók) - konventuálisok - kialakulását. Ideológusuk, St. Bonaventure, a rend tábornoka (1257-1274), Szent élete című művében. Az alapító atya hivatalos életrajzaként elismert Ferenc (Legenda major) mitologizálta a szent képét, „új Krisztusnak”, „a hetedik pecsét angyalának” nevezte, és ezzel bevezette a testvérek elméjébe a gondolatot. hogy a puszta halandók nem tudják utánozni St. Ferenc.

Az elejére 14. század a spiritualisták radikalizmusából született szegénység teológiai vitájában az a kérdés került a középpontba, hogy Krisztus birtokol-e vagyont. Végső soron a Krisztus és apostolai szegénységére vonatkozó kijelentés nemcsak a teljes létező társadalmi viszonyrendszert kérdőjelezte meg, hanem az egyházi tulajdont alátámasztó korábbi teológiai és kánoni elméletek felülvizsgálatát is késztette. Firenzei Joachim (megh. 1202) akkori népszerű tanítása szerint a fehér papság uralmát a Szentlélek korszakának, a tulajdonnal nem rendelkező szerzetesek uralmának kellett volna felváltania. A „vékony” nőstény-farkasmohóság undorító képét, amely Dantét, a szegénységről szóló vita kortársát kísértette a spiritualisták fejében, gyakran azonosították az avignoni pápákkal. 1322-ben XXII. János pápa (1316-1334) eretnekségnek nyilvánította a szegénységet.
329

Krisztus, és a különbség a "tulajdon" és a "használat" között - jogi fikció, amely megtagadja a kisebbségek tulajdonának tulajdonjogát. Hamarosan a spiritisztákat is kiközösítették (1329), ami azonban nem állította meg a rend további polarizálódását, amelyen belül már a 14. század második felében. megjelent a megfigyelők mozgalma (lat. observare, „megfigyelni”), amely az altissima paupertas (lat. „legnagyobb szegénység”) betartását szorgalmazta. A minoriták ingatlanainak 1428-ban történt visszaadása az apostoli trón tulajdonába nem akadályozta meg a rend 1517-es végleges kettészakadását, majd az 1528-ban jóváhagyott kapucinusrendi obszervánsok rendjéből való kihajtást 1528-ban. 1560.

A koldus szerzetesség, miközben kétségtelenül kihívást jelentett éppen a növekvő városok monetáris gazdaságának, ugyanakkor elválaszthatatlan volt a városi élettől, és a „szegénység kiváltsága” miatt nem is számíthatott hosszú távú vidéki sikerekre. , nem tudja biztosítani számára a szükséges támogatásokat és helyiségeket. Emellett a városok nagy népsűrűségükkel és forgalmukkal biztosították az igehirdetés maximális hatását. Még ha nem is feltétlen a koldusok orientációja csak a városi lakosság alsó és középső rétege felé, nyilvánvaló, hogy a kolduló szerzetesség konvencióinak nyitottsága a város felé, versengése a sig ashtagit (pásztori funkciók) ellátásában. ) a városi közösségek szellemi és politikai identitásának erősítését szolgálta a nyílt konfliktusokig eljutó papsággal, a városi hatalomhoz való közeledés felé tolva.

A női szerzetesség

Viszonylag keveset tudunk a középkori női szerzetességről, amely a férfi szerzetesség árnyékában fejlődött ki, és jórészt átvette jellegzetes belső szerveződési formáit. Nyilvánvaló, hogy kezdettől fogva szorosan összefüggött a szüzesség fontosságának gondolatával, amely a szűz angyalokat Szűz Máriához hasonlította, és előnyt adott neki a férfiakkal szemben az üdvösség elérésében. A nő kolostorba lépését szimbolizáló szerzetesi fátyol (velamen) örökbefogadása Krisztus menyasszonyává változtatta, ami végül hozzájárult a szüzesség fogalmának spirituálissá válásához, és az özvegy nőkre is elterjedt. Utóbbiak számára a kolostorban való magányt még erkölcsileg is a legkedvezőbb életformának tekintették, amely az elhunyt házastársnak enyhülést hoz a túlvilági imák által. A szerzetesség volt a nők számára az egyetlen társadalmilag vonzó alternatíva a szokásos életmodellhez, amely házasságot, anyaságot és háztartást jelentett.

A női szerzetességet a külvilágtól még keményebb közelség terhelte, amelynek célja, hogy garantálja a tisztaság értékes ajándékát és a Mindenhatóval kötött házasság tisztaságát. Ez kezdetben állandó vagyon és jövedelem meglétét feltételezte, amely elegendő volt ahhoz, hogy kolostorban éljenek a világgal való közösségen kívül, és ezért a női szerzetesség társadalmi összetétele általában vagy a nemesség képviselőire korlátozódott, vagy ahogy az a városokban történt. a magas és késő középkor városi patrícius. A női kolostorok alapítása gyakran azt a célt tűzte ki maga elé, hogy megfelelő és jámbor életet biztosítson a méltó párját nem találó hajadon lányoknak, özvegyeknek, papi rokonoknak.

Azoknak a nőknek, akiknek tilos volt papságot vállalniuk, egy kolostorban elzárva, férfi papok lelki vezetésére volt szükségük. Ezért a női kolostorok mindig is vagy a püspöki rezidenciák felé, vagy a férfi kolostorok felé vonzódtak, a korai középkorban kettős kolostorok működtek, de tapasztalatuk akkor nem vert gyökeret. A rokon testi szerelem vagy a lelki barátság motívuma uralta annak a kapcsolatnak a megértését, amely az apácákat pásztoraikkal kötötte össze. Például St. Bonifác még azt is hagyatékában hagyta, hogy tanítványával és követőjével, St. Lioboy, így a halál, miután egyesítette testüket, nem választotta el lelküket.

In con. XI-XII században. ahogy a női aszkéta mozgalom tömegesen elterjedt, a rendszeres élet megerősítésének problémája számos kolostorokés a pasztoráció szervezése felettük az elsősorban férfi szerzetesség erői által. RENDBEN. 1100-ban Robert d'Arbrissel francia prédikátor († 1114 körül) kettős kolostort alapított Fontevraudban, melynek élén egy apátnő állt. A Fontevraud rend ezután Franciaországban, Spanyolországban és Angliában is átterjedt, Szent Domonkos és Szent Ferenc pedig felismerte a gondoskodás szükségességét Így a Toulouse melletti proville-i kolostor még az első fellegvára is volt a Domonkos körül kialakult követői csoportnak.Assisi Klára (1194-1253), a minorita rend női ágának alapítója - Clarisse - szoros kapcsolatban állt Szent Ferenccel. kolostorok, amely a koldusrendek gyámsága alatt létezett, általában közelebb maradt a hagyományos szerzetességhez, különösen azért, mert ezek többsége a koldusmozgalomtól függetlenül keletkezett. Az apácáknak merev, letelepedett életmódot írtak elő, természetesen nem végezhettek lelkipásztori szolgálatot, és nem gyűjthettek alamizsnát. Az említett „harmadik rendű” mendikánsok jelentős részét a nők tették ki. Viszonylag szabad formájának köszönhetően lehetővé tette számukra, hogy a kicsapongás és az eretnekség vádjától való félelem nélkül megvalósítsák a szegénység és az aktív jámbor tevékenység népszerű eszményét a világon. félszerzetes nők egyesületei: a világban maradva vagy kis közösségekben élve tagjaik a nyomorgók segítésével, a betegek gondozásával, a halottak temetésre való felkészítésével foglalkoztak stb. A legnagyobb hírnévre a 19-19. – kezdi.

Irodalom:

Karsavin L.P. Esszék az olaszországi vallási életről a 20-15. században. SPb., 1912; Ő van. Szerzetesség a középkorban. 2. kiadás M., 1992; A St. Gallen-i apátság kultúrája / Szerk. V. Vogler. Baden-Baden, 1996

A keresztes hadjáratok hozzájárultak az európai élet radikális változásához. Amellett, hogy a keresztények elkezdtek megismerkedni a keleti országok és népek, különösen az arabok kultúrájával, lehetőség nyílt a gyors meggazdagodásra is. Zarándokok ezrei özönlöttek a Szentföldre. Aki meg akarta védeni a Szent Sírt, és aki gazdag földbirtokossá akart válni nagyszámú szolgával. Az ilyen utazók védelmére először szerzetesrendeket hoztak létre.

A megrendelések eredete

Később, miután az európaiak letelepedtek Palesztina hatalmas területén, a szellemi rendek lovagjait céljaiknak megfelelően elkezdték felosztani koldusokra, bencésekre, rendes klerikusokra és kanonokokra.

Egyeseket elfogott a haszon és a hatalom utáni vágy. Nemcsak mesésen meggazdagodtak, hanem saját államokat is létrehoztak. Utóbbihoz tartozik például a Teuton Rend, de erről majd később.

Ágostonok

Egyesek neve a szent nevéből származik, akinek szavait és tetteit az alapítók különösen tisztelték, és az alapító okiratban is megfogalmazták.

Számos rend és gyülekezet tartozik az „ágosziak” kifejezés alá. De általában mindegyik két ágra oszlik - kanonokokra és testvérekre. Ez utóbbiak tovább oszlanak mezítláb és emlékezésre.

Ezt a rendet a tizenharmadik század közepén hozták létre, majd a tizenhatodik század közepén - a másik három rablórend (karmeliták, ferencesek, domonkosok) közé sorolták.

A charta meglehetősen egyszerű volt, és nem tartalmazott semmilyen kegyetlenséget és kínzást. A szerzetesek fő célja az emberi lelkek megmentése volt. A tizenhatodik századra körülbelül két és fél ezer kolostor volt a rend soraiban.

Szó sem volt hatalomról, vagyonfelhalmozásról, ezért is sorolták őket a koldusok közé.

A mezítlábas ágostoniak a tizenhetedik században elszakadtak a mainstreamtől, és elterjedtek Japánban és egész Kelet-Ázsiában.

Az Ágoston-rendiek megkülönböztető vonása a fekete és a bőrövvel ellátott fehér revenye. Ma körülbelül ötezer van belőlük.

bencések

A szerzetesrendek története pontosan ezzel a gyülekezeti csoporttal kezdődött. A hatodik században alakult egy olasz kommunában.

Ha megnézzük ennek a rendnek a fejlődési útját, látni fogjuk, hogy mindössze két feladatot sikerült teljesítenie. Az első az alapszabály részleges kiterjesztése a legtöbb más szervezetre. A második az, hogy új rendek és gyülekezetek alapjául szolgáljon.

A feljegyzések alapján a bencések kezdetben csekély számban éltek. Az első kolostort a hatodik század végén lerombolták a langobardok, és a szerzetesek Európa-szerte letelepedtek. A középkori szekularizáció és a reformmozgalom után a rend hanyatlásnak indult.

A tizenkilencedik században azonban megkezdődik hirtelen felemelkedése. A hittestvérek csak megtalálták a maguk rést. Az egyesülethez tartozó szerzetesrendek jelenleg a kultúra felemelkedésével és fejlesztésével foglalkoznak, valamint missziós tevékenységet folytatnak Afrika és Ázsia országaiban.

A tizenkilencedik század végén a pápa támogatásával létrejött a konföderációjuk, emellett egyetemet is nyitottak. Az építészet és a kereskedelem, az irodalom és a zene, a festészet és az orvostudomány csak egy kis része azoknak a területeknek, amelyek Európában a bencéseknek köszönhetően fejlődtek ki. Az életszínvonal és a kultúra teljes hanyatlásának korszakában a katolikus szerzetesrendek voltak képesek megőrizni a „civilizáció” maradványait hagyományok, normák és alapok formájában.

Hospitallerek

A második név a Szentlélek rendje. Ez egy kolostori szervezet, amely mindössze hat évszázadig tartott - a tizenkettediktől a tizennyolcadik századig.

Az ispotályosok tevékenységének alapja a betegek és sebesültek ellátása, valamint az idősek és árvák, a betegek és a rászorulók ellátása volt. Ezért kaptak ilyen nevet.

Az Ágoston-rend leszármazottja. Kórházaikat pedig először Franciaországban, majd más országokban alapították.

A szerzetesrend minden tagja köteles volt jótékonykodni. Ebbe a koncepcióba beletartozott a betegek gondozása, a keresztények rabszolgaságból való megváltása, a zarándokok védelme, a szegények oktatása és sok más jó cselekedet.

A tizenhetedik században a francia király megpróbálta saját javára fordítani az alapjukat, hogy kifizesse a katonai veteránok fizetését. Róma azonban ellenezte ezt a fordulatot. Azóta a hanyatlás elkezdődik, és 1783-ban ért véget, amikor a rend a Jeruzsálemi Szent László ispotályosok részévé vált.

Dominikánusok

Érdekessége ennek a szervezetnek, hogy egy szerzetesrend tagja lehet férfi vagy nő. Vagyis vannak domonkosok és domonkosok, de ők más-más kolostorban élnek.

A rendet a tizenharmadik században alapították, és ma is létezik. Lakossága ma megközelítőleg hatezer fő. A dominikánusok fő megkülönböztető vonása mindig is a fehér revenye volt. A címer egy kutya, aki fáklyát hord a fogai között. A szerzetesek célja az igaz hit felvilágosítása és védelme.

A domonkosok két területen híresek - a tudományról és a misszionáriusi munkáról. A véres összetűzés ellenére ők voltak az elsők, akik Perzsiában egy érsekséget hoztak létre, hogy Kelet-Ázsiát és Latin-Amerikát uralják.

A pápa alatt mindig ennek a rendnek a szerzetese a felelős a teológiával kapcsolatos kérdésekért.

A domonkosok legnagyobb felemelkedésének időszakában több mint százötvenezer főt számláltak, de a reformáció, a forradalmak és a polgárháborúk után különböző országok számuk jelentősen lecsökkent.

jezsuiták

Valószínűleg a legvitatottabb rend a katolicizmus történetében. Az élen a megkérdőjelezhetetlen engedelmesség áll, "mint egy holttest", ahogy az alapokmányban szerepel. A katonai szerzetesrendek természetesen óriási szerepet játszottak a középkori Európa számos uralkodójának kialakulásában, de a jezsuiták mindig is híresek voltak arról, hogy képesek voltak bármi áron eredményt elérni.

A rendet 1491-ben alapították Loyolában, és azóta a világ összes civilizált országát behálózza kapcsolataival. Intrika és zsarolás, vesztegetés és gyilkosság - egyrészt az egyház és a katolicizmus érdekeinek védelme - másrészt. Ezek az ellentétes oldalak vezettek oda, hogy a XVIII. században a pápa feloszlatta ezt a rendet, amely hivatalosan negyven évig nem létezett (Európában). A plébániák Oroszországban és néhány ázsiai országban működtek. A mai napig a jezsuiták száma körülbelül tizenhétezer fő.

Warband

A középkori Európa egyik legbefolyásosabb szervezete. Bár a katonai szerzetesrendek maximális befolyásra törekedtek, ez nem mindenkinek sikerült. A teutonok kitérőt tettek. Nemcsak hatalmukat növelték, hanem egyszerűen földet is vásároltak, amelyen erődöket építettek.

A rendet egy acre-i kórház alapján alapították a 12. század végén. Kezdetben a teutonok gazdagságot és erőt halmoztak fel, miközben a sebesültekről és zarándokokról gondoskodtak. De a tizenharmadik század elején a pogányok elleni harc zászlaja alatt kelet felé indulnak. Erdély elsajátítása, a polovcok elhajtása a Dnyeperhez. Később a porosz területeket elfoglalják, és megalakul a Német Lovagrend állama, székhelye Marienburg.

Minden a lovagok javára ment egészen az 1410-es grunwaldi csatáig, amikor a lengyel-litván csapatok legyőzték őket. Ettől kezdve kezdődik a rend hanyatlása. Emlékét csak a német nácik állították helyre a második világháború idején, a hagyomány utódjának vallva magukat.

ferencesek

A katolicizmusban a szerzetesrendek, amint fentebb említettük, négy csoportra oszthatók. Így a tizenharmadik század elején alapították, és ő lett az első a koldusok közül. Tagjainak fő célja az erény, az aszkézis és az evangélium alapelveinek hirdetése.

"Szürke testvérek", "cordeliers", "mezítlábas" - a ferencesek becenevei a különböző európai országokban. A domonkosok riválisai voltak, és a jezsuiták előtt vezették az inkvizíciót. Emellett a rend tagjai számos tanári pozíciót töltöttek be az egyetemeken.

Ennek a testvériségnek köszönhetően számos szerzetesi irány jelent meg, például kapucinusok, tercierek és mások.

ciszterciek

A második név "Bernardine". Ez a bencések egyik ága, amely a 11. században vált el. A rendet az említett század végén alapította Szent Róbert, aki elhatározta, hogy a bencés kolostor szabályainak maradéktalanul megfelelő életet folytat. De mivel a valóságban nem sikerült kellő aszkézist elérnie, a Sito-sivatagba távozik, ahol új kolostort hoz létre. A 12. század elején elfogadják oklevelét, és Szent Bernát is csatlakozik. Ezek után az események után a ciszterciek száma drámai növekedésnek indul.

A középkorban gazdagságban és befolyásban felülmúlták a többi szerzetesrendet. Nincsenek katonai akciók, csak kereskedelem, termelés, oktatás és tudomány. A legnagyobb hatalmat békésen szerezték meg.

Napjainkban a Bernardinok összlétszáma kétezer körül ingadozik.