Az ókor összes pszichológiai tanításának közös vonása az. A pszichológia története, vagy inkább a pszichológia tárgya, de ez majdnem ugyanaz. A hellenizmus pszichológiai fogalmai
A világ mitológiai felfogása, ahol a testekben lelkek laknak, az élet pedig az istenektől függ, évszázadok óta uralkodik a köztudatban. Ugyanakkor a pogányok gyakran csalást és bölcsességet, bosszúállóságot és irigységet adtak az égiek viselkedésének, más tulajdonságoknak, amelyeket a szomszédaikkal való kommunikáció földi gyakorlata során tanultak meg.
Az animizmus (lat. anima - lélek) az első mitológiai doktrína a lélekről. Az animizmus magában foglalta azt az elképzelést, hogy egy sereg lélek rejtőzik konkrét látható dolgok mögé, mint különleges szellemek, amelyek utolsó leheletükkel elhagyják az emberi testet. Az animizmus elemei minden vallásban jelen vannak. Alapelemei éreztetik magukat néhány modern pszichológiai tanításban, és az „én” (vagy „tudat” vagy „lélek”) alatt rejtőznek, amely benyomásokat fogad, gondolkodik, dönt és mozgatja az izmokat.
Néhány más akkori tanításban (például a híres matematikus és filozófus, Pythagoras, az olimpiai játékok ökölfogós bajnoka) a lelkeket halhatatlanként ábrázolták, akik örökké vándorolnak az állatok és növények testében.
Később az ókori görögök a "pszicho"-t minden dolog mozgatórugójaként fogták fel. Ők birtokolják az anyag egyetemes animációjának doktrínáját - a hylozoizmust (a görög hyle - szubsztancia és zoe - élet szóból): az egész világ az univerzum, a kozmosz eredetileg élő, érzés, emlékezés és cselekvés képességével ruházva fel. Nem húzták meg a határokat élő, nem élő és mentális között. Mindent egyetlen elsődleges anyag (pra-anyag) termékének tekintettek. Tehát az ókori görög bölcs, Thalész szerint a mágnes vonzza a fémet, a nő vonzza a férfit, mert a mágnesnek, akárcsak a nőnek, lelke van. A hilozoizmus először "helyezte" a lelket (pszichét) a természet általános törvényei alá. Ez a doktrína megerősítette a változhatatlan és for modern tudomány a mentális jelenségeknek a természet keringésében való kezdeti részvételének posztulátuma. A hylozoizmus a monizmus elvén alapult.
A hylozoizmus továbbfejlődése Hérakleitosz nevéhez fűződik, aki az univerzumot (kozmosz) állandóan változó (élő) tűznek, a lelket pedig annak szikrájának tekintette. ("Testünk és lelkünk patakként folyik"). Ő volt az első, aki kifejezte a lehetséges változás gondolatát, és ennek következtében minden dolog természetes fejlődését, beleértve a lelket is. A lélek fejlődése Hérakleitosz szerint önmagán keresztül megy végbe: "Ismerd meg önmagad"). A filozófus azt tanította: "Bármilyen úton jársz is, nem találod meg a lélek határait, olyan mély a Logosz."
A Hérakleitosz által bevezetett, ma is használatos „Logos” kifejezés azt a Törvényt jelentette számára, amely szerint „minden folyik”, harmóniát ad a dolgok ellentmondásokból és kataklizmákból szövött egyetemes menetéhez. Hérakleitosz úgy gondolta, hogy a dolgok menete a Törvényen múlik, nem pedig az istenek önkényén. A filozófus aforizmáinak megértésének nehézségei miatt a kortársak Hérakleitoszt "sötétnek" nevezték.
A fejlődés gondolata Hérakleitosz tanításaiban „átment” Demokritosz oksági gondolatába. Démokritosz szerint a lélek, a test és a makrokozmosz tűz atomokból áll; csak azok az események, amelyek okát nem ismerjük, véletlenszerűnek tűnnek számunkra; a Logosz szerint nincsenek ok nélküli jelenségek, mindegyik az atomok ütközésének elkerülhetetlen következménye. Ezt követően az okság elvét determinizmusnak nevezték.
Az ok-okozati összefüggés elve lehetővé tette Hippokratésznek, aki Démokritosz barátja volt, hogy felállítsa a temperamentum tanát. Hippokratész összefüggésbe hozta az egészségügyi rendellenességeket a testben jelenlévő különféle „levek” egyensúlyának felbomlásával. Hippokratész temperamentumnak nevezte ezen arányok arányát. A négy vérmérséklet elnevezése máig fennmaradt: szangvinikus (a vér dominál), kolerikus (dominál a sárga epe), melankolikus (a fekete epe dominál), flegmatikus (a nyálka túlsúlyban van). Így fogalmazódott meg a hipotézis, amely szerint az emberek közötti számtalan különbség néhány általános viselkedési mintába illeszkedik. Hippokratész tehát lefektette a tudományos tipológia alapjait, amely nélkül nem születtek volna meg a modern tanítások az emberek közötti egyéni különbségekről. Hippokratész a testen belüli különbségek forrását és okát kereste. A szellemi tulajdonságokat a testi tulajdonságoktól tették függővé.
Azonban nem minden filozófus fogadta el Hérakleitosz elképzeléseit és a világról mint tüzes folyamról alkotott nézetét, Démokritosz elképzeléseit - az atomörvények világát. Felépítették koncepcióikat. Anaxagorasz athéni filozófus tehát a kezdetet kereste, aminek köszönhetően a legkisebb részecskék rendezetlen felhalmozódásából és mozgásából, a káoszból szervezett világból szerves dolgok keletkeznek. Felismerte az értelmet ilyen kezdetnek; a különböző testekben való reprezentáció mértékétől függ azok tökéletessége.
A két és fél ezer éve felfedezett Anaxagoras szervezettségének (szisztémás) gondolata, Démokritosz oksági gondolata és Hérakleitosz szabályszerűségének gondolata mindenkor a mentális tudás alapja lett. jelenségek.
A természettől az ember felé fordult filozófusok egy csoportja, az úgynevezett szofisták („bölcsesség tanítói”). Nem a természet érdekelte őket az embertől független törvényeivel, hanem maga az ember, akit "minden mértékének" neveztek. A pszichológiai tudás történetében egy új tárgyat fedeztek fel - az emberek közötti kapcsolatokat olyan eszközökkel, amelyek bármilyen álláspontot bizonyítanak, függetlenül annak megbízhatóságától. Ebben a vonatkozásban a logikus érvelés módszerei, a beszéd szerkezete, a szó, a gondolat és az észlelt tárgyak közötti kapcsolat jellege részletes megvitatásnak vetették alá. A beszéd és a gondolkodás az emberek manipulálásának eszközeként került előtérbe. A lélekkel kapcsolatos elképzelésekből eltűntek a szigorú törvényeknek való alárendeltség és a fizikai természetben működő elkerülhetetlen okok jelei, mivel a nyelv és a gondolkodás nélkülözi ezt az elkerülhetetlenséget. Tele vannak az emberi érdekektől és szenvedélyektől függő konvenciókkal.
Ezt követően a "szofista" szót olyan emberekre kezdték alkalmazni, akik különféle trükkök segítségével képzeletbeli bizonyítékokat adnak ki igaznak.
Szókratész arra törekedett, hogy visszaállítsa a lélek, a gondolkodás eszméjének erejét és megbízhatóságát. Hérakleitosz „ismerd meg önmagad” formulája Szókratész számára nem az egyetemes törvényhez (Logoszhoz) való felhívást jelentett, hanem a szubjektum belső világához, meggyőződéséhez és értékrendjéhez, racionális lényként való cselekvési képességéhez.
Szókratész a szóbeli kommunikáció mestere, az elemzés úttörője volt, melynek célja, hogy a szó segítségével feltárja, mi rejtőzik a tudatfátyol mögött. Bizonyos kérdéseket kiválasztva Szókratész segített a beszélgetőpartnernek kissé kinyitni ezeket a borítókat. A párbeszédtechnika megalkotását később szókratészi módszernek nevezték. Módszertanában olyan gondolatok bújtak meg, amelyek sok évszázaddal később kulcsszerepet játszottak pszichológiai kutatás gondolkodás.
Először is, a gondolati munka kezdetben párbeszéd jellegű volt. Másodszor, azoktól a feladatoktól tették függővé, amelyek akadályt képeznek a szokásos menetében. Az ilyen feladatokkal kérdéseket tettek fel, amelyek arra kényszerítették a beszélgetőpartnert, hogy saját elméje munkája felé forduljon. Mindkét vonás - a megismerés eredetileg szociális jellegét feltételező dialogizmus és a feladat által keltett meghatározó tendencia - a XX. században a kísérleti gondolkodáspszichológia alapja lett.
Szókratész zseniális tanítványa, Platón lett az idealizmus filozófiájának megalapítója. Megerősítette az örök eszmék elsőbbségének elvét a romlandó testi világban minden mulandó dologgal kapcsolatban. Platón szerint minden tudás emlékezet; a lélek emlékszik (ez különleges erőfeszítéseket igényel), hogy földi születése előtt mit gondolt. Platón felvásárolta Démokritosz írásait, hogy megsemmisítse azokat. Ezért Démokritosz tanításaiból csak töredékek maradtak meg, míg Platón műveinek szinte teljes gyűjteménye jutott el hozzánk.
A gondolkodás és a kommunikáció elválaszthatatlanságát bizonyító Szókratész tapasztalatai alapján Platón megtette a következő lépést. A szókratészi külső párbeszédben nem kifejezett gondolatmenetet belső párbeszédként értékelte. ("A gondolkodó lélek nem tesz mást, mint beszél, kérdez önmagától, válaszol, megerősít és tagad." A Platón által leírt jelenséget a modern pszichológia belső beszédként ismeri, és a külső (társadalmi) beszédből való létrehozásának folyamatát "internalizációnak" (latin internus - belső) nevezték. Továbbá Platón megpróbálta kiemelni és körülhatárolni a lélek különböző részeit és funkcióit. magyarázta nekik Plátói mítosz egy szekérről, aki egy szekeret vezet, amelyhez két ló van felszerelve: egy vad, a hámról leszakított, és egy telivér, aki képes irányítani. A vezető a lélek racionális részét szimbolizálja, a lovak - kétféle indítékot: alacsonyabb és magasabb. Az értelem, amely e két indíték összeegyeztetésére hivatott, Platón szerint nagy nehézségeket él át az alantas és nemes vágyak összeegyeztethetetlensége miatt. Így az indítékok konfliktusának szempontja erkölcsi érték, és az elme szerepe annak leküzdésében és a viselkedés integrálásában. Néhány évszázaddal később S. Freud pszichoanalízisében életre kel a konfliktusok által elszakított személy gondolata.
A lélekről való tudás egyrészt a külső természettel kapcsolatos ismeretek szintjétől, másrészt a kulturális értékekkel való kommunikációtól függően nőtt. Sem a természet, sem a kultúra önmagában nem alkotja a pszichikus birodalmát. A velük való interakció nélkül azonban nem létezik. A szofisták és Szókratész a lélekről szóló magyarázataikban a tevékenységet a kultúra jelenségeként értelmezték. Az elvont fogalmak és erkölcsi ideálok nem a természet szubsztanciájából származik. A spirituális kultúra termékei. Azt feltételezték, hogy a lélek kívülről kerül a testbe.
A pszichológia tárgyának felépítésével kapcsolatos munka Arisztotelészé, az ókori görög filozófus és természettudósé volt, aki a Kr.e. IV. században élt, aki felfedezte új kor a lélek mint a pszichológiai tudás alanya megértésében. Nem a fizikai testek és nem a testetlen eszmék váltak számára a tudás forrásává, hanem olyan organizmussá, ahol a testi és a szellemi elválaszthatatlan egységet alkot. A lélek Arisztotelész szerint nem önálló entitás, hanem forma, az élő test megszervezésének módja. "Akik helyesen gondolkodnak - mondta Arisztotelész -, azok azt hiszik, hogy a lélek nem létezhet test nélkül, és nem is test." Arisztotelész pszichológiai doktrínája az orvosbiológiai tények általánosításán alapult. Ez az általánosítás azonban a pszichológia fő elveinek átalakulásához vezetett: a szervezettség (konzisztencia), a fejlődés és az ok-okozati összefüggés.
Arisztotelész szerint magát az „organizmus” szót kell a rokon „szervezet” szóval összefüggésben tekinteni, ami „jól átgondolt eszközt” jelent, amely egy probléma megoldására maga rendeli alá a részeit; ennek az egésznek az eszköze és munkája (funkciója) elválaszthatatlanok; egy szervezet lelke a funkciója, tevékenysége. A testet rendszerként értelmezve Arisztotelész a képességek különböző szintjeit emelte ki a benne végzett tevékenységhez. Ez lehetővé tette a szervezet képességeinek (a benne rejlő pszichológiai erőforrások) felosztását és azok gyakorlati megvalósítását. Ugyanakkor körvonalazódott a képességek hierarchiája - a lélek funkciói: a) vegetatív (állatokban, növényekben és emberekben is elérhető); b) szenzoros-motoros (állatoknál és embereknél is elérhető); c) ésszerű (csak az emberekben rejlő). A lélek funkciói a fejlődésének szintjei, ahol az alacsonyabbból és ennek alapján egy magasabb szintű funkció fakad: a vegetatív után kialakul az érzés képessége, amelyből a gondolkodás képessége fejlődik ki. Az egyénben a csecsemőből érett lénnyé való átalakulása során megismétlődnek azok a lépések, amelyeken az egész organikus világ átment történelme során. Ezt később biogenetikai törvénynek nevezték.
A jellemfejlődés mintáit magyarázva Arisztotelész azzal érvelt, hogy az ember bizonyos cselekvések végrehajtásával válik azzá, amilyen. A karakter kialakulásának gondolata a valós cselekvésekben, amelyek az emberekben mindig erkölcsi hozzáállást feltételeznek velük szemben, az ember mentális fejlődését ok-okozati, természetes függőségbe helyezi tevékenységétől.
Az okság elvét feltárva Arisztotelész megmutatta, hogy „a természet semmit sem tesz hiába”; – Látnod kell, mire való az akció. Azzal érvelt, hogy a folyamat végeredménye (célja) előre befolyásolja annak menetét; A mentális élet jelenleg nemcsak a múlttól függ, hanem a vágyott jövőtől is.
Arisztotelészt joggal kell tekinteni a pszichológia mint tudomány atyjának. "A lélekről" című munkája az első általános pszichológiai kurzus, ahol felvázolta a kérdés történetét, elődei véleményét, kifejtette velük kapcsolatos attitűdjét, majd eredményeiket, téves számításaikat felhasználva megoldási javaslatokat tett.
A hellenisztikus korszak pszichológiai gondolata történelmileg összefügg Sándor macedón király legnagyobb világmonarchiájának (Kr. e. IV. század) kialakulásával és ezt követő gyors összeomlásával. A gyarmati hatalomra jellemző Görögország és a Közel-Kelet országai kultúrájának elemeinek szintézise. Változik az egyén helyzete a társadalomban. A görög szabad személyisége elvesztette kapcsolatait szülővárosával, stabil társadalmi környezetével. Kiszámíthatatlan változással találta szemben magát, amelyet a választás szabadsága ajándékozott meg. Egyre élesebben érezte létezésének törékenységét a megváltozott „szabad” világban. Az egyén önfelfogásában bekövetkezett változások nyomot hagytak a mentális életről alkotott elképzelésekben. Megkérdőjeleződött az előző korszak intellektuális vívmányaiba, az elme erejébe vetett hit. Van szkepticizmus, tartózkodik az ezzel kapcsolatos ítéletektől a világ körül, bizonyíthatatlanságuk, relativitásuk, szokásfüggőségük miatt stb. Az igazság keresésének megtagadása lehetővé tette a lelki nyugalom megtalálását, az ataraxia állapotának elérését (a görög szó jelentése: nyugtalanság hiánya). A bölcsességen a külvilág sokkjairól való lemondást, egyéniségének megőrzésére tett kísérletet értettek. Az emberek úgy érezték, hogy ellenállniuk kell az élet drámai fordulatainak, megfosztva a lelki békétől.
Sztoikusok ("álló" - portikusz Athéni templomok) ártalmasnak nyilvánított minden affektust, látva bennük az elme károsodását. Szerintük az öröm és a fájdalom hamis ítélet a jelenről, a vágy és a félelem hamis ítélet a jövőről. Csak az elme képes megfelelően irányítani a viselkedést, minden érzelmi megrázkódtatástól mentesen. Ez teszi lehetővé az ember számára, hogy teljesítse sorsát, kötelességét.
Az etikai irányultságtól a boldogság kereséséig és az életművészetig, de más kozmológiai alapelveken, Epikurosz szellemének nyugalmának iskolája fejlődött ki, amely eltér Démokritosznak a mindenben uralkodó „kemény” okozatiságról szóló változatától. a világban (és ezért a lélekben). Epikurosz megengedte a spontaneitást, a változások spontaneitását, azok véletlenszerűségét. Megragadva a kiszámíthatatlanság érzését, hogy mi történhet az emberrel a létet törékennyé tevő események sodrában, az epikureusok a dolgok természetébe fektették a spontán eltérések és ezáltal a cselekvések kiszámíthatatlanságának lehetőségét, a választás szabadságát. Hangsúlyozták az egyén individualizálódását, mint önálló cselekvésre képes mennyiséget, amely megszabadult a felülről előkészített félelemtől. "A halálnak semmi köze hozzánk; ha létezünk, akkor még nincs halál; ha eljön a halál, akkor már nem vagyunk." Az események örvényében élés művészete a túlvilági büntetéstől való félelemtől való megszabadulással és túlvilági erők mert nincs más a világon, csak atomok és az üresség.
További
Fő
1. Zhdan, A.N. A pszichológia története. Az ókortól napjainkig: Tankönyv középiskolák számára - 5. kiadás, átdolgozva. és további / A.N. Zhdan - M .: Akadémiai projekt, 2007. - 576 p. - („Gaudeamus”, „Klasszikus egyetemi tankönyv”). Az Orosz Föderáció Védelmi Minisztériuma ajánlja.
2. Luchinin, A.S. Pszichológia története: tankönyv / A.S. Luchinin. - M .: "Exam" kiadó, 2006. - 286 S. ("Tankönyv az egyetemeknek" sorozat).
3. Martsinkovskaya, T.D. Pszichológiatörténet: Tankönyv diákoknak. felsőoktatási intézmények - 5. kiad., ster. / T.D.Martsinkovskaya - M .: "Akadémia" Kiadói Központ, 2006. - 544 C. Grif UMO.
4. Saugstad, Trans. A pszichológia története. Az eredettől napjainkig. Norvég fordítása E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Bahrakh-M Kiadó, 2008. - 544 p.
5. Smith, R. A pszichológia története: tankönyv. juttatás diákoknak. magasabb tankönyv intézmények / R. Smith. - M.: Akadémia, 2008. - 416 p.
6. Shabelnikov, V.K. A pszichológia története. A lélek pszichológiája: Tankönyv egyetemeknek / V.K.Shabelnikov - M.: Akadémiai projekt; Mir, 2011. - 391 p. - (Gaudeamus). Griffin UMO.
7. Yaroshevsky, M.G. A pszichológia története az ókortól a XX. század közepéig / M.G. Yaroshevsky - Kiadó: Direktmedia Publishing, 2008 - 772 C. Az Orosz Föderáció Védelmi Minisztériuma ajánlásával.
1. Lafargue P. A lélek fogalmának eredete és kialakulása. M., 1923.
2. Yakunin V.A. A pszichológia története - Szentpétervár, 1998.
3. Shults D.P., Shults S.E. A modern pszichológia története. Szentpétervár,. 1998.
Antikvitás(a lat. antiquus - ókori) - egy kifejezés, amelyet hagyományosan a "görög-római ókor" jelentésében használnak. Kronológiailag az ókori pszichológia keretei - a 7. századtól. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és feltételesen a II - IV századig. HIRDETÉS - ez a görög-római civilizáció kialakulásának, virágkorának és hanyatlásának ideje. Az európai világkép minden későbbi típusa pontosan az ókorban keletkezett, amikor a pszichológiai tudomány kategorikus szerkezetét (kép, motívum, viselkedés, személyiség, társas kapcsolatok) lefektették, és megfogalmazták főbb problémáit (test és elme, érzések és elme kapcsolata). , gondolkodás és beszéd, személyiség és társadalom, érzelmek és gondolkodás, veleszületett és szerzett stb.).
A primitív társadalomban a lelket természetfeletti entitásként értelmezték, és az elv alapján magyarázták animizmus (lat. anima - lélek, szellem - a primitív gondolkodás egyik formája, lelket tulajdonít minden tárgynak). A primitív közösségi rendszernek az osztályrabszolga-birtokos társadalom általi változásának időszakában (urbanizáció, gyarmatosítás, áru-pénz viszonyok kialakulása, a kultúra felvirágzása, a matematika, a csillagászat, az orvostudomány megjelenése stb.) a lélek számos természeti jelenségbe bevezetve van átmenet szakralitás (amikor a tudás hiten alapszik és nem igényel bizonyítást) a lélek elvi magyarázatához hylozoizmus (a görög hyle szóból - anyag és állatkert - élet - filozófia az egész természet animációjáról).
Az ókor heterogén időszak, amely feltételesen (a kiemelt feladatok és eredmények szerint) felosztható. 3 szakasz:
1. Szókratész előtti időszak - VI-tól IV századig. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
2. Klasszikus időszak - IV-től II századig. időszámításunk előtt e.
3. hellenisztikus időszak - Kr.e. II. – Kr.u. II hellenizmus szó szerint az ókori görög tudomány és kultúra elterjedését jelenti az egész világon (Nagy Sándor hódításaival), amely egészen Róma felemelkedéséig és a középkorban a tudomány feletti vallási dominancia kezdetéig tartott.
Első fázis az ókori pszichológia fejlődése a filozófiai kiosztásához kapcsolódik racionális gondolkodás a mitológiától és az első kialakulásától történelmi formája Tudományok - természetfilozófia, a társadalom, a természet és az ember általános mintáinak tanulmányozása. Az anyag egyik vagy másik típusát a lélek természetes alapelvének tekintik ( arche): víz ( Thales), egy határozatlan végtelen anyag "apeiron" (Anaximander), levegő ( Anaximenes), Tűz ( Hérakleitosz) és mások. Vegye figyelembe Hérakleitosz a tudománytörténetbe a valódi mentális tevékenység egyik első kutatójaként lépett be. Aztán letették az alapokat materialista nézetekés módszertani elvek fejlesztés(Hérakleitosz), determinizmus (Hérakleitosz, Démokritosz). A materializmus a legkövetkezetesebb kifejezést a doktrínában kapta Démokritosz, amelyben a világ és a lélek alapelve az atom (a görög „atom” szóból – ami nincs megosztva). a világon mindennek az alapja. Mivel a lélek, mint minden a természetben, atomokból áll, halandó, akárcsak a test. Az atomisztikus elképzelések alapján minden emberi tevékenységet az atomok mechanikus mozgásával és ütközésével magyaráztak, függetlenül az ember akaratától és motivációjától. (kemény oksági determinizmus).
Tovább második szakasz a tudományos ősi gondolkodás fejlődése, a materializmus ellenállni kezd idealizmus elsőbbség érvényesítése lelkiség az anyag felett: a lélek halhatatlan és független a romlandó testtől, amely csak átmeneti menedék a lélek számára. Ezzel az idealisták a szubjektum tevékenységét erősítik meg Démokritosz mechanikus kauzalitása helyett. Az idealisták az emberi viselkedés okait nem az atomáramlások ütközésében látták, hanem azokban az erkölcsi igazság ismerete magában az emberben, az elméjében helyezkedik el. Az idealizmus megszületésének társadalmi előfeltétele a rabszolgabirtokos demokrácia (minden egyén szerepének és értékének emelése) és a monarchikus államforma (egy egyén felemelkedését és az összes többi elnyomását feltételező) egyre erősödő konfrontációja volt. A tudományos érdeklődés áthelyezése a világegyetem problémáiról a problémákra etikai és pszichológiai irányultság egyértelműen tükröződik a filozófiában Szókratész – Platón . Arisztotelész, megszüntetve az ellentmondást az idealizmus és a materializmus szélsőséges változatai között, magyarázza a világot a pozíciókból integritás, az anyagi és a szellemi egység egysége. Elődei lélekről alkotott elképzeléseit rendszerezve Arisztotelész saját, általános biológiai megközelítést fogalmazott meg a mentális jelenségek magyarázatára, amelyek az anyag és az ideál áthatolásának eredménye. Arisztotelész szerint a lélek a test formája és lényege. Ahogy az anyag nem létezhet forma nélkül, úgy a forma (lélek) sem létezhet anyagi alap nélkül ( az egység, a következetesség, az integritás gondolata). Arisztotelész halálával klasszikus korszak véget ér az ókor.
Harmadik szakasz Az ókori pszichológiai gondolkodás fejlődését az jellemzi, hogy a kutatási érdeklődés az általános elméleti érvelésről az olyan emberek gyakorlati problémáinak megoldására irányul, akik éles instabilitást és létbizonytalanságot tapasztalnak egy kegyetlen világban. A történelmi évkönyvekben a 4. sz. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. század szerint a II. HIRDETÉS a polgárháborúk korszaka és Dr. Görögország függetlenségének elvesztése, a macedón hódítások Ázsiában, Róma véres csatái a Földközi-tengeren való uralomért, a születőben lévő kereszténység üldözése stb. A politikai és társasági élet nemcsak az egyén, hanem az is értékvesztéshez vezetett az élet maga személy. A vezető pszichológiai iskolák különböző módokon oldották meg az emberi élet és méltóság megőrzésének problémáját egy kegyetlen társadalomban. Igen, az iskolában cinikusok(cinikusok) az egyén szabadságát a szabadságon keresztül tekintették közvélemény, a civilizáció ismerete és előnyei ( Antisztén), valamint a mellékletektől való univerzális leválásban ( Szinopi Diogenész). Epikuroszés az iskolája "Epikurosz kertje" arra ösztönözte az embereket, hogy szabaduljanak meg a halálfélelemtől, és cselekedeteikben az értelem és az ész vezérelje őket erkölcsi elvek, Démokritosz atomizmusát alapul véve: "Amikor létezünk, a halál még nem; ha eljön a halál, akkor már nem vagyunk." A cinikusokhoz hasonlóan az epikureusok is arra szólítottak fel, hogy megszabaduljanak tőle publikus élet ami szorongás, kegyetlenség és konformizmus forrása. Az iskola képviselői sztoikus,éppen ellenkezőleg, nem osztották a társadalomból való önkivonás gondolatát, és ragaszkodtak a szocializációhoz, az ember alkalmazkodásához a társadalmi élethez. A sztoikusok általános elképzelése az ötlet sors, végzetes elkerülhetetlenség mind a természetben, mind az egyes emberek sorsában. Az ember minden körülmények között megőrizheti a szellem szabadságát, ha a társadalmi kötelességeket szenvedés nélkül, belső szükségletként vállalja.
Az ókori pszichológia fejlődésének utolsó mérföldköve Platón tanításainak új szerzői olvasata volt – az elmélet. Gát (205 – 270) (neoplatonizmus). Plotinus úgy határozza meg az emberi lelket, mint amiből származik világlélek a sugárzás kiáramlásának folyamatában Isten alkotó tevékenysége. Plotinus elmagyarázza a lélek integritásának alapját öntudat, amivé bármely mentális aktus átalakul lelki, hiszen minden, még a test érzéki érzetei is a lélek tevékenységéhez kapcsolódnak, ami teljes mértékben Isten kreativitása. Plotinus elképzelése a belső mentális életről előrevetített az önvizsgálat elve , amely a 19. század végéig alapvetővé vált a pszichológiában. gyakorlati jelentése az öntudat és a reflexió kategóriáinak bevezetését az indokolta, hogy az emberek figyelmét a külső nehéz valóságról a belsőre, i.e. szellemi, teremtett és Istennel töltött. Plotinosz platóni elméletével az ókori pszichológia véget ér.
Párhuzamos filozófiai aspektusa lélektanulmányok, a hellenisztikus időszakban, aktívak a psziché anatómiai és élettani vizsgálatai Alexandriai Orvosok Iskolája). A leghíresebbek és legjelentősebbek a művek voltak HerophilusÉs Erazistratus aki az idegrendszer és az agy mint a lélek szubsztrátumának szerkezeti és működési jellemzőit írta le. A II. században. ezeket az anatómiai és élettani felfedezéseket egy római orvos egyesítette és kiegészítette Claudius Galen(130-200 év). Kísérletileg bizonyítja az egész szervezet élettevékenységének az idegrendszertől való függőségét, Hippokratész nyomán folytatta a temperamentum humorális tanának fejlesztését, az affektusok természetét és a testtel való kapcsolatát vizsgálta. Tanítását az ókori pszichofiziológiai gondolkodás csúcsának tekintik.
Gyakorlati feladatok
1. Készítsen ötletmátrixot a megadott szempontok szerint:
"Összehasonlító elemzés klasszikus elméletek antikvitás"
„A médiumok számára a halálból víz lesz, a halálból pedig a víz földdé válik; a víz a földből születik, és a psziché a vízből ... A száraz, ragyogó tüzes lélek a legbölcsebb és legjobb.
3. Határozza meg, melyik ókori filozófusra utal ez a töredék! tudományos szöveg:
"Ez a filozófus létrehozta az első filozófiai és pszichológiai iskolát az ókorban... Ő egyike a félig legendás "7 görög bölcsnek", aki először nevezte meg az év napjainak számát, és háromszöget írt be egy kör, megjósolta Napfogyatkozás Kr.e. 585 e. (Hérodotosz szerint). Neve köznévvé vált, általában bölcset jelöl. Ő volt az első, aki megfogalmazta a tudományos problémát: "Mi minden?", amelynek célja az univerzum univerzális szubsztrátumának keresése volt. És azt válaszolja, hogy mindennek az alapja a víz. A Föld a vízen lebeg, onnan származik, körülveszi. A víz mozgékony, változékony, egyik állapotból a másikba megy át és így alkot mindent, ami létezik. Minden dolog és minden kozmikus jelenség, beleértve az embert és a lelkét is, ebből fakad. Így az embert a természeti világ részének tekintik.”
4. Készítsen ötletmátrixot az űrlapon!
"A hellenizmus iskoláinak nézeteinek összehasonlító elemzése"
5. Bontsa ki (röviden) a következő fogalmak lényegét!
1) Animizmus.
2) Hylozoizmus.
6) Idegesség.
7) Materializmus.
8) Temperamentum.
9) Idealizmus.
10) Dialektika.
11) Az elme korrupciója.
12) katarzis.
13) Ataraxia.
Ellenőrző kérdések
1. Ismertesse az első megjelenésének társadalmi előfeltételeit! tudományos tudás az ókorban, annak magyarázati elvei és eltérései a mitológiai ismeretektől.
2. Ismertesse a milesiai iskola filozófusainak lelkével kapcsolatos elképzeléseit!
3. Hogyan értette meg az efezusi Hérakleitosz a pszichikus természetét?
4. Mi a lényege az idegeskedés gondolatának Alkmaeon tanításában?
5. Ismertesse Empedoklész és Anaxagorasz pszichológiai nézeteit!
6. Ismertesse Démokritosz atomisztikus tanítását!
7. Ismertesse Hippokratész tanításának lényegét és szerepét a pszichológia fejlődésében!
8. Bővítse ki az objektív idealizmus lényegét Szókratész – Platón filozófiai és pszichológiai nézeteiben.
9. Ismertesse Arisztotelész tanítását a lélekről!
10. Ismertesse a hellenisztikus korszak főbb filozófiai és pszichológiai fogalmait!
11. Adjon leírást a neoplatonizmusról Plotinus tanításaiban!
12. Milyen eredményei és felfedezései az alexandriai orvosoknak az idegrendszer és az agy anatómiája és élettana területén befolyásolták a tudomány további fejlődését?
13. Ismertesse K. Galen tudományos hozzájárulását a pszichofiziológiához!
14. Milyen általános eredményei vannak a pszichológiai nézetek kialakulásának az ókorban?
Az évszázadok mélyéről hozzánk érkezett írott ismeretforrások azt jelzik, hogy az embereket nagyon régóta érdeklik a pszichológiai jelenségek. A pszichével kapcsolatos első elképzelések az animizmushoz kapcsolódnak (lat. anima, animus-„lélek” és „szellem”) - a legősibb nézet, amely szerint mindennek, ami a világon létezik, van szelleme vagy lelke - a testtől független entitás, amely minden élő és élettelen tárgyat irányít.
Az ókori filozófia átvette a lélek fogalmát a korábbi mitológiából. Ezt bizonyítják Démokritosz, Szókratész, Platón, Arisztotelész tudományos értekezései.
Démokritosz (Kr. e. 460-370) kidolgozta a világ atomisztikus modelljét. A lélek anyagi anyag. Minden mentális jelenséget fizikai és mechanikai okok magyaráznak. Például emberi érzések merülnek fel, mert a lélek atomjait a levegő atomjai vagy a tárgyakból közvetlenül kiinduló atomok indítják mozgásba.
Az ember, belső, lelki világa először Szókratésznél (Kr. e. 469-399) válik a filozófiai elmélkedés középpontjába. Elődeivel ellentétben a filozófus az ember hiedelmeire és értékeire, a racionális lényként való cselekvés képességére összpontosított. Az emberi pszichében a fő szerepet a mentális tevékenységnek tulajdonította. Kutatásai után a lélek megértését olyan gondolatok töltötték meg, mint a "jó", "igazságosság", "szép" stb., amelyeket a fizikai természet nem ismer.
Ezen eszmék világa lett a Szókratész tanítványának - Platónnak (Kr. e. 427-347) lelkéről szóló tanítás magja. Tanítása szerint a lélek a testtel együtt és attól függetlenül létezik. Az első a láthatatlan, magasztos, isteni, örökkévaló kezdete. A második a látható, alap, mulandó, romlandó kezdete. Összetett kapcsolatban élnek. Isteni eredete szerint a lélek a test irányítására hivatott. Néha azonban a test, amelyet különféle vágyak és szenvedélyek ölelnek át, elsőbbséget élvez a lélekkel szemben. A mentális jelenségeket észre, bátorságra (a modern értelmezésben - akarat) és vágyra (motiváció) osztják. Harmonikus egységük integritást ad az ember lelki életének.
Platón először a belső beszédként azonosította a mentális tevékenység ilyen formáját: a lélek reflektál, kérdez önmagától, válaszol, megerősít és tagad. Ő volt az első, aki megpróbálta feltárni belső szerkezetét, elkülönítve a hármas összetételt: a lélek magasabb része - a racionális elv, a középső - az akarati elv és az alsó - az érzéki elv. A lélek első része arra hivatott, hogy összehangolja a lélek különböző részeiről érkező alacsonyabb és magasabb indítékokat és impulzusokat.
Platón és Szókratész etikai következtetéseket von le a lélekről alkotott elképzelésükből. A lélek a legmagasabb az emberben, ezért egészségére sokkal többet kell vigyáznia, mint a testére.
Sokkal összetettebb lélekfogalmakkal találkozunk Arisztotelész (Kr. e. 384-322) nézeteiben. "A lélekről" című értekezése az első speciálisan pszichológiai munka, amely sokáig a pszichológia fő útmutatója maradt, és ő maga is joggal tekinthető a pszichológia megalapítójának. A filozófus tagadta a léleknek szubsztanciaként való nézetét. Ugyanakkor nem tartotta lehetségesnek a lelket az anyagtól (élő testektől) elszigetelten tekinteni.
Arisztotelész szerint a lélek, bár testetlen, az élő test formája, minden létfontosságú funkciójának oka és célja. A lélek fő lényege a szervezet biológiai létezésének felismerése. Az emberi viselkedés hajtóereje a törekvés, vagyis a szervezet belső tevékenysége. Érzéki észlelések jelentik a tudás kezdetét. A memória tárolja és reprodukálja az érzéseket.
Egy személy jellemzésekor a filozófus a tudást, a gondolkodást és a bölcsességet helyezte előtérbe. Ezt az emberszemléletet, amely nemcsak Arisztotelész, hanem az ókor egésze is velejárója, a középkori pszichológia keretein belül nagyrészt felülvizsgálták.
Az ókor lélektani ismereteinek és fogalmainak jellegzetessége a materializmus. Nem húzták meg a határokat élő, nem élő és mentális között. Mindent egyetlen elsődleges anyag termékének tekintettek. Tehát az ókori görög bölcs milétusi Thalész (Kr. e. 625-547) szerint a mágnes vonzza a fémet, a nő vonzza a férfit, mert a mágnesnek, akárcsak a nőnek, lelke van. A milétoszi Thalész a vizet tekintette minden alapjának - amorf, áramló anyagkoncentrációnak. Minden más ennek az elsődleges anyagnak a "sűrűsödése" vagy "ritkulása" útján keletkezik.
Anaximander (Kr. e. 611-546) szerint mindennek a kezdete és alapja a végtelen, térben és időben határozatlan - apeiron. Anaximander minden anyagot élőnek tartott.
Anaximenes (Kr. e. 585-524) a levegőt tekintette minden kezdetének. A levegő ritkulása tűz keletkezéséhez, a páralecsapódás pedig szeleket - felhőket - vizet - földet - köveket okoz. A lélek, Anaximenes szintén levegőből állt.
Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész a lelket és a természetet elválaszthatatlannak tartották. Hérakleitosz egyetértett ezzel. Hérakleitosz (Kr. e. 540-480) az univerzumot (kozmosz) állandóan változó (élő) tűznek, a lelket pedig annak szikrájának tekintette. Ő volt az első, aki kifejezte minden dolog lehetséges változásának és természetes fejlődésének gondolatát, beleértve a lelket is. A lélek fejlődése Hérakleitosz szerint önmagán keresztül történik. A Hérakleitosz által bevezetett „Logos” kifejezés azt a Törvényt jelentette számára, amely szerint „minden folyik”, harmóniát ad a dolgok egyetemes, ellentmondásokból és kataklizmákból szőtt menetének. Hérakleitosz úgy gondolta, hogy a dolgok menete a Törvényen múlik, nem pedig az istenek önkényén.
Az athéni filozófus, Anaxagorasz a kezdetet kereste, amelynek köszönhetően a legkisebb részecskék rendezetlen felhalmozódásából és mozgásából, a káoszból szervezett világból szerves dolgok keletkeznek. Felismerte az értelmet ilyen kezdetnek; a különböző testekben való reprezentáció mértékétől függ azok tökéletessége.
A VI. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. felmerült az első idealista doktrína - a pitagoreanizmus. Püthagorasz (Kr. e. 582-500) és követői a számok kapcsolatának vizsgálatával foglalkoztak, abszolutizálták a számokat, a mindenek lényegének rangjára emelték. A számokat önállóan létező tárgyakként értelmezték, az ideális létező szám pedig 10 volt. Pythagoras tanításaiban a lélek három részből állt: ésszerű, bátor és éhes. Pythagoras a lelket is halhatatlannak tartotta, örökké az állatok és növények testében vándorol.
Az V-IV században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Leukipposz és Démokritosz (Kr. e. 460-370) elméleteiben felmerült az atomok ötlete, a világ számára láthatatlan legkisebb részecskék, amelyekből minden körülötte áll. Az atom egy oszthatatlan mennyiség, amelynek mérete és súlya van. Az atomok egy végtelen űrben mozognak, miközben ütköznek egymással, ennek köszönhetően kapcsolódnak össze, ebből fakad minden, amit látunk. A lélek a legkisebb tűzatomok gyűjteménye, amelyek ideális gömb alakúak és a legnagyobb mobilitásúak. A lélek halandó és a testtel együtt hal meg – az ember halála után szertefoszlik. Démokritosz elfogadta a lélek pitagoraszai felosztását három részre, és úgy vélte, hogy a racionális rész a fejben, a bátor rész a mellkasban, az éhes (érzéki vágyra szomjazó) pedig a májban van.
Hippokratész (Kr. e. 460-377) építette a temperamentum tanát. Hippokratész összefüggésbe hozta az egészségügyi rendellenességeket a testben jelenlévő különféle „levek” egyensúlyának felbomlásával. Hippokratész temperamentumnak nevezte ezen arányok arányát. A négy vérmérséklet elnevezése máig fennmaradt: szangvinikus (a vér dominál), kolerikus (dominál a sárga epe), melankolikus (a fekete epe dominál), flegmatikus (a nyálka túlsúlyban van). Hippokratész tehát lefektette a tudományos tipológia alapjait, amely nélkül nem születtek volna meg a modern tanítások az emberek közötti egyéni különbségekről. Hippokratész a testen belüli különbségek forrását és okát kereste. A szellemi tulajdonságokat a testi tulajdonságoktól tették függővé.
Arisztotelész (Kr. e. 384-322) óriási mértékben hozzájárult a pszichológia fejlődéséhez. A hagyományos logika négy gondolati törvénye közül kettőt megállapított. Érdekesek Arisztotelész kijelentései a lélekről. Úgy gondolta, hogy csak természetes testnek lehet lelke, nem mesterségesnek. Arisztotelész a lélek három típusát különböztette meg: növényi, növényekhez tartozó (ez utóbbiak megkülönböztetésének kritériuma a táplálkozási képesség); az állatokhoz tartozó állat (kiválasztásuk kritériuma az érintés képessége) és a legmagasabb, az ember (a szelekció kritériuma az érvelési és gondolkodási képesség). A filozófus az embereket és az Istent a magasabb lélek birtokosainak tulajdonította. Istennek csak értelmes lelke van, és az ember még mindig növény és állat. Arisztotelész elutasította a lélekvándorlás tanát, de úgy vélte, hogy a lélekben van egy rész, amely nem keletkezik, és nincs kitéve a halálnak. Ez a rész az elme. Az elme kivételével a lélek minden más része ugyanúgy pusztulásnak van kitéve, mint a test. A jellemfejlődés mintáit magyarázva Arisztotelész azzal érvelt, hogy az ember bizonyos cselekvések végrehajtásával válik azzá, amilyen. tudásforrás, hanem olyan organizmus, ahol a testi és a szellemi elválaszthatatlan integritást alkot. A lélek Arisztotelész szerint nem önálló entitás, hanem forma, egy élő test megszervezésének módja, a lélek nem létezhet test nélkül és nem is test. Azzal érvelt, hogy a folyamat végeredménye (célja) előre befolyásolja annak menetét; A mentális élet jelenleg nemcsak a múlttól függ, hanem a vágyott jövőtől is.
A IV században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. megjelennek a psziché első tudományos fogalmai, amelyekben elsősorban a testi tevékenység forrásának tekintették. Ebben az időszakban is az orvosi tapasztalatok alapján feltételezték, hogy a psziché szerve az agy. Ezt az elképzelést először Alkmaeon fejtette ki, majd később Hippokratész is osztotta. Ezzel egy időben megjelentek az első tudáselméletek is, amelyekben az empirikus tudás kapott elsőbbséget. Az érzelmeket tekintették a viselkedés fő szabályozójának. A lényeg az, hogy már ebben az időszakban megfogalmazódtak a pszichológia vezető problémái: mi a lélek funkciója, mi a tartalma, hogyan zajlik a világ megismerése, mi a viselkedés szabályozója, hogyan működik az ember. rendelkezik e szabályozás szabadságával.
Így a lélekről, annak természetéről és összetevőiről alkotott nézetek változatosak voltak. Az ókori pszichológusok azonban a világ megismerését a lélek legfontosabb funkciójának nevezték. A megismerés folyamatában először csak két szakaszt különböztettek meg - az érzékelést (észlelést) és a gondolkodást. Ugyanakkor az akkori pszichológusok számára nem volt különbség az érzékelés és az észlelés között, a tárgy egyéni tulajdonságainak és képének mint egésznek a kiválasztását egyetlen folyamatnak tekintették. Fokozatosan a világ megismerési folyamatának tanulmányozása vált egyre jelentősebbé a pszichológusok számára, és a megismerés folyamatában már több szakaszt is megkülönböztettek. Platón elsőként emelte ki az emlékezetet, mint különálló mentális folyamatot, hangsúlyozva annak fontosságát, mint minden tudásunk tárházát. Arisztotelész kiemelte az olyan kognitív folyamatokat is, mint a képzelet és a beszéd. Tehát a végére ókori időszak A megismerési folyamat felépítéséről alkotott elképzelések közel álltak a modernekhez, bár e folyamatok tartalmáról természetesen jelentősen eltértek a vélemények. A tudósok ekkoriban kezdtek először gondolkodni azon, hogyan épül fel a világról alkotott kép, melyik folyamat – az érzet vagy az ész – a vezető, és mennyire esik egybe az ember által felépített világkép a valóságossal. . Más szóval, sok olyan kérdés, amely a pszichológia számára ma is vezető szerepet tölt be, pontosan akkoriban merült fel.
2. téma. Pszichológiai nézetek az ókorban
2.1. A pszichével kapcsolatos racionális tudományos elképzelések megjelenésének okai az ókorban
2.2. Az ókori pszichológiai gondolkodás fejlődésének fő állomásai
2.1. A pszichével kapcsolatos racionális tudományos elképzelések megjelenésének okai az ókorban
Az ókori pszichológia kronológiai keretei - XVI. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - IV század. HIRDETÉS Ez a görög-római civilizáció kialakulásának, virágkorának és hanyatlásának ideje. Ebben az időszakban születtek és formálódnak a pszichével kapcsolatos racionális tudományos ismeretek, amelyek csírái már az ókori keleti kultúra keretei között jelennek meg. A görög gondolkodók művei a tudományos világkép igazi forradalmát jelzik: a világ mitológiai képét megcáfolták, és szembeszálltak vele a környező valóság - a természet, az ember, a belső mentális világ - racionalista, tudományos szemlélete. S bár a mentális jelenségeket tükröző fő fogalom továbbra is a „lélek” fogalma marad, amely az ókorban keletkezett és egészen az emberi civilizáció eredetéig nyúlik vissza, de tartalma jelentősen átalakul, megpróbálják racionalista magyarázatot adni.
2.1.1. A mitológiai gondolkodás jellemzői
A mitológiai világszemlélet fő jellemzője az antropomorfizmus volt, vagyis az, hogy egy személy tulajdonságait és jellemzőit átviszi az őt körülvevő világba (C. Jung szerint egy önmagát kivetítő személy). Az ember önmagával mint a világegyetem kiindulópontjával analóg módon megmagyarázott minden természeti és kozmikus jelenséget, az egész élő és élettelen természet világát, sőt a képzelete által létrehozott isteni lényeket is. Az ilyen nézeteket a tudás alacsony fejlettségi szintje, az emberek rendkívül homályos elképzelései a körülöttük lévő valóságról, a világ felfoghatatlan és félelmetes erőitől való félelem és az a vágy magyarázták, hogy bármilyen magyarázatot adjunk nekik, amely elérhető egy személy tudata számára. Abban az időben. Az antropomorfizmusból, mint a mitológiai világkép fő jellemzőjéből, olyan jellemzőiből, mint a hylozoizmus (a görög szavakból "anyag" és "élet"), amely a környező valóság "újraélesztésében" áll, amikor az egész világ, a kozmosz az eredetileg élőnek tekintett határok az élő, az élettelen és a pszichés között nem valósultak meg; és animizmus (a latin "anima" - "lélek", "szellem" szóból) - a környező világ "lelkiesítése", az az állítás, hogy a valóság (élő és élettelen) minden jelensége mögött szellemek (lélek) serege áll, meghatározzák létezésüket és működésüket.
2.1.2. A filozófiai racionális világkép jellemzői és a pszichével kapcsolatos tudományos elképzelések megjelenésének okai az ókorban
A mitológiai nézeteket felváltó filozófiai tudományos gondolkodást, vagy "gondolkodó, racionális világnézetet" más jellemzők is jellemzik:
A világ genetikai kezdetének keresése kiegészül szubsztrátjának, anyagának megtalálására tett kísérletekkel.
Létezik a környező világ, a természet, a tér dezantropomorfizálása, demitologizálása.
A feladat nemcsak leírni, hanem elmagyarázni is a lelket és funkcióit.
A hitet és a figuratív-asszociatív folyamatokat, mint a mitológiai tudás fő eszközeit, felváltja az a vágy, hogy logikus igazolást és bizonyítékot adjunk a feltett tételeknek.
Ennek az új típusú gondolkodásnak a megjelenése megfelelt az emberi mentális világ minőségi változásainak, amelyek K. Jaspers szerint a 8-3. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - a történelmi fejlődés azon szakaszában, amelyet "tengelyidőnek" nevezett, és a mitológiai, archaikus személyből az ilyen típusú személybe való átmenetként határozta meg, "amely "máig fennmaradt" (K. Jaspers, 1987. p. 32) A történelmi fejlődés ezen szakaszán átmenet van a „vallásos”, archaikus emberből a „politikai” és racionális ember felé. A psziché fejlődésének ebben a pillanatban elért szintje lehetővé teszi az ember számára, hogy felismerje "létét mint egészet, önmagát és határait ...
Az emberi mentális szféra fent említett átalakulásain kívül számos egyéb tényező is meghatározta a tudományos racionális pszichológiai nézetek megjelenését az ókorban:
A társadalmi-gazdasági és politikai rendszer fejlődése ókori Görögország a racionális tudás megjelenésének fontos ösztönzőjeként (a termelés gyors felfutása, a rabszolgamunkára épülő mezőgazdaság; a kereskedelem és a külvilággal való kapcsolatok növekedése; a nagy városállamok, mint a közélet központjainak megjelenése, egyes esetekben amely demokratikus rendszert hoz létre).
A kultúra virágzása - költészet, zene, építészet, irodalom (Homérosz, Hésziodosz, Arkhilokhosz stb.).
Az ókori keleti világban felhalmozott pszichológiai gondolatok tanulmányozása, megértése, kreatív feldolgozása.
Az ókori kultúra viszonylagos vallásellenessége és a vallási tilalmak hiánya, mint a tudományos gondolkodás szabad fejlődésének alapja. Olimpiai istenek uralkodnak, de nem mindenhatóak; nem ijesztik meg az embert, hanem mércék, amelyeket az emberek követnek, csodálat és utánzás tárgya; Az istenek közel állnak az emberekhez, kommunikálnak az emberekkel, részt vesznek az életükben, valójában nemesített, „fejlettebb” embereket képviselnek, akik csak halhatatlanságukban különböznek másoktól). A vallásellenes ókori kultúra talajára zuhanva az ősi keleti pszichológiai mitológiai elképzelések racionális hangzást nyertek.
A tudomány, mint a köztudat szférája megjelenése az anyag megismerésének és bemutatásának kritériumaival és követelményeivel (konkluzívság, következetesség, rendszerezés), valamint az ehhez kapcsolódó tendencia, hogy az embert és lelkét nem a mitológiai hagyományokkal összhangban lévőnek, hanem objektív adatok (matematikai, orvosi, anatómiai, élettani, biológiai) alapján.
Az ókor pszichológiai gondolata, amely ezen újítások alapján fejlődik ki a társadalmi-kulturális és pszichológiai szférában, összességében mélyen racionális jelleget kap. Azok az emberek, akik megszerezték azt a képességet, hogy gondolkodjanak, racionálisan megmagyarázzák mindazt, ami korábban megmagyarázhatatlan volt, megijedtek, életüket megismerhetetlenséggel töltötték meg, felmagasztalták és dicsőítették az elmét, emelték piedesztálra. Azt állítják, hogy az ember istenszerűségét szellemi képességeinek fejlettsége határozza meg (Zénó, Kriszipposz, Panetius), hogy az elme a lélek legmagasabb isteni része (Platón, Arisztotelész), az emberi szervezet elve. (Anaxagorasz), fejlődésének és javulásának forrása (Hérakleitosz, Szókratész, Platón), a lélek megtisztulása (Platón), hogy a racionális tudás az egyetlen igaz (Démokritosz, Platón). Magát Istent elmének (Thalész) vagy nousnak (Anaxagoras), Logosznak (Hérakleitosz) tekintik. Az ellenségeskedés és a szeretet a világ eredetének forrásaként szolgált (Empedoklész).
| " |
