A valóság szubjektív érzékszervi tükrözése. Az észlelés és az érzések, mint a valóság érzéki objektív tükörképe. Megváltozott tudatállapotok
Erkölcsi (erkölcsi) érzések - a legmagasabb érzések, tapasztalatok, amelyek az ember más emberekhez, a társadalomhoz és társadalmi kötelezettségeikhez való hozzáállásával kapcsolatosak.
Az ember akkor él át erkölcsi érzéseket, amikor a társadalom által kialakított erkölcsi értékorientációk szemszögéből érzékeli a valóság jelenségeit. Az ilyen érzések akkor keletkeznek, ha az embernek nemcsak kötelességei vannak, hanem a társadalom erkölcsi követelményeinek is meg kell felelnie. A fejlett kötelességtudat lelkiismeretet teremt - erkölcsi felelősséget a viselkedéséért mások, a társadalom előtt.
Minden, ami az emberek kommunikációját meghatározza, az erkölcsi érzések területéhez tartozik: az önmagunkhoz, a többiekhez való viszonyulás. Ide tartozik: rokonszenv, bizalom és hajlandóság az emberek iránt, a bajtársiasság érzése, barátság. Az emberek között kialakuló különleges érzés a szerelem. Ez az érzés férfi és nő között, szülők és gyerekek között stb.
Az erkölcsi érzések közé tartozik a nemzeti büszkeség érzése, a nemzetközi érzelmek, a szülőföld és a más kultúrákat és hagyományokat képviselő emberek iránti szeretet.
Az erkölcsi érzések közül kiemelkednek az erkölcsi és politikai érzések - ezek olyan élmények, amelyek az embernek a társadalmi intézményekkel, az állammal, a rendszerrel stb. való érzelmi hozzáállásával kapcsolatosak. Az ilyen tapasztalatok, ha egybeesnek morális értékek egyesítsék az embereket, és adják nekik a "barátság érzését", a szolidaritást - egyetlen erkölcsi "mi".
Nagyon fontos, hogy az ember meg tudja védeni erkölcsi „én”-jét a másokkal való kapcsolatában, és meg tudjon szilárdulni, „mi” érzést szerezni azokkal, akik a társadalmi jelentőségű értékorientációhoz ragaszkodnak.
73. AZ ERKÖLCSI ÉRZÉSEK JELEI
A következő részekben az erkölcs három szakaszának több vonatkozását is részletesebben tárgyalom. Az erkölcsi érzék fogalma, a három pszichológiai törvény természete és végrehajtásuk folyamata további magyarázatot igényel. E kérdések közül az elsőre rátérve el kell magyaráznom, hogy a régi "érzelem" kifejezést fogom használni az olyan uralkodó diszpozíciók állandó rendezett családjainak megjelölésére, mint az igazságérzet és az emberi szeretet (30. §), valamint az állandó kötődés. egyes egyének vagy egyesületek, ami központi szerepet játszik az emberi életben. Tehát erkölcsi és természetes érzéseink vannak. Az "attitűd" kifejezést tágabban használom. Az érzésekhez hasonlóan az attitűdök is rendezett, erkölcsi vagy természetes beállítottságú családok, de nem rögzítettek vagy szabályozók. Végül az „erkölcsi érzés” és az „erkölcsi érzelem” kifejezéseket használom azokra az érzésekre és érzelmekre, amelyeket bizonyos alkalmakkor tapasztalunk. Szeretném tisztázni az összefüggést egyrészt az erkölcsi érzések, attitűdök és a megfelelők között erkölcsi elvek- másikkal.
Az erkölcsi érzelmek fő jellemzői valószínűleg az a legjobb mód tisztázzák a különböző kérdéseket, amelyek a jellemzésük során felmerülnek, és a különféle tapasztalatokat, amelyekben megjelennek. Érdemes megfontolni, hogy különböznek egymástól, és azoktól a természetes attitűdöktől és érzésektől, amelyekkel összetéveszthetők. Tehát mindenekelőtt a következő kérdések merülnek fel: (a) Melyek azok a nyelvi kifejezések, amelyeket egy adott erkölcsi érzés kifejezésére használnak, és melyek ezeknek a kifejezéseknek a jelentős változatai, ha vannak ilyenek? (b) Melyek ennek az érzésnek a jellegzetes viselkedési jelei, és mi az a mód, ahogyan az ember általában megmutatja, hogyan érzi magát? (c) Melyek azok a jellegzetes érzések és kinesztetikus érzések, ha vannak, amelyek az erkölcsi érzelmekhez kapcsolódnak? Például amikor egy személy dühös, felforrósodik; remeghet, és hasi görcsöket tapasztalhat. Lehet, hogy nem tud úgy beszélni, hogy ne remegjen a hangja; és talán nem tudja visszatartani a gesztusokat. Ha egy erkölcsi érzésnek vannak ilyen jellegzetes érzései és viselkedési megnyilvánulásai, akkor ezek nem jelentik a bűntudat, a szégyen, a felháborodás stb. érzését. Ezek a jellegzetes érzések és megnyilvánulások nem szükségesek és nem is elégségesek egy személy bűntudata, szégyenérzete vagy felháborodása esetén. . Ez nem jelenti azt, hogy az izgalom bizonyos jellegzetes érzései és viselkedési megnyilvánulásai szükségesek lehetnek, ha az embert bűntudat, szégyen vagy neheztelés keríti hatalmába. De ahhoz, hogy ezek az érzések jelen legyenek, gyakran elegendő, ha a személy őszintén elmondja, hogy bűnösnek érzi magát, szégyelli magát vagy haragos, és hajlandó megfelelő magyarázatot adni arra, hogy miért érzi ezt (természetesen feltételezve, hogy helyesnek fogadja el ezt a magyarázatot).
Ez utóbbi megfigyelés felveti az erkölcsi érzelmek más érzelmektől és egymástól való megkülönböztetésének fő kérdését, nevezetesen: (d) Mi a meghatározó magyarázat típusa az erkölcsi érzés meglétéhez, és miben különbözik egy érzés magyarázata a magyarázattól. egy másiktól? Tehát, ha megkérdezünk valakit, hogy miért érzi magát bűnösnek, milyen választ várunk? Természetesen nem minden válasz elfogadható. Nem elég pusztán rámutatni a tervezett büntetésre; ez lehet a félelem vagy a rettegés magyarázata, de nem a bűntudat. Hasonlóképpen, a múltbeli cselekedetei következtében egy személy által elszenvedett sérelem vagy baj megemlítése megmagyarázza a sajnálkozás érzését, de nem a bűntudatot, és még inkább nem a lelkiismeret-furdalás érzését. Természetesen a félelem és a félelem nyilvánvaló okokból gyakran kíséri a bűntudatot, de ezeket az érzelmeket nem szabad összetéveszteni az erkölcsi érzésekkel. Ezért nem szabad azt feltételeznünk, hogy a bűntudat a félelem, a rettegés és a megbánás keveréke. A félelem és a félelem egyáltalán nem erkölcsi érzések, és a sajnálat a saját javunkról alkotott elképzelésünkhöz kapcsolódik, mondjuk annak az eredménye, hogy egyesek kudarcot vallanak az érdekeink előmozdításában. körültekintően. Még az olyan jelenségeket is, mint a neurotikus bűntudat és más speciális esetek, a bűntudat érzéseként érzékelik, és nem csak irracionális félelmekként és félelmekként, amelyeknek különleges magyarázata van a normától való eltérésre. Ilyenkor mindig azt feltételezik, hogy minél mélyebb pszichológiai kutatás felfedi (vagy már felfedezte) e bűntudat érzéseinek lényegi hasonlóságát.
Általánosságban elmondható, hogy az erkölcsi érzések szükséges jellemzője, és részben az, ami megkülönbözteti őket a természetes attitűdöktől, hogy az egyén tapasztalatainak magyarázata a hozzájuk kapcsolódó erkölcsi fogalmakon és elveken alapul. Érzéseinek magyarázata a jó és a helytelen (mi a jó és mi a rossz) ismeretében vezet le. Amikor megkérdőjelezzük ezt a magyarázatot, hajlamosak vagyunk a bűntudat különféle formáit felhozni ellenpéldaként. Ez érthető, hiszen a legtöbb korai formák A bűntudat tekintélyelvű bűntudat, és aligha nőhet fel az ember anélkül, hogy ne érezné az úgynevezett maradék bűntudatot. Például egy szigorú vallási szektában nevelkedett embert arra tanítottak, hogy színházba járni helytelen. Bár már nem hiszi el, mégis bűntudatot érez, amiért színházba megy.
De ez nem valódi bűntudat, hiszen esze ágában sincs bocsánatot kérni senkitől, és úgy dönt, hogy soha többé nem megy előadásokra stb. Sőt, inkább azt mondaná, hogy valami kínos érzést és hasonló érzéseket érez a bűntudat közben. Feltételezve a szerződési doktrína érvényességét, egyes morális érzelmek magyarázata az eredeti helyzetben választott helyesség elveire támaszkodik, míg más erkölcsi érzelmek a jó fogalmához kapcsolódnak. Például egy személy bűnösnek érzi magát, mert tudja, hogy többet vett fel, mint amennyire jogosult (valamilyen méltányos rendszer szerint), vagy mert igazságtalan volt másokkal szemben. Vagy az ember szégyelli magát, mert félt, és nem fejtette ki a véleményét. Nem tudott megfelelni az erkölcsi érték elhatározásának, amelyet elérni kívánt (68. §). Az erkölcsi érzések elvekben és azok sérelmeiben (hibáiban) különböznek egymástól, amelyekre az érzések magyarázatakor hivatkozunk. A jellegzetes érzetek és viselkedési megnyilvánulások többnyire azonosak, pszichés zavarokat jelképeznek és rendelkeznek közös vonásai azok.
Érdemes megjegyezni, hogy ugyanaz a cselekedet egyszerre több erkölcsi érzést is gerjeszthet, ha természetesen, ahogy ez gyakran megesik, mindegyikre megfelelő magyarázatot lehet adni (67. §). Például egy személy, aki csal, bűntudatot és szégyent is érezhet; bûntudat abból a ténybõl, hogy visszaélt a bizalommal és tisztességtelenül kihasználta magát, és a bûntudat reakció a másoknak okozott kárra; szégyen, mert ilyen eszközökkel a saját (és mások) szemében gyenge és megbízhatatlan embernek tűnt, aki tisztességtelen és méltatlan eszközökhöz folyamodik céljai elérése érdekében.
Ezek a magyarázatok különböző elvekre és értékekre apellálnak, lehetővé téve a megfelelő érzések felismerését; gyakran mindkét magyarázat helyes. Hozzátehetjük, hogy az embernek nem szükséges erkölcsi érzéke ahhoz, hogy magyarázatában minden állítás igaz legyen; elég, ha elfogadja ezt a magyarázatot. Így az embert megtéveszthetik azzal, hogy többet vett el, mint amennyire jogosult. Lehet, hogy ártatlan. Azonban bűntudatot érez, mert a magyarázata megfelelő, és bár helytelen, az illető véleménye őszinte.
Továbbá van egy kérdéscsoport az erkölcsi attitűdök cselekedetekhez való viszonyával kapcsolatban: (e) Melyek az ezt az érzést átélő személy jellemző szándékai, erőfeszítései és hajlamai? Milyen dolgokat szándékozik tenni, vagy nem tudja megtenni? A dühös személy általában megpróbálja visszavágni vagy blokkolni annak a személynek a célpontját, akire dühös. Amikor mondjuk bűntudat gyötri, az ember a jövőben megfelelően kíván cselekedni, és ennek megfelelően igyekszik módosítani a viselkedésén. Hajlamos beismerni tettét, és kérni az eredeti helyzet visszaállítását, kész elfogadni a büntetést és a kártérítési követeléseket; kevésbé érzi magát hajlandónak ítélkezni mások felett, ha rosszat tesznek. Az adott helyzet határozza meg, hogy e rendelkezések közül melyik kerül végrehajtásra; és azt is feltételezhetjük, hogy a kikövetkeztetett diszpozíciók családja az egyén erkölcsétől függően változik. Nyilvánvaló például, hogy a bűntudat tipikus megnyilvánulásai és a megfelelő magyarázatok eltérőek lesznek, ahogy az asszociációs morál ideáljai és szerepei összetettebbé és igényesebbé válnak; és ezek az érzések viszont különbözni fognak az erkölcsi elvekhez kapcsolódó érzelmektől. Az igazságosság mint őszinteség esetében ezeket a változatokat mindenekelőtt a megfelelő erkölcsi nézet tartalma magyarázza. Az előírások, az ideálok és az elvek szerkezete megmutatja, hogy milyen magyarázatra van szükség.
Feltehetjük továbbá a kérdést: (f) Milyen érzelmeket és reakciókat vár el más emberektől egy adott érzést átélő személy? Hogyan látja előre a rá adott reakcióikat, mondjuk mások vele szembeni viselkedésének különböző torz értelmezéseiben? Így az a személy, aki bűnösnek érzi magát, és beismeri, hogy cselekedetei mások jogos követelései elleni bűncselekménynek minősülnek, elvárja, hogy a többiek elítéljék viselkedését, és megpróbálják különféle módon megbüntetni. Azt is feltételezi, hogy egy harmadik fél neheztelve fogja bánni vele. A vétkes személy így együttérzi mások ítéletét és neheztelését, valamint az ebből fakadó kétértelműségeket. Ellenkezőleg, az a személy, aki szégyent érez, nevetségességre és megvetésre számít. Hiányzik a tökéletesség mércéitől, engedett a gyengeségnek, és méltatlannak bizonyult ahhoz a társuláshoz, amelyben az eszményeit osztó emberek születnek. Attól tart, hogy elutasítják, megvetés és nevetség tárgyává válik.
Pontosan azért, mert különböző elveket használnak a bűntudat és a szégyen magyarázatában, különböző attitűdökre számítunk különböző emberek. Általánosságban elmondható, hogy a bűntudat, a neheztelés és a neheztelés a jog fogalmára, míg a szégyen, a megvetés és a gúny a jó fogalmára apellál. Ezek a megjegyzések nyilvánvalóan kiterjednek a kötelesség és kötelezettség érzésére (ha van ilyen), valamint a megfelelő büszkeségre és önbecsülésre.
Végül feltehetjük a kérdést: (g) Melyek azok a jellegzetes cselekvési késztetések, amelyek erkölcsi érzést keltenek, és mivel szokták ezt az érzést megmagyarázni? Itt ismét fellépnek a már korábban is említett különbségek az erkölcsi érzelmek között. A bűntudat és a szégyen érzésének különböző összefüggései vannak, és leküzdhetők különböző utak, és ezek a variációk tükrözik azokat a meghatározó elveket, amelyekhez kapcsolódnak, és sajátos pszichológiai alapjukat. Így például a bűntudatot enyhíti a jóvátétel és a megbocsátás, ami megbékéléshez vezethet; a szégyen elmúlik a bűnök kijavítása, az egyén tökéletességébe vetett hit megújulása miatt. Az is jól látható, hogy a felháborodásnak és a neheztelésnek megvannak a sajátos feloldási módjai, hiszen az előbbit az okozza, amit magunknak értünk sérelemnek, az utóbbit pedig a másiknak okozott sérelem.
A bűntudat és a szégyenérzet közötti különbségek azonban olyan nagyok, hogy hasznos megjegyezni, hogyan felelnek meg az erkölcs különböző aspektusai közötti különbségtételeknek. Mint láttuk, minden erény hiánya szégyenhez vezethet; elég, ha az ember nagyra értékeli azokat a tetteket, amelyeket tökéletességei közé sorol (67. §). Hasonlóképpen a rossz cselekedet mindig bűntudathoz vezet, ha másokat valamilyen módon megsértenek, vagy megsértik a jogaikat. Így a bűntudat és a szégyen azt a másokkal és önmagunkkal való elfoglaltságot tükrözi, amelynek mindig jelen kell lennie az erkölcsi viselkedésben. Mindazonáltal egyes erények, és így azok az erkölcsi tulajdonságok, amelyek jelentőséget adnak nekik, inkább jellemzőek az egyik érzelemre, mint a másikra, ezért szorosabban kapcsolódnak hozzá. Így különösen a kötelességen túlmutató cselekedetek erkölcsi tulajdonságai biztosítják a szégyen látszatát; Valójában az erkölcsi tökéletesség, az emberi szeretet és az önuralom magasabb rendű formáit képviselik, és választásukkal fennáll annak a veszélye, hogy nem alkalmazkodunk lényegi természetükhöz. Hiba lenne azonban egy érzést teljesen kiemelni a másikból. erkölcsi koncepció. Az igazságosság és az igazságosság elmélete a kölcsönösség fogalmán alapul, amely összeegyezteti önmagunk és mások, mint egyenrangú erkölcsi személyek nézeteit. Ez a kölcsönösség oda vezet, hogy mindkét nézőpont megközelítőleg egyenlő mértékben jellemzi mind az erkölcsi gondolkodást, mind az érzést. Sem másokkal való törődés, sem a sajátunk nem élvez elsőbbséget, mert mindenki egyenlő; a személyiségek egyensúlyát pedig az igazságosság elvei adják. Ahol pedig ez az egyensúly az egyik félre tolódik el, mint a kötelesség határain túlmutató cselekedetek esetében, ott az „én”-től jön, nagyrészt önként vállalva. Így, miközben képviselhetünk nézőpontokat
Az „én” és mások, mint egyes erkölcsi tulajdonságok jellemzői történelmi értelemben vagy egy bizonyos perspektíva szempontjából teljes koncepció, a teljes erkölcsi doktrína mindkettőt tartalmazza. Önmagában a szégyen vagy bűntudat erkölcse csak egy része az erkölcsi nézetnek.
Ezekben a megjegyzésekben két fő szempontot emeltem ki. Először is, az erkölcsi attitűdök nem azonosíthatók jellegzetes érzésekkel és viselkedési megnyilvánulásokkal, még ha léteznek is. Az erkölcsi érzések bizonyos típusú magyarázatokat igényelnek. Másodszor, az erkölcsi hozzáállás magában foglalja a különleges erkölcsi erények elfogadását; és az ezeket az erényeket meghatározó elvek a megfelelő érzések magyarázatára szolgálnak. A különböző érzelmekre fényt derítő ítéletek a magyarázatban használt mércékben térnek el egymástól. A bűntudat és a szégyen, a bűnbánat és a megbánás, a felháborodás és a felháborodás vagy az erkölcs különböző részeihez tartozó elvekre hivatkozik, vagy éppen ellenkező nézőpontból szólítja meg őket. Az etikai elméletnek meg kell magyaráznia és teret kell adnia ezeknek a megkülönböztetéseknek, bár úgy tűnik, mindegyik elmélet a maga módján megkísérli ezt megtenni.
L.V. Maksimov. Az erkölcsi értékek kvázi-objektivitása Szókratész és Kalliklész híres vita a jóság és igazságosság természetéről - hogy emberi intézmények-e, vagy van-e különleges emberen kívüli és emberfeletti státuszuk (lásd: Platon. Gorgias, 483a - 506b) -
11.2. Morális és nem-erkölcsi indítékokról Ahogyan a tudáselmélet sem dogmatikai premisszákra, hanem közvetlen bizonyosságra – az (elméleti) tudat közvetlen adatainak elemzésére – épülhet, ugyanúgy, az egyetlen módja annak, hogy
13.7. Az erkölcsi szankciók problémája Világunk a gonoszságban rejlik. Világunkban pedig túl gyakran győz a gonosz a jó felett, a törvénytelenség a jó felett, a gonosz a jó felett. Túl sok bűncselekmény marad büntetlenül, túl sok könny és vér megváltatlan, túl sok
4. § Az erkölcsi és gyakorlati ítéletek logikája Az erkölcsi ítéletek általában imperatívuszok formáját öltik. Tisztelnünk kell apánkat és anyánkat, elkötelezettnek kell lennünk hazánk érdekei mellett, igazat kell mondanunk, nem gyilkolnunk stb. Milyen értelemben tartalmazhatnak ilyen erkölcsi ítéletek
I. fejezet Az erkölcsi normák szükségessége a papok közötti kapcsolatokban Két, egymástól függő és kiemelkedő fontosságú tényező jellemzi mind az ősi, mind a modern társadalom a gazdasági rendszer és a családi kapcsolatok. Jelenleg kettő van
Kísérlet arra, hogy az erkölcsről gondolkodjunk anélkül, hogy annak varázsa alá kerülnénk, nem bízva gyönyörű gesztusainak és tekintetének ravaszságában. Egy olyan világot, amelyet tisztelhetünk, és amely megfelel az imádat iránti természetes vágyunknak, amelynek igazsága
3.1. A törvény jelei Jelek - ez különbözteti meg az egyik jelenséget a másiktól. Következésképpen a jog jelei azok megkülönböztető jegyei, amelyek lehetővé teszik ennek a társadalmi jelenségnek az azonosítását.
Az erkölcsi követelmények abszolútságának problémája A vita fő problémája, amely néhol felszínre tört, másutt "aláfutása" maradt, véleményem szerint az erkölcsi követelmények abszolútságának problémája. Hangsúlyozni kell, hogy pl.
A Három Én jelei A három Én mindegyike felelős a saját területéért. Az Alapvető Én fenntartja és irányítja a testet, és biztosítja a normális élethez szükséges ösztönös bölcsességet és energiát. A tudatos én információt gyűjt és dolgoz fel
Az elfojtott érzések jelei Lehet, hogy azt gondolja: „De ha az érzelmek elfojtása szinte öntudatlanul történik, honnan tudhatom, hogy elnyomom-e őket?” A fájdalmas testi tünetek mellett bizonyos pszichológiai problémák is az elfojtott érzelmek jelzői. Itt
Jelek Általános jel Az ókori görögök helyett a generikus jelet szülőinek nevezném. Egyszerűen fogalmazva, az általános jellemző egy olyan jellemző, amely magában foglalja a mi koncepciónkat. Például a „bűnözés” a „nem erőszak” fogalmához általános jellemző.
Második rész: Az erkölcsi érzések történetéről 35 A pszichológiai megfigyelés előnyei. Az emberi reflexió, túlságosan is emberi – vagy ahogy a tanultabb kifejezés mondja: pszichológiai megfigyelés – az egyik eszköz, amellyel enyhíteni lehet.
Gondolatok az erkölcsi előítéletekről Sok olyan hajnal van, amely még nem ragyogott fel. Rigveda Előszó 1 Ebben a könyvben egy börtönlakó látható munkában – fúrás, ásás, ásás. Akinek van szeme, amely képes látni a munkát nagy mélységben
C. Az emelkedés jelei modern ember; de a betegség mellett a lélek még ki nem próbált erejének és erejének jelei észlelhetők. Ugyanazok az okok, amelyek az emberek őrlődését okozzák
1. Az erkölcsi értékelések eredete 253 Kísérlet arra, hogy az erkölcsről gondolkodjunk anélkül, hogy a bűvölet alá esnénk, nem bízva gyönyörű gesztusainak és tekintetének ravaszságában. Egy olyan világot, amelyet tisztelhetünk, és amely megfelel az imádat iránti természetes vágyunknak, amelynek igazsága
Sajátos módon tükrözi a kultúra sajátosságait.
Az érzések típusai és kialakulásuk. A pszichológiának nincs általánosan elfogadott osztályozása az érzések típusairól. A következő típusokat szokás megkülönböztetni: erkölcsi, intellektuális és esztétikai érzések.
Erkölcsi (erkölcsi) érzések fejezik ki az embernek az emberhez és tágabb értelemben a társadalomhoz való viszonyát. Annak az értékelésnek az alapja, amelyet ezek az érzések objektíven kapnak másoktól, azok az erkölcsi normák, amelyek az egyén viselkedését életének minden területén szabályozzák. publikus élet. Az erkölcsi érzések a következők: szeretet (a szó tág és szűk értelmében), együttérzés, jóindulat, emberség, odaadás stb.
Az érzések, és különösen az erkölcsi nevelés kérdése továbbra is az egyik legfontosabb kérdés a tanári munkában. A fiatalabb nemzedék erkölcsi érzelmeinek formálása adja az alapvető alapot az ember magas állampolgárságához.
Intellektuális érzések kifejezni és tükrözni a megismerési folyamathoz, annak sikeréhez és kudarcához való viszonyulást. A pszichológiában mély összefüggéseket tártak fel az egységben fejlődő mentális és érzelmi folyamatok között. E folyamatok kölcsönhatásában az érzéseknek az a szerepe, hogy az intellektuális tevékenység egyfajta szabályozójaként működnek. Mind a filogenezisben, mind az ontogenezisben az érzések kialakulása az ember kognitív tevékenységével egységben történik, ami érzelmi reakciót, tapasztalatokat vált ki benne, a megismerési folyamat és annak eredményeinek értékeléséhez kapcsolódik.
Az intellektuális érzések közé tartozik a meglepetés, a kíváncsiság, a kétely, a felfedezés öröme, az igazság szeretete stb. Így a meglepetés érzésének köszönhetően az ember elkezd gondosan elemezni, értékelni egy új helyzetet, eligazodni benne, törekedni az ellentmondás feloldására, felmerült.
V.A. Sukhomlinsky, Az érzelmi „elmeébresztés” módszerét megvalósítva a gyerekekben meglepetést nevelt „a természeti jelenségek, ismertnek tűnő, de új, titokzatos, ősi halmokkal, daruk csattanásával teli tárgyak előtt. , az éjszakai égbolt stb., hangsúlyozva, hogy a meglepetés érzésének hiánya vagy elvesztése a gyermekben nem serkenti a lét titkainak megismerését, elszegényíti belső világát. "A legszebb és legmélyebb érzelem, amit átélhetünk a titokzatosság érzése. Ebben van minden igaz tudás forrása” – írta A. Einstein.
A megismerési folyamat során az ember folyamatosan hipotéziseket állít fel, cáfolva vagy megerősítve azokat, keresve a probléma megoldásának leghelyesebb módjait, néha téved, és ismét a helyes úton halad. Az igazság keresését a kétség érzése kísérheti - az alany fejében a probléma megoldásának lehetséges módjairól versengő két vagy több vélemény együttélésének érzelmi élménye ("kétség"). Végül maga a kérdés megoldása, az igazság felfedezése (vagy asszimilációja) együtt járhat a bizonyosság érzésével. Az eszme igazságosságába vetett bizalom érzése, annak igazságában, amit az ember tud, támaszt nyújt számára annak a küzdelemnek a nehéz pillanataiban, hogy a gyakorlatba ültesse azon meggyőződését, amelyre az aktív kognitív tevékenység révén jutott.
esztétikai érzések tükrözik és kifejezik az alany hozzáállását az élet különböző tényeihez, és ezek tükröződését a művészetben, mint valami szépet vagy csúnya, tragikus vagy komikus, magasztos vagy vulgáris, elegáns vagy durva. Ezek az érzések megfelelő értékelésben, művészi ízlésben nyilvánulnak meg, és az esztétikai élvezet és gyönyör érzelmeiként élik meg őket, vagy ha tárgyuk nem egyeztethető össze az egyén esztétikai kritériumaival, akkor megvetés, undor stb. érzelmeként. Az esztétikai érzések az ember kulturális fejlődésének, tudata formálódási folyamatának termékei. Az esztétikai érzések (mint ahogyan az erkölcsi és intellektuális érzések) fejlettségi szintje és tartalma a társadalmi érettség lényeges mutatója.
A sajátos esztétikai érzék példájaként a humorérzék jöhet szóba, amely azon alapul, hogy az ember képes észrevenni komikus vonatkozásait a jelenségekben, érzelmileg reagálni rájuk. A humorérzék összefügg az alany azon képességével, hogy észrevegye és néha eltúlozza a pozitív és negatív tulajdonságok bármely személyben kombinációjuk paradox jellege, valakinek látszólagos jelentősége és annak nem megfelelő viselkedése stb. A humorérzék azt jelenti, hogy alanyának van egy pozitív ideálja, amely nélkül negatív jelenségekké fajul: vulgaritás, cinizmus, harag stb. A humorérzék meglétét vagy hiányát abból lehet megítélni, hogy az ember hogyan érti a vicceket, szellemeskedéseket, karikatúrákat, karikatúrákat, megragadja a helyzet komikumát, képes-e nemcsak másokon nevetni, hanem önmagán is. A humorérzék hiánya vagy elégtelen súlyossága az érzelmi szint csökkenését és a személyiség fejletlenségét jelzi. A serdülők és fiatal férfiak humorérzékének olykor gyenge fejlődése, valamint cinizmussá és közönségessé fajulása riasztó jelzés a tanárok és a szülők számára.
Az erkölcsi, intellektuális és esztétikai érzéseket az ember tevékenysége és kommunikációja során tapasztalja meg, és néha ún. magasabb érzések, tekintettel arra, hogy az ember valósághoz való érzelmi viszonyának minden gazdagságát tartalmazzák. Az érzések „magasabbnak” nevezése kiemeli általánosságukat, stabilitásukat és a pillanatnyi érzelmi élményekre visszavezethetetlenségét, sajátosan emberi jellemüket, hiszen az állatoknak nincs még távoli analógja a magasabb érzéseknek.
Ugyanakkor hangsúlyozni kell a „magasabb érzések” fogalmának konvencionális voltát, hiszen ezek nemcsak például erkölcsi, hanem erkölcstelen érzéseket is (önzés, kapzsiság, irigység stb.) tartalmaznak, azaz lényegében a személyiség alacsony érzelmi megnyilvánulásai. Végül, pontos besorolási kritérium hiányában a morális, intellektuális és esztétikai érzések aligha különböztethetők meg a pszichológiai elemzésben. A humorérzék, mivel esztétikus, egyszerre tekinthető intellektuálisnak (ha a környező valóságban lévő ellentmondások észlelésének képességével társul) és egyben erkölcsi érzéknek is. Mindez az ember személyiségének érzelmi szférájának egységét hangsúlyozza.
Az érzelmek és érzések egy személy tapasztalata a hozzáállásáról ahhoz, amit észlel vagy elképzel, mit gondol vagy mond, amit tesz, mire törekszik. Szubjektív módon ezeket a kapcsolatokat kellemesnek (öröm) vagy kellemetlennek (nem tetszés) élik meg.
Érzések- ez az objektív világ tükröződésének egyik formája az ember elméjében, megtapasztalva vele a hozzáállását mindenhez, amit tud és tesz, ahhoz, ami körülveszi.
Az érzelmek és érzések forrásai objektíven létező tárgyak és jelenségek, végzett tevékenységek, testünkben végbemenő változások. Különböző időpontokban ugyanazon tárgyak jelentősége egy személy számára nem azonos. Az érzelmek és érzések sajátosságait az ember szükségletei, törekvései, szándékai, akaratának, jellemének jellemzői határozzák meg. Az indítékok változásával a rászorultság tárgyához való hozzáállása is megváltozik. Ez megmutatja az ember személyes hozzáállását a valósághoz.
Az "érzések" és az "érzelmek" fogalma az ember érzelmi szférájának két különböző, bár egymással összefüggő jelenségét jelenti. Az érzelmeket pillanatnyilag egyszerűbb, azonnali élménynek tekintjük, amely a szükségletek (félelem, harag, öröm stb.) kielégítésével vagy elégedetlenségével függ össze. Az organikus szükségletek kielégítésével kapcsolatos érzelmek az állatokban is jelen vannak. De az emberben még ezek az érzelmek is magán viselik a társadalmi fejlődés bélyegét. A környezet tárgyaira adott közvetlen reakcióként nyilvánulnak meg, az érzelmek a kezdeti benyomásokhoz kapcsolódnak. Tehát az új személlyel való találkozás első benyomása tisztán érzelmi, közvetlen reakció szükségleteinek valamilyen külső megnyilvánulására.
Egy érzés összetettebb, mint az érzelmek, az ember állandó, jól megalapozott attitűdje (hazaszeretet, kollektivizmus, kötelesség és felelősség a rábízott munkáért, lelkiismeret, szégyen, munkaszeretet, büszkeség). Mivel a reflexió összetett formája, amely általánosítja az érzelmi reflexiót és a fogalmakat, az érzések csak egy személyre jellemzőek. Társadalmilag kondicionáltak. Az érzelmek érzelmekben fejeződnek ki, de nem folyamatosan, és jelenleg nem fejeződnek ki semmilyen konkrét élményben.
Az érzelmek és érzések közösek azok a funkciók, amelyeket az emberek és állatok életében töltenek be. Így állatkísérletek megállapították, hogy az érzelmek jelző és szabályozó funkciókat látnak el. Ugyanezeket a funkciókat látják el az emberekben az érzelmek és az érzések. Az érzelmek és érzések jelzőfunkciója azzal függ össze, hogy kifejező mozdulatokkal járnak együtt: mimika (arcizommozgások), pantomim (testizommozgások, gesztusok), hangváltozások, vegetatív változások (izzadtság, bőrpír vagy kifehéredés). ). Az érzelmek és érzések ezen megnyilvánulásai jelzik másoknak, hogy egy személy milyen érzelmeket és érzéseket él át.
Az érzések szabályozó funkciója abban nyilvánul meg, hogy a kitartó élmények irányítják viselkedésünket, támogatják azt, és az úton talált akadályok leküzdésére kényszerítenek. Az érzelmek szabályozó mechanizmusai enyhítik a túlzott érzelmi izgalmat. Amikor az érzelmek extrém feszültséget érnek el, olyan folyamatokká alakulnak át, mint a könnyfolyadék elválasztása, az arc- és légzőizmok összehúzódása. A sírás általában nem tart tovább 15 percnél. Ez az idő elegendő a túlfeszültség levezetéséhez. Ezt követően az ember némi ellazulást, enyhe kábulatot, kábultságot tapasztal, amit általában megkönnyebbülésként érzékelnek.
NAK NEK magasabb érzékszervek típusai intellektuális, erkölcsi és esztétikai érzéseket foglalnak magukban.
Intellektuális érzésekérzések kapcsolódnak hozzá kognitív tevékenység személy. Az intellektuális érzések megléte (meglepetés, kíváncsiság, kíváncsiság, öröm érzése a felfedezéssel kapcsolatban, kétség érzése a döntés helyességével kapcsolatban, bizonyosság érzése, hogy a bizonyíték helyes, stb.) egyértelmű bizonyítéka annak, hogy az emberi intelligencia és az érzelmek kapcsolata.
erkölcsi érzések(erkölcsi érzések) - ezek az érzések, amelyek tükrözik az ember hozzáállását a közerkölcs követelményeihez. Az erkölcsi érzések a viselkedés legfontosabb szabályozói emberi az interperszonális kapcsolatok motivációs alapja.
NAK NEK erkölcsi érzések: kötelességtudat, emberség, jóindulat, szeretet, barátság, hazaszeretet, rokonszenv stb. Külön meg lehet különböztetni erkölcsi és politikai érzések Ez a csoport érzéseket a különböző közintézményekkel és szervezetekkel, valamint az állam egészével szembeni érzelmi attitűdökben nyilvánul meg. NAK NEK erkölcstelen érzések betudható kapzsiság, önzés, merevség, rosszindulat stb.
esztétikai érzések- ezek azok az érzések, amelyek az emberben esztétikai szükségleteinek kielégítése vagy elégedetlensége kapcsán támadnak. Ezek azok az érzések, amelyek tükrözik és kifejezik a szubjektum hozzáállását az élet különböző tényeihez, és ezek tükröződését a művészetben, mint valami szépet vagy csúnya, tragikus vagy komikus, magasztos vagy múltbeli, elegáns vagy durva.
