tantárgy:

"ANTIK FILOZÓFIA: főbb problémák, fogalmak és iskolák"

Bevezetés

1 Milesiai iskolaés Pythagoras iskolája. Hérakleitosz és az Eleatikusok. Atomikusok

2 Szókratész, szofisták és Platón iskolái

3 Arisztotelész

4 A korai hellenizmus filozófiája (sztoicizmus, epikureizmus, szkepticizmus)

5 Neoplatonizmus

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

Bevezetés

A legtöbb kutató egyetért abban, hogy a filozófia, mint szerves kulturális jelenség az ókori görögök (Kr. e. VII-VI. század) géniuszának alkotása. Már Homérosz és Hésziodosz verseiben is lenyűgöző próbálkozások születnek a világ és az ember benne elfoglalt helyének ábrázolására. A kívánt célt elsősorban a művészetre (művészi képek) és a vallásra (istenhit) jellemző eszközökkel érik el.

A filozófia kiegészítette a mítoszokat és a vallásokat a racionális motivációk erősítésével, a szisztematika iránti érdeklődés fejlesztésével racionális gondolkodás fogalmak alapján. Kezdetben a filozófia kialakulását a görög világban a görögök által a városállamokban elért politikai szabadságjogok is elősegítették. A filozófusok, akiknek száma nőtt, tevékenységük egyre professzionálisabbá vált, ellenállni tudtak a politikai és vallási tekintélyeknek. Az ókori görög világban a filozófiát először önálló kulturális entitásként alkották meg, amely a művészet és a vallás mellett létezett, nem pedig ezek összetevőjeként.

Az ókori filozófia a 12-13. század folyamán alakult ki, a 7. századtól. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. század szerint a VI. HIRDETÉS Történelmileg az ókori filozófia öt korszakra osztható:

1) a naturalista korszak, ahol a fő figyelem a természet (fusis) és a kozmosz (miletikusok, pitagoreusok, eleatikusok, röviden preszókratikusok) problémáira irányult;

2) a humanisztikus korszak az emberi problémákra, elsősorban az etikai problémákra figyelve (Szókratész, szofisták);

3) klasszikus korszak Platón és Arisztotelész grandiózus filozófiai rendszereivel;

4) a hellenisztikus iskolák (sztoikusok, epikurusok, szkeptikusok) időszaka, amelyek az emberek erkölcsi berendezkedésével foglalkoztak;

5) A neoplatonizmus univerzális szintézisével az Egy jó gondolatához vezet.

A bemutatott munka az alapfogalmakat és az iskolákat tárgyalja ókori filozófia.

1 Milesiai filozófiai iskola és Pythagoras iskolája. Hérakleitosz és az Eleatikusok. Atomikusok.

Az egyik legrégebbi filozófiai iskola Milétosz (Kr. e. 7-5. század). Gondolkodók Milétosz városából (ókori Görögország) - Thalész, Anaximenész és Anaximander.

Mindhárom gondolkodó határozott lépéseket tett az ókori világkép demitologizálása felé. – Miből van minden? - ez a kérdés érdekelte elsősorban a milesiaiakat. Már a kérdés megfogalmazása is a maga módján zseniális, mert alaptétele az a meggyőződés, hogy mindent meg lehet magyarázni, de ehhez mindenre egyetlen forrást kell találni. Thalész a vizet tartotta ilyen forrásnak, Anaximenes - levegő, Anaximander - valami végtelen és örökkévaló kezdet, apeiron (az "apeiron" kifejezés szó szerint "végtelent" jelent). A dolgok az elsődleges anyagokkal előforduló átalakulások eredményeként jönnek létre - kondenzáció, kisülés, párolgás. A milesiaiak szerint minden az elsődleges szubsztancián alapul. A szubsztancia definíció szerint az, aminek magyarázatához nincs szüksége más magyarázatra. Thalész vize, Anaximenész levegője anyagok.

A milesiaiak nézeteinek értékeléséhez forduljunk a tudományhoz. A milesiaiak posztuláltak A milesiánusoknak nem sikerült túllépniük az események és jelenségek világának határain, de tettek ilyen próbálkozásokat, mégpedig jó irányba. Valami természeteset kerestek, de eseménynek képzelték el.

Pitagorasz Iskola. Pythagorast is foglalkoztatja az anyagok problémája, de a tűz, a föld, a víz mint olyan már nem felel meg neki. Arra a következtetésre jut, hogy "minden egy szám". A pitagoreusok a számokban látták a harmonikus kombinációkban rejlő tulajdonságokat és összefüggéseket. A pitagoreusok nem mentek el amellett, hogy ha a húrok hossza be hangszer(monokkord) 1:2, 2:3, 3:4 arányban kapcsolódnak egymáshoz, akkor a kapott zenei hangközök megfelelnek az úgynevezett oktávnak, kvintnek és negyednek. Egyszerű numerikus összefüggéseket kezdtek keresni a geometriában és a csillagászatban. Pythagoras és előtte Thalész láthatóan a legegyszerűbb matematikai bizonyításokat használta, amelyeket valószínűleg keletről (Babiloniából) kölcsönöztek. A matematikai bizonyítás feltalálása döntő jelentőségű volt a modern civilizált emberre jellemző racionalitástípus kialakulásában.

Püthagorasz nézeteinek filozófiai jelentőségének értékelése során tisztelegni kell éleslátása előtt. A filozófia szempontjából különösen fontos volt a számok jelenségére való hivatkozás. A püthagoreusok a számok és azok arányai alapján magyarázták az eseményeket, és ezzel felülmúlták a milesiánusokat, mert majdnem elérték a tudomány törvényeinek szintjét. A számok bármilyen abszolutizálása, valamint törvényszerűségeik a pitagoreizmus történelmi korlátainak felelevenítése. Ez teljes mértékben vonatkozik a számok varázslatára, amelynek, el kell mondanunk, a püthagoreusok a lelkes lélek teljes nagylelkűségével tisztelegtek.

Végül külön meg kell jegyeznünk a püthagoreusok törekvését a harmóniára mindenben, a szép mennyiségi következetességre. Az ilyen keresés tulajdonképpen törvények feltárására irányul, és ez az egyik legnehezebb tudományos feladat. Az ókori görögök nagyon szerették a harmóniát, csodálták és tudták, hogyan kell megteremteni az életükben.

Hérakleitosz és az Eleatikusok. A filozófiai gondolkodás továbbfejlődését a legmeggyőzőbben az efezusi Hérakleitosz és Parmenidész, valamint az eleai Zénón tanításainak jól ismert szembenállása mutatja be.

Abban mindkét fél egyetért, hogy a külső érzékszervek önmagukban nem képesek valódi tudást adni, az igazsághoz a reflexió jut. Hérakleitosz úgy véli, hogy a logosz uralja a világot. A logosz fogalma a szabályszerűség naiv felfogásának tekinthető. Konkrétan arra gondolt, hogy a világon minden ellentétekből, ellentétekből áll, minden viszályon, harcon keresztül történik. Ennek következtében minden változik, folyik; képletesen szólva, nem lehet kétszer ugyanabba a folyóba lépni. Az ellentétek harcában feltárul belső azonosságuk. Például "egyesek élete mások halála", és általában - az élet halál. Mivel minden összefügg, minden tulajdonság relatív: "a szamarak jobban szeretik a szalmát, mint az aranyat." Hérakleitosz még mindig túlzottan bízik az események világában, ami meghatározza nézeteinek gyenge és erős oldalát egyaránt. Egyrészt észreveszi, ha naiv formában is, de az eseményvilág legfontosabb tulajdonságait - kölcsönhatásukat, összekapcsolódásukat, relativitásukat. Másrészt továbbra sem tudja, hogyan elemezze az események világát a tudósra jellemző pozíciókból, i.e. bizonyítékokkal, fogalmakkal. Hérakleitosz számára a világ a tűz, a tűz pedig az örök mozgás és változás képe.

Az ellentétek, ellentmondások azonosságának hérakleitészi filozófiáját az eleatikusok élesen bírálták. Tehát Parmenidész azokat az embereket tekintette, akik számára a "lenni" és a "nem lenni" egy és ugyanaz, és nem egy és ugyanaz, és mindenhez van visszaút (ez egyértelmű utalás Hérakleitoszra), " kétfejű."

Az eleatikusok kiemelt figyelmet fordítottak a multiplicitás problémájára, ezzel kapcsolatban számos paradoxonnal (aporiával) álltak elő, amelyek mindmáig fejtörést okoznak filozófusoknak, fizikusoknak, matematikusoknak. A paradoxon váratlan kijelentés, az aporia nehézség, tanácstalanság, megoldhatatlan feladat.

Az eleatikusok szerint az érzéki benyomások ellenére a pluralitás nem képzelhető el. Ha a dolgok végtelenül kicsik lehetnek, akkor az összegük semmiképpen nem ad valami véges dolgot, véges dolgot. De ha a dolgok végesek, akkor a véges két dolog között mindig van egy harmadik dolog is; ismét ellentmondáshoz jutunk, mert egy véges dolog végtelen sok véges dologból áll, ami lehetetlen. Nemcsak a sokféleség lehetetlen, hanem a mozgás is. A „dichotómia” (kettőre osztás) érvelésében bebizonyosodik: ahhoz, hogy valaki végigmenjen egy bizonyos úton, először annak felét, ahhoz pedig, hogy végigmenjen, az út negyedét kell végigmennie. , majd az út nyolcad része, és így tovább a végtelenségig. Kiderül, hogy egy adott pontból nem lehet eljutni a hozzá legközelebb eső ponthoz, mert az valójában nem létezik. Ha a mozgás lehetetlen, akkor a gyorslábú Akhilleusz nem tudja utolérni a teknősbékát, és el kell ismerni, hogy a repülő nyíl nem repül.

Tehát Hérakleitoszt elsősorban a változás és a mozgás érdekli, azok eredete, az okok, amelyeket az ellentétek harcában lát. Az eleatika elsősorban azzal foglalkozik, hogyan értse meg, hogyan értelmezze azt, amit mindenki változásnak és mozgásnak tekint. Az eleatikusok reflexiói ​​szerint a mozgalom természetére vonatkozó következetes magyarázat hiánya kétségbe vonja annak valóságát.

Atomikusok. A Zénó aporiai által okozott válság nagyon mély volt; annak legalább részleges leküzdéséhez különleges, szokatlan ötletekre volt szükség. Ezt az ókori atomisták tették, akik közül a legkiemelkedőbbek Leukipposz és Démokritosz voltak.

Hogy végleg megszabaduljunk a változás megértésének nehézségétől, azt feltételezték, hogy az atomok változatlanok, oszthatatlanok és homogének. Az atomisták mintegy "redukálták" a változást a megváltoztathatatlanná, atomokká.

Démokritosz szerint vannak atomok és üresség. Az atomok alakja, elhelyezkedése, súlya különbözik. Az atomok különböző irányokba mozognak. A föld, víz, levegő, tűz az atomok elsődleges csoportjai. Az atomok kombinációi egész világokat alkotnak: a végtelen térben végtelen számú világ van. Természetesen az ember is atomok gyűjteménye. Az emberi lélek különleges atomokból áll. Minden a szükség szerint történik, nincs véletlen.

Az ókori filozófia jellemző vonásai.

Az ókori filozófia periodizálása.

Történelmi típusok filozófia. ókori filozófia.

2. téma

Az ókori filozófia - filozófiai tanítások halmaza, amely ben alakult ki Ókori Görögországés Róma (Kr. e. 7. század – Kr. u. 6. század).

A filozófiai problémák tartalmi kritériuma alapján hat szakaszt különböztetünk meg:

Naturalisztikus (a fizika és az űrkutatás problémáinak dominanciája) - VII - V. század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.;

Humanisztikus (az emberi megismerés problémáinak dominanciája) - V - IV század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.;

A nagy keletkezés időszaka, amelyet az érzékfeletti felfedezése és a filozófiai problémák rendszerezése jellemez, - IV - III. HIRDETÉS;

A hellenisztikus iskolák korszaka - cinizmus, epikureizmus stb. - III század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - I században. HIRDETÉS;

Az ókori pogány gondolkodás vallási időszaka a degenerált neoplatonizmus formájában - ie I. század. HIRDETÉS - III század. HIRDETÉS;

A keresztény gondolkodás korszaka eredetében és a dogma racionalizálására tett kísérletben új vallás- I században. HIRDETÉS - III század. HIRDETÉS.

A változatos ókori iskoláknak közös jellemzőik vannak, amelyek a fejlődés teljes időszakára jellemzőek:

Erőfeszítés a magyarázatra totalitás dolgokat, tekintse a természetet, a teret, a létet, a valóságot egész (kozmocentrizmus)

A lét mint egész ezen keresztül tárul fel eredet(mindennek az oka).

A lét figyelembevétele vagy materialista vagy idealista, dialektikus vagy metafizikai szempontból történik (bár ezek a nézőpontok gyakran nincsenek elég világosan kifejezve)

A tartalmilag ellentétes filozófiai rendszerek sokfélesége: materializmus és idealizmus, metafizika és dialektika (szubjektív és objektív), monizmus és dualizmus, racionalizmus és szenzációhajhász

Elkötelezett racionális az univerzális mint vizsgálati tárgy magyarázata, minták, logók keresése

A filozófia célja az igazság szemlélése, túlmutatva a haszonelvű gyakorlati célokon (az igazság önmagában is értékes)

A megfelelő tudományos és filozófiai tudás oszthatatlansága

Az ókori gondolkodók enciklopédizmusa, filozófiai és tudományos problémák szélessége.

A filozófiai eszmék mitológiai megjelenítési formájának alkalmazása (Platónig). Filozófiai művek bemutatása versek, párbeszédek, levelek formájában.

A bizonyítékok elméletének fejlődése, egy adott rendszer igazságának megállapítására szolgáló módszerek, bizonyos állítások (logika), és a retorika, mint a meggyőzés művészete

Az emberről alkotott antropológiai nézetekben az erkölcsi szempont érvényesül, az etikai erények egybeesnek a polgári és állami erényekkel.

1. A fő kérdés a kozmosz lényegének, a természetnek, mint integrált egységes világnak, a világegyetemnek a kérdése. A kozmosz véges élőlényként mutatkozott be, harmonikusan kiszámított, hierarchikusan elrendezett, spiritualizált. A kozmosz az egység elve szerint van elrendezve, és olyan struktúrát alkot, ahol minden mindenben benne van, ahol minden elem az egész reprezentációjaként és tükröződéseként szolgál, és visszaállítja ezt az egészet önmagában a maga teljességében, ahol minden rész egyben minden, nem kevert és elválaszthatatlan az egésztől. Minden embernek, dolognak, eseménynek megvan a maga jelentése. A kozmosz harmóniája a hierarchia minden szintjén megnyilvánul, így az ember egy mikrokozmosz.

2. A lét és a válás problémája a stabil és a változékony közötti empirikusan megfigyelt különbségen alapul. Ami mindig változatlan, az lét, lét, és ami változékony, az lesz. A lét abszolút az, i.e. minden lehetséges felosztása előtt létezik; egész, egyszerű és egy. Tökéletes, megváltoztathatatlan, nincs más lény a kezdete, szükséges, i.e. nem lehet más, mint lehet, máris azonos lett.

3. A kozmosz és a lét megértése a célszerűségen alapul. Ha valami történik, akkor oknak kell lennie, ami generálja – egy célnak. „A dolog kezdete – mondja Arisztotelész – az, amiért létezik. A válás pedig a célt szolgálja. Ha van cél, van jelentése is - „miért”. Sok ókori gondolkodó számára az, amire minden törekszik, a Jó, mint a létezés ügyének első és utolsó célja.

4. Az egységet a sokféleség fölé helyezve az ókori filozófusok az egységet és a teljességet azonosították. Az egészet elsősorban az oszthatatlannak fogták fel. A milesiai iskola képviselői közül ezek a kezdet különféle változatai (víz, levegő, apeiron), Hérakleitosz - tűz, az atomisták között - az atom. Platón és Arisztotelész számára ezek eidózisok, formák, ideális egzisztenciális esszenciák.

5. Az ókori filozófusok alapvetően episztemológiai optimisták voltak, lehetségesnek tartották a világ megismerését. Az észt tartották a tudás fő eszközének. Jellemzőjük a hierarchia elvének megfelelő felismerés és az emberi lélek részeitől függő kognitív képességek hierarchikusan tagolt struktúrája.

6. Az ember problémája az ember lényegének, a kozmosszal való kapcsolatának, erkölcsi predesztinációjának, racionalitásának és önértékelésének tisztázása.

7. A lélek és a test problémája, mint az anyag és az eszmény közötti összefüggés egyfajta problémája. A lelket vagy az anyagtól függetlennek és természetfeletti erők által előre meghatározottnak, halhatatlannak (Platón), vagy egyfajta anyagnak (Démokritosz tüzes atomjainak) értjük. Az egyetemes animációt (hylozoizmust) Démokritosz és Arisztotelész is elismeri.

8. Etikai problémák, amelyekben az ember alantas szenvedélyekkel és vágyakkal rendelkező, ugyanakkor erényes, a legmagasabb erényekkel felruházott lényként jelenik meg. Az ókor keretein belül több etikai területet azonosít:

- eudomonizmus- harmónia az erény és a boldogságra való törekvés között (Szókratész, Platón, Arisztotelész),

- hedonizmus- az erény összefonódik az élvezettel, a bűn a szenvedéssel (Démokritosz, Epikurosz),

- önsanyargatás- önmegtartóztatás, mint a legmagasabb erkölcsi tulajdonságok elérésének eszköze (cinikusok, sztoikusok).

9. Az etikai kérdések szorosan összefonódnak politikai kérdésekkel. Az egyén és az állampolgár azonosnak minősül, ezért az állam problémái etikai problémák és fordítva.

10. A keletkezés, természet és rendszerezés problémája tudományos tudás, kísérlet a filozófiai ismeretek szekcióinak kiemelésére (Arisztotelész).

11. A tudományok egy bizonyos osztályozása, amely egy személy kognitív képességein alapul, vagy a vizsgálat tárgyának jelentőségének foka alapján határozza meg.

12. Az igazság elérésének módjainak kidolgozása egy vitában, i.e. dialektika mint gondolkodásmód (Szókratész, Eleai Zénón).

13. Egyfajta objektív dialektika felfedezése és utólagos fejlesztése, az anyagi világ folyékonyságát, változékonyságát, következetlenségét kimondva (Miletiosz iskola, Hérakleitosz).

14. A szép problémáját, amely a művészetben tükröződik, vagy illuzórikusnak ismerik el (a másolat Platón szerint nem lehet szép), vagy képes arra, hogy megszabadítsa az embert a hatalomtól az érzésektől, és teret adjon egy racionális kezdetnek. személy (Arisztotelész katarzisa).

2. A fejlődés szakaszai. Az ókori filozófia főbb problémái és iskolái.

A fejlődés szakaszai.

Sok kiemelkedő filozófus ír az ókori filozófia periodizációjáról, ez Chanyshev A.N. (Előadások kurzusa az ókori filozófiáról, M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. („Filozófia”, M., 1996), Asmus V.F. (Az ókori filozófia története M., 1965), Bogomolov A.S. („Ancient Philosophy”, Moszkvai Állami Egyetem, 1985). Az elemzés megkönnyítése érdekében tömörebb periodizálást kell alkalmazni, amelyet Smirnov I.N. Így megjegyzi, hogy az elemzés során görög filozófia három korszakot különböztetnek meg benne: az első - Thalésztől Arisztotelészig, a második - a görög filozófia a római világban, és végül a harmadik - a neoplatonikus filozófia.

A görög filozófia története a szellemi fejlődés általános és egyben élő egyéni képe általában. Az első időszakot a benne uralkodó érdekek szerint nevezhetjük kozmológiainak, etikai-politikainak és etikai-vallási-filozófiainak. Abszolút minden tudós-filozófus megjegyzi, hogy az ókori filozófia fejlődésének ez az időszaka a természetfilozófia időszaka volt. Az ókori filozófia sajátos vonása volt, hogy tanításait összekapcsolta a természetről szóló tanításokkal, amelyekből később önálló tudományok fejlődtek ki: csillagászat, fizika, biológia. A VI. és V. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a filozófia még nem létezett külön a természetismerettől, és a természetről szóló tudás sem létezett külön a filozófiától. 7. és 6. századi kozmológiai spekuláció felveti a dolgok végső megalapozásának kérdését. Megjelenik tehát a világegység fogalma, amely a jelenségek sokaságával szembehelyezkedik, és amelyen keresztül próbálják megmagyarázni e sokaság és sokféleség kapcsolatát, valamint azt a szabályszerűséget, amely elsősorban a legáltalánosabb kozmikus folyamatokban, a világegyetem változásában nyilvánul meg. éjjel-nappal, a csillagok mozgásában. A legegyszerűbb forma az egyetlen univerzális szubsztancia fogalma, amelyből a dolgok örökös mozgásban származnak, és amelyvé ismét átalakulnak.

A görög filozófia második korszaka (Kr. e. V-VI. század) az antropológiai problémák megfogalmazásával kezdődik. A természetfilozófiai gondolkodás elérte azokat a határokat, amelyeket akkoriban nem tudott túllépni. Ezt az időszakot a szofisták, Szókratész és Szókratész képviselik. Szókratészt filozófiai tevékenységében két, az orákulumokban megfogalmazott alapelv vezérelte: „mindenkinek ismernie kell önmagát, és az, hogy senki sem tud semmit biztosan, és csak az igazi bölcs tudja, hogy nem tud semmit”. Szókratész véget vet a történelem természetfilozófiai korszakának ókori görög filozófiaés egy új szakasz kezdődik, amely Platón és Arisztotelész tevékenységéhez kapcsolódik. Platón messze túlmutat a szókratészi szellem határain. Platón tudatos és következetes objektív idealista. A filozófusok közül ő volt az első, aki feltette a filozófia alapvető kérdését, a szellem és az anyag kapcsolatának kérdését. Szigorúan véve az ókori Görögország filozófiájáról csak Platóntól kezdve lehet jelentős bizonyossággal beszélni.

Az ókori filozófia harmadik korszaka a hellenizmus kora. Ide tartoznak a sztoikusok, az epikureusok, a szkeptikusok. Magában foglalja a korai hellenizmus időszakát (Kr. e. III-I. század) és a késő hellenizmus időszakát (Kr. e. I-V. század). A korai hellenizmus kultúráját elsősorban az individualizmus jellemezte, ami az emberi személyiségnek a politikától való politikai, gazdasági és erkölcsi függéséből való felszabadulása volt. fő tárgy filozófiai vizsgálódás az egyén szubjektív világává válik. A késő hellenizmus időszakában az ókori filozófiai gondolkodás fejlődésének fő irányzatai logikus következtetésre jutottak. Volt egyfajta visszatérés a klasszikusok elképzeléseihez, annak létfilozófiai tanításaihoz (neopitagoreanizmus, neoplatonizmus), de az egyén szubjektív világának ismeretével gazdagodott visszatérés. A keleti kultúrákkal az egyetlen Római Birodalom keretein belüli kölcsönhatás a filozófiai gondolkodást a racionalizmustól való részleges elszakadáshoz és a miszticizmushoz való vonzódáshoz vezette. A késő hellenizmus filozófiája, megszabadulva a korai hellenizmus szabadgondolkodásától, a világ szakrális, azaz vallásos megértésének útját választotta.

Az ókori filozófia problémái.

Az ókori filozófia kumulatív problémáit tematikusan a következőképpen határozhatjuk meg: kozmológia (természetfilozófusok), összefüggésében a valóság összességét „physis”-nek (természet) és kozmosznak (rend) tekintették, a fő kérdés: „ Hogyan keletkezett a kozmosz?”; az erkölcs (szofisták) meghatározó téma volt az ember és sajátos képességeinek megismerésében; a metafizika (Platón) kijelenti az intelligibilis valóság létezését, azt állítja, hogy a valóság és a lét heterogének, és az eszmevilág magasabb az érzékinél; a módszertan (Platón, Arisztotelész) a tudás keletkezésének és természetének problémáit fejleszti, míg a racionális keresés módszere az adekvát gondolkodás szabályainak kifejezése; az esztétika a művészet és a szépség problémájának önmagában való megoldására szolgáló szféraként fejlődik ki; a proto-arisztotelészi filozófia problémái az általánosító problémák hierarchiájaként csoportosíthatók: fizika (ontológia-teológia-fizika-kozmológia), logika (ismeretelméleti), etika; az ókori filozófia korszakának végén pedig kialakulnak a misztikus-vallási problémák, a görög filozófia keresztény korszakára jellemzőek.

Megjegyzendő, hogy az ősi világérzékelési képességgel összhangban filozófiailag elméleti filozófiai gondolat tűnik a legfontosabbnak a későbbi formáció szempontjából filozófiai tudás. Legalábbis a filozófia mint élet tana mostanra jelentős változáson ment keresztül: a filozófia már nem csupán élet, hanem élet pontosan a megismerésben. Természetesen a gyakorlati filozófia elemei, amelyek az ókori gyakorlati filozófia eszméit fejlesztik, megőrzik jelentőségüket: az etika, a politika, a retorika, az állam- és jogelmélet eszméi. Így az elmélet tekinthető az ókor filozófiai felfedezésének, amely nemcsak a gondolkodást határozta meg. modern ember hanem az életét is. És kétségtelenül az ókori görög tudat által generált megismerési mechanizmusok "fordított hatása" nagyon erősen befolyásolta az ember tudatos életének szerkezetét. Ebben az értelemben, ha az elmélet, mint a tudás szerveződési elve és eredményei teljes mértékben igazolódnak, akkor még nem teljesen tisztázott a „fordított” hatása, mint a tudatszerveződési elv megfordítása.

Az ókori filozófia iskolái.

A római történészek becslései szerint az ókori Görögországban 288 filozófiai tanítás létezett, amelyek közül a nagy filozófiai irányzatok mellett kiemelkedik a cinikusok és a ciréni filozófusok tanítása. Athénban négy nagy iskola működött: Platón Akadémia, Arisztotelész Líceum, Portico (Sztoikus iskola) és Garden (Epikúros iskola).

A jón (vagy származási hely szerint milesiai) iskola a természetfilozófia legrégebbi iskolája. A. N. Chanyshev szerint „A ión filozófia protofilozófia. Jellemző még a materializmusba és idealizmusba való polarizáció hiánya..., a mitológia számos képének jelenléte, az antropomorfizmus, a panteizmus jelentős elemei, a megfelelő filozófiai terminológia hiánya, a fizikai folyamatok bemutatása az erkölcsi kérdések kontextusában. . De a jón filozófia már filozófia a szó alapvető értelmében, mert már első alkotói - Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész - ezt vagy azt az elvet szubsztanciaként (víz, levegő, tűz stb.) igyekeztek megérteni. Eredetük mindig ugyanaz (ebben az értelemben a jón filozófusok monisták), anyagi, de ésszerű, sőt isteni is. A filozófusok mindegyike e kezdetként határozta meg az egyik elemet. Thalész a milesiai vagy jón iskola alapítója, az első filozófiai iskola. A filozófia és a matematika egyik megalapítója, ő volt az első, aki geometriai tételeket fogalmazott meg, csillagászatot és geometriát tanult az egyiptomi papoktól. Thalész lett a természetfilozófia megalapítója, és megfogalmazta annak két fő problémáját: a kezdetet és az egyetemességet. Úgy vélte, hogy a kezdet a víz, amelyben a föld nyugszik, és az istenekkel teli világot élőnek tartotta. Thalész az évet is 365 napra osztotta. Hérakleitosz azt mondta, hogy minden a tűzből születik megritkulással és páralecsapódással, és bizonyos időszakok után kiég. A tűz az ellentétek küzdelmét a térben és annak állandó mozgását szimbolizálja. Hérakleitosz bevezette a Logosz (szó) fogalmát is – az ésszerű egység elvét, amely ellentétes elvektől rendeli el a világot. A Logosz irányítja a világot, és a világot csak rajta keresztül lehet megismerni. Anaximandrosz (i. e. 610 - i. e. 540 körül) a végtelen természetet tekintette minden kezdetének – valaminek a négy elem között. Azt mondta, hogy a világok keletkezése és elpusztulása örök ciklikus folyamat. Anaximenész (i. e. 525), Anaximandrosz tanítványa a levegőt tekintette a kezdetnek. Ritkán a levegő tűzzé válik, sűrűsödik - szél, víz és föld. Anaxagoras, Anaximenes tanítványa bevezette a Nus (Elme) fogalmát, amely rendezetlen elemek keverékéből szervezi meg a kozmoszt. A csillagászat, a matematika, a földrajz, a fizika, a biológia és más tudományok alapjainak eredete a jón iskolához kötődik.

Függetlenül ezektől az ősi kis-ázsiai iónoktól, a görögök alsó-itáli gyarmatain lépnek fel a világegység ugyanazon gondolatával átitatott gondolkodók. Ide tartozik mindenekelőtt Püthagorasz és tanítványai, akik a világ egészét fedezték fel. Elsősorban az égitestek mozgásának szabályosságát vették észre, és tőlük próbálták ezt a szabályosságot átvinni a földi jelenségekre, a fizikai és erkölcsi világ jelenségeire. A Pitagorasz iskolát Pythagoras alapította Crotonban (Dél-Olaszország), és egészen a 4. század elejéig tartott. Kr.e., bár üldözése szinte közvetlenül Pitagorasz halála után, ie 500-ban kezdődött. Valójában vallási és filozófiai arisztokrata testvériség volt, nagy hatással volt Dél-Olaszország és Szicília görög politikájára. Az uniót szigorú szokások és magas erkölcsiség jellemezte. Mind a megjelenés, mind a viselkedés azonban csak következménye volt a filozófusok emberi lélekről és halhatatlanságáról alkotott nézeteinek, ami bizonyos nevelést feltételezett ebben a földi életben. A Pythagoreanus iskola lefektette a matematikai tudományok alapjait. A számokat minden létező lényegeként értették, misztikus jelentést kaptak. A pitagorasz matematika alapja az évtized tana: 1+2+3+4=10. Ez a négy szám a világban lezajló összes folyamatot leírja. A világrendet a számok uralma formájában mutatták be nekik; és ebben az értelemben átadják a világnak, "egészében a kozmosz fogalmát, amely eredetileg rendet, díszítést jelentett". Ha felteszi magának a kérdést „Püthagorasz filozófiai irányultságáról, akkor úgy tűnik, teljes bizalommal kijelenthetjük, hogy ez mindenekelőtt a számfilozófia volt, ebben élesen eltért a jón természetfilozófiától, amely arra törekedett. minden létezőt egyik vagy másik anyagi elemre redukálni, hangsúlyozva annak minőségi eredetiségét.(víz, levegő, tűz, föld).

A pitagoreusok birtokolják a szférák zenéjének és a zenei skálának a tanát, tükrözve a naprendszer harmóniáját, ahol minden bolygó egy bizonyos hangnak felel meg, és együtt alkotják meg a zenei skála intervallumait. A zenepszichológia alapjait is ők tették le: a zenét a lélek és a test nevelésének, gyógyításának eszközeként használták. A csillagászat és az orvostudomány a pitagorasz iskolában kezdett fejlődni. Sok allegorikus kommentárt készített Homéroszról, valamint nyelvtant görög. Így a püthagoreusok tekinthetők a bölcsészettudományok, a természet-, az egzakt és a szisztematikus tudományok megalapítóinak.

Az Eleatic iskola egy ókori görög filozófiai iskola, amelynek tanításai az ie 6. század végétől alakultak ki. V. század második felének elejéig. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a főbb filozófusok - Parmenides, Zénón és Melissus - koronájával. Az első kettő - Parmenides és Zeno - az olasz kisvárosban, Eleában éltek, a harmadik pedig - Melissus - Samos szülötte volt, távol Eleától. De mivel az iskola fő tanításait Parmenides és Zénón, Elea város polgárai dolgozták ki, az iskola egészét Eleának hívták. És ha a püthagoreusok a világrendet kizárólag a mennyiségi oldaláról tekintették, akkor a 6. században olyan irányok állnak szemben velük, amelyek az ókori jón gondolkodókhoz hasonlóan minőségileg értik a világegység gondolatát, azonban a világ egységét nem látják. egyetlen világszubsztanciában, de egyetlen uralkodó világelvben, egyetlen fogalomban, amely minden jelenség változását uralja. Az Eleatics számára egy ilyen fogalom a lét, amely állandó marad a dolgok minden változásával.

A szofisták iskola megjelenése válasz volt a demokrácia szükségességére az oktatásban és a tudományokban. A pénzért kóborló tanárok bárkit megtaníthattak a beszéd művészetére. Fő céljuk az volt, hogy felkészítsék a fiatalokat az aktivitásra politikai élet. A szofisták tevékenysége, minden igazságot relativizálva, kezdetét vette a tudás megbízhatóságának új formáinak keresésének – olyanok, amelyek a kritikai reflexió bírósága elé állhatnak. Ezt a keresést a nagy athéni filozófus, Szókratész (i. e. 470-399) folytatta, először a szofisták tanítványa, majd kritikusa. Szókratész és a szofisták között az a különbség, hogy számára a cselekvések értékelésének kritériuma annak mérlegelése, hogy milyen indítékok határozzák meg a döntést, mi hasznos és mi káros. Szókratész gondolatai szolgáltak alapjául a legtöbb későbbi filozófiai iskolának, amelyet tanítványai alapítottak, beleértve a Platón Akadémiát is. Saját filozófiájának lényegét egy mondattal magyarázta: "Csak egyet tudok, azt, hogy semmit." Beszélgetéseiben Szókratész nem válaszol kérdésekre, hanem felteszi azokat, művészien késztetve a beszélgetőpartnert az igazság független keresésére. És amikor úgy tűnik, közel áll hozzá, új érveket és érveket talál, amelyek bemutatják e próbálkozások hiábavalóságát. Szókratész fő filozófiai érdeklődése arra a kérdésre irányul, hogy mi az ember, mi az emberi tudat. „Ismerd meg önmagad” Szókratész kedvenc mondása.

Platón tanításában két nagy elődje, Püthagorasz és Szókratész értékeit ötvözte. A püthagoreusoktól vette át a matematika művészetét és egy filozófiai iskola létrehozásának gondolatát, amelyet az athéni Akadémiáján testesített meg. Platón tanítványai többnyire arisztokrata családokból származó „karcsú fiatal urak” voltak (legalábbis leghíresebb tanítványára, Arisztotelészre emlékezhetünk). Az órák számára az Akadémia a város északnyugati peremén, egy festői sarokban épült. A híres filozófiai iskola az ókor legvégéig, 529-ig tartott, amikor Justinianus bizánci császár bezárta. Bár Platón, Szókratészhez hasonlóan, úgy vélte, hogy a bölcsességért díjat kérni nem jobb, mint a szeretetért, és hozzá hasonlóan "filozófiai prostituáltaknak" nevezte a szofistákat, amiért pénzt követeltek a diákoktól, ez nem akadályozta meg Platónt abban, hogy gazdag ajándékokat és mindenféle ajándékot fogadjon el. a hatalmak segítségét. Platón Szókratésztől tanulta a kételkedést, az iróniát és a beszélgetés művészetét. Platón dialógusai felkeltik az érdeklődést, elmélkedésre tanítanak az élet igen súlyos, két és fél ezer év alatt nem sokat változott problémáin. Platón filozófiájában a legjelentősebbek az eszmékről, az igazságosságról és az államról alkotott elképzelések. Megpróbálta ötvözni a filozófiát és a politikait. Iskolájában olyan filozófus-uralkodókat készített fel, akik képesek voltak igazságosan, a közjó elvei alapján uralkodni.

Kr.e. 335-ben Arisztotelész, Platón tanítványa megalapította saját iskoláját - a Lyceumot vagy Peripate-ot, amelyet kizárólag filozófiai irányultság jellemez. Arisztotelész harmonikus rendszere azonban nehezen szintetizálható műveiből, amelyek gyakran előadások és tanfolyamok gyűjteményei. Arisztotelész politikai tevékenységének egyik legfontosabb eredménye Nagy Sándor nevelése volt. Hellenisztikus államok és új filozófusok keletkeztek a Nagy Birodalom romjain.

Ha a korábbi etikai tanítások az egyén erkölcsi fejlesztésének fő eszközét a társadalmi egészbe való beilleszkedésben látták, akkor most éppen ellenkezőleg, a filozófusok az ember felszabadítását tekintik a külvilág és mindenekelőtt a politikai hatalom alól. és a szociális szféra, mint az erényes és boldog élet feltétele. Ez nagyrészt a sztoikus iskola hozzáállása. Ez az iskola, amelyet Zénón alapított a 4. század végén. Kr.e. a Római Birodalom idején létezett. A filozófia a sztoikusok számára nem csupán tudomány, hanem mindenekelőtt életút, életbölcsesség. Csak a filozófia képes megtanítani az embert az önuralom és a méltóság megőrzésére a hellenisztikus korszakban kialakult nehéz helyzetben, különösen a késő Római Birodalomban, ahol az erkölcs hanyatlása az első századokban. új kor elérte legmagasabb pontját. A sztoikusok a bölcs fő erényének tartják a külvilág ember feletti hatalmától való szabadságot; ereje abban rejlik, hogy nem rabszolgája saját szenvedélyeinek. Egy igazi bölcs a sztoikusok szerint még a haláltól sem fél; A sztoikusoktól származik a filozófia, mint a haldoklás tudományának értelmezése. A sztoicizmus fő gondolata a sorsnak való engedelmesség és minden dolog végzetessége. Zénón ezt mondta a sztoikusokról: "Következetesen élni, vagyis az élet egyetlen és harmonikus szabálya szerint, mert azok, akik következetlenül élnek, boldogtalanok." A sztoikusok természete sors vagy sors: köss békét a sorssal, ne állj ellen – ez Seneca egyik parancsolata.

Az etikai társadalmi aktivizmus teljes elutasítása a híres materialista Epikurosznál (Kr. e. 341-270). A római epikureusok közül a leghíresebb Lucretius Carus volt (i.sz. 99-55). Az epikurei etika kiindulópontja az egyén, és nem a társadalmi egész. Így Epikurosz felülvizsgálja az ember Arisztotelész által adott definícióját. Az egyén elsődleges; minden társadalmi kötődés, minden emberi kapcsolat az egyénektől, szubjektív vágyaiktól és a hasznosság és élvezet racionális megfontolásától függ. A társadalmi egyesülés Epikurosz szerint nem a legmagasabb cél, hanem csak az egyének személyes jólétének eszköze; ezen a ponton Epikurosz közel áll a szofistákhoz. Kr.e. 306-ban Athénban iskolát alapított. A sztoikussal szemben az epikurai etika hedonista: Epikurosz az emberi élet céljának a boldogságot tekintette, amelyet élvezetként értettek. Epikurosz azonban egyáltalán nem abban látta az igazi örömet, hogy minden mérték nélkül átadja magát a durva érzéki örömöknek. Mint a legtöbb görög bölcs, ő is elkötelezett volt az arányideál mellett. A legmagasabb örömnek a sztoikusokhoz hasonlóan a lelki egyensúlyt (ataraxiát), a lelki békét és a derűt tartották, és ez az állapot csak akkor érhető el, ha az ember megtanulja mérsékelni szenvedélyeit és testi vágyait, alárendelve azokat az értelemnek. Az epikureusok különös figyelmet fordítanak a babonák elleni küzdelemre, beleértve a hagyományos görög vallást is.

Forduljon a miszticizmus felé. A késő hellenizmus filozófiája a korai hellenizmus szabadgondolkodásától megszabadulva a szakrális, i.e. a világ vallásos megértése. AZ ÓKORI FILOZÓFIA JELLEMZŐI 1. A filozófia genezise: átmenet a mítoszról a logoszra A társadalmilag homogén törzsi társadalomból a társadalmilag differenciált társadalomba való átmenet a gondolkodásmód megváltozásához vezetett. ...

A bomlásban a lét igazi eleme. Ez pedig egy zseniális gondolatmenet a létfilozófiai megértés alapvetően új szintjére. 3. fejezet A szofisztika megjelenése és jellemzői 3.1 A szofisztika és a szofisták filozófiája Az V. században. időszámításunk előtt e. Görögország számos városában az ókori arisztokrácia és zsarnokság politikai hatalmát a rabszolgatartó demokrácia hatalma váltotta fel. A létrehozott...

Az ókori keleti filozófia problémáit a kegyetlen kasztmegoszlás és egyenlőtlenség, a zoomorf mitológia hatása határozta meg. A totemizmus és az ősimádat miatt ez a fajta filozófia nem eléggé racionalizált. A filozófiában ősi india Szokásos a következő irányzatokat kiemelni: ortodox (jóga, védánta, mimámsza, szamkhja) és unortodox (Charvaka Lokayata, buddhizmus, dzsainizmus). Legtöbbjük egyértelműen meghatározza a karma fogalmát - azt a törvényt, amelytől az egyes személyek sorsa teljes mértékben függ. Egy másik alapvető fogalom a „samsara” volt – a világ élőlényeinek inkarnációinak láncolata. Ebből a láncból a moksha a kiút, de ennek különböző alapelveit az ókori India filozófiai iskolái különböztették meg.

Az ókori kínai filozófiában, amely ugyanabban a korszakban alakult ki, mint az ősi indiai, 2 irányzat volt: materialista és misztikus. Az első öt elsődleges elem (fém, víz, fa), ellentétes elvek (yang és yin) jelenlétét feltételezte. Az ókori kínai filozófia általában magában foglalja a konfucianizmust, a legalizmust, a Yi Jin tanulmányokat és a mohizmust.

ókori filozófia

Az ókori filozófia, az ókori Görögországban és ben alakult ki Az ókori Róma fejlődésének több szakaszán ment keresztül. Az első szakasz a filozófia születése. A milesiai iskola kialakulásához kötődik, amelyhez Anaximenes, Thales, Anaximander és tanítványaik tartoztak. A második szakasz olyan filozófusok kutatásához kapcsolódik, mint Arisztotelész, Platón, Szókratész. Az ókori filozófia virágkorában zajlott a szofisták, atomisták, pitagoreusok iskolájának kialakulása. A harmadik szakasz már nem ógörög, hanem ókori római. Olyan áramlatokat foglal magában, mint a szkepticizmus, sztoicizmus,.

Az ókor filozófusai megfigyelték a természet jelenségeit, megpróbálták megmagyarázni azokat. Az ókori filozófia tanításainak "szíve" kozmocentrizmusnak nevezhető. Az ember egy mikrokozmosz, amely a makrokozmoszban – a természetben és az elemekben – létezik. Ennek az időszaknak a filozófiáját a természettudományos megfigyelések egyedi kombinációja jellemzi az esztétikai és mitológiai tudat. Az ókori filozófia filozófiai gondolatok tucatjaiból áll, amelyek gyakran közvetlenül szemben álltak egymással. Azonban éppen ez az, ami egyre több filozófiát határoz meg.

középkori filozófia

A feudalizmus korszakában, amelynek a középkori filozófiát tulajdonítják, az ember az egyház érdekeinek volt alárendelve, és az egyház szigorúan ellenőrizte. A vallási dogmákat buzgón védték. Az ilyen típusú filozófia fő gondolata Isten monoteizmusa. Nem az elemek és nem a makrokozmosz a világot irányító fő erő, hanem egyedül Isten a teremtője mindennek. A magban középkori filozófia Több alapelv is volt:
- kreacionizmus (Isten teremtette a világot az ürességből);
- gondviselés (az emberiség története Isten által előre kitalált terv az ember üdvösségére);
- szimbolizmus (az a képesség, hogy meglássuk a rejtett jelentést a hétköznapokban);
- realizmus (Isten mindenben benne van: dolgokban, szavakban, gondolatokban).

A középkori filozófiát általában patrisztikára és skolasztikára osztják.

Reneszánsz filozófia

A kapitalista viszonyok születése során ben Nyugat-Európa(15-16. század) egy újfajta filozófia kezd kialakulni. A világegyetem középpontjában most nem Isten, hanem az ember áll (antropocentrizmus). Istent teremtőnek tekintik, az ember formálisan függ tőle, de az ember gyakorlatilag egyenlő Istennel, mert képes gondolkodni és alkotni. A világot személyiségének szubjektív észlelésének prizmáján keresztül szemléljük. A reneszánsz filozófia időszakában először humanista-panteista, később naturalista-deisztikus világkép jelenik meg. Ennek a filozófiatípusnak a képviselői N. Cusa, J. Bruno, J. Pico Della Mirandola, Leonardo da Vinci, N. Kopernikusz.

A New Age filozófiája

A matematika és a mechanika, mint tudomány fejlődése, a feudalizmus válsága, a polgári forradalmak, a kapitalizmus kialakulása – mindez egy újfajta filozófia kialakulásának előfeltételeivé vált, amelyet később a New Age filozófiájának neveznek. A lét és annak megértése kísérleti tanulmányozásán alapul. Az észt a legmagasabb tekintélynek ismerték el, amelynek minden más alárendelt. A modern idők filozófusai a tudás racionális és érzéki formáján gondolkodtak, ami két fő irányzat kialakulását határozta meg: a racionalizmus és az empirizmus. A modern idők filozófiájának képviselői F. Bacon, R. Descartes, G. Leibniz, D. Diderot, J. Berkeley, T. Hobbes és mások.

Német klasszikus filozófia

A 18. század végén Németországban lezajlott társadalmi átalakulások, valamint a francia polgári forradalom egy újfajta filozófia kialakulásának előfeltételeivé váltak, melynek alapítóját Immanuel Kantnak tekintik. Természettudományi kérdéseket járt körül. Kant volt az, aki feltételezte, hogy az árapály lelassítja a Föld forgását, és a Naprendszer egy gázhalmazállapotú ködből keletkezett. Valamivel később Kant rátér az emberi kognitív képességek problémájára, tudáselméletét az agnoszticizmus és apriorizmus jegyében fejlesztve. Kant szerint a természetnek nincs "észe", hanem emberi elképzelések halmaza róla. Amit az ember alkot, az megismerhető (ellentétben a kaotikus és szabálytalan jelenségvilággal). Kant ismeretelméleti koncepciója a tudás 3 szakaszát tartalmazza: az érzékszervi tudást, az értelem területét és az értelem területét, amely az ész tevékenységét irányítja. Kant ötleteit I.G. Fichte, F. Schelling. A német klasszikus filozófiához G. Hegel, L. Feuerbach és mások tartoznak.

A modern idők filozófiája

Ez a filozófiatípus a 19. században alakult ki. Az alapgondolat az volt, hogy az emberi tudás határtalan, és ez a kulcs a humanizmus eszméinek megvalósításához. A filozófia középpontjában az értelem kultusza áll. A klasszikus filozófia kezdeti alapelveit Nietzsche, Kierkegaard, Schopenhauer gondolta újra. Elméleteiket neoklasszikus filozófiának nevezték. A badeni iskola tudósai azt javasolták, hogy léteznek történelmi tudományok és természettudományok. Az előbbiek az események, az utóbbiak a törvények tudományai. Csak az egyéni megismerést ismerték el igazán létezőnek, minden mást absztrakciónak tekintettek.
A modern idők filozófiájának fontos részét képezik Karl Marx művei. Többek között megfogalmazza az elidegenedés fogalmát és az elidegenedés forradalmi felszámolásának elvét, egy olyan kommunista társadalom megteremtését, ahol bárki szabadon dolgozhat. Marx meg van győződve arról, hogy a tudás alapja a gyakorlat, amely a történelem materialista megértéséhez vezet.

orosz filozófia

Az orosz filozófia mindig is eredeti volt, csakúgy, mint Oroszország teljes kulturális és történelmi fejlődése. Valamivel később keletkezett, mint Európában, és kezdetben az ókori és bizánci gondolkodás eszméit vallotta, majd a nyugat-európai irányzatok hatása alá került. Az orosz filozófia szorosan kapcsolódik a valláshoz, a művészi kreativitáshoz és a társadalmi és politikai tevékenységhez. Nem az ismeretelméleti kérdésekre összpontosít, hanem az ontologizmusra (a tudáson keresztül intuitív tudás). Az orosz filozófiában különös jelentőséget tulajdonítanak az ember létezésének (antropocentrizmus). Ez egy történetírói típusú filozófia, mivel az ember nem tud a társadalomtörténeti problémákon kívül élni és gondolkodni. Az orosz filozófiában nagy figyelmet fordítanak az ember belső világára. G. Nissky, I. Damaskin, K. Turovsky, N. Sorsky, idősebb Philotheus, V. Tatiscsev, M. Lomonoszov, G. Szkovoroda, A. Radiscsev, P. Csaadajev, A. Homjakov, A. Herzen, N. Csernisevszkij , F. Dosztojevszkij, L. Tolsztoj, V. Szolovjov, V. Vernadszkij, N. Berdjajev, V. Lenin és mások.

A 20. század utolsó negyedének filozófiája

A múlt század utolsó negyedében a filozófusok szerte a világon az új racionalitás keresése felé fordultak. A filozófia fejlődésének három fordulata van: történeti, nyelvi és szociológiai. A teológiai hagyományokon belül modernista irányzatok jelennek meg. Ezzel párhuzamosan zajlik a mítoszteremtés termékeinek reflexív feldolgozási folyamata. A filozófusok "megtisztítják" a marxizmust az utópizmustól és a közvetlen politikai értelmezésektől. A 20. század utolsó negyedének filozófiája nyitott, toleráns, nincsenek benne uralkodó iskolák, irányzatok, hiszen a köztük lévő ideológiai határok eltörlődnek. A filozófia részben integrálódik a humán- és természettudományokkal. A 20. század utolsó negyedének filozófiájának képviselői G. Gadamer, P. Ricoeur, K. Levi-Strauss, M. Foucault, J. Lacan, J. Derrida, R. Rorty.

Téma: A kezdet problémája az ókori filozófiában

Típus: Teszt | Méret: 26.80K | Letöltések: 86 | Hozzáadva: 2012.05.14., 12:58 | Értékelés: +3 | További vizsgák

Egyetem: VZFEI

Év és város: Jaroszlavl 2011

Tartalomjegyzék
Bevezetés 3
A kezdet problémája a materializmus képviselői körében 4
az ókorban. 4
Az ókori filozófiai iskolák 5
(materialista vonal) 5
A kezdet problémája az idealizmus képviselői körében az ókorban 8
Az ókori filozófiai iskolák 9
(idealista vonal) 9
A kezdet tana az ókori atomisták filozófiájában. Ennek a tannak a jelentősége a filozófia és a tudomány fejlődéstörténetében. 15
18. következtetés
Források 20

Bevezetés

ókori filozófia- filozófiai tanítások halmaza, amely az ókori Görögországban és Rómában keletkezett a Kr.e. 6. századtól kezdve. a 6. sz. HIRDETÉS Ennek az időszaknak a feltételes határidejét Kr.e. 585-nek tekintik. (amikor Thalész görög tudós megjósolta Napfogyatkozás) és i.sz. 529. (amikor az athéni neoplatonikus iskolát Justinianus császár bezárta). Az ókori filozófia fő nyelve az ógörög volt, a 2-1. megkezdte a szintén latin nyelvű filozófiai irodalom fejlődését.

Az ókori filozófia a rabszolgatartó társadalom születése és kialakulása során keletkezett és fejlődött, amikor osztályokra osztották és elszigetelték. társadalmi csoport csak szellemi munkával foglalkozó emberek. Ez a filozófia megjelenését a természettudomány, különösen a matematika és a csillagászat fejlődésének köszönheti. Ebben, mint minden másban, beleértve modern filozófia, két közvetlenül ellentétes irány volt: a materializmus (Démokritosz vonala) és az idealizmus (Platón vonala).

A filozófia tárgya - az ókori és a modern - lét, a valóság egésze. Valójában a valóság egészéhez intézett kérdést tesz fel: mi mindennek a kezdete? Ezt a kérdést, a lét keletkezésének tanát kívánom megfontolni munkám során.

A kezdet problémája az ókorban a materializmus képviselői körében.

Materializmus (lat. materialis - valódi) - filozófiai szemlélet, mely ügy szerint ( objektív valóság) ontológiailag az elsődleges elv (ok, feltétel, korlát), az ideál (fogalmak, akarat, szellem stb.) pedig másodlagos (eredmény, következmény). A materializmus egyetlen szubsztancia – az anyag – létezését ismeri el; minden entitást az anyag alkot, a jelenségek (beleértve a tudatot is) az anyagi entitások kölcsönhatási folyamatai.

Materializmus a két fő közül az egyik filozófiai irányok, amely a filozófia főkérdését az anyag, a természet, a lét, a fizikai, az objektív elsőbbsége mellett oldja meg és a tudatot, a gondolkodást az anyag tulajdonságának tekinti, szemben az idealizmussal, amely szellemet, eszmét, tudatot, gondolkodást, mentálist vesz fel. , szubjektív, mint a kezdeti.

Az anyag elsőbbségének felismerése azt jelenti, hogy senki sem hozta létre, hanem örökké létezik, hogy a tér és az idő objektíven létező formái az anyag létezésének, hogy a gondolkodás elválaszthatatlan az anyagtól, amely azt hiszi, hogy a világ egysége anyagiságában.

A materializmus fejlődése nyomon követhető a nyugati gondolkodás történetében a kezdetektől fogva, és megtalálható a filozófia történetében. Az ókori filozófia közös vonása (nagyobb mértékben korai szakaszában) a kozmocentrizmus. Ez azt jelenti, hogy a filozófiai gondolkodás központja a kozmosz. A "kozmosz" fogalmának a filozófiai lexikonba való bevezetése a milesiai gondolkodóknak és Pythagorasnak tulajdonítható. Ezzel a fogalommal a görögök egy rendezett, szervezett lényt jelöltek, szemben a káosszal, mint rendezetlen és szervezetlen állapottal.

Ókori filozófiai iskolák (materialista irányvonal)

1. Milesian School of Philosophy

Az első filozófiai iskola Milétosz városában alakult ki.

Képviselői: Thales(7. vége - Kr. e. 6. század első fele), Anaximander(Kr. e. VI. század), Anaximenes(Kr. e. VI. század), Hérakleitosz Efézusból (i.e. 544 vagy 540-480)

A milesiai iskola kiemelt figyelmet fordít a világ eredetének, kiváltó okának problémáira. Kezdetben úgy gondolták, hogy valami egy a természettel. Magát a természetet, nem pedig valami természetelleneset tekintik minden létező okozójának.

Az eredetre való rámutatás a mitológiai gondolkodásról a filozófiai – kiemelésre való átmenetet jelentette egyetemes. Az univerzálist azonban eleinte nem fogalmi, hanem vizuális formában mutatták be: Thalész azt feltételezte, hogy minden létező eredete víz. Anaximenes - levegő, Hérakleitosz - tűz, Anaximander - iperon.

A Water for Thales nemcsak a víz fizikai és kémiai tulajdonságaival korrelált, hanem azzal is isteni kezdet. Azok. Thalész néhány isteni patakról beszélt, amely a földre, az emberre áramlik. Istent nem szüli senki, örökké létezik, ezért mindennek ő az alapja.

Anaximenes „A természetről” című esszéjében azt írja, hogy a kezdet végtelen, és ez a kezdet levegő.

"A levegő határtalan anyag, akárcsak a lelkünk."

Hérakleitosz hangsúlyozza a tűz fontosságát. A tüzet a világ alapelvének tekintik. A világ egészét a tűz átalakulásának tekintik. Hérakleitosz valóban ragyogó gondolatokat fogalmazott meg az anyagi világ változékonyságáról. A kozmosz változékonysága, kettéosztottsága, a világ következetlensége – mindez a dialektika kezdete. Minden, Hérakleitosz nézetei szerint, amit okoz, kondicionált, a logosznak van alárendelve, azaz. természetesen.

Hérakleitosz tanításainak fejlődésre vonatkozó jelentősége kivételes. A dolgok egyetemes folyékonyságáról, a jelenségek változékonyságáról szóló kijelentés - nagy sejtése a dialektikus gondolkodásban. „Minden mozog”, „minden folyik”, semmi sem marad mozdulatlan és állandó, kivétel nélkül minden változik, átalakul. Két jól ismert töredékében ezt olvashatjuk: "Nem léphetsz be kétszer ugyanabba a folyóba, és nem érinthetsz meg kétszer ugyanabban az állapotban valami halandót, de az ellenállhatatlanság és a gyors változás miatt minden szétszórt és összegyűlik, jön és megy. "; "Belépünk és nem ugyanabba a folyóba, ugyanazok vagyunk és nem ugyanazok."

A milesiai filozófus, Anaximander abból indult ki, hogy a kezdet nem lehet valami anyagi. A kezdetet aiperonként határozta meg – határtalan, határtalan, mennyiségileg végtelen, kimeríthetetlen; Az iperon mindent és mindent magába foglal. Kezeli és fenntartja az összes állapotot. Minden dolog vele és benne keletkezik és megvalósul. Ez a végtelen princípium is isteniként jelenik meg.

Az első görög filozófusok a szubsztanciális alapot (ami mindennek az oka) és az anyagi szubsztrátumot (amiből minden keletkezik) ötvözve vetettek véget a világ teogonikus értelmezésének, mivel a mítosz felváltotta. a logosz, az ésszerű szó, a filozófiai koncepció által.

Az ókori görög filozófia materialistái azzal érveltek, hogy a minket körülvevő világ kialakulása és fejlődése természetes, nem természetfeletti folyamat. Abban a távoli időben elutasítottak az anyagi világ eredetének problémájának mindenféle misztikus megközelítését. Ez történelmi érdemük.

Az ókori görög filozófia másik kiemelkedő gondolkodó-materialistája Démokritosz (i. e. 460-370), az ókori atomizmus egyik alapítójának, Leukipposznak (Kr. e. V. század) tanítványa volt. Művei olyanok, mint az akkori tudás enciklopédiája. Több mint 70 címet tartalmaz a fizika, az etika, a matematika, a retorika, a csillagászat stb. területéről. Műveivel mély tiszteletet vívott ki Arisztotelész, Cicero, Plutarkhosz és az ókor más kiváló gondolkodói iránt.

Démokritosz legnagyobb érdeme az atomizmusról szóló tana. Véleménye szerint az univerzum középpontjában az atom, mint a világ fejlődésének alapelve áll. Az atomok, azaz. a legkisebb, további oszthatatlan fizikai részecskék változatlanok. Örökkévalóak, állandó mozgásban vannak, és csak formájukban, méretükben, helyzetükben és sorrendjükben különböznek egymástól. Az atomok mellett Démokritosz szerint van üresség is (az üresség nemlétezés, és mint ilyen, megismerhetetlen, csak a lét ismerhető meg), amelyben az atomok mozognak.

Démokritosz amellett is érvelt, hogy kétféle tudás létezik: a logikus érvelés, amely megbízható tudást ad, valamint az érzékszervi tudás: látás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás. Ugyanakkor meg kell jegyezni: Democrit hajlamos arra a következtetésre jutni, hogy az igazi tudás adja az emberi elmét.

Az ókori görög filozófia fontos eseménye volt a szofisták megjelenése – „a fizetett tanárok, hogy gondolkodjanak, beszéljenek és tegyenek”. Nem az igazság érdekelte őket, hanem az eristika (a vita, pereskedés megnyerésének művészete). Ezért a "szofista" szó névleges jelentést kap. Olyan személyt jelentett, aki képes a feketét fehérnek adni, és fordítva, a rábízott feladattól függően.

Pedig ez az irány bizonyos mértékben hozzájárult a logika és a retorika fejlődéséhez. A szofisták bemutatták a fogalmak gördülékenységét, mint a kijelölt valóságot felváltó képek; bizonyos mértékben hozzájárult a relatív igazság kialakulásához, felvetve a kérdést, hogy szükség van-e bizonyítékokra az előterjesztett tételekre.

A szofisták fő következtetései a következők:

1) az anyag fő tulajdonsága nem tárgyilagossága, hanem változékonysága;

2) semmi sem létezik önmagában, hanem csak egy másikkal kapcsolatban és egy másikon keresztül létezik;

3) minden létezőnek megvan az ellentéte.

Általánosságban elmondható, hogy a szofisták a retorika és az erisztika mestereiként arra a következtetésre jutottak, hogy a minket körülvevő világ bizonytalansága és változékonysága miatt megismerhetetlen, ezért megmagyarázhatatlan.

A szofisták képviselői: Abderai Protagorasz (i. e. 480-410), Leontin Gorgiasz (Kr. e. 483-375), Elis Hippias, Ceos Prodicus, Antiphón, athéni Kritiasz, szamosatai Lucian, Flavius ​​​​Philostratus és Egyéb.

A szofisták szerint az embert az ítélet igazságának ismérvének, mértékének kell tekinteni. Innen következik Prótagorasz híres tézise: "Az ember a mértéke minden létező dolognak, hogy léteznek, nem léteznek, hogy nem léteznek."

A kezdet problémája az idealizmus képviselői körében az ókorban

Ideál És gp (francia idéalisme, görögül idéa - idea), azon filozófiai tanítások általános megnevezése, amelyek azt állítják, hogy a tudat, a gondolkodás, a mentális, a spirituális elsődleges, alapvető, az anyag, a természet, a fizikai pedig másodlagos, származtatott, függő, feltételes. I. tehát szembehelyezkedik a materializmussal a filozófia fő kérdésének – a lét és a gondolkodás, a szellemi és az anyagi kapcsolatának – megoldásában, mind a létezés, mind a tudás szférájában.

Az idealizmusnak két formája van: az objektív idealizmus és a szubjektív idealizmus.

Az elsőt a spirituális princípium tudatunkon kívüli és attól független felismerése jellemzi, a másodikra ​​pedig elfogadhatatlan bármilyen tudatunkon kívüli és attól független valóság befogadása.

Ókori filozófiai iskolák (idealista irányvonal)

1. Pitagorasz filozófiai iskola

Pythagoras (Kr. e. VI-V. század) - 532-ben szervezték meg. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. vallásfilozófiai unió Cortonában.

Pythagoras filozófiáját a numerikus arányokra alapozta, amelyeket univerzális absztrakt mintákként értelmeztek. – A legbölcsebb a szám. Természetes, hogy ez a megközelítés hozzájárult ahhoz, hogy a matematika az empirikus gyakorlatból valóságos elméleti tudománnyá fejlődjön.

2. Eleatika Iskola

Képviselők: Xenophanes - az alapító, Parmenides, Zeno, Melissus.

Parmenides (kb. Kr. e. 540) - először vezette be a filozófiai fogalmat - "lét". Vele lenni az anyag, amely oszthatatlan és mozdíthatatlan. Figyelmének középpontjában a lét és a nemlét, a lét és a gondolkodás viszonyának problémái álltak.

Amikor a lét és a nemlét kapcsolatáról kérdezték, Parmenidész azt válaszolta: van lét, de nincs nem-lét. Ő volt az első, aki bizonyítékokat használt fel tézise alátámasztására. Ami van, azt gondolatban ki lehet fejezni; ami nincs, azt gondolatban nem lehet kifejezni. A nem-lét kifejezhetetlen, megismerhetetlen, a gondolat számára hozzáférhetetlen, ezért nem-lét.

Zénón (Kr. e. 480-43) - a mozgás problémáit próbálja felfogni, felhívja a figyelmet arra, hogy a mozgás a nyugalmi állapotok összessége.

3. Athéni Iskola

Képviselői: Szókratész (Kr. e. 469-399), Platón (Kr. e. 427-347), Arisztotelész (Kr. e. 384-322).

Szókratész.

Kutatásának fő célja az volt az ember problémája. Szókratészt nem csak egy személy érdekli, hanem egy tudó, erkölcsös ember is.

Úgy vélte, hogy az emberi élet értelme, a legmagasabb jó - a boldogság elérésében. Az etikának segítenie kell az embert e célnak megfelelő élet kialakításában. A boldogság egy körültekintő, erényes lény tartalma, i.e. csak egy erkölcsös ember lehet boldog (vagy ésszerű, ami lényegében ugyanaz).

A tudás az erény alapja (minden konkrét erény egy bizonyos fajta tudás), a tudatlanság az erkölcstelenség forrása. Vagyis az erkölcsi értékeknek csak akkor van szabályozó értéke, ha egy személy igaznak ismeri el. Ezért olyan állandó figyelmet fordít az erkölcsi nevelésre, amely elválaszthatatlan az önképzéstől, és az erkölcsi fejlődés folyamata az egész tudatos életen át tart.

Szókratész dialektikus módszere egy párbeszéden alapul, amely két lényeges pontot tartalmaz:

Cáfolat

maieutika

Mayevtika - a lélek fordulata, a lélek mozgása, az új felfedezése.

Szókratész az iróniához folyamodik, amely lehetővé teszi számára, hogy bizonyos trükköket, trükköket alkalmazzon, és ösztönözze a beszélgetőpartnert önmaga felfedezésére (saját véleményére).

Plató.

Valódi név - Arisztoklész.

Megalapította a sajátját filozófiai iskola- Akadémia. Platon 40 évig vezette az Akadémiát.

Platón filozófiájában munkásságának két legfontosabb időszaka van:

1 időszak - meglévő filozófiai problémák tanulmányozása;

2 periódus ("második navigáció") – Platón megfogalmazza a magáét filozófiai gondolatok, a lét két síkjának megértéséhez jut:

• fenomenális (látható)
• metofenomenális (láthatatlan), kizárólag az értelem által felfogott.

Platón filozófiájának, amely egy egész filozófiai irányzatnak a nevét adta, fő része az eszmék (eidosz) doktrínája, két világ létezése: az ideák világa (eidosz) és a dolgok világa, vagyis a formák. Az ötletek a dolgok prototípusai, azok forrásai. A formátlan anyagból kialakult dolgok egész sokasága mögött az eszmék állnak. Az eszmék mindennek a forrása, míg az anyag maga nem tud semmit előállítani.

Az ideák világa időn és téren kívül létezik. Van egy bizonyos hierarchia ezen a világon, amelynek tetején a Jó eszméje áll, amelyből az összes többi fakad. A jó azonos az abszolút szépséggel, de ugyanakkor minden kezdet kezdete és az Univerzum Teremtője. A Jó gondolata olyan, mint a Nap az emberi dimenzióban.

Bármely dolog vagy lény gondolata a legmélyebb, legbensőségesebb és leglényegesebb benne. Az emberben egy eszme szerepét halhatatlan lelke tölti be. Az ötletek az állandóság, az egység és a tisztaság, a dolgok pedig a változékonyság, sokféleség és torzítás tulajdonságaival rendelkeznek.

Platón írásai, amelyek Platón dialógusaiként ismertek:

• "Szókratész bocsánatkérése"
• "Phaedo"
• "Parmenides"
• "Ünnep"
• "Állapot"
• "törvények"
• "Levelek"

Platón államtan általánosságban először ő mondta ki a híres párbeszédben - "Politikus". Ez a párbeszéd Platón tevékenységének korai időszakához tartozik, és ugyanazon gondolatok tökéletlen továbbfejlődését képviseli, amelyek később Platón híres dialógusának, az „Államnak” az alapját képezték. Ez utóbbi Platón érettebb korához tartozik, és a legtökéletesebb formában tartalmazza az állam tanát.

Platón világképében fontos helyet foglalnak el a társadalomról és az államról alkotott nézetei. Rendkívül érdekelte az a kérdés, hogy milyen legyen egy tökéletes szálló, és milyen oktatással kell az embereket felkészíteni egy ilyen szálló megszervezésére és fenntartására.

Platón projektjét „ideális állapot” projektnek nevezik. 6 államfajtát látott a létező típusok között:

1. Monarchia
2. Zsarnokság
3. Oligarchia
4. Demokrácia
5. Timokrácia (a hadsereg ereje)

A filozófus úgy véli, hogy egyetlen tökéletes állapot eszköze lehet. Minden lehetséges különbség csak az uralkodó bölcsek (filozófusok) számától függ: ha csak egy bölcs van, ez monarchia. Ha több - az arisztokrácia. De ez a különbség tényleg nem számít, mert ha valóban a legbölcsebbek uralkodnak, akkor akárhányan is, akkor is pontosan ugyanúgy fognak uralkodni.

Platón az ideális típust szembeállította a társadalmi szerkezet negatív típusával, amelyben az emberek viselkedésének fő mozgatórugója az anyagi gondok és ösztönzők. A negatív államtípus Platón szerint négy lehetséges formában jelenik meg: timokrácia, oligarchia, demokrácia és zsarnokság formájában.

A filozófus szociológiai megközelítést alkalmazott a népesedési problémák vizsgálatában. Az állam teljes lakosságát három birtokra osztotta:

1. Filozófusok
2. Harcosok
3. Alkalmazottak

Arisztotelész.

335-ben megalapította saját filozófiai iskoláját - a Líceumot.

Arisztotelész több mint 150-et írt tudományos dolgozatokés traktus-elvtárs. Írásait két csoportra osztják: "exoterikus" (görög. exo - kívül, kívül), dialógus formájában komponált és az iskolán kívüli nagyközönségnek szánt, valamint "ezoterikus" (görög. Ezo szóból). - belül), - Arisztotelész tanítási időszak alatti alkotói tevékenységének terméke, amelyet nem a nyilvánosságnak, hanem csak az iskolán belüli tanulóknak szántak. Az első csoport kompozíciói szinte teljesen elvesztek, csak külön töredékek, vagy csak a művek címei maradtak meg. De a második csoport kompozíciói jól megőrződnek.

Arisztotelész logikai munkáit "Organon" címmel egyesítik, filozófiai problémákat a "Metafizika", etikai - "Nikomachei etika", pszichológiai - "A lélekről" esszében, társadalmi-politikai - "Politika" témakörben. stb.

A filozófus a logika három törvényét fogalmazta meg:

1. Az identitás törvénye
2. Az ellentmondás törvénye
3. Az elégséges ész törvénye

Arisztotelész volt az ókori gondolkodók közül az első, aki megkülönböztette a filozófiai tudást a konkrét tudományos tudástól. Kiemeli első filozófia mint a lények, vagy az első elvek és okok tudománya, és második filozófia amelynek tárgya a természet.

A történetileg "metofizikának" nevezett első filozófia tárgya nem a természet, hanem az, ami azon túl van – a spekuláció által felfogott érzékfeletti örökkévaló entitások. Az első filozófia Arisztotelész felfogásában filozófia volt a szó megfelelő értelmében, míg a fizika vagy a természettan szintén filozófia volt, de a második.

A metafizikában Arisztotelész három nagy részre osztja a tudományt:

• Elméleti tudományok - a tudás keresése
• Gyakorlati tudományok - Etika
• Termeléssel kapcsolatos termeléstudományok

Az első filozófia középpontjában a lét problémái állnak. Arisztotelész kidolgozta minden létező négy alapelvének (kiváltó okának) tanát:

1. Formális (a lét lényege, miből állnak a dolgok)
2. Anyagi (- mint elsődleges anyag, határozatlan és formátlan, de képes formává válni; - miből áll egy dolog - a lét formált anyaga)
3. Vezetés (feltárja magának a mozgásnak a lehetőségeit)
4. Végső / cél (a végső cél mozgását jelöli; ez alapján a Jó elérésének lehetősége megvalósul)

Egészítse ki az első okok arisztotelészi fogalmát! doktrínája abszolút elme mint a lét legmagasabb szintje, amelyet már nem kondicionál semmi, hanem csak önmagától függ. Filozófiai doktrína a magasabb lényről teológiaként jelenik meg. Arisztotelész Istene a személytelen isteni Elme, amely állandó tevékenységben van. Isten gondolata egy gondolat gondolata. A legmagasabb lény lévén az isteni Elme hármas, formálisan mozgó cél-okként működik.

Arisztotelész pszichológiáról szóló írásaiban a lélek három megnyilvánulásáról beszél:

• növényi lélek;
• állati lélek;
• az ember racionális lelke.

Három etikával foglalkozó írás fűződik Arisztotelész nevéhez: Nikomakeszi etika, Eudémiai Etika és Nagy Etika. Arisztotelész etikájának alapja a pszichológia. A filozófus etikája középső helyet foglal el pszichológiája és politikája között. Az etika az erkölcs tana, amely az emberben meghonosítja azokat a cselekvő-akarati, lelki tulajdonságokat, amelyekre elsősorban a közéletben, majd a személyes életében van szüksége. Megtanítja a gyakorlati viselkedési szabályokat, az egyén életmódját. De Arisztotelész nem a társadalmon kívüli egyéni polgárra gondol. Számára az ember társadalmi és politikai lény. Arisztotelész etikája szorosan összefügg politikájával, az állam lényegének és feladatainak tanával.

Arisztotelész az államproblémák tanulmányozásában a fennálló politika problémáira hívja fel a figyelmet. Az embert ebben az időben „politikai állatnak” tekintik. Nem mindenkit tekintenek az állam polgárának (a rabszolga nem az állam polgára)

Arisztotelész hat fő államtípust azonosít:

1. szélsőséges oligarchia
2. oklokrácia (szélsőséges demokrácia)
3. Politia (mérsékelt oligarchia + mérsékelt demokrácia)

Platónhoz hasonlóan Arisztotelész is "rosszra és jóra" osztja az államformákat. Jó: monarchia, arisztokrácia, rend. És a rosszak: zsarnokság, szélsőséges oligarchia, oklokrácia.

A kezdet tana az ókori atomisták filozófiájában. Ennek a tannak a jelentősége a filozófia és a tudomány fejlődéstörténetében.

Az atomisták ókori filozófiájának képviselői Leukipposz, Démokritosz, Epikurosz, Lucretius.

Ennek az időnek az egyik nagy hatású tanítása az atomista materializmus volt. Legkiemelkedőbb képviselője Démokritosz volt. Legfeljebb 70 műve ismert, amelyek az akkori tudás szinte minden területére kiterjednek - filozófia, matematika, csillagászat, politika és etika. Folytatva a minden dolog eredetének keresésének hagyományát, Démokritosz bevezette azt az elképzelést, hogy a világ létből és nemlétből áll. A nemlét üresség, a lét pedig atomok.

Az atom oszthatatlan, teljesen sűrű, áthatolhatatlan, érzékszervileg nem érzékelhető (általában kis méretéből adódóan), független anyagrészecske, az atom oszthatatlan, örök, változatlan. Az atomok soha nem jönnek létre és nem halnak meg. Nagyon sokféle formájuk van - gömb alakú, szögletes, horog alakú, homorú, domború stb. Az atomok különböző méretűek. Láthatatlanok, csak gondolni lehet őket. Az üregben való mozgás során az atomok egymásnak ütköznek és összefonódnak. A nagyszámú atom kohéziója teszi a dolgokat. A dolgok felemelkedését és bukását az atomok összeadódása és felosztása magyarázza; dolgok megváltoztatása - az atomok sorrendjének és helyzetének (forgása) megváltoztatásával. Ha az atomok örökkévalók és változatlanok, akkor a dolgok átmenetiek és változékonyak. Így az atomizmus egy képben egyesítette két ellentétes tanítás – Hérakleitosz és Parmenidész – racionális mozzanatait: a dolgok világa folyékony, változékony, a dolgokat alkotó atomok világa pedig változatlan, örökkévaló.
Démokritosz szerint a világ mint egész egy végtelen űr, amely sok külön világgal van tele. Külön világok jöttek létre annak eredményeként, hogy sok atom egymással ütközve örvényeket képez - az atomok körkörös mozgását. Az örvényekben a nagy és nehéz atomok a központban halmozódnak fel, míg a könnyebbek és a kicsik a perifériára kényszerülnek. Így jött létre a föld és az ég. Az égbolt tüzet, levegőt, világítótesteket alkot. A Föld a világunk közepe, melynek szélén vannak a csillagok. Minden világ zárva van. A világok száma végtelen. Sok közülük lakott lehet. Démokritosz először úgy írta le a Tejútrendszert, mint egy hatalmas csillaghalmazt. A világok múlékonyak: némelyikük még csak kialakulóban van, mások virágkorukat élik, mások pedig már haldoklik.
Az ókori atomizmus történeti érdeme a determinizmus (ok-okozatiság) elvének megfogalmazása és továbbfejlesztése is volt. Ennek az elvnek megfelelően minden esemény bizonyos következményekkel jár, ugyanakkor más, korábban lezajlott események következménye. Démokritosz a determinizmus elvét mechanikusan értette, azonosítva az okságot és a szükségszerűséget. Minden, ami a világban történik, nemcsak ok-okozatilag meghatározott, hanem szükséges, elkerülhetetlen is. Elutasította a véletlen objektív létezését, mondván, hogy az ember véletlennek nevez egy eseményt, ha nem ismeri (vagy nem akarja tudni) az esemény okát. Az atomisták világa a folyamatos szükségszerűség világa, amelyben nincsenek objektív véletlenek.

Epikurosz osztja Démokritosz atomisztikus koncepcióját, de nem ismétli meg, hanem hozzájárul az atomisztikus világkép továbbfejlesztéséhez. Epikurosz eltávolítja a merev determinizmust, amely végzetes elkerülhetetlenségként nyilvánul meg a társadalomban. Epikurosz egy balesetet beismerve, mintegy felnyitja az első oldalt a szabadság és a szükségszerűség problémájának olvasásakor a társadalom fejlődésével kapcsolatban.
Az atomizmus fogalma a tudománytörténet egyik legheurisztikusabb, egyik legtermékenyebb és legígéretesebb kutatási programja. Az atomizmus elve alapján, a testeket a végtelen összegének tekintve egy nagy szám kis oszthatatlan atomok Démokritosz megfogalmazta az oszthatatlanok matematikai módszerének ötletét, amely lehetővé teszi az ábrák területének vagy a testek térfogatának arányát. Az európai matematikában a 16-17. században újjáéledt oszthatatlanok módszere az integrálszámítás megalkotása felé vezető út egyik mérföldkövévé vált. Az atomizmus fogalma döntő szerepet játszott az anyag szerkezetére vonatkozó elképzelések kialakításában, a természettudományi gondolkodás mozgásának az anyag szerveződésének egyre mélyebb szerkezeti szintjei megismerése felé történő orientálásában. És most, 2500 évvel a kezdete után, az atomizmus programja (már nem az atomokra, hanem az őket alkotó elemi részecskékre vonatkozik) a természettudomány, a modern fizikai világkép egyik sarokköve.

Következtetés

Összegezve az ókori filozófia elemzését, meg kell jegyezni, hogy kialakulása és fejlődése időszakában a filozófia főbb problémái fejlődtek ki, illetve főbb fejlődési vonalai fedezhetők fel. A filozófia a lét tanaként jelenik meg. A kezdeti szakaszokban a lét azonosul a természettel. Ezért - a materialista irány a filozófiai gondolkodás fejlesztésében. Később a fejlesztéssel közkapcsolatokés a személyiség, a lét kialakulását mindenekelőtt az ember léteként fogjuk fel, a filozófiai gondolkodás idealista irányt vesz. Az ókori filozófiában létezést rendezett rendszernek tekintik - a Kozmosz fontos szerves része ami az illető. Minden emberi problémát a Kozmoszban elfoglalt helyével és szerepével szerves összefüggésben vizsgálnak és oldanak meg. Ez a megközelítés rögzíthető a fizikusok, a szofisták, az epikureusok és a sztoikusok körében. De a legfényesebb és legteljesebb megtestesülést Platón és Arisztotelész rendszerében találta meg.

A világ természetének és lényegének megértésének problémája. Megoldásának két fő megközelítése a materialista és az idealista. Az első a világ lényegét az anyagi anyagban, a második az ideálisban látja.

A világ fejlődésének (önfejlődésének) okának problémája. Két megoldás:

a) az ok egy külső erő, amely hatással van a világra, és megváltoztatja, fejlődik;

b) a világ fejlődésének oka önmagában rejlik (az ellentétek egysége és harca).

A tudás természetének és lényegének problémája. Két megközelítés:

a) a tudás a valóságról való tudás létező világ amelyeket az érzések és az értelem segítségével ismerünk meg;

b) a tudás az érzékfeletti, intelligibilis világról szóló tudás, amely az érzékszervek számára hozzáférhetetlen, és amelyet az intellektuális intuíció segítségével ismerünk meg.

A jog és az állam természetének, lényegének problémája. Két megközelítés:

a) az állam és a jog eszközei egyes emberek mások általi leigázására;

b) az állam és a jog az emberek boldog életének megszervezésének eszköze.

Mindezek a problémák az európai filozófia és tudomány kulcsproblémáivá váltak. Már a megjelölt iskolák hiányos elemzése is arról tanúskodik, hogy középkori filozófiát készítettek, felhívták a figyelmet spirituális kezdet, foglalta össze a kereszténység elméleti alapjait.

Források

1. Filozófia, Moszkva, UNITI - 1998
2. Világfilozófiai antológia: 4 kötetben, M., - 1969. V.1, p. 279; A korai görög filozófusok töredékei. 1. rész
3. Arisztotelész. Négy kötetben működik. M., 1975-1984, 1-4.
4. A modern természettudomány fogalmai, V.M. Naidysh, Moszkva - 1999
5. Wikipédia – ingyenes enciklopédia – http://ru.wikipedia.org
6. Nagy Szovjet Enciklopédia. Elektronikus változat - http://bse.scilib.com

   Ha az Ellenőrző Munka Ön szerint rossz minőségű, vagy Ön már találkozott ezzel a munkával, kérjük, jelezze felénk.