India filozófiai rendszerei. Az ókori India filozófiája: főbb filozófiai gondolatok és iskolák. Az indiai filozófia védikus időszaka

Az ókori India filozófiája - röviden, a legfontosabb dolog. Ez egy másik szál a bejegyzések sorozatában. a filozófia alapjairól. Egy korábbi cikkünkben áttekintettük. Amint már említettük, a filozófia tudománya egyszerre jelent meg a világ különböző részein - ben Ókori Görögországés az ókori Indiában és Kínában a 7-6. század körül. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az ókori India és az ókori Kína filozófiáját gyakran együtt tekintik, mivel nagyon rokonok és nagy hatással voltak egymásra. De mégis azt javaslom, hogy a következő cikkben vegyük figyelembe az ókori Kína filozófiájának történetét.

Az ókori India filozófiája a Védákban található szövegeken alapult, amelyeket a legősibb nyelven - szanszkritul - írtak. Számos himnuszok formájában írt gyűjteményből állnak. Úgy tartják, hogy a Védákat több ezer év alatt állították össze. A Védákat istentiszteletre használták.

India első filozófiai szövegei az Upanisadok (Kr. e. 2. évezred vége). Az Upanisadok a Védák értelmezése.

Upanisadok

Az upanisadok alkották a fő indiánt filozófiai témák: a végtelen és egy Isten gondolata, az újjászületés és a karma tana. Az Egy Isten a testetlen Brahman. Megnyilvánulása - Atman - a világ halhatatlan, belső „énje”. Az Atman azonos az emberi lélekkel. Az emberi lélek célja (az egyéni Atman célja) az, hogy összeolvadjon a világ Atmannal (a világlélekkel). Aki meggondolatlanságban és tisztátalanságban él, az nem tud ilyen állapotot elérni, és szavai, gondolatai és tettei együttes eredménye szerint, a karma törvényei szerint belép az újjászületések körforgásába.

Az Upanisadok ősi indiai filozófiai és vallási jellegű értekezések. Közülük a legrégebbiek a Kr. e. 8. századból származnak. Az Upanisadok felfedik a Védák fő lényegét, ezért is nevezik őket Vedantának.

Náluk a Védák kapták a legnagyobb fejlődést. Mindennek a mindennel való kapcsolatának gondolata, a tér és az ember témája, az összefüggések keresése, mindez tükröződött bennük. Mindennek, ami bennük létezik, az alapja a kimondhatatlan Brahman, mint kozmikus, személytelen princípium és az egész világ alapja. Egy másik központi pont az ember és Brahmann azonosságának gondolata, a karma, mint a cselekvés törvénye és szamszára mint a szenvedés köre, amelyet az embernek le kell győznie.

Az ókori India filozófiai iskolái (rendszerei).

VAL VEL Kr.e. 6. század a klasszikus filozófiai iskolák (rendszerek) ideje kezdődött. Megkülönböztetni ortodox iskolák(a Védákat a Kinyilatkoztatás egyetlen forrásának tekintették) és unortodox iskolák(nem ismerték el a Védákat az egyetlen mérvadó tudásforrásnak).

Dzsainizmus és buddhizmus unortodox iskoláknak nevezik. Jóga és Samkhya, Vaisheshika és Nyaya, Vedanta és Mimamsa Ez a hat ortodox iskola. Párban soroltam fel őket, mert párbarátok.

Unortodox iskolák

dzsainizmus

A dzsainizmus a remeteség hagyományán alapul (Kr. e. 6. század). Ennek a rendszernek az alapja a személyiség, és két alapelvből áll - anyagi és szellemi. A karma köti össze őket.

A lelkek és a karma újjászületésének gondolata arra a gondolatra vezette a dzsainokat, hogy a Földön minden életnek van lelke - növényeknek, állatoknak és rovaroknak. A dzsainizmus az ilyen életet hirdeti, hogy ne ártson minden életnek a Földön.

buddhizmus

A buddhizmus a Kr.e. 1. évezred közepén keletkezett. Alkotója Gautama, egy indiai herceg, aki később a Buddha nevet kapta, ami fordításban felébredt. Kidolgozta a szenvedéstől való megszabadulás módjának koncepcióját. Ez legyen a fő célja annak az embernek, aki meg akar szabadulni, és túl akar lépni a szamszára, a szenvedés és fájdalom körforgása határain.

A szenvedés köréből való kitöréshez (a nirvánába való belépéshez) megfigyelni kell 5 parancsolat (Wikipédia)és vegyen részt meditációban, amely megnyugtatja az elmét, és tisztábbá teszi az ember elméjét, és nincs kitéve a vágyaknak. A vágyak kihalása a szenvedés körforgásából való megszabaduláshoz és megszabaduláshoz vezet.

ortodox iskolák

Vedanta

A Vedanta az indiai filozófia egyik legbefolyásosabb iskolája volt. Megjelenésének pontos ideje nem ismert, körülbelül - 2 c. időszámításunk előtt e. A doktrína befejezését a Kr.u. 8. század végének tulajdonítják. e. A Vedanta az Upanisadok értelmezésén alapul.

Ez az alapja minden Brahmannak, ami egy és végtelen. Az ember Atmanja felismerheti Brahmant, és akkor az ember szabaddá válhat.

Atman a legmagasabb „én”, az abszolútum, amely tudatában van a létezésének. A Brahman minden létező kozmikus, személytelen princípiuma.

Mimansa

A Mimamsa a Vedanta mellett áll, és egy olyan rendszer, amely a Védák rituáléinak magyarázatával foglalkozott. A mag a kötelesség gondolata volt, ami áldozat volt. Az iskola a 7-8. században érte el csúcspontját. Hatással volt a hinduizmus befolyásának erősítésére Indiában és csökkentette a buddhizmus jelentőségét.

Sankhya

Ez a dualizmus Kapila által alapított filozófiája. Két elv működik a világban: prakriti (anyag) és purusha (szellem). Szerinte mindennek az anyag az alapja. A Samkhya filozófia célja, hogy eltérítse a szellemet az anyagtól. Emberi tapasztalatokon és gondolkodáson alapult.

A Sankhya és a jóga összefügg. A Sankhya a jóga elméleti alapja. A jóga egy gyakorlati módszer a felszabadulás elérésére.

Jóga

Jóga. Ez a rendszer a gyakorlaton alapul. Csak gyakorlati gyakorlatok révén érheti el az ember a viszontlátást isteni kezdet. Nagyon sok ilyen jógarendszert hoztak létre, és még mindig nagyon híresek az egész világon. Ő vált a legnépszerűbbé sok országban, köszönhetően a fizikai gyakorlatok komplexeinek, amelyek lehetővé teszik, hogy egészséges legyen és ne legyen beteg.

A jóga abban különbözik a Samkhyától, hogy minden embernek van egy legfelsőbb személyes Istensége. Az aszkézis, a meditáció segítségével megszabadulhatsz a prakrititől (az anyagból).

Nyaya

A Nyaya tanítás volt a gondolkodás különféle formáiról, a vita lebonyolításának szabályairól. Ezért tanulmányozása kötelező volt mindenkinek, aki filozofálgat. A benne lét problémáit a logikai megértésen keresztül vizsgáltuk. Az ember fő célja ebben az életben a felszabadulás.

Vaisheshika

A Vaisheshika a Nyaya iskolához kapcsolódó iskola. E rendszer szerint minden dolog folyamatosan változik, bár a természetben vannak olyan elemek, amelyek nem változnak - ezek az atomok. Az iskola fontos témája a vizsgált tárgyak osztályozása.

A vaisheshika a világ objektív megismerhetőségén alapszik. A megfelelő tudás a szisztematikus gondolkodás fő célja.

Könyvek az ókori India filozófiájáról

Sankhyától a Vedantáig. Indiai filozófia: darshans, kategóriák, történelem. Chattopadhyaya D (2003). A Kalkuttai Egyetem egyik professzora kifejezetten azoknak az európaiaknak írta ezt a könyvet, akik csak most kezdik ismerkedni az ókori India filozófiájával.

Az indiai filozófia hat rendszere. Müller Max (1995). Az Oxfordi Egyetem professzora az indiai szövegek kiemelkedő szakértője, övé az upanisadok és buddhista szövegek fordításai. Ezt a könyvet India filozófiájáról és vallásáról szóló alapvető műnek nevezik.

Bevezetés az indiai filozófiába. Chatterjee S. és Datta D (1954). A szerzők röviden és egyszerű nyelvezeten mutatják be az indiai filozófiai iskolák nézeteit.

Az ókori India filozófiája - röviden, a legfontosabb dolog. VIDEÓ.

Összegzés

Szerintem a cikk Az ókori India filozófiája - röviden, a legfontosabb" hasznossá válnak számodra. Tudtad:

• az ókori India filozófiájának fő eredetéről - a Védák és az Upanisadok ősi szövegei;
• az indiai filozófia főbb klasszikus iskoláiról - ortodox (jóga, sankhya, vaisheshika, nyaya, vedanta, mimamsa) és unortodox (dzsainizmus és buddhizmus);
• O fő jellemzője az ókori kelet filozófiája - az ember valódi céljának és a világban elfoglalt helyének megértésében (fontosabbnak tartották, hogy az ember a belső világra összpontosítson, mint az élet külső körülményeire).

Mindig pozitív hozzáállást kívánok minden projektjéhez és tervéhez!

1) Veda (Skt. Véda - „tudás”, „tanítás”) - ősi (Kr. e. 25 ezer év) hindu szentírások gyűjteménye szanszkrit nyelven a Shruti módszer szerint (a hallottakból).

2) Szerkezet (Vjasa ősi indiai költő és bölcs megosztotta a Védákat)

1. Samhitas (vallási énekek a rituálékról)

2. Brahminok (Brahma szolgái által írt könyvek)

3. Aranyaki (remeték erdei dalszövegei)

4. Upanisadok (a Védák fő lényege ki van mondva (a Brahman és az egyéni lélek fogalma - Atman) - ezért "Vedantának" (a Védák befejezése, befejezése) is nevezik őket, és ezek képezik a védantikus hinduizmus alapját.

Az upanisadok típusai: klasszikus (Kr. e. 7. század) és hamis (nem klasszikus)

3) Kulcs ötletek

Az abszolútum gondolata (a létezés kezdete).

"Az Abszolút Brahman":

Brahman - élőlény, minden dolog atyja, legmagasabb megnyilvánulásaiban egyfajta egyetemes Atman (halhatatlan lélek)ként működik.

gondolkodott (gondolkodva)

Prána (lélegzet, energia)

Brahman mindent önmagából teremtett .

Minden, ami létezik, Brahmant (panteizmust) tartalmaz.

Az élet örök, mert forrása Brahman.

Isten eszméje.

· Isten az elsőszülött (született Brahma). Istenek léteznek. Asurák (negatív) és Devas (pozitív)

Az istenek eleinte nem rendelkeztek halhatatlansággal. A halhatatlanság az evolúció (az istenek élete - kozmikus ciklusok) eredményeként szerzett minőség, a halhatatlanság italának "Szent Amrita" létrehozása után.

3. Az egyéni lélek halhatatlanságának gondolata (Atman).

Atman nem születik és nem hal meg

Nincs halál – az élet végtelen

4. Az örökkévalóság gondolata és az élet körforgása (mint a Samsara kereke).

· A halál, mint az életforma változása.

Keringés: mennyei víz, atma, földi víz (halandó)

5. A karma ötlete ("kar" ebben az esetben - cselekvés).

· Az összefüggések egyetemessége, az ok-okozati törvények alapján.

· A gondolat a karma fő meghatározó tényezője. „Amilyen a gondolataink, olyanokká válunk” – Upanishad.

Minden jelenségnek megvannak a maga okai és következményei. A karma törvénye szerint a következmények visszatérnek ahhoz, aki a cselekvést végrehajtja.

A karma elkerülhetetlen, nem azonosul a sorssal.

6. Sok lakott világ gondolata, amelyet a karma törvénye alapján megszerezhetünk.

Anyaga (alsó)

Spirituális (legmagasabb)

7. Egy igaz út gondolata, amely az abszolútummal való egyesüléshez vezet (Brahma) (jóga).

A jóga az egyéni lélek egy istenséggel való összeolvadásának, Brahmának megszerzésének, a halhatatlanság útjára lépésnek, egy magasabb állapot elérésének útja, amelyben az érzékek, a gondolatok, az elme inaktívak, az ember koncentrálódik.

4) Iskolai besorolás

1. Ortodox(a Védák egyetlen, feltétlen tekintélye, mint a magasabb tudás forrása)

· Sankhya

Lényege: két alapelv van a világon: prakriti (anyag) és purusha (szellem). A Samkhya filozófia célja, hogy eltérítse a szellemet az anyagtól.

· Jóga

Lényege: a cél az elme irányítása meditáción (dhyana) keresztül, a valóság és az illúzió közötti különbség felismerése és a felszabadulás elérése.

· Mimansa (korai)

Lényeg: a cél a dharma természetének tisztázása, amely egy meghatározott módon végrehajtott rituálék kötelező végrehajtása. A dharma természete nem nyitott érvelésre vagy megfigyelésre.

· Mimansa (késői) = Vedanta

Lényege: elsősorban az önmegvalósításra összpontosít - az egyén eredeti természetének és az Abszolút Igazság természetének megértésére - személyes aspektusában, mint Bhagaván, vagy személytelen aspektusában, mint Brahman.

· Nyaya

Lényege: elsősorban a helyes gondolkodás feltételeit és a valóság megismerésének eszközeit veszi figyelembe. Felismeri a valódi tudás négy független forrásának létezését: észlelés, következtetés, összehasonlítás és bizonyítás.

· Vaisheshika

A lényeg: miközben felismeri a buddhista nézőpontot a tudás forrásairól: észlelés és következtetés, ugyanakkor Vaisheshika úgy véli, hogy a lelkek és az anyagok vitathatatlan tények. Nem kapcsolja össze magát a teológiai problémákkal.

2. Unortodox(a Védákon kívül egyéb tudásforrások)

· buddhizmus

Lényeg: Buddha arra a következtetésre jutott, hogy az emberek szenvedésének oka a saját cselekedeteik, és a szenvedés abbahagyásához, a nirvána eléréséhez gyakorolhatja az önmérsékletet és a meditációt.

Négy nemes igazság:

A szenvedésről (egész életen át)

A szenvedés oka (a szükségletek kielégítésének vágya)

A szenvedés megszűnése (a vágyak feladása)

középút

· dzsainizmus

Lényeg: Lelki fejlődésre szólít fel a bölcsesség és az önuralom fejlesztése révén. A dzsainizmus célja az emberi lélek valódi természetének felfedezése. A tökéletes észlelés, a tökéletes tudás és a tökéletes magatartás, amelyet a "dzsainizmus három ékszereként" ismernek, az emberi lélek szamszárától (a születés és halál körforgása) való megszabadulásához vezető út.

· Lokayata (Charvaka)

A lényeg: az univerzum és minden, ami létezik, természetesen, beavatkozás nélkül történt túlvilági erők. Négy elem van: föld, víz, tűz és levegő. Örökkévalóak, és minden dolog alapelvei.

6. jegy: Az ókori Kína filozófiája: a fő
filozófiai gondolatokés iskolák.

Az ókori kínai filozófia a Kr.e. 7. és 3. század közötti időszakban keletkezik és fejlődik. Az ókori Kína történetében a Zhangguo időszakot gyakran "aranykornak" nevezik kínai filozófia". Ebben az időszakban jelentek meg a fogalmak és a kategóriák, amelyek aztán tradicionálissá váltak minden későbbi kínai filozófiában egészen a modern időkig.

A taoizmus eszméi

A taoizmus fő gondolata az az állítás, hogy minden engedelmeskedik a Tao-nak, minden a Tao-ból származik, és minden visszatér a Tao-ba. A Tao az egyetemes törvény és abszolútum. Még a nagy Mennyország is követi a Taót. Ismerni a Taot, követni, összeolvadni vele – ez az élet értelme, célja és boldogsága. A tao emanációján keresztül nyilvánul meg - de. Ha valaki megtanulja a Taot, követi azt, akkor eléri a halhatatlanságot. Ehhez szüksége van:

Ø Először is, a szellem táplálása: az ember számos szellem - isteni erő - halmozódása, amelyeknek a mennyei szellemek feleltek meg. A mennyei szellemek nyomon követik az ember jó és rossz cselekedeteit, és meghatározzák életének időszakát. Így a szellem tápláléka az erényes tettek végrehajtása.

Ø Másodszor, a test táplálása szükséges: a legszigorúbb diéta betartása (az ideális a saját nyálból való táplálás és a harmatéter belélegzése), fizikai és légzőgyakorlatok, szexuális gyakorlat.

A halhatatlansághoz vezető út hosszú és nehéz volt, nem mindenki számára elérhető. Ezért van a vágy, hogy leegyszerűsítsék a halhatatlanság csodálatos elixírjének létrehozásával. Erre különösen a császároknak és a nemesség képviselőinek volt szükségük. Az első császár, aki elixír segítségével akarta elérni a halhatatlanságot, a híres Qin-shih-huangdi volt, aki expedíciókat küldött távoli országokba, hogy felkutassák az elixírhez szükséges összetevőket.

Filozófiai iskolák

1. Taoizmus - az univerzum a harmónia forrása, ezért a világon minden, a növénytől az emberig, természetes állapotában gyönyörű. A legjobb uralkodó az, aki békén hagyja a népet. Ennek az időszaknak a képviselői: Lao-ce, Le Tzu, Zhuang Tzu, Yang Zhu; Wenzi, Yin Xi. A későbbi taoizmus képviselői: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

2. Konfucianizmus (zhujia) - az uralkodónak és tisztviselőinek az igazságosság, a becsületesség és a szeretet elvei szerint kell uralniuk az országot. Tanulmányozták egy despotikus központosított állam etikai szabályait, társadalmi normáit és a közigazgatás szabályozását. Képviselők: Konfuciusz, Zengzi, ZiSi, Yuzho, Zi-gao, Mengzi, Xunzi.

3. Moism (mojia) - a tanítás értelme az egyetemes szeretet (jian ai) és a jólét gondolataiban volt, mindenkinek ügyelnie kell a kölcsönös előnyökre. Képviselők: Mo Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang Tzu, Fu Dun.

4. Legalizmus - társadalomelméleti és államigazgatási problémákkal foglalkozott. Az egyetemes egyenlőség gondolata. Képviselők: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShanYang, Han Feizi; gyakran Shen Daoként is emlegetik.

5. Nevek iskolája (Mingjia) - a dolgok lényegének elnevezései közötti eltérés káoszhoz vezet. Képviselők: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-gun.

6. Iskola "yin-yang" (yinyangjia) (természetfilozófusok). A yin nehéz, sötét, földes, női princípium. Yang könnyű, fényes, mennyei, férfias. Harmóniájuk a világ normális létezésének feltétele, az egyensúlyhiány természeti katasztrófákhoz vezet. Képviselők: Zi-wei, Zouyan, ZhangTsang.

7. jegy: Tanítás a dao-ról, de-ről és wu weiLaoziról.

A Tao Te Ching a taoizmus filozófiájának alapvető értekezése. A legtöbb modern kutató a Tao Te Ching-et a 4-3. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A szerzőséget Lao-cenek (Li Er, Li Dan, Li Bo-Yan) tulajdonítják - ő a 7. végén - a 6. század első felében élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. (egyes források szerint a születési dátum Kr.e. 604). Fejedelmi tisztviselő volt, a levéltár felelős.

DAO: A Tao az „út”, minden dolog lényege és az univerzum teljes lénye.

Dao testetlen és képtelen érzéki észlelés Mindenhol és sehol, formátlan és névtelen, végtelen és örök, üres, de kimeríthetetlen. Mindennek ősatyja, beleértve az isteneket is.

A tao (az absztrakt szerint) a természetes út, minden dolog törvénye.

DE: Egyrészt a Te táplálja, lehetővé teszi a Taot (ellentétben: a Tao táplálja Tet, a Tao korlátlan, a Te biztos). Ez egyfajta univerzális erő, egy elv, amely alapján a dolgok Tao-módja megvalósulhat.

Te - az életenergia megfelelő kezelésének művészete, a helyes viselkedés. De Te nem a szűk értelemben vett erkölcs. Te túllép a józan észen, arra ösztönzi az embert, hogy engedje el az életerőt a mindennapi élet útjáról.

Te (a szinopszis szerint) - az, ami táplálja és ápolja a Tao egyetemes tulajdonságait, tulajdonságait.

Lao Tzu vagy Te

"A létezőt megteremteni és nevelni; teremteni, nem birtokolni a létrejöttet; mozgásba lendíteni, nem erőfeszítéseket tenni érte; vezetni, nem tekinteni magát uralkodónak – ezt hívják a legmélyebb Te-nek."

"A magasabb Te értékkel rendelkező ember nem törekszik jó cselekedetekre, ezért erényes; az alacsonyabb Te értékkel rendelkező ember nem hagyja el a jó cselekedetek szándékát, ezért nem erényes; aki magasabb Te értékkel rendelkezik, az inaktív és nem cselekszik; aki alacsonyabb Te értékkel rendelkezik, az aktív, és tettei szándékosak."

"Te csak Tao elvesztése után jelenik meg; jótékonyság - Te elvesztése után."

Wu-wei: A Wu-wei kontemplatív passzivitás. Ezt a szót gyakran "nem cselekvésnek" fordítják. A nem cselekvés legfontosabb tulajdonsága a cselekvés okainak hiánya. Nincs reflexió, nincs számítás, nincs vágy. Egyáltalán nincsenek köztes lépések az ember belső természete és a világban való cselekvése között. A cselekvés hirtelen történik, és általában a legrövidebb úton éri el a célt, mivel az itt és most érzékelésére támaszkodik. Az ilyen világlét csak a felvilágosult emberekre jellemző, akiknek elméje lágy, fegyelmezett és teljesen alárendelve az ember mély természetének.

Lao-ce szerint: „Ha valaki át akarja venni az uralmat a világ felett, és manipulálni akarja azt, kudarcot vall. Mert a világ egy szent edény, amelyet nem lehet manipulálni. Ha valaki manipulálni akarja, elpusztítja. Ha valaki kisajátítani akarja, elveszíti.”

Wu Wei nem a cselekvés teljes lemondása. Ez a cselekvésben való érzelmi részvétel elutasítása, és csak ennek eredményeként - a végrehajtott cselekvések minimalizálása.

8. jegy: Ókori filozófia: jellemzők
fejlesztési és alapiskolák.

Az ókori filozófia a 7-8. században keletkezik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a rabszolgatársadalom kialakulása során. Nagy gazdasági központokban és fontos kereskedelmi utak kereszteződésében található városállamokban keletkezik és fejlődik.

Az ókori filozófia a világról és az emberről alkotott mitológiai elképzelések intenzív feldolgozása alapján jön létre.

A mitológiai eszme és a hozzá kapcsolódó vallási eszme fokozatosan átadja helyét a filozófiának, amelyet az első filozófusok (Babilon, ókori Egyiptom) pozitív tudásának racionális elméleti igazolásának vágya jellemez.

Ennek a filozófiának a fő módszerei a megfigyelés és a természetben végzett megfigyelések eredményeire való reflektálás.

Három fejlődési szakasz ókori filozófia:

Ø Korai időszak (preszókratész) (Kr. e. VII. század első fele) - Pythagoreus, Miletus, Elean iskolák, az ókori dialektika iskolája (Hérakleitosz)

Ø klasszikus korszak(Kr. e. V-IV. század) - Arisztotelész, Anaxagorasz, Empedoklész és Platón iskolái, szofisták és atomisták iskolái

Ø A hellenizmus kora (Kr. e. IV. század - ie 528) - eklektika, szkepticizmus, epikuroszi filozófia, szkepticizmus, hedonizmus.

Az iskolák leírása:

1. Pitagorasz. Szamoszi Pythagoras, Empedocles, Philolaus. Minden olyan, mint egy szám, és matematikailag is kifejezhető. Az égi szférák a Központi Tűz körül forognak.

2. Elean. Parmenides, Zénó, Melisse. A hangsúly az életen van. Csak az létezik – egyáltalán nincs nemlétezés. A gondolkodás és a létezés egy és ugyanaz. A lét mindent betölt, nincs hova mozdulnia, és nem lehet megosztani.

3. Milesian. Milétosz Thalésze, Anaximandrosz, Anaximenész. A „valami nem keletkezik a semmiből” álláspont (a modern megmaradási törvény) alapján feltételezték mindennek egy bizonyos alapelvének meglétét. Thalész víznek, Anaximenész levegőnek, Anaximander pedig apeironnak nevezte. A milesiak a világ animációját feltételezték, mindennek lelke van, csak az „élőben” több, az „élettelenben” kevesebb, de mindent áthat.

4. Hérakleitosz iskola. Efézusi Hérakleitosznak nem voltak közvetlen tanítványai, de sok követője volt mindenkor. A világot a tűz örökké mozgó termékének tartotta (mondata: „minden folyik, minden változik”), az ellentétek harca és háborúja pedig minden változás oka. Hérakleitoszt Komornak nevezték nézeteinek komorsága, mindenben a háború víziója miatt.

5. Arisztotelész iskola. A lélek a test entelechiája (az entelechia belső erő, amely a végső célt és eredményt tartalmazza). A mozgás eredete Isten.

6. Anaxagoras Iskola. Anaxagorasz azt hirdette, hogy mindennek az alapja a kis "magok" (Arisztotelész később "homeomeriának" nevezte őket). Számtalan típusuk van, és egy bizonyos globális Elme a látható világ testeibe szervezi őket. Érdekes módon Anaxagoras megpróbálta természetes okokkal magyarázni az olyan jelenségeket, mint a napfogyatkozások és a földrengések, ezért elítélték az istenek megsértéséért és halálra ítélték, de barátja és tanítványa, Periklész erőfeszítései révén megmenekült.

7. Empedoklész Iskola. Empedoklész úgy gondolta, hogy a világ négy elemen – a tűzön, a vízen, a levegőn és a földön – alapul, és mindent ezeknek az elemeknek, vagyis a „gyökereknek” összekeverésével kapunk. Pontosabban, egy csont két rész vízből, két rész földből és négy rész tűzből áll. De a "gyökerek" passzív princípiumok, az aktív princípiumok pedig a Szeretet és a Gyűlölet, amelyek kölcsönhatása és korrelációja határoz meg minden változást.

8. Platón iskola. Platón úgy vélte, hogy a lélek halhatatlan, ellentétben a testtel, és három elvet emelt ki benne: ésszerű, akarat és szenvedélyes. A filozófia fő módszerének a dialektikát (konstruktív vita értelmében) tartotta.

9. Szofisták iskolája. Protagoras, Gorgias, Prodik és mások Az iskola képviselői eltérő erkölcsi és politikai nézeteket vallottak. Egyesítette őket az a gondolat, hogy minden dolgot többféleképpen le lehet írni, a filozófiai szójátékra és a paradoxonteremtésre való hajlam, az a bizalom, hogy minden relatív, nincs semmi abszolút, és az ember mindennek a mértéke. Sokan voltak ateisták és agnosztikusok.

10. Atomisták iskolája. Leukipposz állt az atomisták iskolájának kiindulópontjánál, tanítását Démokritosz dolgozta ki. Ez a csodálatos bölcs azt mondta, hogy minden test a legkisebb részecskékből áll - atomokból, amelyek között üresség van. Arra is utalt, hogy az emberben egy lélek is jelen van, amely szintén különleges atomok gyűjteménye, és a testtel együtt halandó. "Csak az általános vélemény szerint van szín, véleménye szerint - édes, véleménye szerint - keserű, de a valóságban csak atomok és üresség."

11. Eklektika. Képviselői Cicero, Varro és mások a létező rendszerek kombinációján alapuló tökéletes filozófiai rendszert próbáltak létrehozni, és ezek közül választották ki a véleményük szerint legésszerűbb következtetéseket. Bizonyos szempontból az ilyen kombinált rendszer általános elfogadottsága a hanyatlást jelzi filozófiai gondolat.

12. Sztoicizmus. Kitai Zénón tanításai (nem az eleai, hanem egy másik). A predesztináció tana, amelyet követni kell, elfojtani magában a szenvedélyeket. El kell utasítani az örömöt, az idegenkedést, a vágyat és a félelmet. A sztoikus ideál a háboríthatatlan bölcs. Az iskolához olyan sztárok tartoztak, mint Seneca és Marcus Aurelius, a császár-filozófus.

13. Szkepticizmus. Pyrrho, Enisidem. A szkeptikusok tanítása az, hogy nem lehet biztos semminek a létezésében. És mivel egy dolog létezésében nem lehet biztosra menni, ezért úgy kell kezelni, mint valami látszólagos dolgot, nyugodtan és nyugodtan. Tíz ok a szkeptikus hozzáállásra (Ten Skeptical Paths of Enisedem).

14. Hedonizmus. Az a doktrína, hogy az életben a fő dolog és a legfőbb jó az élvezet.

15. Epikurizmus. A hedonizmus speciális esete. "Az öröm a legfőbb jó." Ez egy olyan tanítás, amelynek nem az igazság megtalálása volt a célja, hanem csak a boldogság gyakorlati oldala. Epikurosz „négyszeres orvossága”: ne félj az istenektől, ne félj a haláltól, a jó könnyen elérhető, a rossz könnyen elviselhető.

Az indiai filozófia történetének több korszaka van, amelyek felosztása önmagában meglehetősen önkényes. Tartózkodjunk mindenekelőtt a főbbeknél, amelyek az egész indiai filozófia alapjait fektették le, és alkották az indiai gondolkodás és egész kultúrája filozófiai klasszikusait, nevezetesen: Védikus és epikus időszakokban.

A védikus időszak filozófiája.

Erről az időszakról a fő információforrás az irodalmi emlékek kiterjedt komplexuma, amelyet a köznév egyesít Veda(szó szerint "tudás", "tudás"), és az ősi indiai szanszkrit nyelven írták (az úgynevezett védikus szanszkrit).

A Védák négy himnuszgyűjteményből (samhitas), énekekből, varázslatokból, imákból stb. állnak: Rigveda, Samaveda, Yajurveda és Atharvaveda (vagy Atharvangirasa). Ezen gyűjtemények mindegyike (általában a tulajdonképpeni Védák néven ismert) az idők során különféle megjegyzéseket és kiegészítéseket kapott egy rituális, mágikus, filozófiai rendhez – brahmanokhoz, aranyákokhoz, upanisádokhoz. Valójában az ókori India filozófiai nézetei az Upanisadokban tükröződtek a legteljesebben.

Minden védikus szöveget szent könyvnek, isteni kinyilatkoztatásnak tekintenek, mint a Bibliát, bár főbb vonásaikban valószínűleg a Kr.e. I. évezred közepére alakultak ki. e. A brahminokat a Védák igazi szakértőinek és értelmezőinek tartották.

Az Upanisadok filozófiája. Eredetileg az Upanisadok azt jelentették, hogy egy tanító körül ülnek, hogy megtanulják az igazságot. Aztán a kifejezés titkos tanítást jelentett. Az Upanisadokban a Védák témái fejlődnek: minden dolog egységének gondolata, kozmológiai témák, a jelenségek ok-okozati összefüggéseinek keresése stb. Ilyen kérdéseket tettek fel például: „Hol van a nap éjjel?”, „Hova tűnnek el a csillagok nappal?” stb. De a korábbi szövegekkel ellentétben az Upanisadok a lét és a jelenségek belső oldalára összpontosítanak, nem pedig a külső oldalra. Ugyanakkor a fő figyelem az emberre, tudására és mindenekelőtt erkölcsi tökéletesség. „Kik vagyunk?”, „Honnan jöttünk?”, „Hová megyünk?” Ezek az Upanisadok jellemző kérdései.

Ahogy az Upanisadokban való lét alapelve Brahman- egyetemes, személytelen világlélek, lelkiség amelyből az egész világ minden elemével együtt keletkezik. A bráhmannak ez az egyetemessége önmaga tudásán keresztül érhető el. Brahman azonos és ugyanakkor ellentétes atman- az egyéni lélek, a szubjektív spirituális princípium, az „én”.

Azonban brahman és atman azonos, a brahman az egyénben tudatában van önmagának, és ezáltal átmegy az atmanba, azzá válik. Az intuitív „én” legmagasabb szintjén viszont, amikor a szubjektum és a tárgy összeolvad, az atman összeolvad a brahmannal. Így van előttünk egy példa a dialektikus gondolkodásra, különösen az állítás az ellentétek azonosságai: a brahman mint a legmagasabb objektív princípium és az atman mint a szubjektív spirituális princípium. A brahman és az atman, a tárgy és szubjektum, a világlélek és az egyéni lélek azonosságának gondolata egyben kölcsönös átmenetük lehetőségét is jelenti.

A brahman és az atman tanítása az Upanisadok központi pontja, amely megerősíti az egyéni személy létezésének azonosságát a világ egyetemes lényegével. Ehhez kapcsolódik a tan szamszára(életkör) és karma(a megtorlás törvénye) az Upanisadokban. A szamszára tanában az emberi élet a végtelen újjászületés bizonyos formájaként értendő. Az egyén jövőbeli születését pedig a karma törvénye határozza meg. Az ember jövője azoknak a tetteknek és tetteknek az eredménye, amelyeket egy személy előző életeiben végrehajtott. És csak az számíthat rá, hogy megszületik, aki tisztességes életet élt a jövőbeni élet a legmagasabb varna (birtok) képviselőjeként: brahmin (pap), kshatriya (harcos vagy a hatalom képviselője) vagy vaishya (gazdálkodó, kézműves vagy kereskedő). Azok, akik igazságtalan életmódot folytattak, a jövőben az alsó varna egy tagjának sorsára vannak szánva - egy sudra (közönséges) vagy ami még rosszabb: az atmanja bejuthat egy állat testébe.

Ezért az ember legfontosabb feladata és az Upanisadok fő kategóriája az kiadás (moksha)őt a "tárgyak és szenvedélyek világából", az állandó erkölcsi tökéletesedésből. Ez a felszabadulás az atmannak a brahmanban való feloldódásán keresztül valósul meg, az egyéni lélek azonosságának ismerete a világlélekkel. Így az Upanisadok filozófiájában minden ember saját boldogságának "kovácsa", egész sorsa a saját viselkedésén múlik.

Mint már említettük, a tudás és az önismeret az egyik főbb témákatés az Upanisadok problémái. De elsősorban nem az érzéki és még csak nem is a racionális megismerésről van szó. A valódi, legigazabb tudás az átman és a bráhman azonosságának legmélyebb és legteljesebb egyesülésében és tudatában rejlik. És csak azok szabadulnak meg a szamszára újjászületésének végtelen sorozatától, akik képesek felismerni ezt az identitást. Az ilyen ember lelke összeolvad a Brahmannal, és örökre benne marad. Ugyanakkor megszabadul a karma befolyásától. Ez a legmagasabb cél és a legigazabb út - "istenek útja" (dévayana), ellentétben a szokásos módon - "Az atyák útjai" (Pitryanas). A Devayana megszorításokkal és magasabb tudással érhető el.

Így az Upanisadok filozófiájában egy személyt (ellentétben például a kereszténységgel vagy az iszlámmal) nem tekintenek kapcsolatban más emberekkel vagy az emberiség egészével. Magát az emberi életet pedig itt másképp gondolják. Az ember nem Isten „teremtés koronája”, nem is egyetlen élet tulajdonosa. Élete újjászületések végtelen láncolata. De megvan a képessége, hogy megtörje a szamszára körét, kilépjen a születések láncolatából és elérje a legmagasabb célt - kiadás a létezésből. Az életet ezért a különböző életek megváltoztatásának hosszú folyamatának tekintik, és azokat úgy kell megélni, hogy végül elhagyják a szamszárát, vagyis megszabaduljanak az élettől.

Innen ered az ó-ind filozófia értelme, és az indiánok világnézetének természete is más volt, mint Nyugaton. Nem a külső létfeltételek - a természet és a társadalom - megváltoztatására irányult, hanem arra önfejlesztés. Más szóval, nem extrovertált, hanem introvertált.

Ráadásul maga a „filozófia” kifejezés, mint a nyugat-európai kultúra keretein belül keletkezett bölcsesség kevéssé használható az ókori India gondolkodóinak nézet- és világnézeti rendszerének megjelölésére. Ebben az összefüggésben Hegel láthatóan nem ment messze az igazságtól, amikor azt írta, hogy "a filozófia a megfelelő értelemben Nyugaton kezdődik" 1 . Bár helytelen lenne általánosságban tagadni a filozófiát az ősi keleti kulturális hagyományban. Csak hát itt a bölcsesség elsősorban nem az igazság empirikus vagy racionális módon történő megtalálását célzó elméleti elképzelések alátámasztásához kapcsolódik, hanem az aszkézis révén magasabb tudáshoz és önismerethez, Brahman közvetlen megértéséhez és a vele való egyéni azonossághoz. Az igazsághoz vezető út az ember erkölcsi tökéletesedésének útja, és nem az elméleti tudás útja.

Az Upanisadok nagy hatással voltak India filozófiai gondolkodásának további fejlődésére. Így a szamszára és a karma doktrínája az egyik fő tanává válik az összes vallási és filozófiai irányzat későbbi fejlődésének Indiában. Az Upanisadok különösen nagy hatást gyakoroltak a hinduizmus és a buddhizmus különféle filozófiai rendszereire. Befolyásuk olyan jelentős gondolkodók nézeteiben is megtalálható, mint Rammokhon Raya, Gandhi, Schopenhauer és mások.

Az epikus korszak filozófiája. Az "epikus időszak" elnevezés (az "epos" szóból) annak a ténynek köszönhető, hogy ebben az időben " Rámájana"És" Mahábhárata” eszközül szolgálnak a hősi és isteni kifejezésre az emberi kapcsolatokban. Ebben az időszakban az Upanisadok eszméit erősen kritizálják. Bhagavad Gita”(a Mahábhárata egyik könyve).

Az indiai filozófia fejlődésének ez az időszaka a 6. században kezdődik. időszámításunk előtt e., amikor jelentős változások mennek végbe az indiai társadalomban: fejlődik a mezőgazdasági és kézműves termelés, nő a társadalmi differenciálódás, a törzsi hatalom intézménye elveszti befolyását és megnő a monarchia ereje. Ezzel párhuzamosan az indiai társadalom világképében is változások mennek végbe. Különösen a védikus brahminizmus kritikája erősödik. Az intuíció átadja a helyét a kutatásnak, a vallás a filozófiának. Magán a filozófián belül különböző, köztük ellentétes és egymással hadakozó iskolák, rendszerek jelennek meg, amelyek tükrözték az akkori valódi ellentmondásokat.

Unortodox iskolák az indiai filozófiában. Az új nézetek számos híve között, akik fellázadtak a Védák tekintélye ellen, mindenekelőtt olyan rendszerek képviselőit kell megnevezni, mint: charvaka(materialisták) dzsainizmus, buddhizmus. Mindegyik hozzátartozik unortodox az indiai filozófia iskolái.

Charvak egy materialista tanítás az ókori és középkori Indiában. Egy rokon filozófiai koncepció késői változata - lokayats, amellyel néha általában azonosítják. Ennek az iskolának írásai nem maradtak fenn, más iskolák képviselőinek nyilatkozatai szolgálnak ismeretforrásul e tanításról.

Charvaka tagadja a brahman, az atman, a szamszára és a karma fogalmát. Mindennek, ami itt létezik, az anyag az alapja, négy elsődleges elem formájában: föld, víz, tűz és levegő. Mind az életet, mind a tudatot ezen anyagi elsődleges elemek származékának tekintik. Az anyag gondolkodhat. A halál mindennek a vége. A „lokayata” név megfelel ennek a tanításnak a lényegének és tartalmának – csak ez a világ vagy loka létezik. Ezért hívják a materialistákat Lokayatikának. Charvaksnak is nevezik őket, ennek az elméletnek az alapítója - Charvak - után.

E doktrína ontológiai lényege megfelel a tudáselméletnek. Az alapja az érzékszervi észlelés béke. Csak az igaz, amit közvetlen észleléssel ismerünk. Ezért nincs alapja egy másik világ létezésének, amelyet nem érzékelünk az érzékszervekkel. Más világ nem létezhet egyszerűen. Ezért a vallás egy ostoba téveszme. Az Istenbe vetett hit és másik világ az iskola képviselőinek szemszögéből az ostobaság, gyengeség, gyávaság jele.

A Charvakas etikai koncepciója a korlátlan élvezeten alapul - hedonizmus(a görög hedone - gyönyör szóból). Ez az iskola az életnek csak olyan valóságát ismeri el, mint a szenvedés és az élvezet az ember érzéki lényének keretein belül, és a gazdagságot és az élvezetet tekinti az emberi lét céljának. Ennek az iskolának a képviselőinek mottója ma egyél, igyál és élvezd ezt az életet, mert a halál mindig mindenkihez eljön. "Amíg az élet a tiéd, élj vidáman: senki sem kerülheti el a halál szúrós tekintetét." Ez az elmélet tehát megerősíti az önzést, és földi emberi vágyakat hirdet. Minden erkölcsi normák, e tanítás szerint csak emberi konvenciók, amelyekre nem szabad odafigyelni.

A materialisták filozófiáját értékelve elmondható, hogy sokat tett a régi vallás és filozófia bírálatáért, a Védák tekintélyének, valótlanságuk és következetlenségük megcáfolásáért.

« A charvakok filozófiája, - írja India legnagyobb modern filozófusa, S. Radhakrishnan, - fanatikus erőfeszítést képvisel, hogy felszabadítsa kortárs nemzedékét a múlt rájuk nehezedő terhei alól. Az e filozófia segítségével megvalósuló dogmatizmus felszámolására azért volt szükség, hogy teret adjunk a spekuláció konstruktív törekvéseinek."1.

Ez a filozófia ugyanakkor egyoldalú világnézet volt, amely tagadta az értelem, az értelem szerepét a megismerésben. Ezért az ő szemszögéből nem lehetett megmagyarázni, honnan származnak az absztrakt, univerzális eszmék és erkölcsi eszmék. Ennek az egyoldalúságnak az eredménye a nihilizmus, a szkepticizmus és a szubjektivizmus. Mivel az érzékszervek egy személyhez tartoznak, ezért minden embernek csak a saját igazsága lehet. Ennek az egyoldalúságnak az eredménye a magasabb erkölcsi célok és értékek tagadása.

E nyilvánvaló és súlyos hiányosságok ellenére azonban a Charvaka iskola megalapozta a brahmanista irányzat kritikáját az indiai filozófiában, aláásta a Védák tekintélyét, és jelentős hatással volt India filozófiai gondolkodásának további fejlődésére.

dzsainizmus . Alapítója Mahavira Vardhamana (Kr. e. VI. század). Megkapta a Jina nevet is, ami a Hódítót jelenti (az újjászületések körforgása felett aratott győzelmet). Ennek az iránynak a középpontjában az egyén lénye áll. A személyiség lényege a dzsainizmus szempontjából dualista: lelki (jiva) És anyag (adjiva). A dzsíva és az ajiva közötti kapcsolat az karma. Magát a karmát azonban itt – az Upanisadokkal ellentétben – finom anyagként értjük, és nem a megtorlás törvényeként. Az élettelen, durva anyagnak ez a kombinációja a lélekkel a karmán keresztül a személyiség kialakulásához vezet. A karma pedig folyamatosan kíséri a lelket az újjászületések végtelen láncolatában.

Az emberi lélek vándorlásra kényszerül, állandóan újjászületik, mindaddig, amíg a finomanyaghoz kapcsolódik. De a helyes tudás és az aszkézis segíthet megszabadulni az anyagi világtól (ajiva). Ebben az esetben a lélek a magasabb szférába kerül, ahol folyamatosan és a tiszta spiritualitásban tartózkodik. Ez azért van, mert a dzsíva kétféle létezési formában létezik: tökéletlen és tökéletes. Az első esetben az anyaggal együtt és egy állapotban van szenvedő. A másodikban - jiva felszabadult ebből a kapcsolatból és szabaddá válik, képes kezelni saját lényét. Ebben az esetben a boldogság állapotába kerül - nirvána, a legmagasabb lelkiállapot, amikor a végső célt elérjük.

Ennek megfelelően a dzsainizmus kétféle tudást ismer el: tökéletlen tapasztalat és ok alapján, és tökéletes amely az intuíción alapul és közvetlen belátása szerint felfogja az igazságot. A második csak azok számára elérhető, akik megszabadultak az anyagi világ (ajiva) függőségétől. Ugyanakkor a dzsainizmus felismeri a tudás viszonylagosságát és a többféle nézőpont lehetőségét egy téma mérlegelése során. Ehhez kapcsolódik dialektikus módszere.

A dzsainizmus filozófiai és etikai felfogásának jellemző vonása az emberi viselkedés szabályainak és normáinak kialakulása, szigorú betartásuk követelménye. A személyiség etikai nevelése döntő tényező az ember lényének tökéletlen állapotból tökéletes állapotba való átmenetében. És bár a karma mindent eldönt, a miénket való élet ami a saját hatalmunkban van, megváltoztathatja a múlt hatását. A túlzott erőfeszítések segítségével pedig a karma hatásait is elkerülhetjük. Ezért a dzsainok tanításaiban nincs abszolút fatalizmus, amint az első pillantásra tűnhet.

Az ember helyes életéhez kapcsolódik aszkéta viselkedés, amelyet Indiában sok nagy szent gyakorolt, akik akár halálra is kötelezték magukat. Csak az aszkézis vezet az újjászületés megszűnéséhez és a léleknek a szamszárától való megszabadulásához. Ráadásul a felszabadulás egyéni. Mindenki egyedül szabadul fel. A dzsainizmus etikája azonban, bár egocentrikus, távolról sem egoista jellegű, mint a charvákok tanításaiban. Az egoizmus és az individualizmus magában foglalja az egyén szembenállását a társadalmi környezettel, a saját érdekek érvényesítését más emberek rovására. Eközben a dzsainizmus alapvető etikai elvei: elidegenedés a világi gazdagságtól, felhajtás, szenvedélyek, minden élőlény tisztelete stb. kevéssé kompatibilis az egoizmussal és az individualizmussal.

Meg kell jegyezni, hogy a dzsainizmus filozófiája ma is megőrzi befolyását Indiában.

buddhizmus a dzsainizmushoz hasonlóan a VI. században keletkezett. időszámításunk előtt e. Alapítója egy indiai herceg Siddhartha Gautama, később elnevezett Buddha(felébredt, megvilágosodott), mert sok évnyi aszkézis és aszkézis után eljutott az ébredésig, vagyis eljutott a helyes életút megértéséhez, szélső.

E doktrína jellegzetes vonása az etikai és gyakorlati orientáció, és az őt érdeklő központi kérdés az személyiség lény. A buddhizmus a „négy nemes igazságon” alapszik:

az ember létezése születésétől haláláig elválaszthatatlanul összefügg a szenvedéssel;

van a szenvedésnek oka, ami a létszomj (életre való törekvés), amely az örömökön és szenvedélyeken keresztül az újjászületéshez vezet;

van a szenvedéstől való megszabadulás, a szenvedést kiváltó okok megszüntetése, i.e. ennek a létszomjnak a megszüntetése;

létezik pálya, ami a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezet, amely elutasítja a csak érzéki örömöknek szentelt életet, valamint az aszkézis és az önkínzás útját. Pontosan ez az úgynevezett középút buddhista elve, amely a szélsőségek elkerülését javasolja.

A szenvedéstől való megszabadulás, mint az emberlét végső célja elsősorban a vágyak lerombolása, pontosabban szenvedélyük kioltása. Ehhez kapcsolódik a buddhizmus morális szférában a legfontosabb fogalma - a fogalom tolerancia (tolerancia) és relativitáselmélet. Szerinte a dolog nem bizonyos kötelező erkölcsi előírásokban rejlik, hanem abban másoknak kárt tenni. Ez a személyiség viselkedésének fő elve, amely a kedvesség és a tökéletes elégedettség érzésén alapul.

Koncepciója szervesen kapcsolódik a buddhizmus etikájához. tudás. A megismerés itt szükséges módja és eszköze a személy lét végső céljának eléréséhez. A buddhizmusban megszűnik az érzéki és a racionális megismerési formák közötti különbségtétel, és a elmélkedés(lat. rneditatio szóból - koncentrált reflexió) - elmélyült mentális koncentráció és elszakadás a külső tárgyaktól és belső élményektől. Ennek eredménye az a lét integritásának közvetlen megtapasztalása, teljes önvizsgálat és önkielégítés. Elérjük az egyén belső lényének abszolút szabadságának és függetlenségének állapotát, ami pontosan megegyezik a vágyak kihalásával. Ez kiadás, vagy nirvána- a legfelsőbb boldogság állapota, az ember törekvéseinek és lényének végső célja, amelyet az élet gondjaitól és vágyaitól való elszakadás jellemez. Ez nem egy személy halálát jelenti, hanem az újjászületések körforgásából való kilépését, a szamszárától való megszabadulást és az istenséggel való egyesülését.

Gyakorlat elmélkedés a buddhista életbelátás lényege. A kereszténységben az imádsághoz hasonlóan a meditáció is a buddhizmus középpontjában áll. Végső célja a megvilágosodás, vagyis a nirvána állapota. Szem előtt kell tartani, hogy a buddhizmus rendszerében az egyén abszolút autonómiájának elve, a környezettől való függetlensége a meghatározó. Egy személy összes kapcsolata a való Világ A buddhizmus negatívnak és általában károsnak tartja az embereket. Ezért van szükség a tökéletlen valóságos létezéstől, a külső tárgyaktól és érzésektől való megszabadulásra. Ehhez kapcsolódik a legtöbb buddhista meggyőződése, hogy le kell győzni az emberi test által gerjesztett szenvedélyeket és az ezzel kapcsolatos szorongást. Ennek fő módja a nirvána elérése.

Így a buddhizmus filozófiája, akárcsak a dzsainizmusé, egocentrikus és introvertált.

Ortodox iskolák az ókori indiai filozófiában Ellentétben a nem ortodox iskolákkal (charvak, dzsainizmus, buddhizmus), az ősi indiai filozófia történetében voltak olyan ortodox iskolák is, amelyek nem tagadták a Védák tekintélyét, hanem éppen ellenkezőleg, támaszkodtak rájuk. Tekintsük ezen iskolák főbb filozófiai gondolatait

Vedanta(a Védák befejezése) - a legbefolyásosabb rendszer, a hinduizmus legfontosabb filozófiai alapja. A Brahmant a világ abszolút spirituális lényegeként ismeri el. Az elkülönült lelkek (átmanok) Isten ismerete vagy szeretete révén érik el az üdvösséget, egyesülve Istennel. A születések körforgásából (szamszára) a kiút az, ha mindent, ami létezik, a legmagasabb igazság szemszögéből tekintünk; annak az igazságnak a ismeretében, hogy az embert körülvevő külső világ egy illuzórikus világ, és az igazi változatlan valóság a brahman, amellyel az atman azonosul. Ennek az igazi tudásnak a elérésének fő módja az erkölcs és meditáció, ami intenzív elmélkedést jelent a Védák problémáiról.

Ebben fontos szerepe van a tanár segítségének. Ezért a Vedanta egyik követelménye a tanító engedelmes követése a tanítvány részéről, a Vedanta igazságainak állandó elmélkedése azzal a céllal, hogy közvetlenül és állandóan szemlélje az igazságot. A tudás felszabadítja a lelket. A tudatlanság éppen ellenkezőleg, rabszolgává teszi, erősíti az érzéki örömök iránti vágyat. A Vedanta tanulmányozása a lélek felszabadításának fő eszköze.

Mimansa(reflexió, az áldozatokról szóló védikus szöveg tanulmányozása). Ez a rendszer a Védák rituáléjának magyarázatára vonatkozik. A Védák tanítása itt szorosan kapcsolódik a dharmához - a kötelesség gondolatához, amelynek teljesítése mindenekelőtt áldozatot jelent. A kötelesség teljesítése vezet a karmától való fokozatos megváltáshoz és a felszabaduláshoz, mint az újjászületés és a szenvedés megszűnéséhez.

Sankhya(szám, felsorolás) - nem közvetlenül a Védák szövegén, hanem független tapasztalaton és reflexión alapul. Ebben a tekintetben a Samkhya különbözik a Vedantától és a Mimamsa-tól. Ennek az iskolának a tanítása azt a nézőpontot fejezi ki, amely szerint a világ kiváltó oka anyag, természet (prakrta). A természettel együtt a létezést is elismerik abszolút lélek (purusha). Maguk a dolgok azért léteznek, mert mindenben jelen vannak. A prakriti és a purusha egyesítésekor a világ eredeti alapelvei keletkeznek, mind az anyagi (víz, levegő, föld stb.), mind a spirituális (intellektus, öntudat stb.) alapelvei.

Tehát Samkhya az dualista irányzat a hindu filozófiában.

Jóga(feszültség, mély reflexió, szemlélődés). Az iskola filozófiája a gyakorlati pszichológiai képzésre irányul. Elméleti alapja a Samkhya, bár a jóga egy személyes istent is felismer. Ebben a rendszerben nagy helyet foglal el a mentális tréning szabályainak magyarázata, melynek egymást követő lépései: önmegfigyelés ( gödör), a légzés elsajátítása bizonyos testhelyzetekben (helyzetekben) ászana), érzések elszigetelése a külső hatásoktól ( pratyahara), gondolatkoncentráció ( dharana), meditáció ( dhyana), elutasítási állapot ( szamádhi). Az utolsó szakaszban megvalósul a lélek felszabadulása a testhéjból, a szamszára és a karma bilincsei eltörnek. A jóga etikai normái egy erősen erkölcsös személyiség kialakulásához kapcsolódnak.

Vaisheshika. A fejlődés korai szakaszában ez a rendszer markáns materialista momentumokat tartalmaz. Elmondása szerint minden dolog folyamatosan változik, de stabil elemeket is tartalmaznak - gömb alakú atomokat. Az atomok örökkévalóak, senki által nem jöttek létre, és több minőséget képviselnek (17 minőségű atom). Belőlük különféle élő és élettelen tárgyak keletkeznek. A világ, bár atomokból áll, fejlődésének hajtóereje Isten, aki a karma törvényének megfelelően cselekszik.

Nyaya(szabály, logika) - a gondolkodás formáinak tana. Ebben a rendszerben a fő dolog a metafizikai problémák tanulmányozása segítségével logika. Nyaya a felszabadulásból ered, mint a végső célból emberi élet. Ennek az iskolának a képviselői szerint a valódi tudás, mint a felszabadulás elérésének eszköze feltételei és módszerei a logika és törvényei segítségével határozhatók meg. Magán a felszabaduláson a szenvedés negatív tényezőinek hatásának megszűnését értjük.

Nemcsak az epikus korszak, hanem India egész történelmének legjelentősebb és leghíresebb könyve a Bhagavad Gita, amelyet gyakran egyszerűen Gitának neveznek. A Mahábhárata hatodik könyvének részét képezi. A "Bhagavad Gita" fordításban Bhagavata, azaz Isten énekét jelenti Krisna, vagy isteni dal. A Kr.e. 1. évezred közepe táján íródott. e. és kifejezte a tömegek azon igényét, hogy az Upanisadok régi vallását – annak csekély absztrakcióival és a homályos Abszolúttal élükön – egy kevésbé elvont és formálisra váltsák.

A Bhagavad Gita élő személyes istenével (Krisnával) sikeresen teljesítette ezt a feladatot, és megalapozta a vallásos gondolkodás új irányát - hinduizmus. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a Gita filozófiája semmiképpen sem tagadja, mint már említettük, a Védák tekintélyét, hanem éppen ellenkezőleg, jelentősen befolyásolják az Upanisadok. Ráadásul a Gita filozófiai alapja az Upanisadoktól származik. A hinduizmus vallási és filozófiai alapjainak széles tömegek számára elfogadhatósága oda vezetett, hogy a kezdetekkor új kor döntő befolyást nyert az indiai társadalom ideológiai szférájában.

A Bhagavad Gita szerint a folyton változó természeti, anyagi valóság nem az elsődleges valóság - prakriti. Az elsődleges, örök és változatlan lény a legfelsőbb Brahman. Nem szabad keseregni a halál miatt, mert az nem kihalás. Bár az emberi lét egyéni formája változhat, az ember lényege a halál után sem pusztul el, vagyis az ember atmanja akkor is változatlan marad, ha a test porrá vált. Az Upanisadok szellemében a Gita két elvet azonosít: BrahmanÉs atman. A halandó test mögött az atman, a világ mulandó tárgyai mögött a brahman. Ez a két elv egy és azonos jellegű. A Bhagavad Gitában a tudás fő tárgya a legfelsőbb Brahman, amelynek nincs sem kezdete, sem vége. Ennek tudatában az ember halhatatlanná válik.

Formáját tekintve a Gita az epikus hős, Arjuna és Krisna isten közötti párbeszéd, aki a cselekményben Arjuna kocsisaként és mentoraként működik. A könyv fő jelentése az, hogy Krisna a hinduizmus legmagasabb isteni elvét testesíti meg, és maga a könyv a filozófiai alapja. Az Upanisadoktól eltérően a Bhagavad Gita nagyobb figyelmet fordít az erkölcsi kérdésekre, és érzelmi jellege jellemzi. Arjuna és Krisna isten közötti párbeszéd a döntő csata előestéjén zajlik, amikor Arjuna parancsnok kétségbe vonja, hogy van-e joga megölni rokonait. Így olyan helyzetben van, amikor döntő erkölcsi döntést kell hoznia. Ez az erkölcsi világban elfoglalt helyének tisztázásával összefüggő választás a fő kérdés, amellyel a könyv hőse és minden ember szembesül. A fő megoldandó probléma az egyén gyakorlati kötelessége és a magasabb erkölcsi követelmények közötti mély erkölcsi ellentmondás felismerésén alapul.

Ezért az Upanisadokkal ellentétben a Bhagavad Gita nem az erkölcsi világrend (áldozat) elérésének külső, rituális tényezőire, hanem az egyén belső erkölcsi szabadságára figyel. Megszerzéséhez nem elegendő az áldozat, aminek köszönhetően csak a gazdagok nyerhetik el az istenek tetszését. A belső szabadság megszerzését úgy érjük el, hogy lemondunk a külső, érzéki követelésekről és kísértésekről, amelyek minden lépésnél leselkednek az emberre. Ebben a tekintetben a könyv továbbfejleszti a tant jóga- az indiai gondolkodás egyik iránya, amely technikák egész sorát fejlesztette ki, melynek köszönhetően különleges lelkiállapot, lelki egyensúly érhető el. Bár szem előtt kell tartani, hogy a jóga gyökerei nagyon ősiek, és maga a jóga a legtöbb ősi indiai rendszer közös eleme. A "Bhagavad Gitában" a jóga csupán a mentális nevelés módszereként működik, amely lehetővé teszi, hogy megszabadulj mindenféle téveszmétől, megtisztulj azoktól, és megismerd az igazi valóságot, az elsődleges lény a brahman, az örök szellem, amely minden létező alapját képezi.

A Gita főhőse az örök szellem legmélyebb alapjaiban, Brahmanban igyekszik erkölcsi igazolást találni tetteinek. Brahman eléréséhez aszketikus lemondásra van szükség minden múlandóról, önző törekvésekről és érzéki vágyakról. De másrészt ennek elutasítása az igazi szabadság elnyerésének és az abszolút érték elérésének útja. Arjuna igazi csatatere saját lelkének élete, és le kell győzni azt, ami gátolja annak valódi fejlődését. Megpróbálja, nem enged a kísértéseknek és leigázza a szenvedélyeket, hogy megnyerje az ember igazi birodalmát - az igazi szabadságot. Ennek elérése nem könnyű feladat. Megszorítást, szenvedést és önmegtagadást igényel.

FILOZÓFIA INDIÁBAN. Az indológia hagyományos vita tárgya az a kérdés, hogy egyáltalán létezett-e a „filozófia” általános fogalmának megfelelője Indiában, és ha igen, az indiai kultúra melyik kifejezése felelt meg neki. G. Jacobi, majd O. Strausse, D. P. Chattopadhyaya, A. Warder ezt az egyenértéket az „anvlksikl” (szó szerint – kutatás) kifejezésben látta, míg M. Winternitz, W. Ruben, G. von Glasenapp, P.

indiai filozófia

AZ INDIAI FILOZÓFIA a világfilozófia egyik fő alkotóeleme, melynek története több mint két és fél évezredet ölel fel. HA. Kifejezetten kifejezett eredetiség jellemzi, ami nagyrészt eredetének és általános kulturális alapjainak köszönhető. (A ciklikusan újratermelődő világtársadalmi folyamat örökkévalóságának eszméjének felismerése miatt a tulajdonképpeni történelemfilozófia nem alakult ki I.F.

Indiai filozófia (Kirilenko, Sevcov)

INDIAI FILOZÓFIA - a világfilozófia része, kifejezi a nemzeti élet eredetiségét, a népek gondolkodásmódját India. Eredete az ókori szent szövegekből származik, amelyek összeállítása a Kr. e. 2. évezredtől folytatódott. század szerint a VI. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A "Rig Veda" 1028 himnusza, a "Véda" szöveggyűjtemény legrégebbi része (Skt. "Veda" - tudás, tudás) ad teljes nézet az ősi vallásról filozófiai nézetek az ókori India népei.

A középkori indiai filozófia

INDIAI FILOZÓFIA. A kora középkori India filozófiai gondolkodása szorosan összefüggött vallási nézetek. A filozófia azonban már kezdett önálló tudományággá válni a maga kutatási módszereivel, bár továbbra is irracionalitás, miszticizmus, jógikus meditáció jellemzi egyes iskoláit. A korai középkorban végbemegy az indiai filozófia klasszikus hat rendszerének végső kialakulása: Nyaya, Vaisheshika, Sankhya, Yoga, Mimamsa és Vedanta. Ezeket a rendszereket ortodoxnak tekintették, mert elismerték a Védák tekintélyét.

Indiai filozófia (Frolov)

INDIAI FILOZÓFIA. A filozófia Indiában az egyik legősibb emberi civilizációból eredt; ezer éves hagyományai a XV-X. időszámításunk előtt e., napjainkig fennmaradtak. Az indiai filozófia történetében általában négy korszakot különböztetnek meg: 1) védikus időszak; 2) klasszikus, vagy brahmin-buddhista korszak - a 6. századtól. időszámításunk előtt e. 10 c-ig. n. e.; 3) posztklasszikus - 10-18 század; 4) új modern indiai filozófia.

Indiai filozófia (Kuznyecov)

INDIAI FILOZÓFIA - a világról, az emberről és a világgal és más emberekkel való kapcsolatának különféle formáiról (kognitív, társadalmi, erkölcsi, esztétikai stb.) szóló elméleti tanítások összessége, amelyet Indiában a Kr.e. 6. századtól fejlesztettek ki. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és ma is létezik. Öntudat és az indiai kultúra spirituális alapja lévén, I.f. ez utóbbitól megkülönböztető karaktert kap, és egy sajátos életértékrendszert hoz létre, amely sok modern filozófus szerint képes korrigálni a holtpontra jutott nyugati irányultságait. technogén civilizáció(Lásd például a gyűjteményt: Modern India and the West. A Study of the Interaction of their Civilizations. London - N. Y. - Toronto, 1968. P. 93). Az indiai filozófiai gondolkodás kialakulásának történelmi és kulturális kontextusát képező történelmi tények közül először is megjegyezhető, hogy az elméleti gondolkodás itt korábban jelenik meg, mint a filozófia (az ókori Görögországban és Kínában szinte egyidejűleg fejlődik). Ahogy az orosz indológus V.K. Shokhin szerint az elméletalkotás első két módszerét "a dialektikát (az ítéletek kritikája) és az analitikát (a fogalmak rendszerezését) Indiában elsősorban olyan témákra alkalmazzák, amelyek még nem filozófiaiak, és csak azután világnézeti problémákra"...

Körülbelül az időszámításunk előtti hatodik században egy külön tudomány jelent meg - a filozófia a nehezen megmagyarázható és rejtélyes körülmények miatt egyszerre keletkezett a kontinens különböző és egymással ellentétes helyein - ókori Görögország, India és Ősi Kína. Innentől kezdve az emberi nirva fejlődése megy végbe, a kultúrák mitológiai fogalmainak eltérő magyarázatán keresztül. A filozófiai tanítások fejlődésének ez az időszaka a civilizációk megjelölt központjaiban a legújabb történelmet és a mitológia eltérő értelmezését, a korábbi érték- és gondolati attitűdök újragondolását alkotja.

Az indiai filozófia megalapozta a filozófiai indiai tudás kialakulását, amely az 1. évezred közepén Kr. e. Az ember kezdeti „lépései”, hogy megpróbálja megérteni önmagát, a világés a világűr, a nappali és élettelen természet, előrelépéshez vezetett az emberi elme, a tudatosság és az értelem fejlődésében, hozzájárult az evolúcióhoz és a természettől való megkülönböztetéshez.

A filozófia lényege a közös kultúra és az elmúlt korszak körülményei és eseményei közötti kapcsolat megértése. Az elme játéka, az elvont fogalmakban való gondolkodás és a minden létező kiváltó okainak racionális-fogalmi megértésének szellemi ereje, amely globális hatással van a világ események alakulására, a filozófia.

A társadalmi ideálok, érték-világnézeti és módszertani alapelvek kialakításában részt vevő filozófia emlékezteti az embert a világról alkotott közös elképzelések társadalmi és gyakorlati fontosságára, felveti a gondolkodó elé a kérdést a lét erkölcsi alapelveiről. India és Kína kongeniális keleti filozófiai tanításaiban voltak közös pontok és jelentős különbségek, amelyek jelentős hatással voltak India és Kína, valamint a velük érintkező népek kultúrájának fejlődésére.

Az ősi indiai filozófia rövid összefoglalója a korszak számos eseményéről, más népek érdeklődéséről és hitéről mesél, nagyszerű lehetőséget adva saját látókörének gazdagítására. Az indiai filozófia alapjai foglaltak szentírások- Védák és Upanisadok (jegyzetek) a Védákhoz. Az indoárja keleti kultúrában ezek a szövegek a minden idők során felhalmozott tudás és tanítás legrégebbi emlékművét képviselik. Vannak olyan felvetések, hogy a Védákat senki sem alkotta meg, hanem mindig igazságként léteztek, ami miatt a szentírások nem tartalmaztak téves információkat. Legtöbbjük szanszkrit nyelven íródott, egy misztikus és tökéletes nyelven. Úgy tartják, hogy a szanszkrit segítségével az univerzum kapcsolatba kerül egy személlyel, utat mutatva Istenhez. A kozmikus igazságokat a Védák részleges feljegyzései mutatják be. A Smriti szentírások adaptált része, beleértve a Mahábháratát és a Rámájánát, kevésbé tehetséges embereknek, például munkásoknak, nőknek és az alsóbb kasztok képviselőinek ajánlott, míg a Védák másik része, a Shrudi csak a beavatottak számára valósítható meg.

Az indiai filozófia védikus időszaka

A védikus szakaszról szóló információ kulcsfontosságú forrása a Védák (szanszkrit „Véda” fordításban – „tudás”, „tanítás” vagy „tudás”).

Az ókori India filozófiája három szakaszból áll:

1. védikus - Kr.e. 15-5 évszázad;
2. Klasszikus - ie 5-10 évszázad;
3. Hindu - a Kr.e. 10. századból.

De ebben a cikkben megismerheti a védikus időszakot, amely a legjelentősebb és abszolút. Az ősidők óta az indiai filozófia folyamatosan gyökeret vert és formálta a társadalom értékeit. A kialakult hagyományok szerint a Védák négy védikus irodalomgyűjteményt tartalmaznak, amelyeket később benőttek a rituális, mágikus és filozófiai rendek (imák, varázslatok, himnuszok és énekek) magyarázatai és kiegészítései:

1. "Samhita";
2. "bráhmanok";
3. "Aranyaki";
4. "Upanisadok".

Az istenek a Védák szerint mindentudásban különböztek az emberektől, ezért a tudást „felismerték” és „látták”, mert vizuális természettel ruházták fel. Ez a felosztás az indiai irodalom fejlődésének történeti sorrendjét tükrözi. A legrégebbi gyűjtemény a "Samhitas", míg az utolsó három gyűjtemény a Védák magyarázata, megjegyzései és kiegészítései. Ennek eredményeként finom irodalmi értelemben a Samhiták a Védák. Így a Samhiták 4 eredeti himnuszt tartalmaznak: Rigveda (tekintélyelvű tudás), Samaveda (énekek védája), Yajurveda (áldozatokról szóló szentírások) és Atharvaveda (varázslatok ismerete), szövegeket kölcsönözve a Rigvédából. Az indiai filozófiai tanításokat tanulmányozó tudósok úgy vélik, hogy a megalakulás idején Indiai Védák, a fenséges Gangesz völgyében a társadalom osztályokra oszlott, de ezt nem lehetett rabszolgabirtoklásnak nevezni. Az emberek közötti társadalmi különbség csak növelte a társadalmi egyenlőtlenségeket, és a varnák vagy kasztok (társadalmi pozíciók, kiváltságok és szerepek különbségei): a bráhmanok, kshatriyák, vaisják és súdrák szerveződésének kezdetét jelentette. A brahminok papok voltak; Kshatriyas - harcosok, akik a legmagasabb társadalmi kasztokat alkották; Vaishyák - kézművesek, földművesek és kereskedők voltak; A sudrák - a legalacsonyabb osztályokat képviselték - szolgák és bérmunkások. Aztán jött az indiai állam. Az ókori India filozófiai nézeteinek legmélyebb tükröződése az Upanisadokat tükrözte.

Upanisadok

A Védák fő filozófiai része az Upanisadok. A szanszkrit „upa-ni-shad” szó szerinti fordítása azt jelenti, hogy „a tanár lábánál ül”. Az Upanisadok titkos tanítás, amelyet nem lehet nagyszámú ember előtt nyilvánosságra hozni. Az Upanisadokban található szöveg heterogén filozófiai elmélkedések bemutatása, amelyben számos kérdésre lehet összpontosítani: adhyajna (áldozat), adhyatma (emberi mikrokozmosz) és adhidaivata (istenített makrokozmosz); kérdések: „Mi a nap állása éjjel?”, „Hol vannak a csillagok nappal?” és mások. Az Upanisadokban a központi elem a mikrokozmosz és a makrokozmosz jelenségeinek párhuzamai, a létező egységéről alkotott elképzelések. Feltárulnak az "Atman" mikrokozmosz és a "Brahman" makrokozmosz rejtett és mély alapjai, a kondicionálás és a kifejezések tanulmányozása. Az Upanisadok alapját a lét külső és belső oldalai generálják, az emberi tudás megértését és az erkölcsi tökéletességet odafigyeléssel övezik, feltéve az Upanisadokra jellemző kérdéseket - "Kik vagyunk, honnan jöttünk és hová tartunk?" Az Upanisadokban való létezés lényege a „Brahman” – minden spirituális kezdete, a világegyetem egyetemes és arctalan lelke, újjáélesztve az univerzumot. A „Brahman” azonos, de ellentétes az „Atman”-nal – a spirituális „én” egyéni kezdetével. A "Brahman" a legmagasabb objektív elv, míg az "Atman" szubjektív és spirituális. Itt van a dharma kapcsolata a szamszáráról és a karmáról – az élet körforgásáról, az örök újjászületésről és a visszaszolgáltatás szabályáról. Az ember jövőjének megértése az előző életekben elkövetett viselkedésének és cselekedeteinek tudatosításán keresztül valósul meg. Ezért a tisztességes életmód megszemélyesíti a jövőt és a magasabb kasztokban való újjászületést vagy a spirituális világba való távozást. Az igazságtalan viselkedés a jelenlegi életben a jövőbeni inkarnációkhoz vezet az alsóbb osztályokban, és az "Atman" újjászülethet egy állat testébe. Az Upanisadok fő feladata a moksha vagy az anyagi gazdagságtól való megszabadulás és a spirituális öntökéletesség. Minden ember saját boldogságának „kovácsa”, sorsát pedig valós tettek alakítják – ez az Upanisadok filozófiája.

Az ókori India filozófiai iskolái

India egész filozófiája rendszereken alapul. Az ie hatodik században megkezdődött a filozófiai iskolák kialakulása. Az iskolákat a következőkre osztották:

• "Astika" - ortodox iskolák a Védák felhatalmazása alapján. Ezek közé tartozott a Mimamsa, Vedanta, Yoga, Samkhya, Nyaya és Vaisheshika iskolák;
• "Nastika" - unortodox iskolák, amelyek megcáfolják a Védák értekezéseit a hazugság miatt. Ezek közé tartoztak az iskolák: dzsainizmus, buddhizmus és Charvaka Lokayata.

Tekintsük röviden az egyes ortodox iskolákat:

1. Mimansa vagy Purva-mimansa (első) - az ősi indiai bölcs, Jaimini (Kr. e. 3-1. század) alapította, és a következőket foglalta magában: kutatás, elemzés, értelmezés és reflexió a szentírásokról;
2. Vedanta - Vjásza bölcs állította össze (kb. 5 ezer évvel ezelőtt), a fő cél az öntudatra, az egyén eredeti természetének és igazságának megértésére támaszkodott;
3. A jóga – Patanjali bölcs alapította (Kr. e. 2. században), célja az emberi szellem fejlesztése a test és az elme egyesítése, majd a felszabadulás (moksha) gyakorlata révén;
4. Sankhya - a bölcs Kapila alapította, az iskola célja, hogy eltérítse a szellemet (purusha) az anyagtól (prakriti);
5. Nyaya - és a logika törvényei, amelyek szerint a külvilág tudástól és értelemtől függetlenül létezik. A tudás tárgyai: „én”, testünk, érzéseink, elménk, újjászületés, szenvedés és felszabadulás;
6. Vaisheshika - a bölcs Kanada (Uluka) alapította (Kr. e. 3-2 század), amely egyben ellenfele és támogatója a buddhista fenomenalizmusnak. Elismerve a buddhizmust a tudás és az észlelés forrásaként, de megcáfolva a lélek és az anyag tényeinek igazságát.

Tekintsük röviden az egyes heterodox iskolákat:

1. A dzsainizmust szanszkritból „győztesnek” fordítják, dharmikus vallásnak, amelynek tanításainak alapítója Jina Mahavira (i. e. 8-6. század). Az iskola filozófiája a lélek önfejlesztésén alapul, hogy elérje a nirvánát;
2. A buddhizmus - a Kr.e. 5-1. században alakult ki, az iskola tanítása 4 igazságot feltételezett: 1 - az élet olyan, mint a szenvedés, 2 - aminek okai a vágyak és szenvedélyek, 3 - a szabadulás csak a vágyak elutasítása után következik be, 4 - újjászületések sorozata és a szamszárai kötelékektől való megszabadulás révén;
3. Charvaka-lokayata - materialista ateista tanítás és alacsony nézet. Az univerzum és minden természetes módon, túlvilági erők beavatkozása nélkül keletkezett, 4 elemnek köszönhetően: föld, víz, tűz és levegő.