Címke: A könyv Védái. Indiai irodalom Mik a Védák az irodalomban
Kiadvány 2018-03-14 tetszett 4 Nézetek 1632
Ki írta a Védákat és kinek?
A Bölcsesség könyvének szerkezete
A Védák minden szentírás anyja
A védikus irodalom filozófiai alapelvei kiállták az idő próbáját. A Védák nemcsak az indiánok, hanem az egész emberiség számára is bölcsességforrást jelentenek. Ez a nagyszerű könyv számos témáról szól. A Védák is ismerik a hosszú életet, fellebbentik a fátylat a világegyetem történetének és eredetének titkairól. Albert Einstein pedig kifejezetten a fizika törvényeit leíró szövegek olvasásához tanult meg szanszkritul.
Holt nyelv, élő tudás Védák – útmutató a cselekvéshez
A Védák az indoárja civilizáció legkorábbi irodalmi alkotásai. És India legszentebb könyve. Tartalmazza a hindu tanítások eredeti szentírásait, amelyek spirituális tudást tartalmaznak, amely az élet szinte minden területére kiterjed.
Könnyen meg kell élni a szamszára újabb körét A "Véda" szó jelentése bölcsesség, tudás, látás. Az istenek nyelvének ez a megnyilvánulása az emberi beszédben szanszkrit nyelven íródott. A Védák szabályai az ókortól napjainkig szabályozzák a hinduk társadalmi, jogi, vallási, belső szokásait és hagyományait.
A fiatal brahmin felfogja a Védák bölcsességét A Védák is nagyon részletesen leírják az anyagi világ felépítését a fizika, a kémia és a csillagászat törvényeivel együtt. Akkor miért tekintik őket szentnek? Mert minden létezőnek megvannak a maga okai és forrásai. fő ok világunk megjelenése - Isten, a mi teremtőnk vágya és parancsa.
Az indiánoknak nem kell sok a boldogsághoz. Ki írta a Védákat és kinek?
Nem ismert pontosan, mikor jelentek meg a Védák legkorábbi részei. De úgy tűnik, hogy ez a bölcsesség egyik legkorábbi írott dokumentuma. Mivel az ókori hinduk ritkán vezettek történelmi feljegyzéseket vallási, irodalmi és politikai élet, nehéz pontosan meghatározni a Védák korát. A történészek sok találgatást készítettek, de senki sem garantálja a pontosságot. A legkorábbi szöveg azonban feltehetően Kr.e. 1700-ból származik. e.
Talán ez egy korábbi fejlett civilizáció tudása? A hagyomány azt mondja, hogy a Védák tisztelt kompozícióit nem az emberek alkották. Isten volt az, aki megtanította a bölcseknek a védikus himnuszokat, majd szóbeli költői formában adták tovább generációkon keresztül. Egy másik hagyomány azt sugallja, hogy a Védákat a látnok bölcseknek "leleplezték". Leírta a Védákat, és összeállította őket egy könyvbe Vyasa Krishna Dvaipayana az Úr Krisna idejében (kb. i. e. 1500)
A szent könyv megtanít harmóniában élni a külvilággal Azokban a távoli időkben az emberek csak akkor tudták megérteni a Védákat, ha meghallották őket. A modern Homo sapiens nem olyan intelligens. Irreális számunkra, akik a Kali Yugában élünk, hogy elfogadjuk a Védákat egyszerűen úgy, hogy sorról sorra olvassuk. Csak azok számára tárulnak fel, akik a spirituális fejlődés útján járnak. Az övék nagy bölcsesség mindenki számára elérhető, aki önfejlesztésre és spirituális önfejlesztésre vágyik.
Mindennek oka van ezen a világon A Bölcsesség könyvének szerkezete
A Védák négy kötetre oszlanak. Ezek együttes nevén Chaturveda.
- Rig Veda - Mantra könyve. A fő szövegnek tekinthető. Ezt az inspiráló himnusz- és énekgyűjteményt tekintik az ókori civilizáció társadalmi, vallási, politikai és gazdasági életével kapcsolatos ismeretek fő forrásának.
- A Sama Veda az Énekek Könyve. A Rig Veda rövidített változata. David Frawley védikus tudós szerint ha a Rig Veda a szó, akkor a Sama Veda a dal, a zene, a jelentés.
- Yajurveda – Rituálé. Gyakorlati útmutatóul szolgál az áldozati cselekményeket végző papoknak. Hasonló az ókori Egyiptom "Halottak könyvéhez".
- Atharva Veda - Varázslatok könyve. Formában és tartalmában gyökeresen eltér az előző három Védától. Tisztázza a történelem és a szociológia törvényeit. Az Atharva Véda az akkoriban elterjedt varázsigékből áll, és tisztább képet fest a védikus társadalomról.
A Sama Veda a Rig Véda bölcsességeinek dallamkoncentrációja A Védák mindegyike négy részre oszlik:
- Samhitas - mantrák (himnuszok) gyűjteménye
- Brahminok - rituális szövegek a vallási kötelességekről
- Aranyakas (erdei szövegek) - meditációs tárgyak az aszkéta misztikusok számára
- Upanisadok ("Vedanta") - a Véda utolsó részei, amelyek a védikus tanítások lényegét tartalmazzák
A rituálék könyve előírja, hogyan és mikor kell elvégezni a vallási szertartásokat. A Védák 18 történelmi szentírást (puránát) és olyan nagyszerű eposzokat is tartalmaznak, mint a Mahábhárata és a Rámájana.
A Védák minden szentírás anyja
Bár a Védákat ma még a jámborak is ritkán olvassák, kétségtelenül ezek képezik az összes hindu által követett egyetemes vallás alapját. Az Upanisadokat azonban a vallási hagyományok és spiritualitás komoly tanulmányozói olvassák minden kultúrában, és az emberiség elsődleges bölcsességi szövegeinek tekintik. A hindukat évszázadok óta a szent könyv vezérli. És ez így lesz a következő generációk számára is. A Védák örökre az emberi civilizáció átfogó és egyetemes hindu szentírása és bölcsességkönyve maradnak.
Vyasa Krishna Dvaipayana- Egy ősi indiai bölcs, aki a Védákat szöveggé alakította. Őt tartják a Mahábhárata és más nagy indiai művek alkotójának is.
India korai történelmének tanulmányozásához a fő forrás az eredeti szövegek, amelyek az irodalmi kreativitás legrégebbi emlékei, a Védák - az indoeurópai nyelvcsalád nyelvén összeállított szent szövegek, amelyeket a tudományban hagyományosan „védikus szanszkritnak” neveznek. , valamint két epikus költemény anyaga - „Mahabharata” és „Ramayana”. A Védák fő tartalma vallási és filozófiai írások, etikai és jogi előírások gyűjteményei és rituális szövegek, amelyek közül sokat a brahmin réteg képviselői hoztak létre, megfeleltek annak érdekeinek, tükrözték nézeteit és attitűdjét.
A modern Indiában a Védák ismeretét hagyományosan az indiai bölcsesség forrásának tekintik. A Védák azt tanítják, hogy felülemelkedjünk a szerencsétlenségen, a haragon és az irigyen, keressük az igazságot.
A védikus irodalom a samhitas- himnuszok, varázslatok és imák gyűjteményei, brahmanok- rítusokat értelmező, az áldozatok rendszerét részletesen ismertető prózai értekezések, upanisadok- vallási és filozófiai értekezések.
Ehhez az irodalomhoz csatlakozik a szútrák gazdag irodalma, olyan írások, amelyek a vallás, a filozófia, a tudomány, az etika és a mindennapi élet kérdéseit értelmezik. A szútrákat néha "Vedantának" (szó szerint - a Védák része) nevezik. A Vedanta magában foglalja a rituálét, az etimológiát, a nyelvtant, a fonetikát, a metrikát és a csillagászatot.
Számos, a védikus szertartásról szóló értekezés is a Vedantához tartozik, - kalpasutra, amelyek fel vannak osztva grhyasutra és dharmasutra. A grihjasutrák a háztartási rituálékról szóló utasítások gyűjteményei. A Dharma-szútrák a háztartási rituálékkal és szabályokkal kapcsolatos előírásokat tartalmaznak. családi élet, kormányoz társasági élet egy személyről, vonatkoznak a lakosság különböző csoportjainak helyzetére, az állammal való kapcsolatára stb.
A samhiták négy gyűjteményt foglalnak magukban: „Rigveda” (himnuszok), „Samaveda” (énekek), „Yajurveda” (áldozati formulák és értelmezések) és „Atharvaveda” (mágikus formulák).
A Samaveda és a Yajurveda gyűjteményei nem annyira eredetiek, mivel többnyire megismétlik a Rig Védát, és történelmi forrásként kevésbé értékesek.
Az ókori indiai irodalom jelentősége óriási. Ismereteket ad az indoárja törzsek észak-indiai megtelepedésével kapcsolatos történelmi időszakról, a Gangesz völgyének fejlődéséről, e törzsek politikai és társadalmi rendszerének alakulásáról, az államiság kialakulásáról stb.
A Rigveda Samhitája abban a formában, ahogyan hozzánk került, a Kr.e. 2. és 1. évezred fordulóján öltött testet. e., bár a himnuszok egy része valószínűleg a Kr. e. 3. vagy akár 6. évezredben keletkezett. e. Szövege tíz könyvből – 1028 himnuszból – áll.
A Rigveda szövegei sok történelmi anyagot tartalmaznak a korai védikus kor politikai szervezetéről és társadalmi viszonyairól, a lakosság gazdasági tevékenységéről, a szokásokról és az erkölcsökről, az osztálytársadalom és állam kialakulásának folyamatairól, konkrét történelmi tények is az indoárja törzsek rivalizálásáról és a nem árja etnikai csoportokkal folytatott harcáról, a védikus kollektívák letelepítéséről és új területek fejlesztéséről.
Már a Rigveda himnuszainak felületes megismerése is mutatja, hogy az árják életében és a világról alkotott elképzeléseikben milyen nagy jelentőséget tulajdonítanak a szarvasmarha-tenyésztésnek. Az istenekhez intézett imák gyakran azzal a kéréssel végződtek, hogy növeljék a csordákat. A szarvasmarhát a gazdagság mértékének tekintették. Gyakran emlegetik a legelőket és istállókat. A szent könyvek összetétele tartalmazta a háziállatok betegségei elleni varázslatokat. Tejet, ghí-t, aludttejet és különféle tejkását áldozták fel az isteneknek – gyakran vajjal vagy túróval. Az állattenyésztéshez kapcsolódó frazeológia gazdagon szerepel a Védákban. A vezetőt szó szerint "tehénpásztornak" hívták, gazdag embernek - "tehenek tulajdonosának", háborúnak - "tehenek keresésének", klánnak - "tehén karámának" stb.
A Rig Veda himnuszai említik a „varnas”-t. A várnai rendszer a történelmi fejlődés eredménye, és csak annak egy bizonyos szakaszában jöhetett létre. Minden hindu szöveg arról tanúskodik, hogy az árják eleinte nem ismerték a varnákat, hogy azok a munkatevékenység típusa szerinti felosztásnak szigorú összhangban keletkeztek. A primitív közösségi rendszer felbomlása következtében az osztályok mellett birtokok is formálódtak. Az ókor szinte minden országában voltak osztálykülönbségek, de ezek pontosan Indiában öltöttek teljes jelleget, köszönhetően a törzsi kapcsolatok maradványainak kitartásának és vitalitásának, valamint a közösségi szervezet erejének. A törzsi egyesületek fokozatosan bekerültek az osztálytársadalomba, de szilárdan megtartották régi pozícióikat, hozzájárulva a társadalmi jelenségek megőrzéséhez. A birtokok kialakulása a törzsi viszonyok sajátosságai, a vallási és etnikai különbségek közvetlen hatására ment végbe, a formalizált varnák hierarchikus rendszerének kialakulásában pedig a társadalmi életben lezajló folyamatok voltak a döntőek. gazdasági fejlődés a társadalmi egyenlőtlenség növekedése. A tulajdonkoncentráció többé-kevésbé pontosan megfelelt a varnfelosztásnak. Az osztályelv határozza meg a varna rendszer lényegét. A korai védikus időszakban a társadalomban háromoldalú megosztottság volt: bráhminok (papok), rajanya (tudom) és vish (egyszerű emberek). Ezt a felosztást nagyrészt a foglalkozás és a társadalomban elfoglalt pozíció határozta meg, és semmi köze nem volt a később kialakult kasztrendszerhez. A védikus korban nyoma sem volt az örökletes foglalkozásoknak és a kaszt endogámiának, a nép egyetlen egész volt. De a késő védikus időszakban a társadalom megosztottságai közötti különbségek növekedni kezdtek. Volt egy tanítás négy varnáról: brahminokról, ksatrijákról, vaisjákról és sudrákról.
A varnák legelső és legkorábbi említése a „Purushasukta” rigvédikus himnuszban található, amely a mitikus első ember, Purusa testrészeiből származó varnák eredetéről szól. Brahminok a szájból, kshatriyák a kezekből, vaishyák a combokból, sudrák a lábakból.
Várna brahmanok(brahmana - "a szent tan ismerete") a legfelsőbb pozíciót foglalta el. Ide tartoztak a papi feladatokat ellátó klánok és a királyi családok képviselői. Eredetük mitikus elmélete hozzájárult a brahminok társadalmi felsőbbrendűségének megalapozásához a társadalom többi tagjával szemben. Mivel a bráhmanokat Brahma testének „legtisztább” részéből hozták létre, az istenek a bráhmanok száján keresztül kommunikáltak az emberekkel. Az emberek sorsa Istentől függ, és tudni kell Isten akarataés csak a bráhmanok tudják befolyásolni. Kizárólagos jogot kaptak arra, hogy áldozatokat, alapvető szertartásokat végezzenek, megismertessék az embereket a szentírásokkal. Azt hitték, hogy elérték a tökéletesség legmagasabb fokát. Kihasználva azt a tényt, hogy rájuk bízták a nép lelki életét, igyekeztek megszilárdítani kiváltságos helyzetüket a társadalomban, isteni eredetet tulajdonítva maguknak. Őskorban szent könyvek- a shasztrák olyan előírásokat tartalmaztak, amelyek hangsúlyozták a brahminok kizárólagosságát az indiai társadalom más képviselőihez képest. A brahmanok felmentést kaptak a kötelességek alól, ők maguk rendelkeztek vagyonukról. A bráhmanok megölése volt a legnagyobb bűn.
Az osztályhierarchia szerint Várna következett kshatriyák(ksatruya - „hatalommal felruházott”), amely magában foglalta a katonai nemességet. Ennek a varnának valódi hatalma volt az indiai társadalomban, mivel anyagi erőforrások és katonai hatalom voltak a kezében. Számos tény tanúskodik a ksatriják és a brahminok közötti versengésről a társadalomban elfoglalt kiváltságos helyzetért. A kshatriyák folyamatosan vitatták a bráhminok felsőbbrendűségét, azzal érvelve, hogy a bráhmin nem az úr, és a pap csak a király szolgája.
A közösség tagjainak nagy része alkotta a harmadik varnát - Vaishya(vais "va - "vagyonnal felruházott"). Ez a varna főleg földművesekből és pásztorokból, valamint kereskedőkből és kézművesekből állt. Földbirtoklási jogot kaptak, és kisebb szerepet kaptak az államigazgatásban. A vaisják képezték az alapot. amelyen a brahminok és a ksatriják jóléte nyugodott, ők voltak a fő adózó osztály.A vaisják azonban nem élveztek egyenlő jogokat ezekkel a varnákkal, és nem voltak híresek, papok és nemesség vére nem folyt ereikben.
Várna végül később formálódott, mint a másik három sudra. Fizikai munkát végeztek, helyzetük közel állt a rabszolgáéhoz, számos jogkorlátozást róttak rájuk. A sudráknak nem volt joguk részt venni a kormányzásban, az államapparátusban felelős tisztségeket betölteni, részt venni az istentiszteletben és az isteneknek való áldozatokban (a sudrák háziáldozatokat végezhettek és az ősök emlékezési szertartását). Ahogy a védikus szövegek tanúskodnak, mivel a szúdra Prajapati lábaiból jött létre isten részvétele nélkül, így az ő istenei a ház tulajdonosai. Fokozatosan megváltozott a sudrák helyzete. Az élethez és a jóléthez való jogukat a társadalom elitje elismerte. Megengedték nekik, hogy részt vegyenek az új királyok megkoronázásában, és lehetőséget kaptak arra, hogy képviselőket delegáljanak a királyi tanácsba.
A varnához való tartozást általában a születés határozta meg. Az egyik varnából a másikba való átmenet, valamint a vegyes házasságok tilosak voltak. Ugyanakkor a források bizonyítékokat tartalmaznak arra vonatkozóan, hogy a varnák közötti válaszfalak nem voltak áthidalhatatlanok. Így például a "Ma-habharata" hősei - Dhritarashtra, Pandu és Vidura - a brahmin Vyasa fiai voltak, de az első kettő a Kshatriyákhoz tartozott, mivel anyjuk Kshatriyák voltak, a harmadik pedig Shudras, az anyán - egy Shudryanka. Úgy gondolták, hogy Vyasának apja - brahmin, anyja pedig halász - volt.
Az indiai társadalom három legmagasabb varnájának a sudrákkal kapcsolatos kiváltságát egy különleges beavatási rítus (upanayana) hangsúlyozta, az upavita szóból - egy különleges módon és különleges anyagból szőtt zsinór (minden varna más és más ) - a rítus leglényegesebb és legjelentősebb része. Ennek az átmeneti rítusnak a lényege mintegy abban állt, hogy egy már érett törzstársat hivatalosan felvegyenek a közösség teljes jogú tagjai közé. Úgy tartották, hogy a szertartás során a második születés is megtörténik, ezért a három legmagasabb varna tagjait – a brahminokat, a ksatrijákat és a vaisjákat – „kétszer születettnek” (dvijati) nevezték. A rítust gyermekkorban végezték, a brahminok gyermekei számára 8 éves korban, Kshatriyas - 11, Vaishyas - 12 éves korban.
A kétszer született egész életét négy időszakra (asram) kellett felosztani:
I - brahmacharin - a tanulmányi időszak. A tanítványok a tanító (guru) házában laktak, és szolgák pozícióban voltak. Mentornak dolgoztak, minden parancsát és utasítását végrehajtották. Munkájukat tandíjnak tekintették.
II - (grihastha) - a tudatos családi élet időszaka. Ebben az időszakban a kétszerszülött családot alapíthatott, és köteles volt eltartani a családtagokat, istenek és ősök kultuszát végrehajtani.
III - (vanaprastha) - az erdei remete időszaka. Amikor az ember elérte az öregkort, unokákat szerzett, el kellett vonulnia a világtól, remetévé kellett válnia. Ez az időszak filozófiai tudásés az önismeret.
IV - (yati, sannyasi) - a vándor aszkéta időszaka. Felkészülés az életre túlvilág. Egy olyan érzés, hogy közeledik a vég.
A védikus kor végére végre kialakult a négy birtokrendszer - a varnák -, amelyek megerősödése a primitív közösségi rendszer hagyományaival való szakítás egyik mutatója lett.
Annak ellenére, hogy a varnák mintegy 2-3 ezer évvel ezelőtt keletkeztek, a múlt emlékeként továbbra is léteznek a modern Indiában, bár szerepük és fontosságuk a társadalom életében folyamatosan csökken. Várnák viszonylag fontosabb szerepet töltenek be vidéken, mint a városokban. Sok cégnél és vállalatnál, valamint állami intézményeknél az egyik vagy másik varnához való tartozás hivatalosan nem játszik szerepet, bár az ilyen alapon történő diszkrimináció meglehetősen gyakori.
Egy másik, nem kevésbé fontos védikus emlékmű, az Atharvaveda egy későbbi időszakban alakult ki, végső kiadása a jelek szerint a 7-6. században történt. időszámításunk előtt e. Az Atharvaveda himnuszai vallási és vallásfilozófiai gondolatokat tartalmaznak, vannak olyan archaikus szövegek, amelyek más gyűjteményekben nem találhatók meg. Az "Atharvaveda" elemzése lehetővé teszi az ősi indiai társadalom életének különböző aspektusainak újrateremtését. A himnuszok megvilágítják a gazdasági tevékenységet, a mezőgazdaság és a kézművesség fejlődését, adatokat az orvosi, csillagászati és egyéb ismeretek helyzetéről.
Az ókori indiai társadalom történetében egy új korszak kezdetét a prózai értekezések - a brahminok - szövegei jelezték. A VIII-VI. században alakultak ki. időszámításunk előtt például, amikor Indiában az osztály-kaszt rendszer kezdett intenzíven formálódni, a brahminizmus szerepe megnőtt. Ezek az értekezések nemcsak a társadalmi-gazdasági és kulturális-politikai élettel kapcsolatos információkban gazdagok, de leginkább a késő indiai vallás tanulmányozása szempontjából fontosak. Az ősi indiánok földrajzi ismereteinek anyaga is tájékoztató jellegű.
A védikus irodalom utolsó része az Upanisadok. Közülük 10-12 fő, a legősibb, a 7-6. századra datálható kiemelkedik. időszámításunk előtt e. Vallási és filozófiai értekezéseikben különböznek a brahminoktól. A bemutatott anyagot konkrétság és történetiség jellemzi, és különösen fontos a buddhizmus, majd a későbbi vallási és filozófiai rendszerek kialakulásának előfeltételeinek megteremtésében. Az Upanisadok adatai nyomon követhetővé teszik az államiság további fejlődésének és az első államok kialakulásának menetét a Gangesz folyó völgyében.
Így a Védák bizonyítékai képet festenek számunkra India társadalmi életéről. Ezek azonban bizonyos kritikai elemzést igényelnek, mivel a szóbeli kreativitás tárgyát képezik. A tudósok jól tudják, hogy az ókorban nagyon erős volt a szövegek nemzedékről nemzedékre történő szóbeli közvetítésének hagyománya, miközben igyekeztek megőrizni eredeti jelentésüket, de a cselekmény keresése során gyakran a mitológia felé fordultak, és a tényleges események leírásakor igen. ne törekedjen a pontosságra. Emellett számos szöveget csak korszakunk első századaiban formáltak írásba, és megengedhető, hogy nem minden szóbeli népművészeti alkotás került rögzítésre.
Éppen ezért az ókori India társadalmi életének képei érezhetően kiegészítik a Harappa-kultúra Kr.e. III-II. évezredbeli településeinek régészeti feltárásainak adatait. e. Ez a kultúra az északnyugat-indiai Indus-völgyben fejlődött ki, amely a földművesek és a pásztorok élőhelye volt. Itt volt a Kr.e. III. évezredben. e. magasan fejlett városi kultúra jött létre, nem rosszabb a világ civilizációjának olyan központjainál, mint Mezopotámia és Az ókori Egyiptom. A Harapában (a mai Pakisztánban) és az Indus-völgyben végzett régészeti ásatások meggyőzően kimutatták az indiai kultúra ősiségét és eredetiségét, amely jóval az indoárja törzsek indiai megjelenése előtt alakult ki.
Szövegek kiterjedt halmaza, amelyeket körülbelül kilenc évszázad alatt (Kr. e. 1500-600) állítottak össze. Azonban még egy későbbi időszakban is születtek olyan művek, amelyek tartalmukban ehhez az irodalmi hagyományhoz kapcsolódnak. A védikus szövegek elsősorban vallási irodalom, de sok információt tartalmaznak a gazdasági fejlődésről, a társadalom osztály- és társadalmi szerkezetéről is.
A védikus irodalom egy hosszú és összetett történelmi időszak alatt alakult ki, amely az indoeurópai árják Indiába érkezésével, az ország fokozatos megtelepedésével kezdődik (először az északi és középső régiókban) és az első állam kialakulásával végződik. hatalmas területeket egyesítő alakulatok. Ebben az időszakban fontos változások mennek végbe a társadalomban, és az árják eredetileg nomád és pásztor törzsi társadalmai osztályok szerinti differenciált társadalommá alakulnak, fejlett mezőgazdasággal, kézművességgel, kereskedelemmel, társadalmi szerkezettel és összetett hierarchiával, amely négy főt tartalmaz. varnas(birtokok). Attól eltekintve brahmanok(lelkészek és szerzetesek) voltak itt kshatriyas(harcosok és a korábbi törzsi hatóságok képviselői), vaishyas(gazdálkodók, kézművesek és kereskedők) ill sudras(közvetlen termelők tömege és túlnyomórészt eltartott lakosság). Ezzel párhuzamosan ez a társadalmi struktúra fejlődésnek indul, és megalapozza a későbbi rendkívül összetett kasztrendszert. A védikus időszak ősi indiai kultúrájának kialakulásában az akkori India lakóinak különféle etnikai csoportjai vesznek részt. Az indoeurópai árjákon kívül ezek különösen a dravidák és a mundok.
A védikus irodalom hagyományosan több szövegcsoportra oszlik. Először is négy van Veda(szó szerint: tudás - innen ered az egész korszak és írásos emlékeinek elnevezése); a legrégebbi és legfontosabb közülük - Rig Veda(himnuszismeret) - énekgyűjtemény, amely viszonylag sokáig alakult, és végül a XX. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Valamivel később brahmanok(kb. Kr.e. X. századból származik) - Védikus rituális kézikönyvek, amelyek közül a legfontosabb Shatapathabramana(száz ösvény bráhmana). A védikus időszak végét nagyon fontosnak mutatják be az ősi indiai vallási és filozófiai gondolkodás ismeretében. upanisadok. A védikus irodalom, amelyhez a szövegek más csoportjai is tartoznak, rendkívül kiterjedt; a Rigveda önmagában több mint 10 000 verset tartalmaz 1028 himnuszban.
A tarka és hosszú történelmi folyamat hátterében megjelenő védikus szövegek nem monolitikus nézet- és eszmerendszert alkotnak, hanem különböző gondolati áramlatokat és nézeteket képviselnek archaikus mitológiai képekből, liturgikus felhívásból az istenekhez, különféle vallási (részben misztikus). ) spekulációk a világról és az embernek abban elfoglalt helyéről való filozófiai nézetek kialakítására tett első kísérletekig.
A védikus vallás vallási és mitológiai eszmék, valamint a hozzájuk tartozó rituálék és kultikus rítusok összetett, fokozatosan fejlődő komplexuma. Az indoiráni kulturális réteg részben archaikus indoeurópai elképzelései (amelyek az árják más indoeurópai törzsekkel közös területen éltek már jóval azelőtt, hogy Indiába érkeztek volna) átsiklanak (az indiai és iráni árjáknál közös) indoeurópai elképzelések. azt. Ennek a komplexumnak a kialakulása az indiai bennszülött (nem indoeurópai) lakosok mitológiájának és kultuszának hátterében a végéhez közeledik. A védikus vallás többistenhívő, az antropomorfizmus jellemzi, és az istenek hierarchiája nem zárt, ugyanazokat a tulajdonságokat, tulajdonságokat felváltva tulajdonítják a különböző isteneknek. fontos szerepet játszik a Rig Védában. Indra- a mennydörgés istene és egy harcos, aki elpusztítja az árják ellenségeit. Jelentős helyet foglal el Agni- a tűz istene, amelyen keresztül a hitvalló Védák áldozatot hoznak és így a többi istenhez fordulnak. Folytassa a Rigvédikus Pateon isteneinek listáját Surya(Napisten), harcsa(a rituálékban használt, azonos nevű bódító ital istene), Dyaus(a menny istene) vayu(a szelek istene) és még sokan mások. Egyes istenségek, mint pl Visnu, Shiva vagy Brahma, csak a későbbi védikus szövegekben törnek be az istenségek közé. A természetfeletti lények világát különféle szellemek egészítik ki - istenek és emberek ellenségei ( raksasák és asurák). Egyes védikus himnuszokban találkozunk azzal a vággyal, hogy találjunk egy általános alapelvet, amely megmagyarázhatja a környező világ egyedi jelenségeit és folyamatait. Ez az elv egyetemes kozmikus rend(száj), amely mindenen uralkodik, az istenek is neki vannak alárendelve. A száj működése által a nap mozog, a hajnal elűzi a sötétséget, változnak az évszakok; a száj az az elv, amely az áramlást irányítja emberi élet: születés és halál, boldogság és boldogtalanság. És bár a száj személytelen princípium, néha Isten hordozójaként és őrzőjeként lép fel. Varuna, hatalmas és korlátlan hatalommal felruházott, aki "a napot az égre helyezte".
A védikus kultusz alapja az áldozat, amelyen keresztül a Védák követője az istenekhez fordul, hogy biztosítsa vágyai beteljesülését. Az áldozat mindenható, és ha helyesen hozzák, akkor a pozitív eredmény biztosított, mivel a védikus rituáléban az „adok, hogy adj” elv működik. A rituális gyakorlatot a védikus szövegek jelentős részének szentelik, különösen a brahminoknál, ahol bizonyos szempontokat a legapróbb részletekig kidolgoznak. A védikus ritualizmus, amely az emberi élet gyakorlatilag minden területét érinti, különleges pozíciót garantál a bráhmanoknak, a kultusz egykori végrehajtóinak.
A Rigveda számos, különféle istenekhez címzett és rituálék során eljátszott himnusza között az áldozatok szükségességével, az istenek hatalmával kapcsolatos kételyek is először felvillannak, és létük is megkérdőjeleződik. – Ki az az Indra? - kérdezi és válaszol az egyik himnusz szerzője: "Sokan azt mondják róla, hogy nem létezik." Máshol ezt olvassuk: "Egyesek azt mondják, hogy Indra nem létezik. Látta? Ki az, akinek áldozatot kell mutatnunk?" „Nem ismerjük, ki teremtette ezt a világot” – áll egy helyen, máshol pedig felteszik a kérdést: „Miféle fa volt, milyen törzs volt, amiből eget és földet vágtak ki. ?"
Fontos ebből a szempontból a himnusz, amelyben az őslény Purusha, amelyet az istenek feláldoztak, és amelyek testrészeiből a föld, az ég, a Nap, a Hold, a növények és állatok, az emberek és végül a társadalmi osztályok (varnák), rituális tárgyak, valamint maguk a himnuszok keletkeznek. . Purusát egy hatalmas méretű kozmikus óriásként írják le, aki „minden – múlt és jövő”. A posztvédikus időszakban képe minden antropomorf vonást elveszít, és néhányban filozófiai irányok helyébe az eredeti szubsztanciák absztrakt szimbóluma lép. Egy másik himnuszban az ismeretlen isten keresése áll a középpontban, aki életet, erőt ad, vezet minden istent és embert, és aki megteremtette a világot. Minden vers a következő kérdéssel végződik: „Kinek ajánljunk áldozatot?”, és erre a kérdésre csak az utolsó versszak (amely egy későbbi kiegészítés) ad választ. A kívánt az Pradzsapati, amelyet itt a teremtés elsődleges erejének megszemélyesített szimbólumaként értünk.
A hagyományos mitológiától és a védikus ritualizmustól való eltérés különösen a kozmológiai himnuszban nyilvánul meg, amely a Rigveda későbbi részeihez tartozik. E himnusz szerint kezdetben nem volt létező(so), sem nem létező(asat), nem volt légtér és ég, nem volt halál és halhatatlanság, sem nappal, sem éjszaka. Csak az volt egyetlen(tad ekam), amorf, differenciálatlan és konkrét tartalomtól mentes valamiként értendő, amely maga is lélegzett. "Ezen kívül nem volt más, a sötétség kezdetben volt, a sötétség borította a sötétséget, mindez [volt] megkülönböztethetetlen víz", felruházva azzal az elvvel, hogy magasabb szinten változtassa meg magát egy személytelen erővel, amely serkenti az élet további folyamatait. genezis, amit csak a szöveg jelez. Vegyen részt benne különösen tapas(meleg) és Kama(törekvés, vágy) mint magától született életerő, a lét elsődleges impulzusa. A szkepticizmus, és részben a szöveg spekulatív jellege megnyilvánul a befejezésben, ahol a szerző felteszi a kérdést: „Ki tudja megmondani, honnan jött ez a teremtés? Az istenek [csak] e [világ] teremtésével jelentek meg... ill. nem? Aki figyeli ezt a [világot] a legmagasabb mennyben, az tudja. Biztosan tudja [ezt], vagy nem tudja?" A himnusz nem holisztikus bemutatása a világ keletkezésének, csak sok mindent kijelöl, kérdéseket fogalmaz meg, amelyekre nem ad választ. Ez széles teret nyitott a későbbi spekulációk és értelmezések előtt; ezt a himnuszt különféleképpen értelmezik a modern tudósok.
És a későbbi védikus szövegekben - a brahminokban - van egy kijelentés a világ keletkezéséről és megjelenéséről. Egyes helyeken régi rendelkezések születnek a vízről, mint elsődleges anyagról, amelyek alapján az egyes elemek, istenek és az egész világ keletkezik. A keletkezési folyamatot gyakran kísérik a Prajapati hatásáról szóló találgatások, akit a világ keletkezésének folyamatát serkentő elvont teremtő erőként értelmeznek, és képében mentesek az antropomorf vonások. Ezenkívül a brahminokban vannak olyan rendelkezések, amelyek különféle formákat jelölnek lélegző(prána) mint a lét elsődleges megnyilvánulása. Itt azokról az elképzelésekről van szó, amelyek eredetileg egy személy közvetlen megfigyeléséhez (a légzés, mint az élet egyik fő megnyilvánulása) társultak, azonban absztrakt szintre vetítve, és a lét fő megnyilvánulásaként értelmezték.
A brahminok mindenekelőtt a védikus szertartás gyakorlati útmutatói, az istentisztelet gyakorlása és a hozzá kapcsolódó mitológiai előadások – ez a fő tartalmuk. A brahminoknál nem találunk egységes vallási és filozófiai rendszert, bár bennük fogalmazódnak meg először olyan fogalmak, amelyek az Upanisadok központi témájává válnak. A későbbi hinduizmus nagyrészt a brahmin mitológiához kapcsolódik.
szintén messze nem könnyű. Általánosságban elmondható, hogy a vallásban, és különösen az indiaiban, megtörheti az agyát, de megpróbáljuk. Szóval ez a téma: Védikus bölcsesség. Honnan jöttek, miért olyan népszerűek, és ami a legfontosabb, kiről lehet olvasni ebben a témában, vagyis a tekintélyes kutatókra gondolok. Ezenkívül előfordulhat, hogy a fordításukat anélkül találja meg, hogy mások megértették volna, mármint az eredeti forrást.
A „hinduizmus” kifejezés modern használata az emberek által nem felel meg eredeti jelentésének. Ráadásul a „hindu” szó az Indus folyó szanszkrit nevének, a „Sindhu” szó perzsa kiejtésének elrontása. Az Indiát az Indus átkelésével megszálló mogulok számára természetes volt, hogy a meghódított területet „az Indus folyó földjeként” vagy „Hindustánként” emlegették. Így a „hindu” – helyesebben szólva – hindusztáni lakos, vallásától függetlenül. A britek azonban a „hindu” szót használták India azon lakosainak meghatározására, akik nem voltak muszlimok, buddhisták, szikhek, dzsainok vagy más vallási csoportok tagjai, amelyekre a briteknek saját nevük volt. A „hindu” szót a szó szoros értelmében vett több ezer különböző vallási és kulturális csoport gyűjtőhelyeként használták a hatalmas indiai szubkontinensen.
Indiában számos vallás és hiedelem létezik, beleértve az összes világvallást - a buddhizmust, az iszlámot, a kereszténységet stb.
Vallási jelenségként a hinduizmus összetett és ellentmondásos, enyhén szólva zavaros és kaotikus. Mindeddig nincs kielégítő definíció, sőt magyarázat arra, hogy mi tartozik a tulajdonképpeni hinduizmushoz, mi ennek a fogalomnak a tartalma és határai.
Több ezer éves történelme során a hinduizmus a társadalmi szerveződés, a vallási és filozófiai doktrínák és a teológiai nézetek szintéziseként fejlődött ki. Áthatja hívének életének minden területét: ideológiai, társadalmi, jogi, viselkedési stb., egészen az élet mélyen intim szféráiig. Ebben az értelemben a hinduizmus nemcsak és nem is annyira vallás, hanem életmód és holisztikus viselkedési standard.
1. Védikus szentírások
A védikus írások az ősi indiai kultúra spirituális irodalma. A szanszkrit nyelven írt könyvek hatalmas gyűjteménye lévén anyagi (világi), vallási (rituális) és spirituális (monoteista) tudást tartalmaznak. A „védikus” szó a szanszkrit „véda” szóból származik, ami „tudás” vagy „kinyilatkoztatás”-t jelent. A védikus történelem szerint ezeket a szentírásokat körülbelül ötezer évvel ezelőtt írták le. Ezt a dátumot a modern indológia nem fogadja el, de valójában ez (ez a dátum) nem is olyan fontos, mert az ezekben a szentírásokban bemutatott ismeretek jóval azelőtt léteztek, hogy lejegyezték volna.
A Védák egyszerűen megérthetők, ha elfogadjuk, amit maguk a Védák mondanak magukról. A Védák ilyen megértése meglepőnek, sőt hihetetlennek tűnhet a modern olvasó számára, de a védikus szentírások forrásával és történetével kapcsolatos eltérő vélemények hátterében a Védák követői és a modern laikus tudósok alapvető világnézeti különbsége áll.
Egyes indológusok szerint a „védikus írások” nem is léteznek. Sok modern indológus azt állítja, hogy az ebben a cikkben említett könyvgyűjtemény ellentmondásos ismereteket tartalmaz, egyszerűen különböző forrásokból származó szövegek gyűjteménye. Azt állítják, hogy ezeket a szövegeket hosszabb időn keresztül írták, kezdve az indiai szubkontinens feltételezett árja inváziójával, valamikor ie 1000-1500 körül. Kr. e., amikor a törzsek keveréke alkotta a "védikus" kultúrát. Ha hiszünk ebben a forgatókönyvben, akkor természetes azt gondolni, hogy az indiai szentírások rendszertelen mitológiai szövegek gyűjteménye.
A védikus írások egészen más magyarázatot tartalmaznak. A Vyasadeva által vezetett védikus risik (bölcsek) által összeállított összes védikus tudás szisztematikus szerkezettel és világosan meghatározott céllal rendelkezik. Körülbelül 5000 évvel ezelőtt ezek a bölcsek szisztematikusan lejegyezték ezt a tudást, hogy ne vesszenek el a közeledő Kali Yugában, a vaskorban, a négy korszak legelfajultabb korában.
A védikus szentírások felépítése egy sok fokos létrához hasonlítható, és minden egyes szentírás megfelelni fog minden egyes foknak. A védikus írások leírják a célt és az ahhoz vezető lépéseket is. Ezek a szentírások nem szektás jellegűek, mert minden "szinten" tisztelik az embereket, és mindenkit inspirálnak a következő szintre való előrelépésre. Nincs helye bennük "megtérésnek", "nyomásnak", mert mindenkinek saját magának kell mennie, külső segítség nélkül. Ahogy a védikus közmondás mondja: "Még egy madárrajban is minden madárnak magától kell repülnie." Az egyéni evolúció nem korlátozódik egy életre. A reinkarnáció védikus felfogása azt sugallja, hogy ennek a szimbolikus létrának a lépcsőfokai életeknek is tekinthetők. A hindu tolerancia szinte szállóige, a szilárd filozófiai megértésen alapul, és nem szabad összetéveszteni a fúzióval, a közömbösséggel vagy a "minden egy" fogalmával.
Kívülről a védikus írások rendszertelennek, sőt ellentmondásosnak tűnhetnek, de ez a benyomás könnyen megváltozhat, ha látjuk, hogy az egyes lépések hogyan kapcsolódnak a célhoz.
1.1 Négy Véda
A Rig, Yajur, Sama és Atharva néven ismert négy Védát általában az eredeti védikus szentírásoknak nevezik. A Rig rituálét jelent, és alapvetően ez a Véda himnuszokat és imákat (mantrákat) tartalmaz a félistenekként ismert egyetemes erők imádatára. A Yajur ceremóniát jelent, és ez a Véda alapvetően a rituálék végrehajtását írja le. A Sama éneklést jelent, és ez a Véda sok más mantrát és szigorú szabályokat tartalmaz arra vonatkozóan, hogyan kell ezeket a mantrákat a misztikus rezgések szerint énekelni. Atharva egy papot jelent, akinek titkos tudása van, és ez a Véda sokakat leír különféle fajták istentisztelet és varázslatok. Tágabb értelemben az Atharva az anyagi ismeretekkel rendelkező szentírásokat is magában foglalja, mint például az Ayurveda (farmakológia és egészség).
A négy Véda célja, hogy meggyőzze az embert arról, hogy nem független lény, hanem az egyetemes organizmus részecskéje, amely magasabb erőktől függ.
A négy Véda legfontosabb tanulsága a legmagasabb tekintély elfogadása. Az isteni erőkkel a rituálékon és a megértésen keresztül kapcsolódva az ember anyagilag nyer, és békét és harmóniát ér el.
1.2 Tantrikus szentírások
Nem mindenki követheti szigorúan a Védák alapelveit, amelyek kitartást, tisztaságot, hitet és türelmet igényelnek. A türelmetlen, tudatlan emberek azonnali eredményeket követelnek, és ezeket mágiával, szellemimádattal és hasonlókkal lehet elérni. Az ilyen ismeretek átadásával a Védák felébresztik az okkultisták hitét, akik egy napon ebben vagy a következő életükben érdeklődni fognak a Védák magasabb vonatkozásai iránt. Az ilyen tevékenység a szenvedély és a tudatlanság kötőerejében történik.
1.3 Upanisadok
A négy Véda vörös szála az Aranyakasnak és a Brahmanának nevezett filozófiai diskurzusok. Ezek közül a legfigyelemreméltóbbak az Upanisadok ("közel ülve", azaz "a lelki tanítómestertől kapott tudás"). Szövegeik azt mutatják, hogy minden anyagi forma csak átmeneti megnyilvánulása az örökkévaló energianak, amely az anyagi kettősség felett van. Egységet mutatnak a sokféleség mögött, és minden védikus rituálist arra ösztönöznek, hogy túllépjen rövid távú céljaikon.
1.4 Vedanta szútrák
Közös bizonyítékalap biztosítása mindenki számára filozófiai iskolák A Vedanta-szútra 560 tömör aforizmája a legáltalánosabb módon határozza meg a védikus igazságokat. Ezért a Vedanta-szútrák kommentárjai általában sok kötetből állnak.
1.5 Itihasas
Ezek történelmi művek, amelyek közül a legfontosabb a Ramayana (Ráma megtestesülésének története), 18 Purana és 18 Sub-Purana (a teremtés és pusztulás egyetemes története, Isten inkarnációiról és a nagy királyokról, szentekről és tanítókról) és a Mahábhárata (az ókori India vagy Bharata története Krsna ötezer évvel ezelőtti megjelenéséig).
Ezek az írások azért jelentősek, mert kiterjesztik az Abszolút megértését egy absztrakt, személytelen platformon túlra. Az Abszolút rendkívül tökéletes és teljes, ami személytelen és személyes vonatkozásban is megnyilvánul. A személyes aspektus azonban az Úr másodlagos személytelen létének eredeti forrása, mert a személytelen potencia nem lehet a személyiségek forrása. Az itihászák megmutatják ezeket a személyiségjegyeket, fokozatosan bemutatva és meghatározva őket, és a Bhagavad-gita és a Srimad-Bhagavatam (Bhagavata Purana) tisztán monoteista kinyilatkoztatásaiban csúcsosodnak ki.
2. Hat rendszer Védikus filozófia
2.1 Főbb iskolák filozófiai gondolat
A veda szó jelentése: „tudás”. BAN BEN modern világ a "tudomány" kifejezést használjuk az emberi haladás alapját képező mérvadó tudás megjelölésére. Bharatavarsha (Nagy-India) ősi népe számára a Véda szó még nagyobb jelentéssel bír, mint a „tudomány” szó manapság. Ez azért történt, mert az akkori tudományos igények nem korlátozódtak a világ fizikai érzékszervek segítségével történő megismerésére. És maga az emberi civilizáció fejlődése nem jelentette az anyagi természet intenzív technológiai kiaknázását. A védikus időkben a tudomány középpontjában az örökkévalóság állt, nem az időbeliség; ezért abban az időben a haladás előrelépést jelentett a lélek spirituális felébredésében és a felszabadulásban, a lélekről szóló spirituális tudás fejlesztésében, amely bár ebben az anyagi világban lakik, de átmeneti, tele tudatlansággal és szenvedéssel.
A védikus tudást apauruseyának nevezik, azaz. emberfölötti. A védikus tudás a kozmosz teremtésének kezdetén nyilvánult meg Brahmának, a teremtés mesterének szívében, aki a lótusz szárában született, amelyből ennek az univerzumnak minden életformája származik. Brahma ezt a tudást shabda (lelki hang) formájában továbbította fiainak, akik nagy szentek és a magasabb bolygórendszerekben élnek: Satyaloka, Gyanaloka és Tapaloka. És Brahma fiai pedig elterjesztették a védikus Shabdát az egész univerzumban, beleértve a földi bölcseket is az ókorban. Ötezer évvel ezelőtt a nagy védikus tekintély, Krishna Dvaipayana Vyasa átalakította a shabdát a szanszkrit szentírásokká (sastrák), amelyeket a mai napig Védákként ismernek.
Az ókori Indiában a Védák tanulmányozása a brahminok (értelmiségiek és papok egy osztálya) kizárólagos kiváltsága volt. Ezután a védikus oktatás négy fokozata volt a brahmanikus kultúra négy ashramja szerint. A tudás első foka a védikus Samhita memorizálása volt, amely 20 000 mantrából (versből) áll, négy részre - Rig, Sama, Yajur és Atharva -, amelyeket a bráhminok énekeltek, hogy dicsőítsék a Legfelsőbb Lény különböző aspektusait a vallási időszakban. rituálék. A második fokozat egy brahmin mestere volt, aki ismerte a félistenek, szent személyek, élőlények és a Legfelsőbb Úr iránti családi, társadalmi, szent kötelesség teljes teljesítéséhez szükséges összes rituálét. A harmadik fokozat Aranyaka elsajátítása volt, amely felkészítette az idős házigazdát a teljes lemondásra. És végül a negyedik fokozat az Upanisadok elsajátítása volt, bemutatva az újjászületés körforgásából szabadulást kereső egyéneknek az Abszolút Igazság filozófiáját. A formális védikus oktatás négy szakaszában tanulmányozott szövegeket összefoglalóan sruti-shastra-nak nevezték, a bráhminok „hallással észlelt szentírásoknak”.
De a sruti-sásztra nem korlátozódik minden védikus irodalomra. A Chandokya Upanishad 7.1.2 kijelenti, hogy a puránák és az itihászák a védikus tanítás ötödik osztályát alkotják. A Puránák és az Itihászák ugyanazt tanítják, mint a négy Véda, de ezt a tudást kiterjedt történelmi narratívák illusztrálják. Az Ötödik Véda smriti-shastra néven ismert, "memorizálandó szentírás". A szmriti-sásztra tanulmányozása nem bráhmanok számára készült.
Hagyományosan hat iskola írja le a védikus bölcsesség kincsesbányáját, mindegyik más-más filozófiai nézőpontból. Mindegyik nézőpont vagy darshan egy híres bölcshez kapcsolódik, aki egy szútra (kód) szerzője, amely kifejezi darshanjának lényegét. Vyasa Vedanta-sutra, aki gondosan tanulmányozta és kutatta a védikus filozófia hat rendszerét (a többi filozófushoz hasonlóan), a védikus irodalom harmadik legnagyobb tömegét alkotta a sruti-sastrák és a szmriti-sastrák után. Nyaja-sásztra, vagy „filozófiai viták írása” néven ismert.
Sad-darshana (hat filozófiai nézetek) a következőkből áll: nyaya (logika), vaisheshika (atomisztikus elmélet), sankhya (az anyag és a szellem elemzése), a jóga (az önmegvalósítás tudománya), a karma-mimamsa (a cselekvés tudománya annak gyümölcseiért) és a vedanta (Isten tudománya). megvalósítás).
A Sad-darshana az ashtika filozófusokra utal (az ashti szóból – „ez így van”), akik a Védák ismeretét tekintik tekintélynek, és szembehelyezkednek a nastika filozófusokkal, mint például Charvaka, buddhisták, dzsainok (nasztiból - „ez nem így van”). ), akik elutasítják a Védákat. A Nyaya-tól kezdve a sad-darshana iskolák mindegyike a maga formájában a védikus tudás szempontjainak fejlettebb és átfogóbb magyarázatát mutatja be. Nyaya meghatározza a filozófiai vita szabályait, és meghatározza a vita tárgyát - a fizikai világot, a lelket, Istent és a felszabadulást. Vaisesika mélyebben alkalmazza a nyaya vagy a logika módszerét az anyagi megnyilvánulások kategóriájának átfogó elemzésére, megmutatva, hogy a látható anyagi tárgyak, amelyekhez annyira ragaszkodunk, elkerülhetetlenül láthatatlan atomokká bomlanak. Samkhya továbbfejleszti ezt az elemzési folyamatot, segítve a léleknek az anyagtól való elszakadását.
A jóga révén a lélek felébreszti a belső spirituális látást, hogy a testen kívül lássa magát. A karma mimamsa az összes védikus szertartás célja felé irányítja a lelket, míg a Vedanta az Upanisadokban említett végső spirituális célra összpontosítja.
Kezdetben a hat darshan a tudás megosztása volt, egyesítette a Védák megértését, és egy modern egyetemi karokhoz hasonlítható. A Kali Yuga (a viszályok kora) hatására azonban ezeknek a darshanoknak a tudósai szűk látókörűvé és veszekedővé váltak. És néhányan még a védikus filozófiát is eltorzították önző céljaik érdekében. Például a karma mimamsa-t (amely i.e. 500-ra a brahmin osztály fő filozófiájává vált) vérszomjas papok hiteltelenítették, akik tömeges kivégzéseket szerveztek állatokon a védikus áldozatok bemutatása alatt. De egy új, nem védikus vallás megjelenése gyengítette a karma mimamsa befolyását. Ez új vallás buddhizmus volt. Kr.e. 250-re a karma-mimamsza és más darshanok befolyása jelentősen meggyengült. Amikor Ashoka király a buddhizmus tanát birodalmának hivatalos vallásává tette, sok brahmin felhagyott a védikus oktatási rendszerrel, és elkezdte tanulmányozni az ahimsa (erőszakmentesség) és a sanyata (érvénytelenség) fogalmát.
A buddhizmust pedig felváltották Shankara védantikus tanításai, aki a Kr.u. 17. században újra megalapozta a védikus kultúrát Indiában. Azonban Shankara Vedanta megfogalmazását a buddhizmus befolyásolta, és ezért nem képviselte pontosan a Vyasa által adott eredeti Vedanta-darshanát.
Shankara után a Vedantát a nagy tanítók (acaryas) Rámanudzsa és Madhva iskolái tisztították meg. A tény az, hogy a shankarai titkos buddhizmus tető alatt a védanta filozófusai a dialektikus szofizmusban gyarapodtak, és ezt sok nyugati gondolkodó üdvözölte.
A védanta főbb iskoláiban (sampradayák) a dialektika révén a tanulóknak nagyszerű lehetőségük volt a védikus filozófia hat rendszerének működésbe hozására. A dialektikus Védántában Nyaya, Vaisheshika és hasonlók álláspontjáról vettek bizonyítékot. A következőkhöz:
1) annak bemutatása, hogy a Vedanta a legátfogóbb darshanok közül;
2) a Vedanta különböző iskolái közötti eltérések tisztázása.
A védanta dialektikáját az acaryák bhashyáiban (kommentárjai) és tanítványaik tikasáiban (alkommentárjai) mutatták be. Minden lehetséges filozófiai tételt, beleértve az európai filozófusok jól ismert spekulatív elméleteit is, mérlegelték, elemezték és megcáfolták. A védikus filozófia hat rendszerének tanulmányozása maga is a jóga egyik formája – a jnana jóga, az elméleti tudás jógája.
Azonban a dzsnyánától a vijnánáig, az Abszolút Igazság gyakorlati megvalósításáig kell elmozdulni. A Sad-darshana az elméleti dialektika hat ágából (sastratha) áll, amelyek a tézis (purvapaksha) és az antitézis (uttarapaksha) és a szintézis (siddhanta) körül forognak, mint egy fa csavart ágai. A filozófiai viták módjai azonban önmagukban nem vezetnek az Abszolút Igazság megismeréséhez, mivel azt, mivel transzcendentális, csak a jnana ágai keretezik, valamint telihold a fák koronája keretezi. Egy barát, aki meg akarja mutatni nekünk a holdat, először a fák koronája felé fordíthatja figyelmünket. Ez a tudás közvetett vagy elméleti szakaszához hasonlítható. A Holdat látni vijnana. Van azonban egy közvetlen út a vijnánához. Ezt magyarázza a Mahábhárata, Vana-parva (13.117). „A száraz érvelés nem meggyőző. Egy filozófus azért válik híressé, mert véleménye eltér a többitől. A Védák ágainak tanulmányozása nem vezet a dharma helyes megértésének útjára. Az igazság az önmegvalósító ember szívében rejtőzik. Ezért az ilyen nagy lelkek útját kell követni.”
A szanszkrit acharya szó az achara szóból származik: „én magam csinálom”. Vedanta nagy tanítói, az acaryák többek voltak puszta teoretikusoknál, ők mutatták meg a gyakorlati transzcendentális megvalósítás útját Isten-tudatos emberek példás viselkedésével. Ez az út a dzsnyánától a vijnánáig. Indiában a nagy ácsárják által alapított sampradayák (a védanta iskolái) a sadachara bástyái, i.e. lelki élet.
Az ezekbe az iskolákba bekerülő tanulók isteni tulajdonságokat fejlesztenek ki magukban - tisztaság, aszkézis, igazmondás és irgalom -, amelyek nélkül az isteni tudás nem nyilvánulhat meg.
A tisztaságot tönkreteszi a tiltott szex, az aszkézist a mámor, az igazmondást a szerencsejáték, a jótékonyságot pedig a húsevés. Aki nem tud megszabadulni ezektől a rossz szokásoktól, annak nincs joga arra, hogy védantistának vagy jóginak nevezzék. Most olyan nagy a lelkesedés az elméleti jógáért és a miszticizmusért, de amíg valaki nem követi az ácsárják által megadott sadachara utat, addig az indiai spiritualitás iránti kérései olyanok lesznek, mint egy edény mézes nyalogatása: a legmagasabb íz (param drishtva) nem lesz elérhető.
A védikus filozófiai gondolkodás hat irányzata közül a Vedanta a legmagasabb és a Védák lényegének legreprezentatívabbja. Shankara személytelen Védántája a legjobb esetben is csak részleges reprezentációja a védikus sziddhantának. Ezen kívül a Védánta öt iskolája van, amelyek nem mondanak ellent egymásnak, hanem a sziddhanta különböző aspektusait hangsúlyozzák. Ezek közül az Úr Caitanya filozófiája az acintya-bheda-abheda-tattva a másik négy filozófia harmonikus szintézise. Maga az Úr Csaitanja ezt mondja Nimbarka-ácsárjának:
„Kis idő múlva, amikor elindítom a sankirtana mozgalmat, a négy filozófiád lényegét használva fogom prédikálni magam. Két elemet veszek át Madhvából (Acharya Brahma-Sampradaya): a majavádi filozófia lerombolását és az istenségek imádását, mint Krisna örökkévaló szellemi formáját. Elfogadom Ramanuja (Sri-sampradaya) tanításainak két elemét: a bhakti fogalmát, amely mentes a karma és a jnana szennyeződésétől, és a bhakták szolgálata. Két elemet fogadok el Vishnuswami (Rudra-samprdya) tanításaiból: a kizárólagos Krisnától való függés érzését és a rága-bhakti útját. És tőled, Nimbarka (a Kumara Sampradaya ácsárja) két nagyszerű elvet fogok kapni: a Radha menedékének szükségességét és a gópik Krsna iránti szeretetének felmagasztalását.
Az Úr Caitanya azt tanította, hogy az emberek számára a legkönnyebb a sankhja jóga meditációt az Úr szent nevének éneklésével gyakorolni. szent név Isten ép inkarnációja, és mivel az Úr az abszolút egész, nincs különbség az Ő neve és az Ő transzcendentális formája között. A szent név hangjának érzékelésével az ember közvetlenül kapcsolatba lép az Istenség Legfelsőbb Személyiségével.
Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu a 16. század nagy szentje és vallási reformátora. Körülbelül ötszáz évvel ezelőtt Csaitanja Maháprabhu erőteljes társadalmi és vallási mozgalmat kezdeményezett Indiában. Tanítása, amely ennek a mozgalomnak az alapja, közvetlenül vagy közvetve hatott az összes ezután keletkezett filozófiai és vallási irányzatra, nemcsak Indiában, hanem határain túl is.
Abban az időben, amikor a nyugati emberek minden energiájukat a körülötte lévő világ tanulmányozására fordították, és új területeket keresve világkörüli utazásokra indultak, Sri Krishna Chaitanya forradalmat indított el az ember szívében. Abban az időben, amikor nagy tudományos és földrajzi felfedezések születtek Nyugaton, forradalmasította a szellemtudományt azáltal, hogy megnyitotta az embereket spirituális természetük mélyebb megértése előtt.
A Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya vagy Chaitanya Sampradaya először 1966-ban vezette be Nyugaton a Vedanta elméletét és gyakorlatát, amikor az acharya Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada megnyitotta a Nemzetközi Krisna-tudat Társaság (ISKCON) első fiókját New Yorkban. Az ISKCON-nak ma már a világ minden táján vannak központjai. Azáltal, hogy bevezeti az embereket a Vedanta filozófiájába, az ISKCON mindenkinek lehetőséget biztosít a filozófia gyakorlására, és elérheti célját, a Legfelsőbb Örök Lény megvalósítását.
A tudás végső célja a lélek visszatérése természetes lelki állapotába. A feltételekhez kötött állapotban a lélek a Legfelsőbbtől függetlenül próbálja megnyilvánulni képességeit, de felszabadult állapotban a lélek közvetlenül kapcsolatba léphet az Istenség Legfelsőbb Személyiségével. Ahhoz, hogy ezt a transzcendentális kapcsolatot kifejlesszük, végig kell járnunk az utat bhakti odaadó szolgálat az Úrnak.
A tudósok gyakran azzal vádolják a vallást, hogy magyarázatot ad e világ jelenségeire, amelyeket el kell hinni, de nem lehet ellenőrizni. A tudomány azonban bhakti jóga olyan módszerekkel rendelkezik, amelyek lehetővé teszik bármely személy számára, hogy fejlessze a sajátját érzékszervi észlelés olyan mértékben, hogy közvetlenül láthassa a lelket, a Legfelsőbb Lényt és a magasabb szellemi dimenziót.4
2.2 Bhakti jóga
A jóga minden típusának csúcsa a bhakti jóga. A jóga minden más típusa csak egy eszköz a bhakti elérésére a bhakti jógában. A jóga valójában bhakti jógát jelent. Minden más szakasza lépés a bhakti eléréséhez vezető úton. Az önmegvalósítás hosszú útja a karma jógával kezdődik és a bhakti jógával ér véget. A tevékenység gyümölcsére való törekvéstől mentes karma jóga ennek az útnak a kezdete. Ha a karma jóga nagy tudással és lemondással gazdagodik, az a jnana jógának nevezett szakaszhoz vezet. Amikor a Paramatmára való összpontosítás megerősödik különféle fizikai folyamatokon keresztül, és az elme rá koncentrálódik, a jnana jóga ashtanga jógává válik. És azt a szakaszt, amelyben az ember túllép az Astanga jógán, és közvetlenül megközelíti az Istenség Legfelsőbb Személyiségét, Krisnát, Bhakti Jógának, a jóga legmagasabb pontjának nevezik. Valójában a bhakti jóga a végső cél, de annak eléréséhez meg kell érteni a jóga összes korábbi szakaszát. A haladó jógi tehát az örök jó szerencse igazi útján jár. Azt, aki a jóga valamelyik szintjéhez kötődik, és nem lép tovább, karma jóginak, jnana jóginak, rádzsa jóginak, hatha jóginak stb. megértette, hogy már túlszárnyalta a jóga többi szakaszát.
3. Védikus társadalmi rend
A Varnashrama-dharma egy védikus társadalmi struktúra, amely két alapelvre osztja a társadalmat, amelyek mindegyike négy részre osztja. Az első alapelv az ember foglalkozásán (varna), a második pedig lelki helyzetén (asram) alapul.
Következtetés
India időtlen bölcsességét a Védák, az ősi szanszkrit szövegek fejezik ki, amelyek az emberi tudás minden területét érintik. Eredetileg a szájhagyomány által megőrzött, ebben a korszakban a Védákat először 5000 évvel ezelőtt jegyezte le a nagy bölcs Vjasadeva, "Isten irodalmi megtestesülése". A Védák összeállítása mellett a bölcs lejegyezte a Mahábháratát, az Upanisadokat, a Puránákat és a Vedanta Szútrákat is.
Amint ezekből a védikus irodalmakból kiderül, a bennük lévő tudást eredetileg az Istenség Legfelsőbb Személyisége adta a teremtés kezdetén. Ezt követően a spirituális tanítók szakadatlan láncolatán keresztül terjedt el a korszakokon keresztül, és terjedt el az idők, helyek és körülmények változásának megfelelően, de a lényeg vagy a következtetés megváltoztatása nélkül.
Az emberi élet a külső körülmények változása ellenére ugyanazokkal a problémákkal küzd: születés, halál, öregség és betegség. Mindezen problémák kiváltó oka az anyagi testtel való hamis azonosulásunk és a Legfelsőbbvel való kapcsolatunk eredeti helyzetének megfeledkezése.
A Rig Véda és az Atharva Véda fordításai T.Ya. Elizarenkova egész élete munkája. A fordítás meglehetősen közel áll az eredeti szöveghez, ami egyben előnye és hátránya is. Végtére is, minél több a pontosság, annál kevesebb a szabadság és a csinos. Emiatt Elizarenkova fordításait folyamatosan támadják, hogy szárazak, költőiek, és egyáltalán nem felelnek meg a közvélemény elképzeléseinek arról, hogyan nézzenek ki a védikus himnuszok. Fordításainak azonban továbbra sincs alternatívája, és a közeljövőben sem várható. Mert a Védák fordítása titáni munka, és a titánok korunkban ritkák.
Valamilyen baloldali Samaveda-fordítás is megjelent oroszul - nyilván nem szanszkritból, hanem láthatóan angolból -, amivel aligha érdemes számolni.
További fordítások állnak rendelkezésre angol nyelven.
A Védák szanszkrit szövegei egyébként online is elérhetők. A Srimad Bhagavatam például fordítás alatt áll. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... menj az Ózonhoz, sok ilyen könyv van
Az összes védikus irodalom négy csoportra oszlik:
Samhitas,
brahmanok
Aranyaki,
Upanisadok.
Ez a felosztás az irodalom történeti fejlődési sorrendjét tükrözi: a Samhiták a legrégebbiek, más csoportok munkái pedig a későbbiekben összeállított Samhitas megjegyzései és kiegészítései. Ezért a Samhitákat a tulajdonképpeni Védáknak nevezik. A szó tágabb értelmében a Védák mind a négy csoport, a védikus irodalom egész komplexuma.
Hogy a megfelelő ötletet kapjuk a Védák felépítéséről, azt is figyelembe kell venni, hogy a fent említett védikus irodalom egyes csoportjai nem egyetlen egész. A Samhitas négy gyűjteményből áll: Rigveda, Samaveda, Yajurveda és Atharvaveda. Minden Brahmana egy adott Samhitához tartozik: a Rigvedának megvannak a brahmái, a Samavedának meg a sajátjai, és így tovább. Az Aranyakák és az Upanisadok közvetlenül szomszédosak vagy Samhitákkal vagy Brahmanákkal: nemcsak ennek vagy annak a Samhitának, hanem ennek vagy annak a Brahmannak is megvannak a maga Upanisadjai vagy Aranyakái. Mivel azonban a brahmanák a samhitákból származnak, az Aranyákokhoz vagy az Upanisadokhoz tartozók is a samhitákhoz csatlakoznak. Ezért a Védák egész szerkezetét végső soron a Samhiták szerkezete határozza meg. Ezért néha azt mondják, hogy a védikus irodalom négy Védából áll (Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda), és minden Véda négy részből áll (Samhita, Brahmana, Aranyaka, Upanishads).
Így a Védák szerkezete mind a kezdeti négy Samhitára való felosztásukat, mind a fő szakaszokat tükrözte történelmi fejlődés minden védikus irodalom. A legfontosabb azonban a történelmi elv. Tekintsük röviden a Védák megjelenésének és fejlődésének korszakát.
Annak ellenére, hogy nagyon hosszú időn keresztül - Indiában körülbelül két és fél ezer évig, Európában pedig körülbelül két évszázadon át - a vedológusok nagyszámú értékes anyagot hoztak létre. tudományosan tanulmányok szerint a Védák eredetével és keltezésével kapcsolatos számos kérdés tisztázatlan marad. A Védák (régi és új) irodalma sokféle adattal szolgál (az 5., sőt a 6. évezredtől a Kr. e. 1. évezred közepéig). A legtöbb modern tudós azonban úgy véli, hogy a védikus irodalom időszaka körülbelül ezer évet ölel fel: a második közepét - a Krisztus előtti első évezred közepét.
A védikus irodalom létrehozása során sok vita folyik India társadalmi rendszerének lefedettségében. Az akkori indiai társadalom természetéről sokféle nézet hangzik el. Számunkra úgy tűnik, hogy az igazsághoz a szovjet indológusok álláspontja áll a legközelebb, amelyet a „Világtörténelem” ismertet.
A Kr.e. második évezred második felében. Indiában, a völgyben és a vele délről és délnyugatról szomszédos vidékeken osztálytársadalom formálódott. Még mindig megválaszolatlan a kérdés, hogy mi is volt ez a társadalom. Bár Indiában igen gyakori jelenség volt a rabszolgaság, a termelési módban nem játszott döntő szerepet, mint pl. Ókori Görögország vagy Róma. Ezért lehetetlen feltétel nélkül meghatározni a korabeli indiai társadalmi rendszert rabszolgatartásként. K. Marx az "ázsiai termelési módról" beszélt. E fogalom konkrét történeti tartalmának feltárásában véleményünk szerint a probléma megoldását kell keresni.
A társadalmi egyenlőtlenségek erősödésével, az osztályellentétek növekedésével és elmélyülésével Indiában a korábban egyenrangú szabad embereket négy csoportra, vagyis varnára (brahminok, kshatriyák, vaisja sudrák) kezdték osztani, amelyek társadalmi helyzetükben, jogaikban és kötelességeikben különböznek egymástól. . A bráhminok varnáját a papok, a kshatriyák varnáját - többnyire harcosok, a vaisják varnáját - földművesek, kézművesek, kereskedők alkották. Ennek a társadalmi szervezetnek a legalacsonyabb csoportja a szudrák volt. Nyilván erre az időre nyúlik vissza az állam kialakulása Indiában is.
Következésképpen azt az ezeréves korszakot, amelyben a védikus irodalom formálódott, jelentős változások jellemzik a lakosság társadalmi életének szerkezetében. ősi india. Az ősi indiai társadalom fejlődésének különböző szakaszai a Védákban tükröződnek.
Összeállításának idejét tekintve a legkorábbi és terjedelmében legnagyobb Véda (1028 himnusz, több mint 10500 vers, ami együttvéve megegyezik az Iliászszal és az Odüsszeiával) Rig Veda("Himnuszok védája"; "rig" - dicsérő vers, dal, himnusz). Tíz könyvre, vagy mandalára van osztva (szó szerint "kör", ciklus). A Rigveda himnuszai külön törzsi csoportokban alakultak, és a korai kiadásokban valószínűleg a kollektív kreativitás gyümölcsei voltak. A költők „fúrótornyokat” alkottak, amelyekben az isteneket és a természet erőit dicsérték. A természeti jelenségeket hatalmas, bölcs, irgalmas, mindentudó, mindenütt jelenlévő, tisztességes istenségnek tekintették. Kérésekkel, imákkal fordultak hozzájuk, engesztelésük reményében áldozatokat hoztak. Azt hitték, hogy egy személy, jóléte és hosszú élettartama, sikere és gazdagsága, boldogsága és boldogsága teljes mértékben ezektől az áldozatoktól függ.
Sok évszázad telt el, és a különböző időkben és India különböző régióiban összeállított himnuszokat speciális gyűjteményekbe - Samhitákba - gyűjtötték össze. F. F. Fortunatov akadémikus, a Rig Veda Samhita összeállítóinak igazságos megjegyzése szerint
„az a vágy vezérelte őket, hogy megvédjék a himnuszokat a romlástól vagy a feledéstől, és egyáltalán nem gondoltak liturgikus célokra; ezt jelzi mind a gyűjtemény terjedelme, mind a himnuszok sokszínűsége, amelyekben mások nem kapcsolódnak A későbbi gyakorlatban a Rigveda szent himnuszainak felolvasása is összekapcsolódott az áldozati szertartások végzésével (valamint a yajus és a sāman5 kiejtésével), és a pap feladataira hárult... De ez nem így volt a gyűjtemény eredeti célja „6.
A legendás himnuszgyűjtőket és a Védák összeállítóit rishiknek (költőknek, bölcseknek) nevezték. A rishik nem történelmi személyek; a védikus irodalomban hol himnuszok szerzőiként, hol szereplőikként jelennek meg.
Más Samhiták sokkal kisebb független jelentőséggel bírnak, mint a Rigvédának. Tehát a második Samhita - Samaveda ("dallamok védája") - olyan dallamgyűjtemény, amelyet főleg a Rigveda versei alapján komponáltak: az összesen 1594 versből 1474 már szerepel a Rigvédában. A harmadik samhita - Yajurveda ("áldozatok védája") - szintén nagyrészt megkettőzi a Rig Védát. A negyedik samhita, az Atharvaveda ("Varázslatok Védája") jelentősen eltér a többitől. Himnuszainak varázsigék jellege van. A védikus hagyomány szerint az első három samhitát tekintik a leghitelesebb, hiteles Védáknak. Az Atharva Véda egyes tudósok szerint később formalizálódott, és más társadalmi környezetben keletkezett8. Ha a Rig Véda a nem árja törzsek árja törzsek általi leigázásának időszakára vonatkozik, akkor az Atharva Véda arról az időről beszél, amikor "árja és nem árja eszmék keveredtek", azaz. a különböző nemzetiségek nézeteit szintetizálták. Az Atharvaveda forrásul szolgálhat a filozófiai és vallási eszmék fejlődésének tanulmányozásához a védikus irodalom első időszakában. A Samhiták ezért ebben a kiadásban a Rig Véda és az Atharva Véda kivonataiként szerepelnek.
brahmanok(azaz bráhminok írták és bráhmanok számára) a samhiták kommentárjai, amelyek főként rituális jellegűek. Megjelenésüket a megváltozott társadalmi viszonyok okozták, mindenekelőtt nyilván a társadalmi egyenlőtlenségek erősödése, a varnarendszer kialakulása. Ráadásul az idő múlásával a Védák számos szövege érthetetlenné vált, a vallási kultusz és rituálé sokkal bonyolultabbá és sok tekintetben megváltozott. A papi feladatok ellátása hivatássá vált. Az áldozat jelentése megváltozott. Most nem az istenek megnyugtatásáról volt szó, hanem arról, hogyan lehet egy áldozat segítségével rákényszeríteni Istent arra, hogy megadja azt, amit az emberek szükségesnek tartottak. Az áldozat, mondhatni, nagyobb fontosságot kapott, mint maguk az istenek.
A brahminok, mint kommentárirodalom, csekély filozófiai értékkel bírnak. Mivel azonban ezek jelentik a kapitányt a Samhiták és az Upanisadok között, és amelyekben az ókori indiai filozófia néhány fontos kategóriája tovább fejlődik, a brahmanák (főleg a Shatapatha Brahmana) rövid kivonatai szerepelnek ebben a gyűjteményben.
Később, mint a Védák más részei, összeállították az Aranyakat és az Upanisadokat. Az aranyakik (szó szerint "erdő"; erdei szövegek) főként remeték, idős emberek viselkedési formája, akik erdei remetelakba vagy remetekunyhókba vonultak vissza, hogy ott éljék le életüket az igazságról és annak természetéről való filozófiai elmélkedésben. Ebben a kiadásban kevés helyet kapnak.
Upanisadok- a Védák tényleges filozófiai része. Ezek nem a szó mai értelmében vett könyvek vagy filozófiai értekezések, hanem különféle és többnyire névtelen szerzők különböző időpontokban, különböző témákban összeállított szöveggyűjteményei. Mindegyik szöveg többé-kevésbé összefoglaló egy legendás vagy féllegendás bölcs neve alatt (vagy nevében) fellépő egyik vagy másik szerző filozófiai elmélkedései. Nem meglepő tehát, hogy a szövegek a világnézeti problémák értelmezésében heterogének: két irányzat található bennük - materialista és idealista. Upanisadok, amelyek elég nagyot fednek le történelmi időszak, általában "korai" és "késői" részekre osztják. A korai (legősibb) upanisadok közé tartozik a Chandogya, Brihadaranyaka, Aitareya, Kaushitaka, Taittiriya és Kena.
A védikus irodalom rendkívül gazdag és változatos tartalommal rendelkezik. Nagy jelentősége van a filozófia, a jog, a pszichológia, az etika, az esztétika, a nyelv, a természettudomány és végül a társadalmi élet formáinak tanulmányozásában az ókori Indiában. Nyilvánvaló, hogy ebben a cikkben nem célunk a Védák átfogó leírása, hanem csak a védikus irodalom néhány aspektusát jegyezzük meg, mint az indiai filozófia történetének tanulmányozásának forrását (ennek megfelelően szövegek válogatása is készült ).
