A társadalomfilozófiai gondolkodás fejlődése. A filozófiai gondolkodás történeti fejlődésének fő állomásai. A klasszikus filozófia fejlődésének korszaka
A kialakulás és fejlődés főbb szakaszai filozófiai gondolat.
Mivel az európai filozófia a kultúrával párhuzamosan fejlődött, története általában 5 szakaszra oszlik.
Az ókor filozófiája (Kr. e. VI. század – ie III. század). Ez a filozófiai gondolkodás, mint olyan születésének szakasza. sajátosság görög filozófia, különösen fejlődésének kezdeti időszakában, a természet, a tér, a világ egészének lényegének megértésének vágya. Erre törekedtek az első görög filozófusok - Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész, valamivel később - a püthagoreusok, Hérakleitosz, Démokritosz és mások, majd Szókratésznek, Platónnak és Arisztotelésznek, valamint követőiknek és ellenfeleiknek köszönhetően a későbbi korokból. , a filozófia olyan vonásokra tesz szert, amelyek történelme során velejárói lesznek.
Az ókori filozófia spontán-dialektikus természetfilozófiaként jött létre. Neki köszönheti az ókori gondolkodás két figyelemre méltó gondolatot: a világ minden dolgának és jelenségének egyetemes, egyetemes kapcsolatának gondolatát és a végtelen világfejlődés gondolatát. Már bent ókori filozófia két alternatíva van episztemológiai irányok: materializmus és idealizmus. A materialista Démokritosz, évszázadokkal és évezredekkel megelőzve azt a briliáns ötletet terjesztette elő, hogy az atom az anyag legkisebb részecskéje. Az idealista Platón nemcsak az elvont gondolat erejére, hanem az elképesztő művészi intuícióra is támaszkodva remekül fejlesztette ki az egyéni dolgok és általános fogalmak dialektikáját, amely az emberi kreativitás minden területén a mai napig maradandó jelentőséggel bír.
Az ókori filozófiatörténészek gyakran határvonalat húznak a korábbi és a későbbi ókori filozófusok között, az előbbit a „pre-szókratikusokra”, az utóbbiakat pedig a „preszókratikusokra” utalva. Szókratész iskolák. Ez igazán kiemeli Szókratész (Kr. e. 5. század) kulcsszerepét, mint filozófust, aki a filozófiai tudás központját a természetfilozófia problémáiról az emberi tudás, elsősorban az etika területére helyezte át. Ötletek késő ókor(a hellenizmus korszakai) Szókratész humanista gondolatát örökölték. Ugyanakkor ennek az időszaknak a filozófusai, mélyen átélve az ókori kultúra közelgő halálát, kétségtelen lépést tettek a szókratészi racionalizmustól az irracionalizmus és a miszticizmus felé, amely különösen Platón követőinek - a neoplatonistáknak - filozófiájában vált szembetűnővé.
A középkor filozófiája (IV - XIV. század). Ennek a korszaknak a filozófiája szorosan összekapcsolódott a teológiával, és annak szerves részét képezte. Azt lehet mondani, hogy a filozófia volt a "teológia szolgája". Valójában a filozófust, a bölcset, a teológust, a prófétát és az etikatanárt ebben az időben egyetlen alak képviselte. E kor filozófiájának fő problémája Isten és ember egzisztenciális kapcsolata. .). Lélekben és tartalomban egy vallási (keresztény) filozófia, amely minden országban alátámasztott és megerősödött. Nyugat-Európa keresztény (katolikus) hit. A kereszténység ortodox ideológiája több mint ezer éven keresztül az egyház erejére támaszkodva makacs harcot folytatott az "eretnekségek", a "szabadgondolkodás", vagyis a dogmáitól és kánonjaitól való legkisebb eltérésekkel. Vatikán. Ilyen körülmények között ugyan a filozófia védte az értelem jogait, de azzal a feltétellel, hogy elismeri a hit uralmát az értelemmel szemben. Akik ezzel nem értettek egyet, az inkvizíció tüzére vártak.
Az első századokban fejlődő filozófusok és teológusok új kor alaptételek keresztény vallás, utódaik és követőik szemében a legnagyobb elismerésben részesültek – az Egyház „atyjaként” kezdték tisztelni őket, munkájukat pedig „patrisztikusnak” kezdték nevezni. Az egyik legkiemelkedőbb "egyházatya" Boldog Ágoston volt (Kr. u. 4-5. század). Isten szerinte a világ teremtője, és ő a történelem teremtője, motorja is. A filozófus és teológus a történelem értelmét és sorsát az emberek pogányságból a kereszténységbe való világméretű átmenetében látta. Mindenki viseli a teljes felelősséget tetteiért és tetteiért, mivel Isten megadta az embernek, hogy szabadon válasszon a jó és a rossz között.
Ha Ágoston a korai középkor fényes képviselője, akkor a kereszténység létező rendszere középkori filozófia legteljesebben és legjelentősebben Aquinói Tamás (XIII. század) írásai fejezték ki. Filozófiája a skolasztika csúcsa. (Tehát ekkor már filozófiának kezdték nevezni, iskolákban és egyetemeken szolgáltak.) Arisztotelészt elődjei fölé helyezve, Tamás nagyszabású kísérletet tett arra, hogy az ősi bölcsességet szervesen összekapcsolja a kereszténység dogmáival és dogmáival. Ezekből az álláspontokból az értelem (tudomány) és a hit nem mond ellent egymásnak, ha csak a „helyes” hit, vagyis a keresztény hit.
A reneszánsz filozófiája (XV-XVI. század). szekularizáció – felszabadulás a vallástól és az egyházi intézményektől. Ebben a korszakban a középpontban az ember áll, ami a filozófiát antropocentrikusként jellemzi. A legfontosabb megkülönböztető vonás ennek a korszaknak a művészet felé való irányultsága. Ez közvetlenül összefügg az emberekhez való hozzáállás megváltozásával. - valójában ez a teremtő, aki megteremti a világot, és ezért egyenlő Istennel. A történelem harmadik, átmeneti szakasza nyugati filozófia a reneszánsz filozófiája. Megkülönböztetni Kora reneszánsz(XIII-XIV. század) és késő reneszánsz (XV-XVI. század). Már maga a korszak neve is nagyon beszédes; az ókori világ kultúrájának, művészetének, filozófiájának újjászületéséről beszélünk (ezer éves szünet után), melynek vívmányait a modernitás modelljeként ismerik el. E korszak nagy képviselői átfogóan fejlett emberek voltak (Dante, Rotterdami Erasmus, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Montaigne, Cervantes, Shakespeare). A leleményes művészek és gondolkodók munkájukban nem teológiai, hanem humanista értékrendszert terjesztettek elő, az akkori társadalmi gondolkodók - Machiavelli, Mor, Campanella - ideális állapotú projekteket hoztak létre, amelyek mindenekelőtt egy új társadalom érdekeit fejezték ki. osztály – a burzsoázia.
Az újkor filozófiája (XVII - XIX. század). A New Age filozófiáját (legalábbis fennállásának első periódusaiban) az értelem mindenhatóságába vetett szinte korlátlan hit jellemzi, amely a filozófusok szerint képes a természet megismerésére és az ember vezetésére. egy nagy jövő felé. Az új idő a tudomány fejlődésének és formálódásának időszaka, amelyet a fejlesztés eszközeként mutatnak be emberi élet. Az ismeretelmélet problémái előtérbe kerülnek, és ennek következtében a filozófia a „tudomány szolgája” lesz: a filozófusokat a világ megismerésének módszereinek problémái foglalkoztatják. A XVI-XVII. a kapitalizmus kezdett hódítani Nyugat-Európában. A nagy földrajzi felfedezések szokatlanul kitágították az ember látókörét, a termelés fejlesztése komoly tudományos kutatási megfogalmazást igényelt. A modern idők tudománya egyre inkább a kísérletekre és a matematikára támaszkodott. Fiatal tudomány a XVII-XVIII. században. kiemelkedő sikereket ért el, különösen a mechanikában és a matematikában.
A modern idők filozófiája - az európai filozófia fejlődésének negyedik történelmi szakasza - nemcsak a természettudományok adataira támaszkodott, hanem azok támaszaként is szolgált, felvértezve a tudományt logikával, kutatási módszerrel. F. Bacon (1561-1626) empirikus-induktív módszere volt a kísérleti tudás filozófiai igazolása, míg a matematika tudomány filozófiai módszertanát R. Descartes (1596-1650) műveiben találta meg.
A XVII-XVIII. század filozófiája. túlnyomórészt racionalista volt. A XVIII. században. először Franciaországban, majd Nyugat-Európa más országaiban az Enlightenment társadalomfilozófiai mozgalom játszotta. kiemelkedő szerepet az 1789-1793-as francia akció ideológiai előkészítésében.
A 18. század utolsó negyedéből és egészen a XIX. század közepéig. Németország élen jár a filozófiai kreativitás területén. Az akkoriban gazdaságilag és politikailag elmaradott ország a nagy művészek és gondolkodók szülőhelyévé vált; Kant, Goethe, Fichte, Hegel, Beethoven, Schiller, Schelling, Heine, Feuerbach. A klasszikus német filozófia kiemelkedő elméleti érdeme és a szemlélődő, naturalista világszemlélet leküzdése, az ember mint alkotó, tevékeny szubjektum tudatosítása, a dialektika fejlődésének általános koncepciójának elmélyülése.
A XIX. század közepén. ugyanitt (Németországban) keletkezik a marxizmus, a német klasszikusok és az európai racionalizmus filozófiai utódja. Marx fő hozzájárulása a filozófiához a materialista történelemfelfogás és a mélyreható fejlődés felfedezése és alátámasztása volt - korabeli polgári társadalmának anyagára alapozva - materialista dialektika. Valójában azonban társasági élet Az emberiségbe (a XX. században különösen) a marxizmus főként a másik - nem tudományos és filozófiai, hanem ideológiai - útján lépett be, mint a nyílt és kemény osztálykonfrontáció ideológiája, igazolva (az elvont osztályérdekek nevében) szélsőséges formák osztályharc és erőszak.
Az európai racionalizmus (Bacontól Marxig) a társadalmi és az egyén dialektikájában kétségtelenül a társadalmi (általános) prioritást adta. Az osztályok, formációk, történelmi korszakok vizsgálata került előtérbe, miközben az egyén problémái - a személyiség belső szerveződése - árnyékban maradtak (a tudattalan jelensége is árnyékban maradt). De a valódi élettapasztalat meggyőzte, hogy nem az elme az egyetlen erő, amely irányítja az ember és a társadalom viselkedését. Ennek alapján a XIX. Felmerül egy irracionalista filozófia (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche), amely az emberek életében és sorsában nem az értelemnek, hanem a szenvedélynek, az akaratnak és az ösztönöknek kezdte a vezető szerepet beosztani. A filozófusok - irracionalisták látták és nagy erővel fejezték ki az élet árnyoldalát, a haladást. De ebből eltérő következtetéseket vontak le. Schopenhauer eszménye a nirvána, vagyis az életről, mint feltétlen rosszról való lemondás. Kierkegaard megköveteli annak felismerését, hogy a legmagasabb igazságokat (ezek közé tartozik a félelem és a halálvárás mélyen bensőséges élménye) nem lehet kifejezni, hanem mindenki egyedül, önmagával és a maga módján tapasztalhatja meg. Nietzsche voluntarizmusa csak felületesen „optimista”, mert a hatalom akaratát az élet teljességeként hangoztatja. De ez egy vak élet, minden ésszerű cél nélkül. Nietzsche nem titkolta rendkívül ellenséges magatartását a kereszténységgel szemben.
A legújabb filozófia (XX - XXI. század), amelyet modernnek is neveznek. A modern filozófia egy nagyon összetett jelenség, amely egyesíti mindazokat a kérdéseket, amelyeket a filozófia valaha is feltett. (lásd jegyet a racionalizmusról)
A hazai filozófiai gondolkodás szerves része a világfilozófiának és általában a spirituális kultúrának. Ugyanakkor megkülönbözteti a nemzeti identitás, és bizonyos mértékig az egyediség. Az orosz filozófia sajátossága abban rejlik, hogy az egyén és az általános közötti dialektikus kapcsolat egy elemét képviseli, amelyet viszont az orosz államiság és spiritualitás első formáinak szociokulturális fejlődésének sajátosságai határoznak meg az átmenet során. a primitív közösségi típusú társadalomtól a feudálisig, a pogányságtól a keresztény vallásig.
A filozófiai tudás a Kijevi Ruszban, a mongol iga és a központosított moszkvai állam időszakában töredékes volt, nem független és nem rendszerezett. De létezett, fejlődött, megalapozta a filozófia mint tudomány kialakulását a 18. században. Ezt követően sokféle irány, irányzat és iskola képviselte, ami az orosz filozófia genezisének és a változó társadalmi feltételeknek volt köszönhető. Ebben az összefüggésben a fő világnézeti, módszertani, ismeretelméleti, axiológiai elveket a materializmus, mind a marxista, mind a nem-marxista (Plehanov, Herzen, Csernisevszkij), valamint a világi (Vvedenszkij, Spet) és vallási (Szolovjov, Berdyaev) formák. Megjegyzendő, hogy a filozófiai gondolatokat nemcsak a filozófusok, hanem a világ- és a hazai tudomány kiemelkedő képviselőinek (Lomonoszov, Vernadszkij, Ciolkovszkij stb.) munkáiban is figyelembe vették, valamint művészi kultúra(Dosztojevszkij, Tolsztoj stb.)
Akárcsak a világfilozófia egész rendszerében, az orosz filozófiai gondolkodásban a materializmus és az idealizmus az ellentétek egységét fejezi ki, nem annyira ellentétesek egymással, mint inkább kiegészítik és gazdagítják a tudományfilozófiai ismereteket.
Vannak alternatív nézetek az ókori orosz kultúra egészének, különösen az ősi orosz filozófiai gondolkodásnak a kialakulásáról és fejlődéséről. Úgy tűnik, hogy a filozófiai gondolkodás kialakulásának folyamata ben ókori orosz(Kr. u. 1X-XIII. század) ellentmondásos volt. Az ókori orosz filozófiai gondolkodás kialakulásának fő ideológiai és elméleti tényezője a kereszténység volt. A pogány örökség ugyanakkor a széles néptömegek világképének, egyfajta „népi filozófiának” az alapja. Ha az ókori orosz társadalom kultúráját egészében vesszük, akkor a pogány elemek nagy szerepet játszottak benne még a kereszténység 988-as Oroszország általi felvétele után is.
Az első orosz filozófus Hilarion kijevi metropolita (XI. század), a híres „Jog és kegyelem prédikációja” szerzője. A tisztán teológiai dogmák mellett a mű tulajdonképpen filozófiai gondolatokat is tartalmazott. Ezek a történetírói tételek a „kétlépcsős lineáris” világtörténelemről, amelyek azon az elképzelésen alapulnak, hogy a „Jog” állapotát „kegyelem” állapottá változtatják, az emberiség útján a metatörténelem felé. örök élet". Ebből a következtetés vonható le az „új népek” isteni egyenjogúságáról, az orosz nép történelmének a világtörténelembe való beemeléséről. Jellemző Hilarion megoldása az „Istenismeret” ismeretelméleti problémáira, valamint az emberek igazságfelfogására. Az igazságnak két típusát azonosítja, amelyek megfelelnek Ótestamentum A Biblia ("Törvény") és a Biblia Újszövetsége ("Kegyelem") a teológiai racionalizmus álláspontját védi. Sok más egyházi személyiség, szerzetes, fejedelem is hozzájárult az orosz előfilozófia kialakulásához.
A hazai filozófia számos történelmi korszakban alakult ki és fejlődött, a középkortól napjainkig. Az orosz filozófia történetének számos szakasza van:
1. XI-XVII. század. - az orosz filozófia kialakulása (pre-filozófia);
2. Filozófia Oroszországban a 18. században;
3. Az orosz filozófia mint tudomány kialakulása - 18. vége - 19. század első fele;
4. Az "ezüstkor" filozófiája Oroszországban - a XIX. második fele - a 20-as évek. XX századok;
5. Modern hazai filozófia - 20 év után. 20. század
Meg kell jegyezni, hogy 1917 után az orosz filozófiának két szárnya volt: a szovjet időszak filozófiájának külföldi és hazai fejlesztése.
Első fázis. XI-XVII. század - Óorosz filozófia (a Petrin előtti kor filozófiája vagy az orosz középkori filozófia). Jellemzői: vallási és keresztény irányultság; az államiság és az állampolgárság megértése, a "hatalmak szimfóniája" - egyház és állam, valamint a széttagoltság, az önálló státusz hiánya. A történelmi folyamat filozófiai megértése, Rusz helye és szerepe a világközösségben alátámasztott.
Második fázis. 18. század - történelmileg Oroszország európaizálásához és I. Péter reformjaihoz kapcsolódik. nemzeti gondolat A "Szent Rusz" reinkarnálódik a "Nagy Oroszország" gondolatává. A filozófia fokozatosan eltávolodik a skolasztikus formáktól, egyre szabadabbá válik az egyháztól, ezzel beindítja a szekularizációs folyamatot, tartalma gazdagodik. tudományos tudás. A filozófia oktatása az első hazai egyetemeken kezdődik.
Az első propagandisták filozófiai gondolatok F. Prokopovics, G. Szkovoroda, A. Kantemir és mások lettek ennek a korszaknak kiemelkedő képviselői Oroszországban. filozófiai nézetek voltak M.V. Lomonoszov és A.N. Radiscsev.
M.V. Lomonoszov (1711-1765) - "Oroszország egyetemes elméje". Az orosz filozófiában ő fektette le a materialista hagyomány és a természetfilozófia alapjait. Az anyagot csak szubsztanciaként értette, alátámasztotta szerkezetét, attribúciós tulajdonságait, törvényszerűségeit.
A.N. Radiscsev (1749-1802) volt az első, aki az emberiség eszméjét nem a vallási filozófia szellemében hirdette meg, hanem a szekularizált, szekuláris magvaként. közgondolkodás. Bírálta a monarchista Oroszország társadalmi létét.
Harmadik szakasz. 18. vége - 19. század első fele - Oroszországban megerősítik a független filozófiai kreativitást. Elsősorban a szlavofilek és a nyugatosítók konfrontációjában nyilvánult meg. Észrevehető volt az európai filozófia iránti vonzalom. A XIX. század eleji orosz filozófia egyik iránya. Schelling felé vonzódott. Képviselői D.M. Vellansky, M.G. Pavlov, A.I. Galich. Voltak Kant filozófiájának hívei, francia gondolkodók. A fő viták azonban az akkori fő probléma körül zajlottak. Összefüggött az orosz kultúra fejlesztési módjainak meghatározásával. A korai és késői westernizmus és szlavofilizmus, a paraszti utópisztikus szocializmus, a populizmus, az anarchizmus, a forradalmi és raznochinstvo demokratizmus, a monarchizmus tanításai különféle lehetőségeket kínáltak Oroszország fejlődésére. A hazai filozófia gazdag elméleti tartalmat halmozott fel, tökéletesítette a kutatás tudományos módszertanát.
Negyedik szakasz. A 19. század második fele - a 20. század 20-as évei . Ennek az időszaknak a filozófiája túlnyomórészt vallási-keresztény jellegű, a fejlődés fő irányaivá az antropocentrizmus és a humanizmus válik. A színpadra jellemző a viharos ill kreatív fejlődés a hazai szellemi kultúra főbb irányai és típusai. Megkapta az "ezüstkor" elnevezést. Vannak érett, alapvető filozófiai rendszerek. N.F. ismertté vált a gondolkodók körében. Fedorov, V.S. Szolovjov, B.N. Chicherin, N.O. Lossky, N.A. Berdyaev és mások. A természettudomány fejlődése Oroszországban a filozófia egy másik jellemzőjét eredményezte - az orosz kozmizmus megjelenését . Az elveket jóváhagyták filozófiai vizsgálódás Kulcsszavak: integritás, katolicitás, valódi intuíció, "igazság-igazság", pozitív összhang, etikai perszonalizmus, nemzetiség, szuverenitás és mások.
A hazai filozófia a 18-20. században érte el legnagyobb sikereit. Jellemző vonásai és sajátosságai a következők voltak: 1) az antropológiai kérdések hangsúlyozása; 2) általában humanista jellegű filozófiai fogalmak; 3) a gondolkodók személyes filozófiai kreativitásának jelenléte; 4) általános filozófiai, világnézeti, módszertani, ismeretelméleti problémák kombinációja axiológiai problémákkal; 5) a természetfilozófiai kutatás erősítése, a kozmizmus fogalmainak fejlesztése.
Meg kell jegyezni, hogy ezek a jellemzők az orosz filozófia legtöbb képviselőjének tanításaiban rejlenek, amely ismét hangsúlyozza annak integritását, egységét, kombinálva a megnyilvánulások sokféleségével. Ez az álláspont jellemző a specifikusabb problémák vizsgálatára is. Az orosz filozófiai gondolkodás különböző területeinek képviselőinek munkáiban játszódik: „a tudat természetének és szerkezetének problémája” (Herzen, Csernisevszkij, Dosztojevszkij, Szolovjov), „a megismerés módszerének problémája” (Herzen, Lavrov). ), „a társadalom és az állam problémái” (Herzen, L. . Tolsztoj, Berdjajev), „a kultúra problémája” (Csernisevszkij, Dosztojevszkij, Szolovjov, Danilevszkij és mások). Az orosz filozófia számos jellemzője és fejlődési iránya beépült a humanizmusba és az antropológiába.
Az "ezüstkor" filozófiájának kifejezett társadalmi aktivizmusa volt. Az elméleti problémákat a gyakorlati ellentmondások feloldásának eszközeként tekintették az ország társadalmi átalakulásai során. Ezért az antropologizmus és a humanizmus gyakran minden filozófiai elemzés alapvető módszertani elveként működött. Tehát A. Herzen az emberi viselkedés mint természeti lény és szabad akarata mint társadalmi lény determinizmusának problémáját megoldva ezt az ellentmondást „körnek” nevezte, és a megoldást nem abban látta, hogy túllép ezen a „körön”, hanem világi antropológiai és humanista felfogásában. N. Csernisevszkij az ember alapvető, integrált természetéből indult ki, aki a történelemben lakozik, és egy sor tulajdonsággal rendelkezik: önzés, jóindulat, szorgalom, tudásvágy stb. Ezek a potenciális tulajdonságok egy bizonyos társadalmi és történelmi kontextusban valósulnak meg, ami lehet kedvező és nem is jó az ember számára. Az ember örök humanista, spirituális „természetének” megőrzése azonban garantálja a történelem előrehaladását. Így az orosz hagyomány keretein belül a szekuláris antropologizmus ötvöződött a filozófiai elmélet aktív humanista irányultságával.
Tevékenység-humanista irányultság jellemezte az orosz vallásfilozófiai antropologizmust is, természetesen elsősorban a szellemi szférában oldódott meg. Jellemzőek voltak e tekintetben a „vándorfilozófus” és a prédikátor G.S. tanításai és tevékenységei. Serpenyők (1722-1794). Őt "az első filozófusnak Oroszországban a szó pontos értelmében" (V. Zenkovszkij) nevezték. Munkássága nagy hatással volt a keleti szlávok vallási és filozófiai eszméire. Szkovoroda filozófiai és etikai rendszere az értelmezésen alapult bibliai szövegek, a keresztény-neoplatonista eszmék és a keresztény erkölcs normái. A problémák széles skáláját foglalta magában: jó, rossz, igazságosság, lelkiismeret, erkölcsi tökéletesség, Isten imádása, alázat, szentség stb.
Ennek a rendszernek az integráló kezdetei az „affinitás” és az emberi boldogság gondolatai voltak. Skovoroda az "affinitás" általános törvényének létezéséből indult ki, amely a természet egyensúlyának egyfajta garanciája, amely magában foglalja a lét különböző részeinek egyensúlyát: a dolgok, tárgyak és lények - az élet alacsonyabb formáitól az állapotformákig. . Ezt az "affinitást" az ember ésszerű alkotó tevékenység, személyiségfejlesztés eredményeként szerzi meg. Ez a boldog emberi élet egyetemes törvénye. A bibliai alapelvek segítik a törvény asszimilációját, valamint az önismeretet, amit antropológiailag magyarázott.
Ugyanakkor, az embert filozófiai problémának tekintve, Skovoroda mintegy filozófiai és vallási kísérletet állított fel, modellezve a megfelelő viselkedés típusát. G. Skovoroda személyes vallási és erkölcsi tapasztalatában testesül meg, amikor filozófiai tanítása szervesen összekapcsolódott személyes életével.
Az orosz vallásfilozófiai antropologizmus tevékenységi jellegét N. Fedorov, Vl. Szolovjov és más gondolkodók. A filozófiát a "teremtő szellem filozófiájának", az értékek, a "szentélyek" és a szeretet filozófiájának tekintették. Jellemző volt a Vl. Szolovjov ismert képlet F.M. Dosztojevszkij "a szépség megmenti a világot". A szépség, mint a művészi kritérium, benne van életszövetében, a valódi létben. Van némi közös vonás N.G. esztétikai elképzeléseivel. Csernisevszkij.
A Vl. fogalmának elemei. Szolovjov összefügg egymással. Tehát a „katolikusság” fogalma az általános (társadalmi) és az egyéni (egyéniség) egységét fejezi ki. Magát az embert egyéni és egyetemes alkotásként is felfogják. Ilyen volt a férfi a Vl. Szolovjov, mielőtt elszakadt volna az isteni élet örök egységétől. Az ember bukása után az emberi élet elveinek az egyetemes istenitől való elválásának összetett folyamata kezdődik meg.
A kozmizmus keretein belül fogalmazódott meg az ember egyetemes részvételének és kozmikus felelősségének gondolata egyéniségének megőrzése mellett. Az orosz filozófiában állandó tendencia van a szélsőséges antropologizmus leküzdésére, az embert más lénytípusok fölé emelve. Ez az álláspont nagy módszertani jelentőséggel bír lelki válságban lévő társadalmunk elemzése szempontjából.
28. G. Skovoroda filozófiájának etikai és humanista tartalma.
Az ukrán etikai gondolkodás fejlődésében fontos helyet foglal el a kiemelkedő ukrán gondolkodó munkássága Grigorij Szkovoroda(1722-1794) . 18 művet írt és 7 művet fordított latinból. Ebből tulajdonképpen az ukrán filozófia története kezdődik, amely egyenrangúvá válik a nyugat-európai felvilágosodás filozófiájával. A Kijev-Mohyla Akadémia oktatási hagyományait örökli, de nem szó szerint. Míg a fő figyelem a természet megismerésére irányult, G. Skovoroda az emberhez fordul. Tanításainak középpontjában etikai és humanista problémák állnak. Skovoroda etikájának központi problémája az önismeret problémája, a ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ-nak markáns erkölcsi tartalma van. A filozófus a spiritualitás megértését (amely megegyezik a humanizmussal) a két világ tanával magyarázza: a látható, a külső és a láthatatlan, a belső. A láthatatlan jelenvaló minden dologban örökkévalóként, változatlanként, igazként. Az ember – a ϶ᴛᴏ a látható és a láthatatlan egysége is. Láthatatlan természete révén az ember azonos Istennel: az igaz ember és Isten ϶ᴛᴏ egy és ugyanaz. Istent nem annyira a természet elsajátításán keresztül ismerjük meg, hanem önmaga, egy láthatatlan személy megismerésén keresztül, erkölcsi önfejlesztésen keresztül. A belső világ erkölcsi fejlődése közelebb viszi az embert a szabadsághoz – ϶ᴛᴏ a felvilágosodás filozófiájának egyik alapelve, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ teljes mértékben benne volt. filozófiai rendszer G. Serpenyők. A XVIII. századi európai filozófiai gondolkodás. világosan elválasztotta az ősi szellemi örökséget a kereszténység szellemétől az erkölcs szférájában (az ókori filozófia az emberiség határain belüli boldogság gondolatából származott, a keresztény erkölcs pedig a boldogság prédikációján alapult. másik világ). G. Skovoroda etikájában az ősi és a keresztény hagyományok összefonódnak. Megismételte: ha lehetséges a boldogság és az igazság, akkor nem valahol és valamikor, hanem itt és most. A boldogságot meg kell találni, éppen ezért a fő feladat önmagad megismerése. Az ember önmagáról való tudása az egyes egyének és az egész társadalom boldogságának végső feltétele. Ugyanakkor csak a tudás önismeretéhez jó szívre van szükség - magas erkölcsiségre.
Szellemi és testi, isteni, földi, örök és múlandó dolgokra gondolva G. Skovoroda bebizonyítja, hogy az emberben a lelke a fő. Ahhoz, hogy megismerjük önmagunkat, elmélyülnünk kell önmagunkban, szívünkkel repülnünk kell a földiből a láthatatlanba, a mennyeibe – így felfoghatjuk szívünket és lelkünket. Kijelentéseiben a szív érzékeny elme, szemben a tisztán racionális tudással. G. Skovoroda igaz embereknek nevezte azokat az embereket, akik önismeretet, elismerést és mások szeretetét értek el.
A boldogság lényegét feltárva rámutat, hogy a gyomor telítettsége és egyéb testi kielégülések nem biztosítják azt. A tudományban elért eredmények sem tesznek boldoggá az embert. Az igazi lelki elégedettség, a ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ boldogságérzetet ad az embernek, önismeret. Ahhoz, hogy boldog legyél, rendkívül fontos tudni, megtalálni önmagad.
Eleinte úgy tűnt, hogy az ember egész lényét kifelé fordítja, a földi világ örömeit keresve. Potomon felfogja saját természetének, önmagának, képességeinek ismeretét, és a természetének megfelelő életmódot alakít ki. G. Skovoroda egy ilyen életforma alapját a „kedves munkában” látta az emberi élet valódi megnyilvánulásának, az ember önigazolásának.
A filozófus nem az anyagi javak fogyasztását, azok élvezetét tekintette az emberi boldogság alapjának. A legnagyobb boldogságot és az igazi boldogságot a munkának nevezett személy adja, a ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ az ember természetes hajlamait tükrözi. Minden erkölcstelen, a társadalomban eltorzított dolog okának a hivatás nélküli munkát, a legjelentősebb munkának, a kényszer- vagy rádiós dúsító munkának tekintette. Tehát a társadalom társadalmi hiányosságait elítélve erkölcsi fejlődést szorgalmazott, meg volt győződve arról, hogy a boldogság mindenki számára elérhető, hiszen a természet senkit nem foszt meg. Ebből arra a következtetésre jutott, hogy az ideális társadalom az, amelyben mindenki megvalósíthatja természetes hajlamait, életre keltheti azokat a neveléssel.
Releváns volt elképzelése az egyének szellemi erejéről, akik képesek az igazságot más emberekhez eljuttatni, és azt saját tevékenységükkel érvényesíteni. Az ószövetségi Mózes képére térve G. Skovoroda olyan személyt látott benne, aki akaratából egyesült zsidó emberekés boldoggá tette.
G. Skovoroda munkásságának élénk erkölcsi orientációja társadalmi problémákkal küzdött. Meglátta az emberi élet értékét azokban a tevékenységekben, amelyek célja az igazságosság megteremtése a társadalomban, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ az életet paradicsommá és Isten házává teszi. Ebben az új, ideális, rendkívül erkölcsös világban a szeretet, az egyenlőség, a szeretet és az általános igazságosság országa és birodalma fog uralkodni. Ez az állapot a nép önszerveződésével, a társadalmi és szellemi rabszolgaságból való elbocsátással érhető el, amihez fontos az etnosz lelki egysége, a saját erőkbe vetett hit és a cél elérésére való törekvés.
G. Skovoroda életének célja a szív öröme és szórakozása, a gazdag belső világ, a lélek ereje volt. Ennek a boldogító békének az elérése volt számára az élet művészete. A gondolkodó etikai és filozófiai tanának másik alapelve az erkölcs behatolása, az erkölcs működése határainak kitágítása az egész társadalomban. Ugyanakkor bizonyos ismeretek önismeretéhez jó szívvel kell rendelkeznie - magas erkölcsiséggel.
Bár G. Skovoroda etikai nézetei, gondolatai és maga élete távol álltak az élet lényegétől, az eszmények, amelyeket az ukrán nép körében hintett, tiszták és meggyőzőek voltak. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, G. Skovoroda filozófiájának etikai irányultsága folytatja és fejleszti az erkölcsi felvilágosítás és nevelés nemzeti hagyományát, amely a testvériskolák és a Kijev-Mohyla Akadémia gyakorlatában alakult ki.
A filozófiatörténet a művelődéstörténet szerves része. Különböző módon periodizálható a filozófia által bejárt út két és félezer éven át (a nappali görögök és az ókori rómaiak idejétől). De a legáltalánosabb értelemben nagy időszakok, szakaszok történelmi fejlődés a filozófiák a társadalmi-gazdasági formációkra, a társadalmi és spirituális termelés módszereire épülnek. Ezt a nézetet követve beszélnek az ókori filozófiáról (a rabszolgabirtokos társadalom filozófiája), a középkori filozófiáról (a feudalizmus korszakának filozófiájáról), a modern idők filozófiájáról (a polgári formáció filozófiájáról), ill. modern filozófia századi, ideológiailag és politikailag rendkívül kétértelmű filozófiai gondolatát jelenti. Nem szabad alábecsülni a filozófiai eszmék nemzeti eredetiségét sem. Ebben az összefüggésben a német, francia, orosz filozófia (amely a nemzeti művészethez hasonlítható) viszonylag önálló szellemi konstrukciónak tekinthető.
A filozófia fejlődésének első történelmileg jelentős állomása az ókori filozófia(Kr. e. VI. század – Kr. u. VI. század). Alkotói az ókori görögök és az ókori rómaiak (utóbbiak - a késő ókorban). E filozófusok legnagyobb vívmánya az örök, mindig kísérő emberi problémák megfogalmazása volt: minden kezdetéről, a világ létéről és nemlétéről, az ellentétek azonosságáról, a szabadságról és szükségszerűségről, életről és halálról. , szabadság és szükségszerűség, az ember helye és szerepe a földön és a kozmoszban, erkölcsi kötelesség, szép és magasztos, bölcsesség és emberi méltóság, szerelem, barátság, boldogság és sok más dolog, ami csak izgatja az ember elméjét és lelkét . Az ókori gondolkodóknak a tudás egyetlen „eszköze” volt: a szemlélődés, a megfigyelés, a finom spekuláció.
Az ókori filozófia spontán dialektikus természetfilozófiaként jött létre. Neki köszönheti az ókori gondolkodás két figyelemre méltó gondolatot: a világ minden dolgának és jelenségének egyetemes, egyetemes kapcsolatának gondolatát és a végtelen világfejlődés gondolatát. Már az ókori filozófiában két alternatív ismeretelméleti irányzat alakult ki: a materializmus és az idealizmus. A materialista Démokritosz, évszázadokkal és évezredekkel megelőzve azt a briliáns ötletet terjesztette elő, hogy az atom az anyag legkisebb részecskéje. Az idealista Platón nemcsak az elvont gondolat erejére, hanem az elképesztő művészi intuícióra is támaszkodva remekül fejlesztette ki az egyéni dolgok és általános fogalmak dialektikáját, amely az emberi kreativitás minden területén a mai napig maradandó jelentőséggel bír.
Az ókori filozófiatörténészek gyakran határvonalat húznak a korábbi és a későbbi ókori filozófusok között, az előbbieket a "pre-szókratikusok", az utóbbiakat pedig a szókratészi iskolák közé sorolják. Ez igazán kiemeli Szókratész (Kr. e. 5. század) kulcsszerepét, mint filozófust, aki a filozófiai tudás központját a természetfilozófia problémáiról az emberi tudás, elsősorban az etika területére helyezte át. A késő ókor (a hellenizmus korszaka) eszméi Szókratész humanista gondolkodását örökölték. Ugyanakkor ennek az időszaknak a filozófusai, mélyen átélve az ókori kultúra közelgő halálát, kétségtelen lépést tettek a szókratészi racionalizmustól az irracionalizmus és a miszticizmus felé, amely különösen Platón követőinek - a neoplatonistáknak - filozófiájában vált szembetűnővé.
Az európai filozófia fejlődésének második szakasza - a középkor filozófiája(Kr. u. V-XV. század). Lélekben és tartalomban olyan vallási (keresztény) filozófia, amely Nyugat-Európa minden országában alátámasztotta és megerősítette a keresztény (katolikus) hitet. A kereszténység ortodox ideológiája az egyház erejére támaszkodva több mint ezer éven keresztül makacs harcot folytatott az "eretnekségek", a "szabadgondolkodás", vagyis a Vatikán dogmáitól és kánonjaitól való legkisebb eltérésekkel. Bár a filozófia még ilyen feltételek mellett is védte az értelem jogait, de azzal a feltétellel, hogy elismeri a hit uralmát az értelem felett. Akik ezzel nem értettek egyet, az inkvizíció tüzére vártak.
Azok a filozófusok és teológusok, akik az új korszak első évszázadaiban kidolgozták a keresztény vallás fő tételeit, utódaik és követőik szemében a legnagyobb elismerésben részesültek - az egyház "atyjaként" kezdték tisztelni őket. , és munkájukat kezdték el nevezni "patrisztika". Az egyik legkiemelkedőbb "egyházatya" Boldog Ágoston volt (Kr. u. 4-5. század). Isten szerinte a világ teremtője, és ő a történelem teremtője, motorja is. A filozófus és teológus a történelem értelmét és sorsát az emberek pogányságból a kereszténységbe való világméretű átmenetében látta. Mindenki viseli a teljes felelősséget tetteiért és tetteiért, mivel Isten megadta az embernek, hogy szabadon válasszon a jó és a rossz között.
Ha Ágoston a korai középkor fényes képviselője, akkor a keresztény középkori filozófia kialakult rendszere Aquinói Tamás (XIII. század) műveiben fejeződik ki a legteljesebben és legjelentősebben. Az ő filozófiája a csúcs skolasztikusok.(Tehát ekkorra kezdték az iskolákban és egyetemeken tanított filozófiának nevezni.) Arisztotelészt elődjei fölé helyezve, Tamás nagyszabású kísérletet tett arra, hogy az ősi bölcsességet szervesen összekapcsolja a dogmával és a kereszténység dogmájával. Ezekből az álláspontokból az értelem (tudomány) és a hit nem mond ellent egymásnak, ha csak a „helyes” hit, vagyis a keresztény hit.
A középkori skolasztikában valódi problémák csíráit találjuk. Az egyik a dialektika, az általános és az egyén kapcsolatának problémája volt. Valóban létezik a közös? Vagy valóban csak az egyén létezik, az általános pedig csak mentális elvonatkoztatás az egyes tárgyaktól és jelenségektől? Azok alkották az irányt, akik felismerték az általános fogalmak valóságát realisták, amely az általánost csak „névnek” tekintette, és csak az egyént valóban létezőnek, alkotta az irányt nominalizmus. A nominalisták és realisták a modern idők materialistáinak és idealistáinak előfutárai.
A nyugati filozófia történetének harmadik, átmeneti szakasza a reneszánsz filozófiája. Van kora reneszánsz (XIII-XIV. század) és késő reneszánsz (XV-XVI. század). Már maga a korszak neve is nagyon beszédes: az ókori világ kultúrájának, művészetének, filozófiájának újjászületéséről beszélünk (ezer éves szünet után), amelynek vívmányait a modernitás modelljeként ismerik el. E korszak nagy képviselői átfogóan fejlett emberek voltak (Dante, Rotterdami Erasmus, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Montaigne, Cervantes, Shakespeare). A briliáns művészek és gondolkodók nem teológiai, hanem humanista értékrendet terjesztenek elő munkáikban. Az akkori társadalmi gondolkodók - Machiavelli, Mor, Campanella - egy ideális állam projektjeit alkották meg, amelyek elsősorban egy új társadalmi osztály - a burzsoázia - érdekeit fejezték ki.
A XVI-XVII. a kapitalizmus kezdett hódítani Nyugat-Európában. A nagy földrajzi felfedezések szokatlanul kitágították az ember látókörét, a termelés fejlesztése komoly tudományos kutatási megfogalmazást igényelt. A modern idők tudománya egyre inkább a kísérletekre és a matematikára támaszkodott. Fiatal tudomány a XVII-XVIII. században. elsősorban a mechanikában és a matematikában ért el kiemelkedő sikereket.
A New Age filozófiája- az európai filozófia fejlődésének negyedik történelmi szakasza- nemcsak a természettudományok adataira támaszkodtak, hanem azok támaszaként is szolgáltak, felvértezve a tudományt logikával, kutatási módszerrel. F. Bacon (1561-1626) empirikus-induktív módszere volt a kísérleti tudás filozófiai igazolása, míg a matematika tudomány filozófiai módszertanát R. Descartes (1596-1650) műveiben találta meg.
A XVII-XVIII. század filozófiája. túlnyomórészt volt racionalista. A XVIII. században. a társadalomfilozófiai mozgalom először Franciaországban, majd Nyugat-Európa más országaiban is széles körben és erőteljesen deklarálta magát. Oktatás, aki kiemelkedő szerepet játszott az 1789-1793-as francia forradalom ideológiai előkészítésében.
A 18. század utolsó negyedéből és egészen a XIX. század közepéig. Németország élen jár a filozófiai kreativitás területén. Az akkoriban gazdaságilag és politikailag elmaradott ország nagy művészek és gondolkodók szülőhelye lett: Kant, Goethe, Fichte, Hegel, Beethoven, Schiller, Schelling, Heine, Feuerbach. A klasszikus német filozófia kiemelkedő elméleti érdeme a kontemplatív, naturalista világszemlélet leküzdése, az ember alkotó, tevékeny szubjektumának tudatosítása, az általános fejlődésfogalom - a dialektika - elmélyülése volt.
A XIX. század közepén. ugyanitt (Németországban) keletkezik a marxizmus, a német klasszikusok és az európai racionalizmus filozófiai utódja. Marx fő hozzájárulása a filozófiához a materialista történelemfelfogás felfedezésében és megalapozásában, valamint a materialista dialektika mélyreható kidolgozásában – kortárs polgári társadalmának anyagán – állt. A marxizmus azonban főként a másik - nem tudományos és filozófiai, hanem ideológiai - oldalával lépett be az emberiség valós társadalmi életébe (a XX. században különösen), mint a nyílt és kemény osztálykonfrontáció ideológiája, igazolva (az absztrakt osztály nevében). érdekek) az osztályharc és az erőszak szélsőséges formái.
Az európai racionalizmus (Bacontól Marxig) a társadalmi és az egyén dialektikájában kétségtelenül a társadalmi (általános) prioritást adta. Az osztályok, formációk, történelmi korszakok vizsgálata került előtérbe, miközben az egyén problémái - a személyiség belső szerveződése - árnyékban maradtak (a tudattalan jelensége is árnyékban maradt). De a valódi élettapasztalat meggyőzte, hogy nem az elme az egyetlen erő, amely irányítja az ember és a társadalom viselkedését. Ennek alapján a XIX. felmerül irracionalista filozófia (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche), amely az emberek életében és sorsában a vezető szerepet nem az értelemnek, hanem a szenvedélynek, az akaratnak, az ösztönöknek kezdte kiosztani. Az irraionalista filozófusok nagy erővel látták és fejezték ki az élet és a haladás árnyékoldalát. De ebből eltérő következtetéseket vontak le. Schopenhauer eszménye a nirvána, vagyis az életről, mint feltétlen rosszról való lemondás. Kierkegaard megköveteli annak felismerését, hogy a legmagasabb igazságokat (ezek közé tartozik a félelem és a halálvárás mélyen bensőséges élménye) nem lehet kifejezni, hanem mindenki egyedül, önmagával és a maga módján tapasztalhatja meg. Nietzsche voluntarizmusa csak felületesen „optimista”, mert a hatalom akaratát az élet teljességeként hangoztatja. De ez egy vak élet, minden ésszerű cél nélkül. Nietzsche nem titkolta rendkívül ellenséges magatartását a kereszténységgel szemben.
A társadalom integrált szervezetként való megértése a filozófiai gondolkodás fejlődése során végig folytatódott. A társadalomfilozófiai gondolkodás fejlődésének történetében 3 fő szakasz különíthető el:
· Az ókortól a XIX amikor a társadalomfilozófiai eszme felhalmozódása megtörtént). Platón és Arisztotelész számára a társadalom az állam. Megvitatták az ideális államformákat, az állam volt a kiindulópont, amelyben sokféle jelenséget mérlegeltek publikus élet. fontos helyet foglal el a fejlesztésben társadalomfilozófia T. Hobbes és J. Locke alakítja. Mindkét filozófus elutasítja az általános és a sajátos arisztotelészi azonosságát az emberi társadalom körülményei között, az ő nézőpontjukból minden embert elsősorban a saját érdekei vezérelnek, és csak ezután egyesülnek állammá. Ezért a természetből a társadalomba való felemelkedés felismeréséből indultak ki, és ezt természetes állapotnak nevezik. Hobbes ír erről Leviathan című művében. Ezen az alapon fokozatosan megkezdődik a társadalom, mint integrált szervezet lényegének mélyebb megértése, funkcionális főbb összefüggéseinek meghatározása. Jean Jacques Rousseau a társadalmi egyenlőtlenség problémáját és a társadalmi egyenlőtlenség eredetét vizsgálja. A francia gondolkodó, Saint-Simon volt az első, aki figyelmet szentelt az ipar, a tulajdonosi formák és az osztályok alakulására a társadalomban. A társadalom gazdasági élete válik A. Smith tanulmányának tárgyává. Így a társadalom egyre inkább a filozófiai elmélkedés sajátos tárgyává vált. A filozófiai forradalom során a társadalomfilozófia egy speciális tárgyköre emelkedik ki – ez a történelemfilozófia.
· 19. század(amikor erőteljes integrációs folyamatok mennek végbe, és holisztikus társadalomfilozófiai koncepciók alakulnak ki.) Hegel („történelemfilozófia”) egy olyan filozófiai képet alakított ki a társadalomról, az ember és a társadalom dialektikájáról, amely elképesztő mélységében és eszmegazdagságában. Nincs egyetlen olyan nagy probléma sem, amelyet Hegel ne értene: a társadalom egészének szerkezete, a munka, a tulajdon, az erkölcs, a család, az irányítási rendszer, az államforma, a társadalmi és az egyéni tudat kapcsolata, a világ. történelmi folyamat. Hogy. a tudás áttörése Hegelhez kapcsolódik filozófiai alapok a társadalom, annak története és az ember társadalmi léte. Mindezeket a problémákat az objektív idealizmus szemszögéből vizsgáljuk. Marx – a történelem anyagi megértése. Koncepciójában a társadalom összetett entitásként jelent meg, melynek alapja a társadalmi termelés. A társadalom törvényeit objektívnek, a történelmet pedig progresszív folyamatnak tekintik.
· század óta(ez az az időszak, amikor a társadalomfilozófiai elemzésben széles fronton új szakadások, sok új irány mutatkozik). Durkheim a társadalmi szolidaritás gondolatát a munkamegosztás alapján támasztotta alá. M Weber megalkotja az ideáltípusok elméletét. A 20. században a szociológia nem annyira a társadalmi mélységek irányába fejlődött, mint inkább a társadalom különböző állapotaiba, rétegeibe igyekezett mélyebben behatolni, a történelem értelmébe, i.e. egyéni jelenségeinek és oldalainak megértése.
