Mohamed próféta az emberekbe vetett bizalomról. Mohamed próféta ﷺ az emberi élet értékeiről. A Próféta ﷺ mértékletességre és racionális gondolkodásra szólított fel
Allah, a kegyelmes és irgalmas nevében!
A bizalmatlanság az egyik legkomolyabb akadály az emberek közötti kapcsolatokban. Mert a félelem attól, hogy egy másik személy elhagyja, megcsalja, megsebesítse, nem engedi közelebb kerülni az embereket. Az emberek közötti intimitás nem mindig a biztonság területe, ez egy kockázat, ami azt jelenti, hogy egyszerre érhet örömet és csalódást, az egység és az összetartozás érzését, valamint az elválás vagy elhagyatottság fájdalmát. Sokan, hogy elkerüljék az elszakadás érzését vagy az esetleges árulást, a könnyebb utat választják - nem bíznak. A bizalmatlanság megmenti őket a fájdalomtól, az igazságtalanságtól és más olyan bajoktól, amelyek a bizalom következményei lehetnek. Az ingus nyelvben van egy mondás: "Menekült az eső elől, vízesés alá esett." Ugyanez történik a bizalmatlan emberekkel is - megvédik magukat a helyzeti fájdalomtól, de egész életükben más fájdalomtól szenvednek - az elidegenedés fájdalmától, a közelség lehetetlenségétől, a közeli kapcsolatokra jellemző melegség és törődés hiányától. Az ilyen emberek megfosztják magukat az ajándékozás örömétől, a nagylelkűség örömétől, a mások iránti irgalmasság örömétől.
Mit mond az iszlám? Az iszlám magas szintű erkölcsre szólít fel, amely magában foglalja a megbocsátás képességét és a bizalom képességét, vagyis a másik biztonságában való hitet. A hadísz Qudsiban a Mindenható ezt mondja: „Ó emberek! Utasítás érkezett hozzád Uradtól, és szíved meggyógyult a hitetlenség betegségéből, amely sújtotta őket. Miért csak azzal teszel jót, aki jót tesz neked, és miért csak azokkal bánsz jól, akik jól bánnak veled? Miért csak azokkal beszélsz, akik beszélnek hozzád? Miért csak azokat eteted, akik táplálnak téged, és miért csak azokat tiszteled, akik tisztelnek téged? Egyikőtök sem részesül előnyben a másikkal szemben. Valóban, akik hisznek, azok hisznek Allahban és az Ő Küldöttében; ők azok, akik jót tesznek még azokkal is, akik ártottak nekik; ezek azok, akik megőrzik a családi kötelékeket még azokkal is, akik megszakították őket; ők azok, akik még azoknak is megbocsátanak, akik megfosztották és megtagadták őket; ők azok, akik még abban is bíznak, aki elárulta őket; ők azok, akik még azokkal is beszélnek, akik felhagytak velük, és még azzal szemben is tiszteletet tanúsítanak, aki megalázta őket. Valóban, én vagyok a legtudatosabb ön közül."
Erősen erkölcsösnek lenni azt jelenti, hogy nem legyünk utánzók vagy mások cselekedeteitől függünk. A magas erkölcs azt jelenti, hogy közel, biztonságban, kedvesen és nyitottnak kell lenni, függetlenül attól, hogy van-e előtted barát vagy áruló, kérelmező vagy tagadó. Egy igazi muszlim lélekben felülmúlja a világi gondokat és a hiábavaló leszámolásokat.
A kölcsönös bizalomra és felelősségvállalásra kiváló példát találhatunk egy történetben, amely Umar kalifa uralkodása alatt történt, Allah legyen elégedett vele. Hárman megragadtak egy férfit, és Umarba hurcolták, mondván: "Ó, a hívek parancsnoka, azt akarjuk, hogy megbüntesd, mert megölte apánkat." Umar megkérdezte, miért tette ezt, mire a fogoly így válaszolt: „Tevéket és kecskéket gondozok. Az egyik tevém megevett egy bokrot az apja földjéről, majd feldühödött és kővel megdobta az állatot, annyira, hogy az holtan esett le. Ezt látva dühömben felkaptam ugyanazt a követ és odadobtam azt az embert, ami után lejárt. Umar így válaszolt: „Ebben az esetben meg kell ölnünk, bosszúként az elveszett lélekért.” A pásztor, tudván Umar irgalmáról és kedvességéről, azzal a kéréssel fordult hozzá: „Ó uram, adj nekem három nap haladékot, mert apám meghalt, és még az öccsére sem hagyott örökséget. És ha most megölsz, akkor a testvér és a vagyon is elveszik, hadd rendezzem ezt az ügyet. „Ki fog kezeskedni érted? Idegen vagy, senki sem ismer téged." A pásztor reménykedve kezdte nézni a jelenlévők arcát, pillantása megakadt az egyiken, majd így szólt: – Ő.
A próféta társa volt, Allah áldja meg és adjon neki békét, Abu Dharr, Allah legyen elégedett vele. – Tényleg kezeskedni fogsz ezért a személyért? – kérdezte Umar. Az emberek elkezdték lebeszélni Abu Dharrt, mert ha a gyilkos nem tért vissza, akkor köteles viselni a büntetését. De Abu Dharr beleegyezett. A pásztort elengedték, és az emberek hazamentek, nem hitték, hogy az idegen visszatér. Harmadnap lemenőben volt a nap, ismét gyülekeztek az emberek a téren, de a pásztor még nem volt ott. Hirtelen valaki a tömegből kiabálni kezdett: "Visszajött, visszajött." A távolban egy pásztort láttak feléjük futni. A pásztor, Umarhoz érve, közvetlenül előtte esett le a fáradtságtól: „Az ígéret beteljesült, anyai nagybátyáimra bíztam a testvéremet és a vagyont, és semmi más nem tart vissza attól, hogy jól megérdemelt büntetésben részesüljek.”
Umart meglepte ennek az embernek a merészsége: "Mondd, Allah szolgája, mi késztetett arra, hogy visszajöjj, amikor elmenekülhettél volna?" A pásztor így válaszolt: „Féltem, hogy azt mondják: „Nem maradt hűség az emberekben!” Aztán Umar felhívta Abu Dharrt, és megkérdezte: "Mi késztette arra, hogy kezeskedjen ezért az emberért, akit soha nem látott, és nem tudja, hogy látja-e még?" Abu Dharr így válaszolt: „Féltem, hogy azt mondják: „Nincs bizalom az emberekben.” Mindezt látva a vádlók megenyhültek és így szóltak: „Megbocsátunk neki, ó, a hívek parancsnoka!” "Miért?" – kérdezte Umar. Azt válaszolták: „Attól tartunk, hogy az emberek azt mondják: „Az emberekben nem maradt megbocsátás.”
Szerintem itt feleslegesek a további megjegyzések.
Asya Gagiev
Mit gondolsz róla?
Hagyja meg észrevételét.
Próféta és a könyv népeMohamed küldetésének egyik meglepő aspektusa az volt, hogy meggyőződése, hogy prófétának hivatott lenni a múlt nagy prófétái között, akik formálták a zsidó-keresztény örökséget. Ez megkövetelte az arabok széles körben elterjedt pogány bálványimádásának fokozatos felhagyását, így hosszú éveken át szembe kellett néznie népe ellenállásával. Ráadásul a zsidóknak és a keresztényeknek volt valami, ami az araboknak soha nem lesz – az Istentől küldött Szent Könyv. A zsidóknál van a Taura, a Törvény, és Mohamed feltételezte, hogy ezt a könyvet Mózesnek küldték; A keresztényeknek van Injil, az evangélium, amelyről úgy gondolja, hogy Jézusnak küldték. Mohamed Ahl al-Kitabnak nevezte őket (zsidókat és keresztényeket), a Könyv Népének, és úgy tekintette magát, mint az utolsó prófétát, aki megkapta saját Szent Könyvét, az al-Koránt, a Kiállítást.
Mohamed meggyőződése, hogy az Istentől küldött igaz próféták sorába hívták, amint azt a Korán megírja, olyan erős volt, hogy elfogadta próféciáikat anélkül, hogy megkérdőjelezte volna azok alapvető tartalmát. A példátlan jelekről és csodákról szóló számtalan feljegyzés még akkor sem keltett kételyeket, amikor a mekkai pogányok kitartóan követelték, hogy csodákat mutasson be. Amikor a muzulmánüldözés a tetőfokára hágott, Mohamed Medinába menekülése során meghatározta az ima (kibla) irányát Jeruzsálem felé, és követőit böjtölésre kényszerítette, ahogy a zsidók tették. Nem volt kétsége afelől, hogy a múltban Isten a zsidókat részesítette előnyben, ezt a tényt a Korán folyamatosan hangsúlyozza, olyan kifejezésekkel, amelyek kissé emlékeztetnek Pál Rómaiakhoz írt levelére (9:4-5):
Izrael fiai! Emlékszel az irgalmasságra, amelyet rád ruháztam, és megtartod a szövetség oldaladat, akkor én is megtartom az enyémet. Csak Tőlem félj.
Izráel fiainak adtuk a Könyvet, a próféciákat (maguk között) és a hatalmat; megadtuk nekik az összes áldást, hogy éljenek (ezen a világon), és a többi ember fölé emeltük őket.
(Szúra 45:16)
Mohamed legmélyebb vágya az volt, hogy egyesüljön a zsidókkal, és ők ismerjék el, mint Isten választott hírnökét. Nyilvánvalóan nem volt tudatában annak, hogy a zsidó szent könyvek mindig is azt tanították, hogy Isten teljes kinyilatkoztatása a Messiásról kizárólag rajtuk keresztül fog megjelenni, és hogy arab lévén egyszerűen esélye sincs megfelelni az elvárásaiknak. Semmit sem tudott a Korán és a Szent Könyveik közötti sokféle különbségről. A próféták életéről szóló, a Koránban és a Bibliában megfogalmazott történetei nemigen felelnek meg egymásnak.
Erre nem sokkal azután számíthatunk, hogy Medinába költöztünk nagy szám A zsidók követik, úgy találta, hogy ellenállásuk sokkal jobban aláásta tekintélyét, mint a mekkaiak ellenállása. Megalázó módon az emberek megkérdőjelezték küldetését. Mohamed elvesztette az arcát, amikor rájött, hogy nem tud róluk Szent Könyvek. A zsidók ezt kihasználták, tudásukkal irritálták, ugyanakkor ügyesen elferdítették mondandójának jelentését, vagy olyan kifejezéseket használtak, amelyek jelentését nem értette. Ez nagyon mulattatta a zsidókat.
A Kivonulás könyvében (24:7) meg van írva, hogy a Sínai hegyen az izraeliták megígérték Mózesnek: "... Mindazt, amit az Úr mondott, megtesszük, és engedelmesek leszünk", de a Korán azt mondja, hogy Amikor elhívták őket, hogy engedelmeskedjenek Isten törvényének a hegyen, azt válaszolták: „Halljuk, de nem engedelmeskedünk” (Szúra 2:93). Mohamed csak egy idő után jött rá, mekkorát tévedett. A Korán elítélte a zsidókat csalásért:
A zsidók között vannak, akik a helyükről átrendezik a szavakat (a nekik küldött Írást), és azt mondják: „Halltuk, de nem engedelmeskedünk”...
Azonban már késő volt kijavítani a Korán szövegében elkövetett hibát. Az ilyen incidensek nagyon megviselték Mohamedet, és a zsidókkal szembeni magatartása rendkívül ellenségessé vált. Azzal, hogy kijelentették, hogy a Koránban jelentős hibák és torzítások vannak, a zsidók azzal fenyegetőztek, hogy aláássák küldetésének alapjait, és ebből a helyzetből az egyetlen kiút az volt, hogy kiűzik őket Medinából, és megtámadják őket a Koránban található diatribusokkal. 'an. Íme egy tipikus válasz a vádjaikra:
A zsidók azt mondták: „Az Úr keze a nyakhoz van kötve!” Kötsék a kezüket (a nyakukra), és legyenek átkozva beszédeik (istenkáromlásáért)! … Az Úr ítéletének napjáig ellenségeskedést és gyűlöletet keltettünk bennük egymás iránt. És valahányszor meggyújtják a háború tüzét, az Úr eloltja azt.
És látni fogod, hogy minden ember közül a legerősebb ellenségeskedés azok ellen van, akik hisznek (Istenben), a pogányok és a zsidók ellen.
Mert utóbbi években Mohamed medinai élete során folyamatosan nőtt a kölcsönös ellenségeskedés közte és a zsidók között. Sok zsidó írásos bizonyíték a korai életrajzi írásokban bizonyítja ezt az ellenségeskedést. Egy életrajzíró leír egy hagyományt, miszerint a zsidók gyermekkorukban meg akarták ölni Mohamedet, mert attól tartottak, hogy próféta lesz (Ibn Saad, Tabaqat, 1. kötet, 125. o.). Egy másik hagyomány ugyanilyen lelkesedéssel sújtja őket visszaélésekkel:
Ugyanebben az időben a zsidó rabbik irigységből, gyűlöletből és rosszindulatból ellenségesek voltak a hírnökkel szemben, mert Isten az arabok közül választotta ki a hírnökét.
(Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, 239. o.)
Egy rövid áttekintés arról, hogyan bánt Mohamed a Medina környékén élő három zsidó törzzsel, megmutatja, milyen mély volt egymás iránti ellenségességük.
Mohamed konfliktusa a medinai zsidókkal
Mohamed Badrnál aratott győzelme lehetőséget adott neki, hogy harcosait a város közelében élő Banu Qaynuq törzs ellen küldje. A piacon azt követelte, hogy ismerjék el őt Isten választottjaként, ha el akarják kerülni, hogy szerencsétlenségek csapjanak le rájuk, hasonlóan ahhoz, ami a Quraysh-t érte. A törzs lakói elutasítóan válaszoltak neki. Anélkül, hogy elvesztette volna lelkiismeretét, a szerződés megsértésével vádolta őket, és körülzárta településüket, amíg feltétel nélkül meg nem adták magukat. Abdullah ibn Ubayy odament Mohamedhez, és könyörgött neki, hogy ne végezze ki őket. Végül Mohamed beletörődött, és megparancsolta nekik, hogy azonnal hagyják el a várost (Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, 363. o.).
Az uhudi csata után Mohamed hasonlóképpen megtámadta a Medina közelében található Banu Nadir törzset. Bejelentette, hogy a törzs emberei összeesküvést szerveztek a megölésére. A Banu Qaynuka törzs sorsának tudatában a lakosok arra készültek, hogy elhagyják a várost, de Abdallah ibn Ubayy és társai rávették őket, hogy maradjanak, és megígérték támogatásukat. A tizenöt napos ostrom alatt nem kaptak segítséget. Aztán a próféta megparancsolta követőinek, hogy vágják le a hozzájuk tartozó datolyapálmákat. A zsidók így kiabáltak neki:
Mohamed, megtiltottad az értelmetlen pusztítást, és elítélted a bűnösöket. Miért vágta ki és égette ki a pálmafáinkat?
(Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, 437. o.)
Valójában Mohamed tettei ellentétesek voltak az irányelvvel Isten adta népének a Bibliában: Soha ne vágj ki fát olyan városban, ahol harc folyik vagy ostromolják. Csak e fák gyümölcsét lehetett étkezésre felhasználni, de semmi esetre sem szabad kivágni (5Móz 20:19). A hagyomány szerint Mohamed valószínűleg ismerte ezt a részt, mert miután Buwayra városában elrendelte a datolyapálmák levágását, azonnal megjelent a Koránban tettét igazoló kinyilatkoztatás (As-Sahih al-Bukhari, 5. kötet , 242. o.). Íme a szöveg:
Akár levágtad a (gyengéd) tenyér egy részét, vagy másokat hagytál a szőlőtőn - mindez Allah akaratából történik, hogy szégyennel borítsa be a hitetleneket.
A Banu Nadir törzs pontosan ugyanúgy menekült el, mint honfitársaik, és a Medinától északra fekvő Khaibar zsidó erődben telepedtek le. A Bani Qurayza törzs volt az utolsó, aki távozott, közvetlenül azután, hogy Mohamed és a mekkai quraysh-ek egyik fő összecsapása az árokcsatában történt. Amíg Medinát a szövetséges erők ostromolták, a törzs keleti részén élő zsidók megállapodást kötöttek a quraysh-ekkel, és megengedték nekik, hogy a negyedükön keresztül bejussanak a városba. A muszlimok viszályt szítottak a szövetségesek katonái között, és elkerülték a vereséget, és amikor a kurájok visszavonultak, a zsidók tehetetlen helyzetbe kerültek. Mohamed azonnal körülzárta a negyedüket, és egy hónapig tartó ostrom után kénytelenek voltak megadni magukat, de a másik két törzzsel ellentétben nem hagyhatták el a várost. Ahogy Abdallah ibn Ubayy felkérte Mohamedet a Bani Qaynuk törzsre, és ez sikerült is, úgy egy bizonyos al-Aus, egy arab, akinek törzse a zsidókkal rokon volt, megkérte a prófétát, hogy kímélje meg őket. Mohamed azonban megkérdezte tőle, hogy elégedettek lennének-e, ha valamelyik törzs dönt a sorsukról. Ezután egy bizonyos Szaad ibn Muádot választott, azon kevés muszlimok egyikét, akik megsebesültek Medina ostroma során. El kell ismerni, hogy ez a körülményekhez képest meglehetősen alattomos választás volt. Sa'd ibn Muad megkérdezte a zsidókat, hogy beleegyeznek-e Allah igazságszolgáltatásába, és miután megegyeztek, ugyanezt a kérdést Mohamedhez fordult. Aztán bejelentette döntését: „Íme az én ítéletem: minden férfit meg kell ölni, a vagyont fel kell osztani, a nőket és gyerekeket pedig foglyul ejteni” (Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, 464. o.). Van egy másik írásos bizonyíték is a történtekre, ez áll:
Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) megengedte Sa'd ibn Mu'adhnak, hogy döntsön róluk. Ítéletet adott ki: "A borotválkozásnak alávetetteket (azaz a férfiakat) meg kell ölni, a nőket és a gyerekeket rabszolgává kell tenni, a vagyont pedig szét kell osztani." Ezt követően Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Ön egyetértett Allah igazságosságával a hét mennyben.” Allah Küldötte, Allah áldja meg, csütörtökön, Dhu-l-Hijjah 7-én tért vissza. Aztán megparancsolta, hogy vigyék el őket al-Madinába, ahol árkokat ástak a piacon. Allah Küldötte, Allah áldja meg, leült társaival, és szétváltak nagy csoportok. Levágták a fejüket. Számuk hatszáz és hétszáz között mozgott.
(Ibn Saad, Tabaqat, 2. kötet, 93. o.)
Más feljegyzések arról, hogy az iszlám apostol hasonló mészárlásokat követett el foglyokat, nem ismertek, és a történelmi anyag hitelességét néha vitatják a muszlim írók. Vannak azonban bizonyítékok Ibn Saadtól, amelyekből arra következtethetünk, hogy talán Mohamed is hasonló sorsot jósolt a Bani Qaynuka törzsnek. Elrendelte, hogy a kezüket kössék a hátuk mögé, és készítsék elő a lefejezésre. És csak Abdallah, aki ekkorra már nagyon befolyásossá vált, lebeszélte (uo. 32-33. o.). Talán a nagyszámú ember lefejezésének és tömegsírjainak hátborzongató látványa (a hagyomány szerint a kivégzések késő estig tartottak) arra késztetett néhány muszlimot, hogy negatívan reagáljanak az eseményekre, bár mások, akik elfogadták igazságukat, tiltakoztak, mondván, hogy isteni tettet hajtottak végre itt. Allah parancsa az áruló emberekkel kapcsolatban, akik előre meghatározták sorsukat. A Korán azt mondja, hogy Allah rémületet ütött a szívükbe, és a muszlimok meg tudták ölni őket, és birtokukba vehették földjeiket, házaikat és vagyonukat (Szúra 33:26).
Eltelt egy kis idő, és Mohamed megtámadta Khaibar zsidó erődjét, és bár nem sikerült meghódítania, megalapította uralmát felette. Élete végén utasította Umart, második utódját, hogy gondoskodjon arról, hogy minden zsidót kiűzzenek az Arab-félszigetről, és a kalifa engedelmesen teljesítse a próféta akaratát.
Mohamed kapcsolatai Arábia keresztényeivel
Mohamed kapcsolata a Hejaz keresztényeivel, ellentétben a zsidókkal, viszonylag ritka volt. A keresztények túlsúlyban voltak a zsidóknál, és kis csoportjaik egymástól jelentős távolságra szétszóródtak az Arab-félszigeten.
A Negusszal, Abesszínia királyával való kapcsolattartás kedvezően viszonyult Mohamedhez a keresztényekhez, és hosszú ideig potenciális barátként és szövetségesként kezelte őket. Valójában a zsidókkal szembeni negatív hozzáállással ellentétben a Korán ezt mondja a keresztényekről:
És biztosan rá fog jönni, hogy azok, akik azt mondják: „Mi nazireusok vagyunk”, azok szerelmesek a legközelebb azokhoz, akik hisznek. És ez azért van így, mert vannak köztük olyan papok és szerzetesek, akiket megfosztanak a büszkeségtől (és nem emelik fel magukat mások elé).
A Korán gyakran a keresztényekkel szembeni legkedvezőbb bánásmódot mutatja. Megjósolja a bizánci keresztények győzelmét a pogány perzsák felett (Szúra 30:4), leírja a korai keresztényeket, akik nemrégiben haltak meg Jemenben. Az igaz hívők példájaként mutatják be őket. A Korán sok szerzetest és papot helyesel, akik megvédik a kolostorokat és templomokat a pusztulástól, „amelyben Isten nevére teljes mértékben emlékeznek” (Szúra 22:40).
Az idő azonban telt, és jó hozzáállás Mohamedet a keresztényekkel szemben mély ellentét váltotta fel, mivel a keresztények a zsidókhoz hasonlóan nem voltak hajlandók prófétának fogadni, és kételkedtek a Korán hitelességében. A Najran keresztény településen a hívők gyülekezete nyíltan megkérdőjelezte a könyvben talált félrevezetéseket, különösen Mária, Jézus anyja nevének téves megjelenítését. A Korán azt mondja, hogy a körülötte lévők hozzá fordulnak Ya ukhta Harun - "Ó, Harun nővére (Aaron. - Megjegyzés a szerk.)!" (Szúra 19:28). A Koránban ugyanazon a néven, Maryam néven emlegetik, ami Áron valódi nővérének, Mirjamnak a neve (2Móz 15:20), és a nevek zavara miatt Mohamed súlyos hibákba ütközött a A könyv.
Al-Mughira ibn Shuba azt mondja: „Amikor megérkeztem Nadzsránba, ők (vagyis a nadzsrani keresztények) megkérdezték tőlem: „Olvastad-e a „Ó, Harun nővér” (azaz Hadrat Maryam) című részt a Koránban, miközben Mózes sokáig született ezelőtt Jézushoz." Amikor visszatértem Allah Küldöttéhez (béke legyen vele), ezt kérdeztem tőle, mire ő ezt válaszolta: „Az emberek (régen) prófétákat és jámbor embereket neveztek el (a társaiknak), akik meghaltak. előttük” ” .
(As-Sahih Muslim, 3. kötet, 1169. o.)
Semmi sem ingerelte jobban a prófétát, mint a prófétai elhívásának kihívása. Írott forrásokból kitűnik, hogy nagyon korlátozott ismeretekkel rendelkezett a kereszténységről, és sem ő, sem társai nem értették a keresztény tanítás lényegét. Krisztus keresztre feszítését csak egyszer említi a Korán a zsidók felháborodásával összefüggésben (Szura 4:157), de a könyvben nincs utalás arra, hogy a keresztények hittek volna a későbbi megváltásban. Ezenkívül a Korán habozás nélkül a Messiásnak nevezi Jézust al-Masih-nak (Szura 4:171), anélkül, hogy magyarázatot adna erre a meghatározásra. Az idők folyamán Mohamednek mélységes kiábrándultsága lehetett a keresztényekből, amit a zsidóknál is érzett, és a Korán időnként rendkívül ellenséges velük szemben:
Ó ti, akik hisztek! Sem a zsidókat, sem a keresztényeket nem tekintitek barátoknak és mecénásoknak, ők egymás barátai. És aki közületek barátnak veszi őket, maga is közéjük tartozik.
Abban az évben, amikor a muszlimok seregei összecsaptak Bizánc katonai erőivel Medinától északra, Mohamed keresztényekkel szembeni ellenségeskedése elérte a tetőfokát. A hagyomány azt mondja, hogy a Korán dühösen elítéli a kufrukat (Allahba vetett hitet), mert hisznek Krisztus istenségében, valamint egy hármas Istenségben (Szúra 5:75-76). A kufr általában csak a bálványimádókra irányuló vád. A próféta utolsó feljegyzett szavai azt jelzik, hogy élete vége felé Mohamed elutasította a Biblia népét:
Umar szül. al-Khattab elmeséli, hogy hallotta Allah Küldöttének (béke legyen vele) szavait: „Kiűzöm a zsidókat és a keresztényeket az Arab-félszigetről, és senkit nem hagyok itt, csak a muszlimokat.”
(As-Sahih Muslim, 3. kötet, 965. o.)
Umar szül. Abd al-Aziz azt mondja, hogy Allah Küldöttének (béke legyen vele) utolsó kijelentése ez volt: „Uram, öld meg a zsidókat és a keresztényeket. Prófétáik sírjából építettek templomokat. Vigyázat, Arábiában nem szabad két vallásnak lennie.”
(Al-Muwatta Malika, 371. o.)
Sokat vetettek az iszlám és a másik két vallás közé, amelyek örökségéhez a próféta társította magát. A muszlimok mindmáig gyanakvóak, bizalmatlanok és ellenségesek voltak a másik két monoteista vallással szemben. Talán Mohamed soha nem értette meg az okát, amiért a zsidók és a keresztények megtagadták az elismerést, aminek következtében az iszlám történelmileg szembehelyezkedett a judaizmussal és a kereszténységgel, ahelyett, hogy békésen együtt élt volna velük.
A történelemből tudjuk, hogy sok próféta volt. És a legtöbb történelmi adatot ismerjük Szentírás. A próféták létezése is ilyen adatokhoz tartozik: ezt számos történelmi tény igazolja. Különösen Mohamed próféta létezése és prófétai küldetése (béke és áldás legyen vele). Egyetérthetsz a történelemmel vagy nem, de nincs jogunk tagadni.
Hogyan lehet megkülönböztetni, hogy ki volt próféta és ki nem? Persze ahogy tudjuk, hogy a történelmi személyek közül ki volt orvos, filozófus, úgy azt is tudjuk, hogy ki volt próféta. Ehhez azonban információval kell rendelkeznie róluk, lehetőleg elsődleges forrásokból. Ha van információ, tudás, összevetve és az elme mérlegén mérlegelve, meg lehet határozni, ki volt próféta és ki nem, ha nincs előítélet a lélekben. Ebben a cikkben, kedves olvasó, általános pillantást vetünk Mohamed próféta (béke és áldás vele) életére az értelem prizmáján keresztül.
1. A próféta bölcsessége (béke és áldás legyen vele).
Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) árva volt, nem volt lehetősége semmilyen tudásra, nem volt speciális oktatás (nem fejezte be az iskolát, intézetet, egyetemet stb.). Ráadásul írni és olvasni sem tudott. De tanultsága és intellektusa a mai napig ámulatba ejt. A Korán, amelyet leküldtek neki, és mondásai - "hadísz" - a bölcsesség és az ékesszólás mércéje. Az iszlám tudósai több százezer kötetet írtak a Korán és a Hadísz értelmezéseiből. Elismerik, hogy a Koráni mondások a tudás végtelen óceánja. Ezt a tudást, mint utasításokat, a muszlimok minden korban követik szerte a világon. E tudás segítségével megfékezték szenvedélyeiket, egójukat, elfordultak az aljas bűnös természettől, és érdemi tulajdonságokra tettek szert. Honnan ez a sok tudás egy írástudatlan és műveletlen ember számára?
2. A próféta erkölcse (béke és áldás legyen vele).
A Próféta idejében (béke és áldás legyen vele) az arabok nagy erkölcsi hanyatlásban voltak: a részegség, a szerencsejáték, a bálványimádás, a házasságtörés és a prostitúció, a gyermekek megölése és élve temetése virágzott. De ezzel együtt voltak dicséretes, kiemelkedő tulajdonságaik is: nagylelkűség, bátorság, bátorság, vendégszeretet. Miután Allah Küldötte (béke és áldás vele) az egyistenhitre szólította őket, és akik hallgattak rájuk, elfogadták az iszlámot, erkölcsük teljesen megváltozott. Őszinték, igazságosak lettek, felhagytak a bűnös dolgokkal – azóta a Próféta (béke és áldás legyen vele) társai olyan kiemelkedő követendő példává váltak, hogy az egész világot megváltoztatták. A kalifátus idején magas erkölcsöket vittek Bizáncba és Perzsiába, tanítottak és neveltek át embereket, akik ezekben a gigantikus birodalmakban nőttek fel. Az iszlám igazságossága annyira elképesztő és vonzó volt más emberek számára, hogy a bizánciak, még saját vallásukban (kereszténységükben) is maradva, a muszlimok oldalán harcoltak saját áruló uralkodóik ellen. Hogy tehettek az arabok ilyenért rövid periódus egy-két évtized, hogy eljöjjenek és másokat is hasonló kiemelkedő erkölcsi változásokhoz vezessenek?
3. A próféta őszintesége (béke és áldás legyen vele).
Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) az arabok között volt, mielőtt prófétai küldetése elkezdődött. A beceneve Amin volt, ami azt jelenti: bizalmi "vagy" akiben meg lehet bízni ". Kiemelkedő tulajdonságokkal rendelkezett, mint például a vendégszeretet, a szegények segítése, a családi kötelékek fenntartása és az őszinteség. Negyvenéves koráig nem hívta semmire az embereket, és nem követelt tőlük semmit. Ám miután kinyilatkoztatásokat küldött, és megparancsolta neki, hogy hívja az embereket az egyistenhitre, a körülötte lévők hazugnak tartották őt irigységük és hatalomszomjuk miatt – attól tartottak, hogy a hatalom átszáll rá. Bár a vagyonukat már akkor is rábízták, mert ő volt a mekkaiak jólétének letéteményese. Akkoriban még nem voltak bankok, de voltak olyan, többek között őszinteségükkel kitüntetett emberek, akikre az emberek rábízták a megtakarításaikat, így ő is. Egy arab akkoriban megjegyezte, hogy a mekkaiak csodálatos emberek, mert vagyonukkal bíznak Mohamedben (béke és áldás legyen vele) ezen a világon, és nem bíznak a halál utáni életben. Hazuggá válhat-e az, akinek őszintesége hosszú évek óta kifogástalan, annak ellenére, hogy ez a tulajdonsága állítólag csak arra volt hatással, hogy az iszlámra hív, miközben egyébként az őszintesége még az ő szemszögéből is kifogástalan maradt. ellenségek? Senki nem hibáztathatta őt semmiért. Egyetlen ember sem volt, aki, miután hitt neki, elfordult volna, mert hamisságot és hazugságot vett észre.
4. A Próféta megpróbáltatásai (béke és áldás legyen vele).
A nehézségeket, amelyeket a próféta (béke és áldás vele) tapasztalt az emberek iszlámra hívása miatt, a prófétán kívül senki sem tudta elviselni. Minden lehetséges módon kigúnyolták, megalázó szavakkal kiáltották, követőit iszonyatos módon megkínozták. Három évig mindenki, aki vele volt, bojkottban volt (a jelenlegi gazdasági blokádban), és annyira szenvedett az éhezéstől, hogy néha füvet kellett ennie. Bármi is voltak a megpróbáltatások, nem tört össze, és nem adta fel szavaiban az igazságot. Ha meg van győződve saját szavai hamisságáról, miért kellene olyan megpróbáltatásokba vetnie magát, amelyeket egy hétköznapi ember nem tud elviselni?
5. A Prófétának (béke és áldás legyen vele) szüksége volt tekintélyre?
Így mondják azok, akik szkeptikusak az iszlámmal szemben. Valójában azonban a felhívás miatt sok gyászt és szenvedést viselt el a saját népétől. A történelemből tudjuk, hogy a Mekkában élő törzsek fejei Abu Talib-bal (a próféta nagybátyjával) eljöttek hozzá, és felajánlották neki bármilyen vagyont, felajánlották neki, hogy ő legyen Mekka összes lakója között, és felajánlották neki, hogy válasszon. minden nőt, és megígérte, hogy feleségül adja – mindaddig, amíg visszautasítja a hívását. Mire a próféta (béke és áldás legyen vele) így válaszolt: „Még akkor is, ha jobb kéz add nekem a napot, és a bal oldalon - a holdat, nem hagyom a kötelezettségeimet a Mindenható Allahra. Ebből látható, hogy az iszlámot követő emberek mellett Mohamed próféta (béke és áldás vele) nem akart semmit. És tucatnyi ilyen példa van arra, hogy nem volt igény a hatalomra. Szóval hogyan állíthatják a tudatlanok, hogy ezt a hatalom hajszolása miatt tette?
6. A próféta (béke és áldás legyen vele) gazdagságot akart?
Tudjuk, hogy a hívás kezdete előtt Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) gazdag ember volt, aki nagylelkűen megosztotta vagyonát és táplálta a szegényeket. Családjuknak jó üzlete volt: kereskedelmi karavánokat küldtek. Ám a sorkatonaság kezdete után mind ő, mind felesége minden megtakarításukat az iszlám terjesztésére költötték. Annyit költöttek, hogy egykori boldogulásukból semmi sem maradt. Volt egy pillanat, amikor a Prófétának (béke és áldás legyen vele) volt egy bizonyos mennyiségű pénze, és addig nem feküdt le, amíg ki nem osztotta a szegényeknek, aggódva, hogy rászorulók vannak, és odarohant hozzájuk. Még akkor is, amikor az iszlám elterjedt az Arab-félszigeten, és Mohamed próféta (béke és áldás vele) egy hatalmas muszlim állam feje volt, semmi más nem volt otthon, mint ami a szegényeknek általában van. Amikor meghalt, a nyergét elzálogosították egy zsidónak egy kis mennyiségű grízért, amelyet a családjának vásárolt. Ugyanezeket a tulajdonságokat különböztették meg társai, ill igaz kalifák iszlám államok (uralkodói). Mire támaszkodnak azok, akik azt állítják, hogy a próféta (béke és áldás legyen vele) a gazdagság álmában vállalja fel küldetését?
7. A próféták csodái.
A csodák bizonyítékok, amelyeket a próféták igazolnak prófétai küldetés. A természettel és a normálissággal ellentétes szokatlan dolgok is származhatnak varázslóktól stb., de hamis próféták nem tehetik meg. A Mindenható Allah ezt nem engedi. Minden próféta megkapta azt az ajándékot, hogy csodákat tegyen, Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) pedig csodákat és jóslatokat tett, amelyek később be is váltak. Például megjósolta: Perzsia, Bizánc és Isztambul meghódítását a muszlimok, abban az időben, amikor ők (a muszlimok) a legrosszabb helyzetben voltak. Példák a csodákra: imája nyomán a hold két részre szakadt, ujjai között víz jött ki (amikor a szomjúságtól szenvedőknek nagy számban kellett inni) stb. Több mint háromezer csodát sorolnak fel a könyvek amelyeket Mohamed próféta végzett (béke legyen vele és áldás). Ez nem a prófétai küldetésének bizonyítéka? Végül is ez bebizonyította az összes próféta prófétai küldetését: Musa, Isa, Ibrahim (béke legyen velük) ...
Az al-Amin név volt Mohamed prófétánk leggyakrabban emlegetett beceneve életének negyven évében az első kinyilatkoztatásig. Így később még azok is hallgattak a férfi szavaira, akik nehezen hittek a kinyilatkoztatásban, abból a feltételezésből, hogy nem fog hazudni prófétai küldetéséről, hiszen abszolút megbíztak mindenben, amit mondott.
Ma olyan hihetetlennek tűnik bárki szavaiba és tetteibe vetett feltétlen bizalom, hogy valójában arról beszélünk, hogy lehetetlen találni valakit, aki soha nem beszélt és pletykált. Nagyon gyakran hangsúlyozzuk, hogy kénytelenek olyan korszakban élni, amikor a bűnöket tisztelik, a gonoszt magasra emelik, és kifogásokat találunk magunknak: azt mondják, ilyen körülmények között lehetetlen olyan ember létezése, aki hű lenne a szavához. és akiben mindenki feltétel nélkül megbízott. Úgy teszünk, mintha a bizalom, az őszinteség és a hűség rég elmúlt volna.
Most már azt hisszük, hogy teljesen lehetetlen egy szív embere, egy igaz barát, akiben megbízhatunk, és aki a hátunk mögött, távollétünkben nem mond semmit, ami nemtetszését okozhatja. Az egyetlen motívum, amely megerősíti a barátokkal való kapcsolatunkat, az önmagunk bemutatása. A barátság más formáját már nem tudjuk fenntartani.
Lényegében, Tömegkultúra e tekintetben ránk is kényszerít minden alkalmas alkalomra egy bizonyos magatartási irányt, amelynek minden eleme hatékonyabb, mint az előző:
A tömegkultúra arra tanít, hogy ne hagyjuk békén egymást, gyónjuk meg bűneinket anélkül, hogy bármit is elrejtünk magunkban, és arra ösztönöz, hogy mindent kihozva osszuk meg egymással. Megerősödést ígér nekünk kölcsönös kapcsolatokat, ha javaslatára egymás pszichológusaivá válunk, akik a benne rejlő hiányosságainkat és visszásságainkat vizsgálják és elemzik.
A reggeli televíziós műsorok során a nőket arra ösztönzik, hogy megkönnyebbülést éljenek át azzal, hogy több milliós közönség előtt beszélnek házassági problémáikról. Így ők, több ezer másikkal együtt arra ösztönzik őket, hogy megtalálják a módját, hogyan szabaduljanak meg a szenvedéstől. Elfelejtjük, hogy az ilyen dolgokat semmilyen körülmények között nem szabad megosztani. Azok pedig, akik a hazai "pszichológusok" státuszában tartanak bennünket, folyamatosan pénzt keresnek azzal, hogy kihasználják, hogy szenvedéseinket fitogtatjuk.
Ilyen körülmények között hogyan tudnánk valamilyen "helyes" formában szeretni szeretteinket, ha a hátuk mögött verbális szemetet halmozunk fel, pletykálunk róluk? Nevezhetjük-e szerelemnek, ha nem éri el a szeretet isteni dimenzióit?
Az ilyen „hangos propaganda” mégsem képes feledtetni velünk egy ősi igazságot: ha nem is nyitjuk ki a szánkat, van, aki meghall minket és beszél hozzánk. Valójában ahhoz, hogy felismerjük az egyedüllétünket, elég, ha Őhozzá folyamodunk önmagától. Hiszem, hogy találhatunk olyan barátokat, akik megosztják magányunkat és szenvedéseinket, ha velük beszélgetünk, nem ássa alá szeretteink belénk vetett bizalmát. Így volt ez eddig is. És ez lesz az idők végezetéig.
Úgy gondolom, hogy az iszlám egyik legnagyobb áldása, amellyel az ember meg van áldva, éppen ez az áldás. És tudom, hogy ezen az úton haladva minden bizonnyal csodálatos egészségre lelünk, amely lehetőséget biztosít számunkra, hogy azzá váljunk méltó hogy mások megbízhassanak szavainkban. A muszlim nem az, akinek a keze és a nyelve nem okoz kellemetlenséget másoknak?
Azok, akik azt állítják, hogy uralják életünket, azt akarják, hogy kételkedjünk felebarátainkban, szeretteinkben és mindazokban, akiket még nem ismerünk. Azt mondják, hogy bizalommal felfegyverkezve éljünk csak saját személyes érdekeink szerint, legyünk állandóan résen mások ellen, sőt, legyünk paranoiások, akik nem csak abban bíznak, amit mások mondanak, hanem abban is, amit tesznek. Biztosítanak minket arról, hogy csak mi magunk vagyunk mindennek és mindennek az egyedüli kritériuma.
Szeptember 11-e volt az a döntő tényező, amely a mindenkivel és mindenkivel szembeni szélsőséges gyanakvás állapotába sodort bennünket, amelyet a bizalom eltúlzott kritériumaival kellett felvérteznünk. Ettől a naptól kezdve azok az országok, amelyek terrort vetnek, és megpróbálják elrejteni ezt a politikát saját lakosságuk figyelme elől, minden nap új eszközökkel bővítik a védelmi intézkedések fegyvertárát az ellenségek "gonoszai" ellen, akiket saját kénye-kedve szerint. , célpontot jelentettek be.
Nagy-Britanniában, amely már régen olyan állammá vált, ahol a lakosság legelterjedtebb megfigyelését gyakorolják, még az iskolások kényszerű ujjlenyomatvételének kérdése is napirenden van. Ezen túlmenően feltételezhető, hogy ezt a műveletet a gyermekek vagy szüleik értesítése nélkül hajtják végre. 3500 iskolában, könyvtárban és vendéglátóhelyen már ujjlenyomatvétel alapján nyújtanak szolgáltatásokat. Számos iskolában a gyerekek ujjlenyomatait gyűjtötték a „játszó kém” leple alatt.
Ki állíthatja, hogy azok szavai, akik megállapítják az ún. "bizalom kritériumai" a saját gyermekeik potenciális kémként és bűnözőként való nézetén alapulnak? És egyáltalán kiben bízhatunk a jövőben, ha azt feltételezzük, hogy körülöttünk már mindenkiben vannak gonosz gondolatok, vagy egyszer biztosan elviselik? Hagyjuk. Kit győzhetünk meg szívünk mélyéből, hogy szavaink megbízhatóak?
Az Egyesült Királyságban ismét egy tavaly év elején hatályba lépett rendeletnek megfelelően a terrorizmus előmozdításának gyanújával kapcsolatban minden olyan személy bankszámláját zárolják, akinek a nevében a Mohamed szó szerepel, abban az esetben, ha számláin bizonyos volument meghaladó pénzmozgás van. Ezt az indokolja, hogy állítólag a szeptember 11-i támadások és sok más megfélemlítés elkövetői között a leggyakoribb név Mohamed neve.
A Próféta iránti szeretetünk összehasonlíthatatlanul nagyobb, mint a gyermekek iránti szeretetünk. De nem elég, ha minden terrorcselekménysel azonosítják Szeretett Hírnökünk nevét – ennek a névnek az elutasítását már tudatalatti szinten is ők inspirálják. Ez ellen azonban nem tiltakozom, nem, ugyanúgy visszafogottságot mutatok, mint Mohamed próféta, amikor köveket dobáltak rá Taif kertjében.
Élete során egyszer sem ásta bele magát valaki más fehérneműjébe, kereste a hibákat, könyörületes volt még azokhoz is, akik halált kívántak és átkokkal hintették le, megbocsátott az ellenségeknek, és nemcsak megbocsátott, hanem tisztelt is, nem szégyellte őket. emeld fel őket. Csak ha követjük azt az utat, amelyet a Szeretett (sav) kijelölt, és a legkisebbet is meg akarjuk tenni abból, amit tett, akkor az idők végének ebben az átkozott korszakában a méltók közé tartozhatunk. bizalom emberek.
Mégsem tehetek róla, hogy csodálkozom: kiben bízhatunk, ha örökös gyanakvást érzünk minden idegen iránt? És még ha bízunk is, kérdés nélkül engedelmeskedhetünk szeretteinknek? És ha nem bízunk a szeretteinkben...
Hogyan tanulhatunk meg hűségesnek lenni, ha mi magunk nem bízunk a szeretteinkben? És nem a saját szavunkhoz fűződő hűségünket a mások iránti bizalmunk mértéke méri?
Mohamed próféta Mekkában született ( Szaud-Arábia) i.sz. 570 körül. pl., a Quraish törzs Hashim klánjában. Mohamed apja, Abdallah a Fiú születése előtt halt meg, Mohamed anyja, Amina pedig csak hat éves korában halt meg, így a Fiú árván maradt. Mohamedet először nagyapja, Abd al-Muttalib, egy kivételes jámbor ember nevelte fel, majd nagybátyja, Abu Talib kereskedő.
Abban az időben az arabok megrögzött pogányok voltak, akik közül azonban kiemelkedett néhány monoteizmus híve, mint például Abd al-Muttalib. A legtöbb arab nomád életet élt eredeti területén. Kevés város volt. Közülük a legfontosabb Mekka, Yathrib és Taif.
Ha, amit teszek, az én és a hitem, az életem javát szolgálja időnként, akkor könnyű és áldott a feladatom.
Mohamed próféta
Ha amit csinálok, az most és akkor az én és a hitem, az életem rovására megy, akkor kímélj meg ettől a feladattól.
Fiatal korától kezdve a Prófétát kivételes jámborság és jámborság jellemezte, nagyapjához hasonlóan hitt az Egy Istenben. Először a nyájakra vigyázott, majd nagybátyja, Abu Talib kereskedelmi ügyeibe keveredett. Híres lett, az emberek megszerették, és a jámborság, az őszinteség, az igazságosság és az óvatosság iránti tisztelet jeléül az al-Amin (Megbízható) tiszteletbeli becenevet adták neki.
Később egy Khadidzsa nevű gazdag özvegy üzletét vezette, aki valamivel később házasságot javasolt Mohamednek. A korkülönbség ellenére boldog életet éltek. házasélet hat gyermeke van. És bár akkoriban az arabok között gyakori volt a többnejűség. A próféta nem vett fel magának más feleséget, amíg Khadijah élt.
Az újonnan megtalált pozíció sokkal több időt szabadított fel az imára és az elmélkedésre. Mohamed szokás szerint a Mekkát körülvevő hegyekbe vonult vissza, és ott vonult vissza hosszú időre. Néha elzárkózása több napig tartott. Különösen beleszeretett a Hira-hegy barlangjába (Jabal Hyp – Fényhegység), amely méltóságteljesen magasodott Mekka fölé. Az egyik ilyen látogatás alkalmával, amely 610-ben történt, az akkor körülbelül negyven éves Mohameddel történt valami, ami teljesen megváltoztatta az egész életét.
A türelemnél nincs jobb siker.
Mohamed próféta
ct Aki ismeri az Igazságot és követi, biztonságban van.
Hirtelen látomásban Jabrail (Gábriel) angyal jelent meg előtte, és a kívülről megjelenő szavakra mutatva megparancsolta, hogy mondja ki azokat. Mohamed tiltakozott, és kijelentette, hogy analfabéta, ezért nem fogja tudni elolvasni őket, de az angyal továbbra is ragaszkodott hozzá, és ezeknek a szavaknak a jelentése hirtelen feltárult a próféta előtt. Azt a parancsot kapta, hogy tanulja meg őket, és pontosan adja át a többi embernek. Ily módon megjelölték a Könyv mondásainak első kinyilatkoztatását, amelyet ma Koránként ismernek (az arab "olvasás" szóból).
Ez az eseménydús éjszaka Ramadán hónapjának 27. napjára esett, és Laylat al-Qadrnak hívták. Ezentúl a próféta élete már nem az övé volt, hanem annak a gondjaira bízták, aki elhívta a prófétai küldetésre, és napjai hátralevő részét Isten szolgálatában töltötte, üzeneteit hirdetve mindenhol. .
„... Edd meg, amit adtam Allah Vörökségül, és ne teremts gonoszságot a földön..."
Amikor kinyilatkoztatásokat kapott, a próféta nem mindig látta Gábriel angyalt, és amikor látta, az angyal nem mindig jelent meg ugyanabban a köntösben. Néha egy angyal jelent meg előtte emberi alakban, elhomályosítva a látóhatárt, néha pedig a Prófétának sikerült csak elkapnia a tekintetét önmagán. Időnként csak egy hangot hallott, amely hozzá szólt. Néha kapott kinyilatkoztatásokat, miközben mélyen elmerült az imában, máskor viszont teljesen "véletlenszerűen" jelentek meg, amikor például Mohamed üzleti ügyekkel volt elfoglalva. Mindennapi élet, vagy elment sétálni, vagy egyszerűen csak lelkesen hallgatott egy tartalmas beszélgetést.
A szolga az Ítélet napján megjelenik az Úr előtt, és válaszol arra a kérdésre, hogy milyen vagyonnal rendelkezett, hogyan szerezte azt, és mire költötte.
A tudás a fa, a cselekvés pedig a gyümölcs.
Mohamed próféta
Az a legjobb, aki a legjobb a családjával kapcsolatban.
A próféta eleinte kerülte a nyilvános prédikációkat, inkább a személyes beszélgetést részesítette előnyben az érdeklődőkkel és azokkal, akik rendkívüli változásokat észleltek benne. Különleges utat nyitott muszlim ima, és azonnal nekilátott a napi jámbor gyakorlatoknak, ami változatlanul szemrehányás hullámát váltotta ki az őt látókból. Miután megkapta a legmagasabb parancsot, hogy nyilvános prédikációt kezdjen, Mohamedet kigúnyolta és átkozta az emberek, akik kedvükre gúnyolták szavait és tetteit. Eközben sok Quraish komolyan megriadt, ráébredve, hogy Mohamed ragaszkodása az Egy igaz Istenbe vetett hit kinyilvánításához nemcsak a többistenhit presztízsét áshatja alá, hanem a bálványimádás teljes hanyatlásához is vezethet, ha az emberek hirtelen elkezdenének megtérni a próféta hitére. . Mohamed néhány rokona fő ellenfelévé vált: miközben magát a prófétát is megalázták és kigúnyolták, nem feledkeztek meg a megtérők ellen is rosszat tenni. Sok példa van az új hitet elfogadók gúnyolására és bántalmazására. Az első muszlimok két nagy csoportja, akik menedéket kerestek, Abesszíniába költözött, ahol a keresztény negusz (király), akit nagyon lenyűgöztek tanításaik és életmódjuk, beleegyezett, hogy védelmet nyújtson nekik. A Quraysh úgy döntött, hogy betilt minden kereskedelmi, üzleti, katonai és személyes kapcsolatot a Hashim klánnal. E klán képviselőinek szigorúan tilos volt Mekkában megjelenniük. Nagyon nehéz idők jöttek, és sok muszlim a legsúlyosabb szegénységre volt ítélve.
619-ben meghalt Khadija próféta felesége. Ő volt a legodaadóbb támogatója és segítője. Ugyanebben az évben meghalt Mohamed nagybátyja, Abu Talib is, aki megvédte őt törzstársai legerőszakosabb támadásaitól. A próféta a gyásztól sújtva elhagyta Mekkát és Taifba ment, ahol megpróbált menedéket találni, de ott is elutasították.
A próféta barátai eljegyeztek neki egy Sauda nevű jámbor özvegyet, aki nagyon méltó nőnek bizonyult, és emellett muszlim is volt. Aisha, barátja, Abu Bakr fiatal lánya egész életében ismerte és szerette a prófétát. És bár túl fiatal volt a házassághoz, az akkori szokások szerint mégis rokonaként lépett be Mohamed családjába. Azonban el kell oszlatni azt a tévhitet, amely azokban az emberekben él, akik egyáltalán nem értik a muszlim többnejűség okait. Azokban az időkben egy muszlim, aki több nőt vett feleségül, könyörületből tette ezt, és kegyelmesen nyújtott nekik védelmet és menedéket. A muszlim férfiakat arra buzdították, hogy segítsenek a csatában elesett barátaik feleségein, biztosítsanak nekik külön házat, és úgy kezeljék őket, mintha a legközelebbi rokonok lennének (persze kölcsönös szerelem esetén minden más lehet).
Egy kedves szó a jótékonyság.
Oh Allah! Hívlak téged, mert mindentudó vagy, és még azt is tudod, ami el van rejtve.
Mohamed próféta
A legjobb emlék Allahra, ha azt mondjuk: nincs más istenség, csak az Egy Isten.
619-ben Mohamed átélte élete második legfontosabb éjszakáját - a Mennybemenetel éjszakáját (Laylat al-Mi'raj). Ismeretes, hogy a prófétát felébresztették, és egy varázslatos állatot vittek magával Jeruzsálembe. A Sion-hegyen található ősi zsidó templom helye fölött megnyílt az ég, és megnyílt az út, amely Mohamedet az Úr trónjához vezette, de sem neki, sem az őt kísérő Gábriel angyalnak nem engedték be a túlvilágra. Azon az éjszakán a muszlim ima szabályait feltárták a Prófétának. Ők váltak a hit középpontjába és a muszlimok életének megingathatatlan alapjaivá. Mohamed más prófétákkal is találkozott, és beszélt velük, köztük Jézussal (Ézsa), Mózessel (Múza) és Ábrahámmal (Ibrahim). Ez a csodálatos esemény nagymértékben megvigasztalta és megerősítette a prófétát, és bizalmat adott afelől, hogy Allah nem hagyta el őt, és nem hagyta magára bánatával.
Mostantól a Próféta sorsa változott meg a legdöntőbb módon. Még mindig üldözték és kigúnyolták Mekkában, de a próféta üzenetét már messze túl is hallották az emberek. Yathrib vénei közül néhányan sürgették, hogy hagyja el Mekkát és költözzön városukba, ahol vezetőként és bíróként tisztelik. Arabok és zsidók éltek együtt ebben a városban, állandó ellenségeskedésben egymással. Remélték, hogy Mohamed békét hoz nekik. A próféta azonnal azt tanácsolta sok muszlim követőjének, hogy költözzenek Yathribba, amíg Ő Mekkában marad, hogy ne keltsen indokolatlan gyanút. Abu Talib halála után a felbátorodott kuráj könnyen megtámadhatta Mohamedet, akár meg is ölhette, és tökéletesen megértette, hogy ennek előbb-utóbb meg kell történnie.
A próféta távozását drámai események kísérték. Maga Mohamed is kis híján megúszta a fogságot, köszönhetően a helyi sivatagok kivételes tudásának. A Quraishok sokszor majdnem elfogták, de a Prófétának mégis sikerült elérnie Yathrib külvárosát. Izgatottan várták a városban, és amikor Mohamed megérkezett Yathribbe, az emberek menedéket kínálva siettek hozzá. A vendégszeretetük miatt zavarba ejtő Mohamed a tevéjére bízta a választást. A teve megállt egy helyen, ahol datolyát szárítottak, és azonnal odaadták a Prófétának, hogy építsen egy házat. A város új nevet kapott - Madinat an-Nabi (a próféta városa), amely rövidítésben ma Medina néven ismert.
Ó Allah, oltalmadat keresem a gyávaságtól és a gyávaságtól.
A férfi alszik; meg kell halnia, mielőtt felébred?
Mohamed próféta
Allah megtiltotta neked az engedetlenséget, tiszteletlenséget és érzéketlenséget szüleid iránt.
A próféta azonnal hozzálátott egy rendelet elkészítéséhez, amely szerint Medina összes harcoló törzsének és klánjának legfőbb fejének kiáltották ki, akik ezentúl kénytelenek voltak engedelmeskedni parancsainak. Megállapította, hogy minden állampolgár szabadon gyakorolhatja vallását békés együttélésben, anélkül, hogy félne az üldözéstől vagy a legnagyobb szégyentől. Csak egy dolgot kért tőlük: gyűljenek össze és verjenek vissza minden ellenséget, aki meg merte támadni a várost. Az arabok és zsidók korábbi törzsi törvényeit felváltotta az „igazságosság mindenkinek” alapelve, társadalmi státusztól, bőrszíntől és hitvallástól függetlenül.
A városállam uralkodójává válni, és elsajátítani a mérhetetlen gazdagságot és befolyást. A próféta azonban soha nem élt úgy, mint egy király. Lakása egyszerű földházakból állt, amelyeket feleségei számára építettek; Még saját szobája sem volt soha. A házaktól nem messze volt egy udvar kúttal - ez a hely, amely mára mecsetté vált, ahol hithű muszlimok gyűlnek össze.
Mohamed próféta szinte egész élete állandó imával és a hívők tanításával telt. Az öt kötelező imán kívül, amelyeket a mecsetben töltött, a próféta sok időt szentelt a magányos imának, és néha az éjszaka nagy részét jámbor elmélkedéseknek szentelte. Feleségei egy éjszakai imát végeztek Vele, majd visszavonultak a szobáikba, ő pedig órákon át folytatta az imádkozást, és az éjszaka vége felé rövid időre elaludt, hogy hamarosan felébredjen a hajnal előtti imára.
628 márciusában a próféta, aki arról álmodott, hogy visszatér Mekkába, úgy döntött, hogy valóra váltja álmát. 1400 követővel indult útnak, teljesen fegyvertelenül, két sima fehér fátyolból álló zarándokruhában. A Próféta követőinek azonban megtagadták a belépést a városba, annak ellenére, hogy Mekka polgárai közül sokan gyakorolták az iszlámot. Az összecsapások elkerülése érdekében a zarándokok Mekka közelében, a Hudaybiya nevű helyen mutatták be áldozataikat.
629-ben Mohamed próféta terveket kezdett Mekka békés meghódítására. A Hudaybiya városában megkötött fegyverszünet rövid életűnek bizonyult, és 629 novemberében a mekkaiak megtámadták az egyik törzset, amely baráti szövetséget kötött a muszlimokkal. A próféta 10 000 ember élén vonult be Mekkába, amely a valaha volt legnagyobb sereg, amely elhagyta Medinát. Mekka közelében telepedtek le, ami után a város harc nélkül megadta magát. Mohamed próféta diadalmasan lépett be a városba, azonnal a Kába-ba ment, és hétszer rituális körbejárást hajtott végre körülötte. Aztán bement a szent helyre, és elpusztította az összes bálványt.
Mohamed próféta csak 632 márciusában tette meg egyetlen teljes értékű zarándokútját a Kába-szentélyhez, amelyet Hajjat al-Vida (Utolsó zarándoklat) néven ismernek. E zarándoklat során kinyilatkoztatásokat küldtek neki a haddzs szabályairól, amelyeket a mai napig minden muszlim követ. Amikor a próféta elérte az Arafat-hegyet, hogy "megjelenjen Allah előtt", kihirdette az övét utolsó prédikáció. Mohamed már akkor is súlyosan beteg volt. Továbbra is a legjobb tudása szerint vezette az imákat a mecsetben. Nem volt javulás a betegségben, és végül megbetegedett. 63 éves volt. Köztudott, hogy utolsó szavai ezek voltak: "Az a sorsom, hogy a Paradicsomban maradjak a legméltóbbak között." Követői nehezen hitték el, hogy a próféta közönséges emberként halhatott volna meg, de Abu Bakr emlékeztette őket az Uhud-hegyi csata után elhangzott kinyilatkoztatás szavaira:
„Mohamed csak egy hírvivő. Nincsenek többé hírnökök, akik valaha előtte voltak;
Ha ő is meghal, vagy megölik, visszafordulsz?” (Korán 3:138).
Aki idős korában elhagyja szüleit, az nem jut be a Paradicsomba.
„Ne veszítsd el a reményt Allah irgalmában. Valóban, Allah teljesen megbocsátja a bűnöket, mert Ő Megbocsátó, Irgalmas. (Az-Zumar, 39/53)
