3 húsz éves és idősebb – mind alkalmasak Izrael hadseregére. Önnek és Aaronnak be kell őket vonnia katonai alakulatokhoz. 4-5 Segítségedre lesz minden törzsből egy személy, családfők.

Íme a nevük: Elitsu r, Shedeu ra fia – Rúben törzséből;

46 Egyiptomból jött ki" hatszázezerig" (Pl 12:37).

53 „Ne legyen harag” – nehogy megbüntessenek (vö. Lev 10:1-3; 5Móz 29:23-27) azokat, akik megsértik Istent, aki a Lakásban (a kinyilatkoztatás sátorában) lakik.

Ez egy próbaidőt ír le, amikor Isten tanítja és megfenyíti fiait a választottak gyülekezetére készülve. Az első fejezetekben (1-4. szám) Izraelt rendezett vallási közösségként mutatják be. A léviták voltak a lelke, mert különleges helyet foglaltak el a táborban - a láda körül, liturgikus feladatokat láttak el, és egy nagy csoportot képviseltek, amely az összes elsőszülöttet helyettesítette Isten népe között. Maga a népszámlálás is vallási cselekmény volt (vö. Sa2 24). A számok néha nem egyeznek a különböző kéziratokban és fordításokban.

Címek, felosztások és tartalom

A Biblia első öt könyve egy egészet alkot, amit héberül Tórának neveznek, i.e. Törvény. A törvény (görögül "νομος") szó ilyen értelemben vett használatának első megbízható bizonyítékával a könyv előszavában találkozunk. Jézus bölcsessége, Sirák fia. A keresztény korszak kezdetén már elterjedt volt a „törvény” elnevezés, ahogyan az ÚSZ-ben látjuk (Lk 10,26; vö. Lk 24,44). A héberül beszélő zsidók a Biblia első részét "a törvény ötötöde"-nek is nevezték, ami a hellenizált zsidó körökben η πεντατευχος ("βιβλος" ., azaz ötkötetes) elnevezéssel. Ezt az öt könyvre osztást igazolja még korszakunk előtt a hetven tolmács görög bibliafordítása (LXX). Ebben az egyház által elfogadott fordításban mind az öt könyv címet kapott a tartalma vagy az első fejezetek tartalma szerint:

Könyv. Genezis (prop. - könyv a világ keletkezéséről, az emberi fajról és a választott népről); Exodus (egy történettel kezdődik a zsidók Egyiptomból való távozásáról); Leviticus (törvény a Lévi törzséből származó papokról); Számok (a könyv a népszámlálás leírásával kezdődik: 1-4. számok fejezet); Deuteronómia (a "második törvény", amely egy hosszabb előadásban reprodukálja a Sínai-félszigeten adott törvényt). A zsidók ma is minden könyvet Héb. A Biblia első jelentőségével.

Könyv. A Genezis két egyenlőtlen részre oszlik: a világ és az ember eredetének leírására (Ter 1-11) és Isten népe ősatyáinak történetére (Ter 12-50). Az első rész mintegy propilea, amely bemutatja azt a történetet, amelyről az egész Biblia beszél. Leírja a világ és az ember teremtését, a bukást és annak következményeit, az emberek fokozatos korrupcióját és az őket ért büntetést. Az a nemzedék, amely akkor Noétól származott, elterjed a földön. A genealógiai táblázatok szűkülnek, és végül Ábrahám, a választott nép atyjának családjára korlátozódnak. Az ősatyák története (1Mózes 12-50) a nagy ősök életéből ír le eseményeket: Ábrahám, a hívő ember, akinek engedelmessége jutalma van: Isten számos leszármazottat ígér neki és a Szentföldet, amely örökségük lesz (1Móz 12). 1-25:8); Jákób, akit ravaszság jellemez: bátyjának, Ézsaunak kiadva megkapja atyja, Izsák áldását, majd leleményességében felülmúlja Lábán nagybátyját; de ügyessége hiábavaló lett volna, ha Isten nem őt részesíti előnyben Ézsauval szemben, és nem újítja meg javára az Ábrahámnak tett ígéreteket és a vele kötött szövetséget (1Móz 25,19-36:43). Isten nemcsak magas erkölcsi szintű embereket választ ki, hiszen bárkit meg tud gyógyítani, aki megnyílik előtte, bármilyen bűnös is legyen. Ábrahámhoz és Jákóbhoz képest Izsák meglehetősen sápadtnak tűnik. Életéről főleg apjával vagy fiával kapcsolatban esik szó. Jákob tizenkét fia Izrael tizenkét törzsének őse. A könyv utolsó részét ezek egyikének szenteljük. Genezis: Ch. Gen 37-50 József életrajza. Leírják, hogyan jutalmazzák a bölcsek erényét, és az isteni Gondviselés a rosszat jóvá változtatja (1Mózes 50:20).

A kivonulás két fő témája, az Egyiptomból való szabadulás (2Móz 1,1-15:21) és a Sínai szövetség (2Móz 19,1-40:38) egy kisebb témához, a vándorlásokhoz kapcsolódik. pusztában (2Móz 15,22-18:27). Mózes, miután Isten Hóreb hegyén megkapta Jahve kimondhatatlan nevének kinyilatkoztatását, odavezeti a rabszolgaságból megszabadított izraelitákat. Egy fenséges teofániában Isten szövetségre lép az emberekkel, és megadja nekik a parancsolatait. Amint megkötötték a szövetséget, a nép az aranyborjú előtt meghajolva megtörte, de Isten megbocsát a vétkeseknek és megújítja a szövetséget. Számos előírás szabályozza az istentiszteletet a pusztában.

Könyv. Leviticus szinte kizárólag törvényhozó, így az események elbeszélése megszakadtnak mondható. Tartalmazza az áldozati szertartást (3Móz 1-7): Áron és fiai pappá szentelésének szertartása (3Móz 8-10); utasítások a tisztaságról és a tisztátalanról (Lev. 11-15), az engesztelés napja rituáléjának leírásával végződve (Lev. 16); "A szentség törvénye" (Lev 17-26), amely tartalmazza a liturgikus naptárt, és áldásokkal és átkokkal végződik (Lev 26). ch. A Lev 27 meghatározza a Jahvénak szentelt emberek, állatok és javak váltságdíjának feltételeit.

A könyvben. A számok ismét a vadonban való vándorlásról beszélnek. A Sínai-félszigetről való távozást népszámlálás (1-4. szám) és gazdag felajánlások előzi meg a sátor felszentelése alkalmából (7. szám). A húsvét másodszori megünneplése után a zsidók elhagyják a szent hegyet (9-10. szám) és eljutnak Kádesbe, ahol sikertelen kísérletet tesznek, hogy dél felől behatoljanak Kánaánba (11-14. szám). Hosszú kádesi tartózkodás után Moáb síkságára mennek, Jerikó mellett (20-25. szám). A midianiták vereséget szenvednek, Gád és Rúben törzsei Transzjordániában telepednek le (31-32. szám). ch. A 33-as szám a pusztai megállókat sorolja fel. A narratívák váltakoznak olyan előírásokkal, amelyek kiegészítik Sínai törvény vagy a kánaáni település előkészítése.

A Deuteronomiumot egy különleges szerkezet különbözteti meg: ez a polgári és vallási törvények kódexe (5Móz 12,26-15:1), amely Mózes nagy beszédében (5Móz 1-4) szerepel; ezt követi a harmadik beszéd (5Móz 29-30); végül szóba kerül a misszió Jézus Novinusra való kijelölése, Mózes éneke és áldásai hangzanak el, rövid tájékoztatásélete végéről (5Móz 31-34).

A Deuteronomium részben a pusztában adott parancsolatokat reprodukálja. Mózes beszédeiben felidézi a kivonulás nagy eseményeit, a Sínai-félszigeten történt kinyilatkoztatást és az Ígéret földje meghódításának kezdetét. Felfedik az események vallási jelentését, hangsúlyozzák a Törvény jelentőségét, és felhívást tartalmaznak az Isten iránti hűségre.

irodalmi összeállítás

Ennek a kiterjedt gyűjteménynek az összeállítását Mózesnek tulajdonították, amiről az ÚSZ tanúskodik (Jn 1,45; Jn 5:45-47; Róm 10,5). De a régebbi források nem állítják, hogy az egész Pentateuchust Mózes írta. Amikor nagyon ritkán azt mondja: „Mózes írta”, ezek a szavak csak egy bizonyos helyre vonatkoznak. A bibliakutatók ezekben a könyvekben olyan stílusbeli különbségeket, ismétléseket és az elbeszélések inkoherenciáját találták, amelyek lehetetlenné teszik, hogy egyetlen szerző művének tekintsék őket. Hosszas keresgélés után a bibliakutatók, főleg C.G. hatására. Count és J. Wellhausen, elsősorban az ún. dokumentumelmélet, amely sematikusan a következőképpen fogalmazható meg: A Pentateuch négy dokumentum összeállítása, amelyek különböző időpontokban és különböző környezetben keletkeztek. Kezdetben két elbeszélés volt: az elsőben a szerző, az ún. A Yahvist, amelyet hagyományosan "J" betűvel jelölnek, a Jahve nevet használja, amelyet Isten kinyilatkoztatott Mózesnek a világ teremtésének történetében; egy másik szerző, ún. Az Elogist (E) Istent az akkori általános nevén Elohimnak nevezi. Ezen elmélet szerint Jagvist elbeszélését a 11. században jegyezték fel Júdeában, míg az elohista valamivel később Izraelben. Az Északi Királyság lerombolása után mindkét dokumentumot összehozták (JE). Jósiás (640-609) uralkodása után a Deuteronomium "D" került hozzájuk, a fogság (JED) után pedig egy papi kódex (P), amely főleg törvényeket és néhány elbeszélést tartalmazott. Ez a kód egyfajta gerincet alkotott, és ennek az összeállításnak (JEDP) a keretét. Egy ilyen irodalomkritikai megközelítés az izraeli vallási eszmék fejlődésének evolúciós koncepciójához kapcsolódik.

A Pápai Bibliai Bizottság már 1906-ban óva intette az egzegétákat attól, hogy túlbecsüljék ezt az ún. dokumentumelméletet, és felkérte őket, hogy vegyék fontolóra Mózes hiteles szerzőségét, ha a Pentateuchus egészét tartjuk szem előtt, ugyanakkor elismerjük egyrészt a korábban keletkezett szájhagyományok és írásos dokumentumok létezésének lehetőségét. Mózes, másrészt változások és kiegészítések egy későbbi korszakhoz. 1948. január 16-án kelt, Suard bíborosnak, párizsi érseknek címzett levelében a Bizottság elismerte a források meglétét és a mózesi törvények és a történelmi történetek fokozatos kiegészítését, a későbbi idők társadalmi és vallási intézményei miatt.

Az idő megerősítette a Bibliai Bizottság ezen nézeteinek helyességét, mert napjainkban egyre inkább megkérdőjelezik a klasszikus dokumentarista elméletet. Egyrészt a rendszerezési kísérletek nem hozták meg a kívánt eredményt. Másrészt a tapasztalat azt mutatja, hogy a szöveg végső kiadásának keltezésének tisztán irodalmi problémájára való összpontosítás sokkal kevésbé fontos, mint a történeti megközelítés, amely a vizsgált „dokumentumok” mögött meghúzódó szóbeli és írott források kérdését veti fel. . Az ötletük mára kevésbé könyvszerűvé vált, közelebb került a konkrét valósághoz. Kiderült, hogy a távoli múltból származnak. Az új régészeti adatok és a Földközi-tenger ókori civilizációinak történetének tanulmányozása kimutatta, hogy a Pentateuchusban említett törvények és rendelkezések közül sok hasonló a régebbi korszakok törvényeihez és rendeleteihez, mint amelyekre a Pentateuchus összeállítása készült. tulajdonított, és hogy sok narratívája egy régebbi környezet életét tükrözi.

Mivel nem tudjuk nyomon követni, hogyan keletkezett a Pentateuch, és hogyan olvadt össze benne több hagyomány, jogunkban áll azonban azt állítani, hogy a javista és az elogisztikus szövegek sokfélesége ellenére lényegében ugyanarról szólnak. Mindkét hagyománynak közös az eredete. Ráadásul ezek a hagyományok nem annak a korszaknak a viszonyainak felelnek meg, amikor végül írásban rögzítették őket, hanem annak a korszaknak, amikor a leírt események megtörténtek. Eredetük tehát Izrael népének kialakulásának korába nyúlik vissza. Ugyanez bizonyos mértékig elmondható a Pentateuchus törvényhozói részeiről: előttünk van Izrael polgári és vallási joga; együtt fejlődött azzal a közösséggel, amelynek életét szabályozta, de eredetében e nép keletkezésének idejére nyúlik vissza. Tehát a Pentateuchus alapelve, a vele egybeolvadó hagyományok fő elemei, legalizálásainak magja az izraelita nép kialakulásának időszakához tartozik. Ezt az időszakot Mózes szervező, vallási vezető és első törvényhozó képe uralja. A vele véget ért hagyományok, a vezetése alatt lezajlott események emlékei nemzeti eposz lettek. Mózes tanítása kitörölhetetlen nyomot hagyott az emberek hitében és életében. Viselkedésének normájává Mózes törvénye vált. A költözés okozta Törvényértelmezések történelmi fejlődés, átitatták a szellemét, és támaszkodtak tekintélyére. Magának Mózesnek és kíséretének a Bibliában tanúsított írásos tevékenységének ténye kétségtelen, de a tartalom kérdése fontosabb, mint a szövegírás kérdése, ezért olyan fontos felismerni, hogy a Pentateuchus mögött meghúzódó hagyományok Mózeshez nyúlnak vissza, mint elsődleges forráshoz.

Elbeszélések és történelem

Ezektől a hagyományoktól, amelyek a nép élő örökségei voltak, az egység tudatát lehelték belé, és támogatták hitét, lehetetlen megkövetelni azt a szigorúan tudományos pontosságot, amelyre a modern tudós törekszik; nem lehet azonban vitatkozni azzal, hogy ezek az írásos emlékek nem tartalmazzák az igazságot.

A Genezis tizenegy első fejezete különös figyelmet igényel. Népmese stílusában írják le az emberi faj eredetét. Egyszerűen és festői módon, az ősi, kulturálatlan nép szellemi szintjének megfelelően fogalmazzák meg az üdvösség gazdaságának alapjául szolgáló fő igazságokat: a világ Isten általi teremtését az idők hajnalán, az őt követő ember teremtését, az emberi faj egysége, az elődök bűne és az azt követő száműzetés és megpróbáltatások. Ezeket az igazságokat, mivel a hit tárgya, a Szentírás tekintélye erősíti meg; ugyanakkor tények, és mint bizonyos igazságok magukban foglalják e tények valóságát. Ebben az értelemben a Genezis első fejezetei történelmiek. Az elődök története családtörténet. Ősök emlékeit tartalmazza: Ábrahám, Izsák, Jákob, József. Ő is egy népszerű történet. A narrátorok személyes életük részletein, festői epizódokon időznek, nem törődnek azzal, hogy összekapcsolják az általános történettel. Végül ez egy vallásos történet. Minden fordulópontját Isten személyes részvétele jelzi, és minden, ami benne van, egy gondviselési tervben jelenik meg. Sőt, a tényeket megadják, magyarázzák és csoportosítják, hogy bizonyítsák a vallási tézist: egy Isten van, aki egy népet alkotott és egy országot adott nekik. Ez az Isten Jahve, ez a nép Izrael, ez az ország a Szentföld. Ugyanakkor ezek a történetek történelmiek abban az értelemben, hogy mesélnek valós tényekés helyes képet adnak Izrael őseinek eredetéről és vándorlásáról, földrajzi és etnikai gyökereikről, erkölcsi és vallási magatartásukról. Az ezekkel a történetekkel kapcsolatos szkeptikus hozzáállás tarthatatlannak bizonyult az ókori Kelet történetében és régészetében nemrégiben történt felfedezések fényében.

A meglehetősen hosszú történelmi korszakot kihagyva, a Kivonulás és a Számok, valamint bizonyos mértékig a Deuteronomium bemutatja az eseményeket Mózes születésétől haláláig: az Egyiptomból való kivonulást, a Sínai-félsziget megállóját, a Kádes felé vezető utat (csendet tartanak). hosszú ott-tartózkodásról), a transzjordáni átjárás és az ideiglenes letelepedés Moáb síkságán. Ha tagadjuk e tények történelmi valóságát és Mózes személyiségét, lehetetlen megmagyarázni Izrael további történetét, a jahwizmushoz való hűségét, a Törvényhez való ragaszkodását. El kell azonban ismerni, hogy ezeknek az emlékeknek az emberek életében betöltött jelentősége és a rítusokban fellelhető visszhang győzelmi énekek (például a Vörös-tengeren való átkelésről szóló), olykor liturgikus énekek jellegét kölcsönözték ezeknek a történeteknek. Ebben a korszakban válik Izrael néppé, és lép be a világtörténelem színterére. És bár egyetlen ókori dokumentum sem említi őt (kivéve Merneptah fáraó sztéléjén található homályos jelzést), a Bibliában elmondottak általában összhangban vannak azzal, amit a szövegek és a régészet az invázióról mondanak. Egyiptomról a többségében sémi származású hikszok, az egyiptomi közigazgatásról a Nílus-deltában, a transzjordániai politikai helyzetről.

A modern történész feladata, hogy ezeket a bibliai adatokat összevesse a világtörténelem megfelelő eseményeivel. A bibliai utalások elégtelensége és a Biblián kívüli kronológia bizonytalansága ellenére okkal feltételezhető, hogy Ábrahám Kánaánban élt körülbelül ie 1850 évvel, hogy József egyiptomi felemelkedésének és Jákob más fiainak érkezésének története. neki a 17. század elejére nyúlik vissza. időszámításunk előtt A kivonulás időpontja a ben megadott döntő jelzés alapján elég pontosan meghatározható ősi szöveg Ex 1:11: Izráel fiainak népe "Pithom fáraónak és Ramszesznek építettek, raktárvárosokat". Következésképpen a kivonulásra II. Ramszesz alatt került sor, aki, mint ismeretes, Ramszesz városát alapította. Uralkodásának első éveiben nagyszabású építkezések kezdődtek. Ezért nagyon valószínű, hogy a zsidók távozása Egyiptomból Mózes vezetésével Ramszesz uralkodásának (1290-1224) közepe táján történt, i.e. i.e. 1250 körül

Tekintettel a bibliai hagyományra, miszerint a zsidók pusztai vándorlásának ideje egy nemzedék életének korszakának felelt meg, a transzjordániai település Kr.e. 1225-höz köthető. Ezek a dátumok összhangban vannak a 19. dinasztia fáraóinak a Nílus-deltában való tartózkodásáról, az egyiptomiak Szíria és Palesztina feletti ellenőrzésének meggyengüléséről II. Ramszesz uralkodása végén, valamint az egész Közép-Középen átsöprő nyugtalanságról szóló történelmi adatokkal. Kelet a 13. század végén. időszámításunk előtt Ezek összhangban vannak azokkal a régészeti adatokkal is, amelyek a vaskor kezdetét jelzik Kánaán izraeli inváziójának időszakában.

Jogszabályok

A héber Bibliában a Pentateuchust "Tórának" nevezik, i.e. Törvény; és valóban itt vannak összegyűjtve olyan előírások, amelyek szabályozták az erkölcsi, társadalmi és vallásos élet Isten népe. Ami leginkább megdöbbent ebben a jogszabályban, az a vallásos jellege. Jellemző az ókori Kelet néhány más kódexére is, de egyikben sincs ilyen áthatolás a vallási és világi elemek között. Izraelben a Törvényt maga Isten adja, az Vele szembeni kötelességeket szabályozza, előírásait vallási elvek motiválják. Ez teljesen normálisnak tűnik, ha a Tízparancsolat (Sínai parancsolatai) erkölcsi előírásairól vagy a könyv kultusztörvényeiről van szó. Leviticus, de sokkal jelentősebb, hogy ugyanabban a törvénykönyvben a polgári és a büntetőjog összefonódik a vallási utasításokkal, és minden a Jahvéval kötött Unió-szövetség Chartaként jelenik meg. Ebből természetesen következik, hogy ezeknek a törvényeknek a bemutatása összefügg a sivatagi események elbeszélésével, ahol az Unió létrejött.

Mint tudod, a törvények azért vannak megírva praktikus alkalmazásés idővel módosítani kell a környezet sajátosságait és a történelmi helyzetet figyelembe véve. Ez magyarázza, hogy a vizsgált dokumentumok összességében olyan ősi elemeket és rendeleteket egyaránt találhatunk, amelyek új problémák megjelenéséről tanúskodnak. Másrészt Izraelt bizonyos mértékig befolyásolták szomszédai. A Testamentum és az 5Mózes könyvének egyes előírásai rendkívül hasonlóak a mezopotámiai kódexhez, az asszír törvénykönyvhöz és a hettita törvénykönyvhöz. Ez nem közvetlen kölcsönzés, hanem más országok jogszabályainak és szokásjogának hatására kialakult hasonlóság, amely részben az ókorban az egész Közel-Kelet közös tulajdonává vált. Ráadásul a kivonulást követő időszakban a kánaáni befolyás erősen befolyásolta a törvények és az istentiszteleti formák megfogalmazását.

A Sínai-táblákra írt Tízparancsolat (10 parancsolat) megalapozza az erkölcsi és vallásos hit Unió-szövetség. Két (2Móz 20,2-17 és 5Móz 5,6-21) változatban adják meg: ez a két szöveg a legrégebbi, rövidebb formára nyúlik vissza, és nincs komoly bizonyíték, amely megcáfolná Mózestől való származását.

Az Unió-Szövetség Elogisztikus Kódexe (2Móz 20,22-23:19) a pásztor-mezőgazdasági társaság joga, amely megfelel a néppé formálódó, és állandó utat kezdett Izrael valós helyzetének. az életé. A régebbi mezopotámiai kódexektől, amelyekkel közös pont, nagy egyszerűségében és archaikus vonásaiban különbözik. Némi evolúcióra utaló formában azonban megmaradt: az igásállatokra, a szántóföldi és szőlői munkákra, valamint a házakra fordított különös figyelem a letelepedett élet korszakához tartozik. Másrészt a rendeletek – hol kötelező, hol feltételes – megfogalmazásbeli eltérése a Kódex összetételének heterogenitását jelzi. Mai formájában valószínűleg a Bírák korából származik.

A szövetség megújításának Jahwist-kódexét (2Móz 34:14-26) időnként, bár helytelenül, a második tízparancsolatnak vagy szertartásos dekalógusnak nevezik. Vallási előírások gyűjteménye imperatív formában, és a Testamentum könyvével egyidőbe tartozik, de az 5Mózes hatására átdolgozták. Bár a könyv A Leviticus csak a fogság után kapta kész formáját, nagyon ősi elemeket is tartalmaz. Így például az étkezési tilalmak (Lev. 11) vagy a tisztaság (Lev. 13-15) megőrzik azt, amit a primitív korszak hagyott örökül. A nagy engesztelési nap rituáléjában (Lev. 16) az ősi rituális előírások szövegeit részletesebb utasításokkal egészítik ki, jelezve a bűn fejlett elképzelésének létezését. Ch. 3Mózes 17-26 egy egészet alkot, amelyet a Szentség Törvényének neveztek, és nyilvánvalóan a monarchia utolsó időszakához tartozik. Ugyanahhoz a korszakhoz kell kötnünk a 5Mózes kódexet, amely számos ókori elemet tartalmaz, de tükrözi a társadalmi és vallási szokások alakulását is (például a szentély, az oltár, a tized, a rabszolgák egységére vonatkozó törvények), valamint a a kor szelleme (a szívhez szól, és sok előírásra jellemző, meggyőző hangnem).

vallásos jelentése

Mind az Ószövetség, mind az Újszövetség vallása történelmi vallás: Isten bizonyos embereknek adott kinyilatkoztatásán, bizonyos helyeken, bizonyos körülmények között, valamint Isten különleges cselekvésén alapul az emberi evolúció bizonyos pillanataiban. A Pentateuchus, amely felvázolja Isten eredeti kapcsolatának történetét a világgal, Izrael vallásának alapja, kánoni könyve par excellence, törvénye.

Az izraelita megtalálja benne sorsának magyarázatát. A Genezis könyvének elején nem csak azokra a kérdésekre kapott választ, amelyeket minden ember feltesz magának - a világról és az életről, a szenvedésről és a halálról -, hanem személyes kérdésére is választ kapott: miért van Jahve. , az Egy Isten, Izrael Istene? Miért az Ő népe Izrael a föld összes népei között?

Ez azért van, mert Izrael megkapta az ígéretet. A Pentateuchus az ígéretek könyve: a bűnbeesés után Ádámnak és Évának hirdetik a jövőben az üdvösséget, az ún. Protoevangelium; Noénak az özönvíz után új rendet ígérnek a világban. Még jellemzőbb az Ábrahámnak adott, Izsáknak és Jákobnak megújított ígéret; kiterjed minden emberre, aki tőlük fog származni. Ez az ígéret közvetlenül utal annak a földnek a birtoklására, ahol az ősatyák éltek, az Ígéret Földjére, de valójában többet is tartalmaz: azt jelenti, hogy különleges, kizárólagos kapcsolat áll fenn Izrael és atyáik Istene között.

Jahve hívta Ábrahámot, és ebben a hívásban Izrael kiválasztása jelenik meg. Maga Jahve tette egy néppé. Népe jókedvének megfelelően, a világ teremtésére szánt, az emberek hűtlensége ellenére megvalósuló szeretetterve szerint. Ezt az ígéretet és ezt a választást az Unió garantálja. A Pentateuch egyben kötőszavak könyve is. Az első, bár még nem volt kimondva, Ádámmal volt; a Noéval, Ábrahámmal és végső soron az egész néppel való egyesülés Mózes közreműködésével már világosan kifejeződött. Ez nem egyenrangú felek egyesülése, mert Istennek nincs rá szüksége, bár a kezdeményezés az övé. Azonban szövetségre lép, és bizonyos értelemben köti magát az általa tett ígéretekhez. De cserébe azt követeli, hogy népe legyen hűséges hozzá: Izrael elutasítása, bűne megszakíthatja az Isten szeretete által teremtett köteléket. Ennek a hűségnek a feltételeit maga Isten határozza meg. Isten a törvényét az Ő választott népének adja. Ez a törvény határozza meg, hogy mik a kötelességei, hogyan viselkedjen Isten akarata szerint, és a szövetség-szövetség megtartásával készítse elő az ígéret beteljesedését.

Az ígéret, a választás, a szakszervezet és a törvény témái vörös szálként futnak végig a Pentateuchus egész szövetén, az egész ÓSZ-en. A Pentateuchus maga nem alkot teljes egészet: az ígéretről beszél, de nem a beteljesedéséről, mert az elbeszélés megszakad Izrael Ígéret Földjére való belépése előtt. Nyitottnak kell maradnia a jövő felé, mind reményként, mind pedig a visszafogottság elveként: az ígéret reménye, amelyet Kánaán meghódítása beteljesíteni látszott (Józsué 23), de a bűnök sokáig veszélyeztették, és a babiloni száműzöttek emlékeztek rá. ; az állandóan szigorú törvény visszatartó elve, amely Izraelben volt tanúként ellenük, 5Móz 31:26. Ez egészen Krisztus eljöveteléig tartott, aki felé az egész üdvösségtörténet vonzott; Benne találta meg teljes értelmét. Ap. Pál főként a Galata levélben tárja fel a jelentését (Gal 3:15-29). Krisztus új Szövetségi Szövetséget köt, amelyet az ősi szerződések előképeznek, és bevezeti ebbe a keresztényeket, Ábrahám hit általi örököseit. A törvény azért adatott, hogy megtartsák az ígéreteket, lévén Krisztus nevelője, akiben ezek az ígéretek beteljesednek.

A keresztény már nem iskolamester irányítása alatt áll, felszabadul Mózes rituális törvényének betartása alól, de nem szabadul meg attól, hogy erkölcsi és vallási tanításait kövesse. Hiszen Krisztus nem azért jött, hogy eltörölje a törvényt, hanem hogy beteljesítse (Máté 5:17). Az Újszövetség nem áll szemben az Ószövetséggel, hanem folytatja azt. A pátriárkák és Mózes korszakának nagy eseményeiben, a pusztai ünnepekben és szertartásokban (Izsák feláldozása, a Vörös-tengeren való átkelés, húsvét ünnepe stb.) az egyház nemcsak a prototípusokat ismerte el az ÚSZ-nek (Krisztus áldozata, a keresztség és a keresztény húsvét), de ugyanolyan mélyen közeledő keresztényt követel meg hozzájuk, mint amit a Pentateuchus utasításai és történetei előírtak az izraelitáknak. Fel kell ismernie, hogyan fejlődik Izrael (és benne és rajta keresztül az egész emberiség) története, amikor az ember elhagyja Istent, hogy vezesse. történelmi események. Sőt: Istenhez vezető útján minden lélek átesik az elszakadás, a próbák, a megtisztulás ugyanazon szakaszain, amelyeken a választott nép ment keresztül, és épülőre talál a neki adott tanításokban.

Kulakov fordítása (ru)

Kulakov fordítása (ru)

Egész Biblia

Máté evangéliuma

18-25. vers

Máté evangéliuma, 1. fejezet, 18-25. vers

18 És így történt Jézus Krisztus születése. Anyja, Mária eljegyezte Józsefet, de mielőtt összeházasodtak volna, kiderült, hogy a szíve alatt viseli gyermek a Szentlélektől.

19 Jövő férje, József volt emberi igazak; nem akarta szégyenbe hozni, ezért úgy döntött, hogy titokban felbontja az eljegyzést.20 De amint erre gondolt, megjelent neki álmában az Úr angyala, és így szólt: „József, Dávid fia, ne félj magadhoz venni feleségedet, Máriát: a gyermek, akit vár, a Szenttől való. Szellem.21 Fiút fog szülni, akit Jézusnak fogsz nevezni A „Jézus” név (héb.: Yehosh nál nél A/ Igen nál nél A) jelentése: "Az Úr megment." mert megszabadítja népét bűneitől."

24 Amikor József felébredt álmából, úgy tett, ahogy az Úr angyala parancsolta neki: megkapta Mary, az ő felesége,25 de nem érintette meg, amíg fiat nem szült. József pedig Jézusnak nevezte.

Hozzászólások:

Kommentár a könyvhöz

szakasz megjegyzése

Az Újszövetség első evangéliumának szerzője, Máté a Római Birodalom hatóságai javára adó- és vámszedő volt. Egy nap, amikor a szokásos adóbeszedő területén ült, meglátta Jézust. Ez a találkozás teljesen megváltoztatta Máté egész életét: attól kezdve mindig Jézussal volt. Sétált Vele Palesztina városain és falvain, és szemtanúja volt a legtöbb eseménynek, amelyekről evangéliumában beszél, amelyet a tudósok úgy vélnek, 58 és 70 év között írt. szerint R.H.

Beszámolójában Matthew gyakran idéz Ótestamentum megmutatni az olvasóknak, hogy Jézus ugyanaz a világnak megígért Megváltó, akinek eljövetelét már az Ószövetség is megjósolta. Az evangélista Jézust Messiásként mutatja be, akit Isten küldött, hogy a Béke Országát már ezen a földön felépítse. Jézus a Mennyei Atyától érkezettként tud és beszél úgy, mint Isten, isteni tekintélyének tudatában. Máté öt nagy prédikációt vagy beszédet mond Jézusról: 1) a Hegyi beszéd (5-7. fejezet); 2) Jézus által tanítványainak adott megbízatása (10. fejezet); 3) példázatok a mennyek országáról (13. fejezet); 4) gyakorlati tanácsok a hallgatóknak (18. fejezet); 5) a farizeusok ítélete és annak előrejelzése, hogy mi vár a világra a jövőben (23-25. fejezet).

Az "Újszövetség és Zsoltár modern orosz fordításban" harmadik kiadását az Ukrán Bibliatársaság javaslatára a zaokszkiji Bibliafordító Intézet készítette elő kiadásra. Felismerve felelősségüket a fordítás pontosságáért és annak irodalmi érdemeiért, az Intézet munkatársai kihasználták a könyv új kiadásának lehetőségét, hogy pontosítsák, szükség esetén helyesbítsék korábbi hosszú távú munkájukat. S bár ebben a munkában a határidőket szem előtt kellett tartani, maximális erőfeszítést tettek az Intézet előtt álló feladat teljesítése érdekében: a szent szöveg közvetítése az olvasók felé, lehetőleg fordításban, gondosan ellenőrizve, torzítás és veszteség nélkül. .

Fordítói csapatunk mind a korábbi kiadásokban, mind a jelenben arra törekedett, hogy megőrizze és folytassa a legjobbat, amit a világ Bibliatársaságai a fordítás terén elértek. Szentírás. Annak érdekében, hogy fordításunkat hozzáférhetővé és érthetővé tegyük, továbbra is ellenálltunk a kísértésnek, hogy durva és vulgáris szavakat és kifejezéseket használjunk - ez a szókincs általában társadalmi felfordulás - forradalmak és nyugtalanságok idején jelenik meg. Igyekeztünk a Szentírás Üzenetét közös, letelepedett szavakkal és olyan kifejezésekkel közvetíteni, amelyek a régi (ma már hozzáférhetetlen) bibliafordítások jó hagyományait folytatják honfitársaink anyanyelvére.

A hagyományos judaizmusban és a kereszténységben a Biblia nem csak egy történelmi dokumentum, amelyet meg kell őrizni, nem csak egy irodalmi emlék, amelyet meg lehet csodálni és csodálni. Ez a könyv egyedülálló üzenet volt és az is marad az emberi problémák Isten által javasolt megoldásáról a földön, Jézus Krisztus életéről és tanításairól, aki megnyitotta az utat az emberiség számára a békés, szentség, jóság és szeretet végtelen élete felé. Ennek híre kortársainknak közvetlenül hozzájuk címzett szavakban, egyszerű és felfogásukhoz közel álló nyelven szóljon. Az Újszövetség és a Zsoltárok jelen kiadásának fordítói imával végezték munkájukat és abban a reményben, hogy ezek a szent könyvek fordításukban továbbra is támogatni fogják az olvasók lelki életét minden korban, segítve őket az ihletett Ige megértésében és a válaszadásban. ahhoz hit által.

ELŐSZÓ A MÁSODIK KIADÁSHOZ

Majdnem két év telt el azóta, hogy a Dialóg Oktatási Alapítvány megrendelésére megjelent az "Újszövetség modern orosz fordításban" a Mozhaisk nyomdában. Ezt a kiadást a zaokszki Bibliafordító Intézet készítette. Az Isten Igéjét szerető olvasók, a különféle hitvallások olvasói melegen és helyesléssel fogadták. A fordítást jelentős érdeklődéssel fogadták azok, akik még csak ismerkedtek a keresztény tanítás elsődleges forrásával, a Biblia leghíresebb részével, az Újszövetséggel. Alig néhány hónappal az Újszövetség modern orosz fordításban megjelenése után a teljes példányszám elfogyott, és folyamatosan érkeztek a kiadásra vonatkozó megrendelések. Ezen felbuzdulva a Zaoksky-i Bibliafordító Intézet, amelynek fő célja az volt, és továbbra is az volt, hogy elősegítse a honfitársak megismertetését a Szentírással, megkezdte e Könyv második kiadásának előkészítését. Természetesen ugyanakkor nem gondolhattuk, hogy az intézet által készített Újszövetség-fordítást, mint minden más bibliafordítást, ellenőrizni kell, meg kell beszélni az olvasókkal, és elő kell készülni az új kiadásra. ezzel kezdődött.

Az első kiadást követően számos pozitív visszajelzés mellett értékes építő jellegű javaslatokat kapott az Intézet figyelmes olvasóitól, köztük teológusoktól és nyelvészektől, akik arra sarkalltak bennünket, hogy a második kiadást a lehető legkedveltebbé tegyük, természetesen anélkül, hogy a fordítás pontosságát veszélyeztetnénk. Ugyanakkor igyekeztünk olyan problémákat megoldani, mint: a korábban elkészített fordítás alapos átdolgozása; szükség esetén a stílusterv és a szöveg könnyen olvasható elrendezésének javítása. Ezért az új kiadásban az előzőhöz képest lényegesen kevesebb lábjegyzet található (a nem annyira gyakorlati, mint inkább elméleti jelentőségű lábjegyzetek kikerültek). A szövegben a lábjegyzetek korábbi betűjelét a szóhoz (kifejezéshez) tartozó csillag váltja fel, amelyhez az oldal alján megjegyzés található.

Ebben a kiadásban az Újszövetség könyvein kívül a Bibliafordító Intézet kiadja a Zsoltárok új fordítását is – azt az Ószövetség könyvét, amelyet Urunk Jézus Krisztus oly szeretett olvasni, és élete során gyakran hivatkozott rá. a földön. Az évszázadok során keresztények ezrei és ezrei, valamint zsidók tartották a Zsoltárt a Biblia szívének, és ebben a Könyvben örömet, vigasztalást és lelki megvilágosodást találtak maguknak.

A Zsoltár fordítása a Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) szabványos tudományos kiadásából származik. A.V. részt vett a fordítás elkészítésében. Bolotnyikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Szergejev.

A Bibliafordító Intézet az olvasók legszélesebb körének figyelmébe ajánlja „Az Újszövetséget és a Zsoltárt modern orosz fordításban” kellő alázattal és egyúttal azzal a bizalommal, hogy Istennek még mindig van új világossága és igazsága, készen arra, hogy világosítsd meg az olvasót az Ő szent szavairól. Imádkozunk, hogy az Úr áldásával ez a fordítás eszközül szolgáljon e cél eléréséhez.

ELŐSZÓ AZ ELSŐ KIADÁSHOZ

A Szentírás könyveinek bármilyen új fordításával való találkozás minden komoly olvasóban természetes kérdést vet fel annak szükségességéről, létjogosultságáról, és ugyanilyen természetes vágyat, hogy megértse, mi várható az új fordítóktól. Ez a körülmény diktálja a következő bevezető sorokat.

Krisztus megjelenése világunkban egy új korszak kezdetét jelentette az emberiség életében. Isten belépett a történelembe, és mélyen személyes kapcsolatot épített ki mindannyiunkkal, nyilvánvaló világossággal megmutatva, hogy a mi oldalunkon áll, és mindent megtesz, hogy megmentsen minket a gonosztól és a pusztulástól. Mindez Jézus életében, halálában és feltámadásában nyilvánult meg. A világ Benne kapta meg Isten végső lehetséges kinyilatkoztatását önmagáról és az emberről. Lenyűgöző ez a kinyilatkoztatás a maga nagyszerűségében: akit az emberek egyszerű asztalosnak láttak, aki egy szégyenletes kereszten fejezte be napjait, megteremtette az egész világot. Élete nem Betlehemben kezdődött. Nem, Ő „Aki volt, aki van, aki eljön”. Ezt nehéz elképzelni.

Mégis mindenféle ember folyamatosan elhitte ezt. Felfedezték, hogy Jézus az Isten, aki közöttük és értük élt. Hamarosan az új hit emberei kezdték felismerni, hogy Ő önmagukban él, és minden szükségletükre és törekvésükre megvan a válasz. Ez azt jelentette, hogy új látásmódot szereznek a világról, önmagukról és jövőjükről, egy új, addig ismeretlen élettapasztalatot.

Azok, akik hittek Jézusban, szívesen megosztották hitüket másokkal, hogy a földön mindenkinek meséljenek Róla. Ezek az első aszkéták, akik között az események közvetlen szemtanúi voltak, élénk, jól emlékezetes formába öltöztették Krisztus Jézus életrajzát és tanítását. Ők alkották az evangéliumokat; ezen kívül leveleket írtak (amelyek „üzenetek” lettek nekünk), énekeltek, imádkoztak, és felvették a nekik ajándékozott isteni kinyilatkoztatást. Felületes szemlélő számára úgy tűnhet, hogy mindazt, amit Krisztusról írnak első tanítványai és követői, semmiképpen sem szervezte meg senki külön: az egész többé-kevésbé önkényesen született. Mintegy ötven éven át ezek a szövegek egy egész Könyvet jelentettek, amely később az „Újszövetség” nevet kapta.

A rögzített anyagok létrehozása és olvasása, gyűjtése és rendszerezése során az első keresztények, akik megtapasztalták e szent kéziratok nagy megmentő erejét, arra a világos következtetésre jutottak, hogy minden erőfeszítésüket Valaki Hatalmas és Mindentudó - a Szent - vezette. Maga Isten Szelleme. Látták, hogy abban, amit feljegyeztek, nincs semmi véletlen, az Újszövetséget alkotó összes dokumentum mély belső kapcsolatban áll egymással. Az első keresztények bátran és határozottan „Isten Szavának” nevezhették a meglévő kódexet.

Az Újszövetség figyelemre méltó jellemzője az volt, hogy az egész szöveget egyszerű, köznyelven írták. görög, amely akkoriban az egész Földközi-tengeren elterjedt és nemzetközi nyelvvé vált. Legtöbbször azonban "olyan emberek beszélték, akik gyerekkoruktól kezdve nem voltak hozzászokva, és ezért nem is érezték igazán a görög szavakat". Gyakorlatukban "talaj nélküli nyelv volt, üzleti, kereskedelmi, hivatalos nyelv". Erre a helyzetre mutatva a 20. század kiemelkedő keresztény gondolkodója és írója, K.S. Lewis hozzáteszi: „Ez megdöbbent minket?... Remélem, nem; különben magától a megtestesüléstől kellett volna megdöbbennünk. Az Úr megalázta magát, amikor kisbaba lett egy parasztasszony és egy letartóztatott prédikátor karjaiban, és ugyanezen Isteni terv szerint a népi, mindennapi, hétköznapi nyelven hangzott el a róla szóló szó. Éppen ezért Jézus korai követői a Róla tett bizonyságtételükben, prédikációik során és a Szentírás fordításaiban arra törekedtek, hogy a Krisztusról szóló örömhírt egyszerű nyelven közöljék, amely közel volt az emberekhez és érthető volt. őket.

Boldogok azok a népek, akik megkapták a Szentírást az eredeti nyelvekről az anyanyelvükre érthető, méltó fordításban. Náluk ez a Könyv minden, még a legszegényebb családban is megtalálható. Az ilyen népek körében nemcsak imádságos és jámbor, lélekmentő olvasmány lett, hanem az a családi könyv, amely egész lelki világukat megvilágította. Így létrejött a társadalom stabilitása, erkölcsi ereje, sőt anyagi jóléte is.

A Gondviselésnek tetszett, hogy Oroszország nem maradhat Isten Igéje nélkül. Mi, oroszok, nagy hálával tiszteljük Cirill és Metód emlékét, akik átadták nekünk a szláv nyelvű Szentírást. Megőrizzük azoknak a munkásoknak a tiszteletteljes emlékét is, akik az úgynevezett zsinati fordítással megismertettek bennünket Isten Igéjével, amely a mai napig a leghitelesebb és legismertebbünk. Itt nem annyira filológiai vagy irodalmi jellemzőiben van a lényeg, hanem abban, hogy a 20. század összes nehéz időszakában az orosz keresztényekkel maradt. Nagyrészt neki köszönhető. keresztény hit Oroszországban nem sikerült teljesen felszámolni.

A zsinati fordítás azonban – minden kétségtelen érdemével együtt – közismert (nem csak a szakemberek számára nyilvánvaló) hiányosságai miatt ma nem tekinthető elég kielégítőnek. Nyelvünkben több mint egy évszázad alatt végbement természetes változások és a vallásos felvilágosodás hosszú ideje hiánya hazánkban ezeket a hiányosságokat élesen érezhetővé tették. Ennek a fordításnak a szókincse és szintaxisa már nem hozzáférhető a közvetlen, úgymond "spontán" észlelés számára. A modern olvasó sok esetben nem nélkülözheti a szótárakat, amikor arra törekszik, hogy megértse az 1876-ban megjelent fordítás egyes formuláinak jelentését. Ez a körülmény természetesen az adott szöveg felfogásának racionalista "lehűlésére" reagál, amelyet természeténél fogva szellemileg felemelő lévén a jámbor olvasónak nemcsak megértenie, hanem meg is kell tapasztalnia.

Természetesen a Biblia "minden időkre" tökéletes fordítását elkészíteni, olyan fordítást, amely egyformán érthető és közel maradna a nemzedékek végtelen egymásutánjának olvasói számára, definíció szerint lehetetlen. És ez nem csak azért van így, mert az általunk beszélt nyelv fejlődése megállíthatatlan, hanem azért is, mert az idő múlásával a nagy Könyv szellemi kincseibe való behatolás is egyre bonyolultabbá és gazdagabbá válik, ahogy egyre több új megközelítést fedeznek fel ezekhez. . Erre joggal mutatott rá Alexander Men főpap, aki értelmét, sőt szükségességét látta a bibliafordítások számának növelésében. Különösen ezt írta: „Ma a pluralizmus uralja a bibliafordítások világgyakorlatát. Felismerve, hogy minden fordítás bizonyos fokig az eredeti értelmezése, a fordítók különféle technikákat és nyelvi beállításokat alkalmaznak... Ez lehetővé teszi az olvasók számára, hogy megtapasztalják a szöveg különböző dimenzióit és árnyalatait.

A probléma ezen felfogásával összhangban az 1993-ban Zaokszkijban megalapított Bibliafordító Intézet munkatársai saját maguk is kísérletet tettek arra, hogy megvalósítható módon hozzájáruljanak ahhoz, hogy az orosz olvasó megismerje a könyv szövegét. Újtestamentum. A projekt résztvevői az ügy iránti nagy felelősségérzettől hajtva, amelyre tudásukat és energiájukat szentelték, elkészítették az Újszövetség orosz nyelvű eredeti nyelvű fordítását, alapul véve a széles körben elfogadott modern kritikai szöveget. eredeti (a United Bible Societies 4. átdolgozott kiadása, Stuttgart, 1994). Ugyanakkor egyrészt figyelembe vették az orosz hagyományra jellemző bizánci forrásokhoz való orientációt, másrészt a modern szövegkritika vívmányait.

A Zaoksky Fordítóközpont munkatársai természetesen nem tudták, de figyelembe vették munkájuk során a külföldi és a hazai bibliafordítási tapasztalatokat. Összhangban azokkal az elvekkel, amelyek a világ bibliatársaságait irányítják, a fordítás eredetileg mentes volt a felekezeti elfogultságtól. A modern bibliai társadalmak filozófiájának megfelelően felismerték a bibliai üzenet eredeti hűségét és formájának megőrzését, ahol csak lehetséges, miközben készen álltak feláldozni a szöveg betűjét az élő jelentés pontos átadása érdekében. mint a fordítás fő követelményei. Ugyanakkor természetesen lehetetlen volt nem átélni azokat a kínokat, amelyek a Szentírás bármely felelős fordítója számára teljesen elkerülhetetlenek. Az eredeti ihletése ugyanis arra kötelezett bennünket, hogy áhítattal kezeljük annak formáját is. Ugyanakkor munkájuk során a fordítóknak folyamatosan meg kellett győzniük magukat a nagy orosz írók gondolatának érvényességéről, hogy csak az a fordítás tekinthető megfelelőnek, amely mindenekelőtt helyesen közvetíti a jelentést és a dinamikát. az eredetiről. A Zaoksky-i Intézet munkatársainak vágya, hogy a lehető legközelebb álljanak az eredetihez, egybeesett azzal, amit V.G. Belinsky: "Az eredetihez való közelség nem a betű közvetítésében áll, hanem a teremtés szellemében ... A megfelelő kép, valamint a megfelelő kifejezés nem mindig a szavak látszólagos megfeleltetéséből áll." Visszatekintve más modern fordításokra, amelyek súlyos szószerintiséggel közvetítik a bibliai szöveget, kénytelen volt felidézni A.S. jól ismert mondását. Puskin: " Interlineáris fordítás soha nem lehet igaz."

Az intézet fordítói csapata a munka minden szakaszában tudatában volt annak, hogy egyetlen valódi fordítás sem képes egyformán kielégíteni a különböző olvasók – természetüknél fogva – minden igényét. Mindazonáltal a fordítók olyan eredményre törekedtek, amely egyrészt kielégítheti azokat, akik először fordulnak a Szentíráshoz, másrészt pedig azokat, akik Isten Igéjét látva a Bibliában mélyreható tanulmányozása.

Ebben a modern olvasónak szóló fordításban főként olyan szavakat, kifejezéseket és idiómákat használnak, amelyek élő forgalomban vannak. Elavult és archaikus szavak és kifejezések csak olyan mértékben megengedettek, amennyire az elbeszélés színének közvetítéséhez és a kifejezés szemantikai árnyalatainak megfelelő megjelenítéséhez szükségesek. Ugyanakkor célszerűnek találták tartózkodni az élesen modern, röpke szókincs és azonos szintaxis használatától, hogy ne sértsük meg azt a szabályszerűséget, természetes egyszerűséget és organikus fenséget, amely megkülönbözteti a Szentírás metafizikailag nem hiábavaló szövegét.

A Biblia üzenete döntő jelentőségű minden ember üdvössége és általában egész keresztény élete szempontjából. Ez az Üzenet nem pusztán tények, események jelentése és a parancsolatok egyértelmű kifejtése. Képes megérinteni az emberi szívet, együttérzésre készteti az olvasót és a hallgatót, felébreszti bennük az élet és az őszinte bűnbánat igényét. Zaoksky fordítói feladatuknak tekintették a bibliai narratíva ilyen erejének közvetítését.

Azokban az esetekben, amikor a jelentés egyes szavak vagy a Biblia könyveinek listáján szereplő kifejezések, amelyek eljutottak hozzánk, minden igyekezet ellenére egy bizonyos olvasmány nem fogadható el, az olvasónak a fordítók szerint a legmeggyőzőbb olvasmányt kínálják.

A szöveg áttekinthetőségére és stilisztikai szépségére törekedve a fordítók – ha azt a szövegkörnyezet diktálja – olyan szavakat is bevezetnek abba, amelyek nem szerepelnek az eredetiben (dőlt betűvel vannak jelölve).

A lábjegyzetek alternatív jelentéseket kínálnak az olvasónak az eredeti szöveg egyes szavaihoz és kifejezéseihez.

Segítség az olvasónak bibliai szöveg külön szemantikai szövegrészekre vannak osztva, amelyeket dőlt betűs alcímekkel látunk el. Bár nem része a lefordított szövegnek, az alcímek nem a Szentírás szóbeli olvasására vagy értelmezésére szolgálnak.

A Biblia modern orosz nyelvre fordításának első tapasztalata után a zaokszki intézet munkatársai továbbra is keresik a legjobb megközelítéseket és megoldásokat az eredeti szöveg fordításában. Ezért mindazok, akik részt vettek az elkészült fordítás megjelenésében, hálásak lesznek tisztelt olvasóinknak minden segítségért, amelyet megjegyzéseikkel, tanácsaikkal és javaslataikkal a most következő utánnyomásra javasolt szöveg továbbfejlesztését céloznak.

Az Intézet munkatársai hálásak azoknak, akik az Újszövetség fordításának több éves munkájában imáikkal és tanácsaikkal segítették őket. Itt különösen meg kell jegyezni V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko és V.V. Szergejev.

Az intézet számos nyugati kollégája és barátja, különösen W. Ailes, D.R. Spangler és Dr. K.G. Hawkins.

Számomra személy szerint nagy áldás volt, hogy olyan magasan képzett munkatársakkal együtt dolgozhattam a megjelent fordításon, akik teljes mértékben ennek a témának szentelték magukat, mint például A.V. Bolotnyikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov és mások.

Ha az Intézet csapata által végzett munka segít valakinek megismerni Megváltónkat, az Úr Jézus Krisztust, ez lesz a legmagasabb jutalom mindenki számára, aki részt vett ebben a fordításban.

2000. január 30
A Zaoksky-i Bibliafordító Intézet igazgatója. Teológiai doktor M. P. Kulakov

MAGYARÁZATOK, SZIMBÓLUMOK ÉS RÖVIDÍTÉSEK

Az Újszövetségnek ez a fordítása a görög szövegből készült, főként a görög Újszövetség 4. kiadása szerint (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). A Zsoltár fordítását a Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) kiadásából vettük át.

Ennek a fordításnak az orosz szövege feliratos szemantikai részekre oszlik. A szövegnek nem részét képező, dőlt betűs alcímeket vezetjük be, hogy az olvasó könnyebben megtalálja a megfelelő helyet a javasolt fordításban.

A Zsoltárokban kis nagybetűkkel írják az "ÚR" szót azokban az esetekben, amikor ez a szó Isten - Jahve - nevét közvetíti, héberül négy mássalhangzóval (tetragrammaton) írva. Az „Úr” szó szokásos írásmódjában egy másik vonzerőt közvetít (Adon vagy Adonai), amelyet mind Istenre, mind az emberekre vonatkozóan használnak az „Úr, barát” értelemben. ford.: Vladyka; lásd Szótár Lord.

Szögletes zárójelben szavakat zárják le, amelyek jelenléte a modern bibliai tanulmányok szövegében nem tekinthető teljesen bizonyítottnak.

Dupla szögletes zárójelben szavakat arra a következtetésre jutnak, hogy a modern bibliai tanulmányok az első századokban készült betéteket veszik figyelembe a szövegbe.

Bátor idézetek az Ószövetség könyveiből kiemelve. Ugyanakkor a költői szövegrészek a szükséges behúzásokkal és bontással kerülnek a szövegbe, hogy megfelelően reprezentálják a szövegrész szerkezetét. Az oldal alján egy megjegyzés jelzi az idézet címét.

A dőlt betűs szavak valójában hiányoznak az eredeti szövegből, de ezek beillesztése indokoltnak tűnik, mivel a szerző gondolatának alakulásában rejlik, és segít tisztázni a szöveg jelentését.

A vonal fölé egy csillag emelkedik egy szó (kifejezés) után egy megjegyzést jelöl az oldal alján.

Az egyes lábjegyzeteket a következő hagyományos rövidítésekkel adjuk meg:

Levelek.(szó szerint): formailag pontos fordítás. Azokban az esetekben adjuk meg, amikor az egyértelműség és a főszöveg jelentésének teljesebb feltárása érdekében el kell térni a formailag pontos továbbítástól. Ugyanakkor az olvasó lehetőséget kap arra, hogy közelebb kerüljön az eredeti szóhoz vagy kifejezéshez, és megtekinthesse az elképzelhető fordítási lehetőségeket.

A jelentésben(értelmében): akkor adjuk meg, amikor a szövegben szó szerint lefordított szó a fordító véleménye szerint megkívánja annak különleges szemantikai konnotációjának jelzését ebben az összefüggésben.

Néhány kéziratok(egyes kéziratokban): görög kéziratok szövegváltozatainak idézésekor használatos.

görög(görög): akkor használatos, ha fontos megmutatni, melyik görög szó szerepel az eredeti szövegben. A szó orosz átírással van megadva.

Ősi per.(régi fordítások): akkor használatos, ha meg kell mutatni, hogy az eredeti egy adott részét hogyan értették meg az ősi fordítások, esetleg más eredeti szöveg alapján.

Barát. lehetséges per.(másik lehetséges fordítás): másként van megadva, bár lehetséges, de a fordítók szerint kevésbé megalapozott fordítás.

Barát. olvasás(egyéb olvasat): akkor adjuk meg, ha a magánhangzók hangjait jelölő jelek eltérő elrendezésével, vagy eltérő betűsorral az eredetitől eltérő, de más ősi fordításokkal alátámasztott olvasat lehetséges.

Heb.(héber): akkor használatos, ha fontos megmutatni, melyik szó szerepel az eredetiben. Gyakran lehetetlen megfelelően, szemantikai veszteségek nélkül közvetíteni oroszul, ezért sok modern fordítás átírással vezeti be ezt a szót anyanyelvére.

Vagy: akkor használatos, ha egy jegyzet más, jól megalapozott fordítást ad.

Néhány kéziratokat adunk hozzá(egyes kéziratok kiegészítik): akkor adják meg, ha az Újszövetség vagy a Zsoltárok számos példánya, amelyeket a modern kritikai kiadások nem tartalmaznak a szöveg korpuszában, kiegészítést tartalmaznak az írottakhoz, amelyek leggyakrabban a Zsinati fordítás.

Néhány kéziratok kimaradnak(néhány kézirat kimarad): akkor adják meg, ha az Újszövetség vagy a Zsoltárok számos példánya, amelyet a modern kritikai kiadások nem tartalmaznak a szövegkorpuszban, nem tartalmaznak kiegészítést az írottakhoz, de bizonyos esetekben ez a kiegészítés szerepel a zsinati fordításban.

Maszoréta szöveg: fordításra főként elfogadott szöveg; lábjegyzetet akkor adunk, ha számos szövegtani ok miatt: a szó jelentése ismeretlen, az eredeti szöveg sérült - fordításban el kell térni a szó szerinti átviteltől.

TR(textus receptus) - az Újszövetség görög szövegének kiadása, amelyet Rotterdami Erasmus készített 1516-ban, a Bizánci Birodalom fennállásának utolsó évszázadainak listái alapján. Egészen a 19. századig ez a kiadás számos ismert fordítás alapjául szolgált.

LXX- Septuaginta, a Szentírás (Ószövetség) fordítása görögre, a III-II. században készült. időszámításunk előtt Erre a fordításra a Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart) 27. kiadása szerint hivatkozunk.

HASZNÁLT RÖVIDÍTÉSEK

ÓSZÖVETSÉG (ÓSZ)

Élet – Genezis
Exodus - Exodus
Oroszlán – Leviticus
Szám – Számok
Deut – 5Mózes
Is Nav – Joshua könyve
1 Kings – Királyok első könyve
2 király – 2 király
1 Kings – 1. Királyok Könyve
2 Kings – A királyok negyedik könyve
1 Chron – Első krónikák könyve
2 Chron – Krónikák második könyve
Állás – Jób könyve
Ps - Zsolt
Példabeszédek - Salamon Példabeszédeinek könyve
Prédikátor – A Prédikátor könyve, vagy Prédikátor (Prédikátor)
Ézsaiás – Ézsaiás próféta könyve
Jer – Jeremiás könyve
Siralmak – Jeremiás siralmainak könyve
Ezek - Ezékiel könyve
Dan – Dániel könyve
Os - Hóseás próféta könyve
Joel - Joel próféta könyve
Am - Amos próféta könyve
Jónás – Jónás könyve
Mikeás – Mikeás könyve
Nahum - Nahum próféta könyve
Avv - Habakuk próféta könyve
Haggai - Aggeus próféta könyve
Zech – Zakariás könyve
Mal - Malakiás próféta könyve

ÚJSZÖVETSÉG (ÚT)

Máté - Evangélium Máté szerint (Máté evangéliumától)
Mk - Az evangélium Márk szerint (Márktól a szent evangélium)
Lukács - Evangélium Lukács szerint (Lukácstól a szent evangélium)
Jn - Evangélium János szerint (Jánostól a szent evangélium)
Cselekedetek – Apostolok cselekedetei
Róma – Rómaiakhoz írt levél
1. Korinthus - Első levél a korinthusiakhoz
2. Korinthusi levél – Második Korinthusi levél
Galata levél – Galatákhoz írt levél
Ef - Efézusi levél
Php - Filippi levél
Col - Kolossé levél
1 Thessz – Első levél a thesszalonikaiakhoz
2 Thessz – Második levél a thesszalonikaiakhoz
1 Timóteus – Első levél Timóteushoz
2 Tim - 2 Timóteus
Titus – Tituszhoz írt levél
Héber - Héberek levél
Jakab – Jakab levele
1 Péter – Péter első levele
2 Péter – Péter második levele
1 Jn – János első levele
Kinyilatkoztatás – János teológus kinyilatkoztatása (Apokalipszis)

EGYÉB RÖVIDÍTÉSEK

kb. - apostol
aram. - arámi
V. (századok) - évszázad (századok)
g - gramm
év(ek) - év(ek)
ch. - fejezet
görög - Görög nyelv)
mások - ősi
heb. - héber (nyelv)
km - kilométer
l - liter
m - méter
jegyzet - jegyzet
R.H. - Születés
Róma. - Roman
Syn. per. - Zsinati fordítás
cm - centiméter
lásd - lásd
Művészet. - vers
vö. - összehasonlítani
azok. - vagyis
t. - ún
h - óra

Elrejt

Kommentár a jelenlegi szövegrészhez

Kommentár a könyvhöz

szakasz megjegyzése

18-19 Az eljegyzés sérthetetlen volt, akár a házasság. Csak a mózesi törvényben foglalt alapító okirat szerint lehetett megszüntetni. József, miután megtudta, hogy Mária olyan gyermeket vár, akit nem ő fogant, és ugyanakkor tudott az erényéről, nem értette, mi történt. "Igazságos lévén" akarta "titokban elengedni", hogy ne a mózesi törvény előírása szerint öljék meg. kedd 22:20 sll). A „Szentlélektől való születéshez” lásd Lk 1 26 kk.

23 "Szűz" - ez a vers a könyvből kölcsönzött. Van (cm Ésaiás 7:14). A héber szövegben ez áll: alma", amelyet általában "fiatal nő"-nek fordítanak. A görög fordítók (LXX) tisztázták az "alma" szó jelentését, és "parthenos"-nak (szűznek) tették, és az evangélista ebben az értelemben használja. Emmanuel" (héber) - "Isten velünk van."

24-25 "József… nem ismerte Őt, hogyan szült végre egy Fiút"- a bibliai nyelven a múltra vonatkozó tény tagadása nem jelenti azt, hogy az később történt. A Szenthagyományt és a Szentírást áthatja az Ő szüzességébe vetett hit.

1. Máté evangélista (ami azt jelenti: „Isten ajándéka”) a tizenkét apostol egyike volt (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; ApCsel 1:13). Lukács (Lk 5,27) Lévinek, Márk (Mk 2,14) pedig Alfeus Lévijének, i.e. Alfeusz fia: ismert, hogy néhány zsidónak két neve is volt (például József Barnabás vagy József Kajafás). Máté vámszedő (szedő) volt a kapernaumi vámházban, amely a Galileai-tenger partján található (Mk 2,13-14). Nyilvánvalóan nem a rómaiak szolgálatában állt, hanem Galilea tetrarkájának (uralkodójának), Heródes Antipásznak. Máté hivatása megkövetelte tőle a görög nyelv ismeretét. A leendő evangélistát a Szentírás társaságkedvelő emberként ábrázolja: sok barát gyűlt össze kapernaumi házában. Ez kimeríti az Újszövetség adatait arról a személyről, akinek a neve szerepel az első evangélium címében. A legenda szerint Jézus Krisztus mennybemenetele után hirdette a jó hírt a zsidóknak Palesztinában.

2. 120. év körül János Papias hierapoliszi apostol tanítványa így vall: „Máté feljegyezte az Úr beszédeit (Logia Cyriacus) héber(A héber nyelven itt az arámi nyelvjárást kell érteni), és ki fordította le, ahogy tudta” (Eusebius, Egyháztörténet, III.39). A Logia kifejezés (és a megfelelő héber dibrei) nemcsak mondásokat, hanem eseményeket is jelent. Papias üzenete kb. 170 St. Lyoni Iréneusz, hangsúlyozva, hogy az evangélista zsidó keresztényeknek írt (Eretnekségek ellen. III.1.1.). Eusebius történész (4. század) azt írja, hogy „Máté, miután először a zsidóknak prédikált, majd másoknak is el akart menni, anyanyelvén kifejtette a ma nevén ismert evangéliumot” (Egyháztörténet, III.24). . A legtöbb modern tudós szerint ez az arámi evangélium (Logia) a 40-es és 50-es évek között jelent meg. Valószínűleg Máté készítette az első feljegyzéseket, amikor elkísérte az Urat.

Máté evangéliumának eredeti arámi szövege elveszett. Nekünk csak a görög van fordítás, nyilván a 70-es és 80-as évek között készült. Régiségét megerősíti az "apostoli férfiak" (Római Szent Kelemen, Istenhordozó Szent Ignác, Szent Polikárp) munkáiban való említés. A történészek úgy vélik, hogy a görög Ev. Máté Antiókhiában keletkezett, ahol a zsidó keresztényekkel együtt először jelentek meg pogány keresztények nagy csoportjai.

3. Szöveg Ev. Mátétól azt jelzi, hogy szerzője palesztin zsidó volt. Jól ismeri az ÓSZ-t, népének földrajzát, történelmét, szokásait. Az ő Ev. szorosan kapcsolódik az ÓSZ-i hagyományhoz: különösen állandóan a próféciák beteljesedésére mutat rá az Úr életében.

Máté gyakrabban beszél az egyházról, mint mások. Jelentős figyelmet szentel a pogányok megtérésének kérdésének. A próféták közül Máté Ézsaiást idézi a legtöbbet (21-szer). Máté teológiájának középpontjában Isten országának fogalma áll (amit a zsidó hagyomány szerint általában mennyek országának nevez). A mennyben lakik, és a Messiás személyében jön erre a világra. Az Úr evangéliuma a Királyság titkának evangéliuma (Máté 13:11). Isten uralmát jelenti az emberek között. Kezdetben a Királyság "feltűnő módon" van jelen a világban, és csak az idők végén derül ki teljessége. Isten országának eljövetelét megjövendölték az ÓSZ-ben, és Jézus Krisztusban, mint Messiásban valósult meg. Ezért Máté gyakran Dávid Fiának nevezi (az egyik messiási cím).

4. MF terv: 1. Prológus. Krisztus születése és gyermekkora (Mt 1-2); 2. Az Úr megkeresztelkedése és a prédikáció kezdete (Mt 3-4); 3. Hegyi beszéd (Mt 5-7); 4. Krisztus szolgálata Galileában. Csodák. Akik elfogadták és elutasították Őt (Mt 8-18); 5. A jeruzsálemi út (Mt 19-25); 6. Szenvedély. Feltámadás (Mt 26-28).

BEVEZETÉS AZ ÚJSZÖVETSÉG KÖNYVEIBE

Az Újszövetség Szentírása görögül íródott, kivéve Máté evangéliumát, amely állítólag héberül vagy arámul íródott. De mivel ez a héber szöveg nem maradt fenn, a görög szöveget tekintik Máté evangéliumának eredetijének. Így csak az Újszövetség görög szövege az eredeti, és számos kiadás különböző modern nyelvek az egész világon vannak fordítások a görög eredetiből.

A görög nyelv, amelyen az Újszövetséget írták, már nem a klasszikus görög nyelv, és – ahogyan korábban gondolták – nem egy különleges újszövetségi nyelv. Ez a görög-római világban elterjedt, a tudományban „κοινη” néven ismert, az i.sz. első századi köznyelvi köznyelv, i.e. „közös beszéd”; az Újszövetség szent íróinak stílusa, beszédfordulatai és gondolkodásmódja mégis felfedi a héber vagy arám hatást.

Az ÚSZ eredeti szövege nagyszámú, többé-kevésbé teljes, mintegy 5000 darab ókori kéziratban jutott el hozzánk (a 2. századtól a 16. századig). Előtt utóbbi években a legősibb közülük nem nyúlt túl a 4. századon nem P.X. Ám az utóbbi időben számos töredéket fedeztek fel az ÚSZ ókori papiruszos kézirataiból (3., sőt 2. c.). Így például Bodmer kéziratait: Ev Jánostól, Lukácstól, 1. és 2. Pétertől, Júdától – századunk 60-as éveiben találták meg és adták ki. A görög kéziratokon kívül vannak latin, szír, kopt és más nyelvek (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata stb.) ősi fordításai vagy változatai, amelyek közül a legrégebbi már a Kr.u. II. századtól létezett.

Végül számos görög és más nyelvű idézet maradt fenn az egyházatyáktól olyan mennyiségben, hogy ha az Újszövetség szövege elveszne, és az összes ókori kézirat megsemmisülne, akkor a szakemberek ezt a szöveget helyreállíthatnák az egyházatyák műveiből származó idézetekből. a szentatyák. Mindez a bőséges anyag lehetővé teszi az ÚSZ szövegének ellenőrzését, finomítását, különféle formáinak osztályozását (ún. szövegkritika). Bármely ókori szerzővel (Homérosz, Euripidész, Aiszkhülosz, Szophoklész, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius stb.) képest az ÚSZ modern - nyomtatott - görög szövege kivételesen kedvező helyzetben van. A kéziratok száma, a legrégebbieket az eredetitől elválasztó idő rövidsége, a fordítások száma és régisége, valamint a szöveggel kapcsolatos kritikai munka komolysága és volumene alapján minden más szöveget felülmúl (a részletekért lásd: "The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, 34. o.). Az ÚSZ szövege egészében cáfolhatatlanul rögzített.

Az Újszövetség 27 könyvből áll. Ezeket a kiadók 260, egymástól eltérő terjedelmű fejezetre osztják fel hivatkozások és hivatkozások biztosítása céljából. Az eredeti szöveg nem tartalmazza ezt a felosztást. Az Újszövetségben, akárcsak az egész Bibliában a fejezetekre való felosztást gyakran Hugh domonkos bíborosnak (1263) tulajdonítják, aki a latin Vulgata szimfóniájában dolgozta fel, de ma már okkal gondolják, hogy ez A megosztottság Stephenre, Canterbury érseire, Langtonra nyúlik vissza, aki 1228-ban halt meg. Ami az Újszövetség minden kiadásában elfogadott versekre való felosztást illeti, az a görög Újszövetség szövegének kiadójáig, Robert Stephenig nyúlik vissza, és ő vezette be kiadásába 1551-ben.

Az Újszövetség szent könyveit általában törvényi (Négy evangélium), történelmi (Apostolok Cselekedetei), tanítási (hét zsinati levél és Pál apostol tizennégy levele) és prófétai: Apokalipszisre vagy Szent János Jelenésekre osztják. Teológus (lásd Moszkvai Szent Filarét hosszú katekizmusát).

A modern szakértők azonban elavultnak tartják ezt az elosztást: valójában az Újszövetség minden könyve törvénypozitív, történelmi és tanulságos, és nem csak az Apokalipszisben van prófécia. Az újszövetségi tudomány nagy figyelmet fordít az evangélium és más újszövetségi események kronológiájának pontos megállapítására. A tudományos kronológia lehetővé teszi az olvasó számára, hogy kellő pontossággal kövesse Urunk, Jézus Krisztus, az apostolok és az eredeti Egyház életét és szolgálatát az Újszövetség szerint (lásd a mellékleteket).

Az Újszövetség könyvei a következőképpen terjeszthetők:

1) Három úgynevezett szinoptikus evangélium: Máté, Márk, Lukács és külön a negyedik: János evangéliuma. Az újszövetségi tudomány nagy figyelmet szentel az első három evangélium kapcsolatának és a János evangéliumához való viszonyának (a szinoptikus probléma) vizsgálatának.

2) Az Apostolok Cselekedeteinek könyve és Pál apostol levelei ("Corpus Paulinum"), amelyek általában a következőkre oszlanak:

a) Korai levelek: 1. és 2. Thessalonika.

b) Nagyobb levelek: Galata levél, 1. és 2. korinthusi levél, római levél.

c) A kötvényekből származó üzenetek, pl. Rómából írták, ahol ap. Pál börtönben volt: filippibeliek, kolossébeliek, efézusiak, Filemon.

d) Lelkipásztori levelek: 1. Timóteushoz, Titushoz, 2. Timóteushoz.

e) A Zsidókhoz írt levél.

3) Katolikus levelek ("Corpus Catholicum").

4) Teológus János kinyilatkoztatása. (Az ÚSZ-ben néha kiemelik a „Corpus Joannicum”-ot, vagyis mindazt, amit ap Ying evangéliumának összehasonlító tanulmányozására írt levelei és a Jelenések könyve kapcsán).

NÉGY EVANGÉLIUM

1. Az „evangélium” szó (ευανγελιον) görögül „jó hírt” jelent. Maga a mi Urunk, Jézus Krisztus is így nevezte tanítását (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Ezért számunkra az „evangélium” elválaszthatatlanul kapcsolódik Őhozzá: ez az üdvösség „örömhíre”, amely Isten megtestesült Fia által adatott a világnak.

Krisztus és apostolai anélkül hirdették az evangéliumot, hogy leírták volna. Az 1. század közepére ezt a prédikációt az egyház erős szájhagyományban rögzítette. A mondások, történetek, sőt nagy szövegek fejből való memorizálásának keleti szokása segítette az apostoli kor keresztényeit abban, hogy pontosan megőrizzék az íratlan első evangéliumot. Az 1950-es évek után, amikor Krisztus földi szolgálatának szemtanúi sorra elhaltak, felmerült az igény az evangélium feljegyzésére (Lukács 1:1). Így az „evangélium” az apostolok által a Megváltó életéről és tanításairól feljegyzett elbeszélést kezdte jelölni. Felolvasták az imaösszejöveteleken és a keresztségre való felkészítés során.

2. Az 1. század legfontosabb keresztény központjai (Jeruzsálem, Antiókhia, Róma, Efézus stb.) rendelkeztek saját evangéliummal. Ezek közül csak négyet (Mt, Mk, Lk, Jn) ismer el az Egyház Istentől ihletettnek, i.e. a Szentlélek közvetlen hatása alatt íródott. „Mátétól”, „Márktól” stb. (A görög „kata” az orosz „Máté szerint”, „Márk szerint” stb.), mert Krisztus életét és tanításait ezekben a könyvekben ez a négy pap mutatja be. Evangéliumaikat nem foglalták össze egy könyvben, ami lehetővé tette a megtekintést evangéliumi történet különböző nézőpontokból. A 2. században St. Lyoni Iréneusz nevén szólítja az evangélistákat, és az ő evangéliumaikra mutat rá, mint az egyedüli kanonikusra (Az eretnekségek ellen 2, 28, 2). Szent Iréneusz kortársa, Tatianus tett először kísérletet egyetlen evangéliumi narratíva létrehozására, amely a négy evangélium különböző szövegeiből áll, a Diatessaron, azaz a Diatessaron. négyek evangéliuma.

3. Az apostolok nem a szó mai értelmében vett történelmi mű létrehozását tűzték ki célul. Arra törekedtek, hogy elterjesszék Jézus Krisztus tanításait, segítsenek az embereknek abban, hogy higgyenek benne, helyesen megértsék és teljesítsék parancsolatait. Az evangélisták vallomásai nem minden részletben esnek egybe, ami bizonyítja egymástól való függetlenségüket: a szemtanúk vallomásai mindig egyedi színűek. A Szentlélek nem igazolja az evangéliumban leírt tények részleteinek pontosságát, hanem spirituális jelentése tartalmazzák bennük.

Az evangélisták bemutatása során felmerülő kisebb ellentmondásokat az magyarázza, hogy Isten teljes szabadságot adott a papoknak bizonyos konkrét tények közvetítésében a hallgatók különböző kategóriáival kapcsolatban, ami tovább hangsúlyozza mind a négy evangélium jelentésének és irányának egységét (ld. szintén Általános bevezető, 13. és 14. o.) .

Elrejt

Kommentár a jelenlegi szövegrészhez

Kommentár a könyvhöz

szakasz megjegyzése

1 Felirat. Máté evangéliuma orosz és szláv fordításban ugyanaz a címe. De ez a cím nem hasonlít az evangélium görög nyelvű címére. Ott nem olyan egyértelmű, mint oroszul és szlávul, és röviden: „Máté szerint”; és az "evangélium" vagy az "evangélium" szavak nem azok. A görög „Máté szerint” kifejezés magyarázatot igényel. A legjobb magyarázat a következő. Az evangélium egy és oszthatatlan, és Istené, nem pedig az embereké. Különböző emberek csak az egyetlen evangéliumot fejtették ki, amelyet Isten adott nekik, vagy az evangéliumot. Több ilyen ember is volt. De valójában négy személyt neveznek evangélistáknak, Máténak, Márknak, Lukácsnak és Jánosnak. Négy evangéliumot írtak, vagyis mindegyiket más-más nézőpontból és a maguk módján egyetlen és közös evangéliumot mutattak be az Isten-ember egyetlen és oszthatatlan Személyiségéről. Ezért a görög evangélium azt mondja: Máté szerint, Márk szerint, Lukács szerint és János szerint, vagyis egy Isten evangéliuma Máté, Márk, Lukács és János kifejtése szerint. Természetesen semmi sem akadályoz meg bennünket abban, hogy az egyértelműség kedvéért e görög kifejezésekhez az evangélium vagy az evangélium szót tegyük, ahogy azt már a legtávolabbi ókorban is megtették, különösen az evangéliumok címei óta: Máté szerint Márk és mások nem magukhoz az evangélistákhoz tartoztak. Hasonló kifejezéseket használtak a görögök más személyekről is, akik írtak valamit. Igen, be ApCsel 17:28 azt mondja, "ahogy néhány költőd mondta", de a görög nyelvű szó szerinti fordításban "költőid szerint", majd a saját szavaik következnek. Az egyik egyházatya Ciprusi Epiphanius, a "Mózes szerinti Pentateuch első könyvéről" beszél. (Panarius, haer. VIII, 4), megértve, hogy a Pentateuchust maga Mózes írta. A Bibliában az evangélium szó jó hírt jelent (pl. 2Sámuel 18:20,25- LXX), és az Újszövetségben a szó csak a jó hírre ill jó hírek az üdvösségről, a világ Megváltójáról.

1:18 (Lukács 2:1,2) Ennek a versnek az elején az evangélista ugyanazt a szót használja, mint az 1. vers elején: genezis. Oroszul és szlávul ezt a szót most így fordítják: Karácsony. A fordítás megfelelő orosz szó híján ismét pontatlan. A megfelelő értelemben jobb lenne így fordítani: "Jézus Krisztus eredete (a Szűz Máriától) így volt." A zsidók eljegyzési szertartása némileg hasonlított a miénkhez, ami a menyasszony és a vőlegény áldásával történik. Az eljegyzésről szerződést kötöttek, vagy tanúk jelenlétében ünnepélyes szóbeli ígéretet tettek arra, hogy ilyen és olyan menyasszonyt vesznek feleségül. Az eljegyzés után a menyasszonyt vőlegénye jegyes feleségének tekintették. Szakszervezetüket csak a megfelelő válás tudta tönkretenni. De az eljegyzés és a házasság között, mint a mi esetünkben, néha egész hónapok teltek el (vö. 5Móz 20:7). Mária görög szó; arámul - Mariam, és héberül. - Miriam vagy Miriam, a szó a héber meri - makacsság, makacsság - vagy otrum, "magasnak lenni, magas" szóból származik. Jerome szerint a név dominanciát jelent. Minden produkció kérdéses.

Mielőtt egyesültek volna, vagyis még mielőtt maga az esküvő megtörtént volna. Nem ismert, hogy József és Mária ugyanabban a házban éltek-e eljegyzésük után. Krizosztom szerint " Maria vele élt(József) a házban." De a kifejezés: „Ne félj Máriát feleségül venni” – úgy tűnik, hogy József és Mária nem egy házban laktak. Más tolmácsok egyetértenek Krizosztomosszal.

Kiderült - idegenek számára észrevehetővé vált.

A Szentlélektől. Mindazok a körülmények, amelyekről az evangélista beszél, akiket csodás jelleme jellemez, érthetetlen számunkra (vö. Lukács 3:22; ApCsel 1:16; Ef 4:30).

1:19 A férje – a férfi szó a görög szó szerinti fordításban azt jelenti, hogy férj, nem jegyes. De nyilvánvaló, hogy az evangélista védelmező, pártfogó, sőt talán jegyesként használja ezt a szót. Ellenkező esetben nyilvánvaló ellentmondás lenne saját narratívájában. A Szentben A Szentírásban a férj és feleség szavakat néha nem a házastársak jelentésében használják. Gen 29:21; kedd 22:24).

Igaznak lenni – Héb. tzaddik. Így hívták a jámbor népet, akik mindig igyekeztek teljesíteni a törvény rendelkezéseit. Hogy miért hívják így Józsefet, az világos. Látva, hogy Mária terhes, úgy gondolta, hogy rosszat tett, és mivel a törvény a rossz cselekedeteket büntette, József is nekiállt megbüntetni Máriát, bár ennek a büntetésnek az ő kedvessége miatt könnyűnek kellett volna lennie. Az igaz szó azonban nem azt jelenti, hogy kedves vagy szerető. Az evangéliumban jól megfigyelhető az érzelmek küzdelme József lelkében: egyrészt igaz volt, másrészt szánalommal bánt Máriával. A törvény szerint hatalmat kellett élnie és megbüntetnie, de az iránta érzett szeretetből nem akarta nyilvánosságra hozni, vagyis rágalmazni, másoknak mesélni róla, majd bejelentése, története alapján. , követeljék Mária megbüntetését. Az igaz szót a nem akaró kifejezés nem magyarázza meg; ez az utolsó - egy további és különleges melléknév (görög igenévben). József szigorú őre volt a törvénynek, és ráadásul nem akarta Máriát nyilvánosságra hozni. A bejelenteni szót másképp olvassuk a görögben: 1. Az egyik bejelenteni olvasatot (δειγματίσαι ) a következőképpen kell magyarázni: példát mutatni, a példa kedvéért kérkedni. A szó ritka, a görögöknél nem gyakori, de az Újszövetségben csak ben található Kol 2:15. Egyenértékű lehet a kifejezéssel: csak engedd el. 2. Sok más kéziratban erősebb szót használnak - megszégyeníteni vagy veszélyeztetni, bejelenteni, majd rosszat hozni, megölni, mint egy nőt, aki nem bizonyult hűségesnek ( παραδειγματίσαι ). Wanted - egy másik szót használnak itt a görögben, és nem akarnak - döntést jelent, azt a vágyat, hogy az ember a szándékát tettekre váltsa. Az elengedni fordított görög szó azt jelenti, hogy válni kell. A válás lehet titkos és nyílt. Az elsőt mindössze két tanú jelenlétében tették, anélkül, hogy megmagyarázták volna a válás okait. A másodikban ünnepélyesen és a válás okainak bírósági magyarázatával Joseph nekilátott az elsőnek. A titok itt titkos tárgyalásokat is jelenthet, válólevél nélkül. Természetesen illegális volt. 5Móz 24:1; de a válólevél, még ha titkos is lenne, ellentmondana az evangéliumban titokban használt szónak.

1:20 De amikor József ezt gondolta, a görög „gondolt” szóval. habozások és kétségek, sőt szenvedés is benne van, íme, az Úr angyala... "A íme szó itt oroszul főleg Máté és Lukács evangéliumában használatos, és különleges erőt ad az azt követő beszédnek. Az olvasót vagy hallgatót különös figyelemmel hívjuk ide. Továbbá az evangélista elmeséli, hogyan szűnt meg József kétségei és habozásai. Az Úr angyala az angyali üdvözlet során a valóságban megjelent Szűz Máriának, mert részéről az angyal evangéliumához való tudatos hozzáállásra és beleegyezésre volt szükség; Mária angyal evangéliuma a jövőnek szólt és a legfőbb volt. Álmában egy angyal jelenik meg Józsefnek, aki az alvást választja eszközként vagy eszközként, és ugyanakkor kevésbé tökéletes, mint az ébrenléti látás, hogy közölje az isteni akaratot. Józsefnek szóló evangélium nem volt olyan fontos, mint Máriának, csak figyelmeztetés volt.

Az angyal hírvivőt, hírvivőt jelent; de itt természetesen nem egy egyszerű hírnök, hanem az Úré. Amint Lukács evangéliumából következtethetünk, ez Gábriel angyal volt. Álmában azt mondta Józsefnek (József, Dávid fia – a görögben nevek helyett névelők), hogy ne féljen elfogadni Máriát, a feleségét. Ne féljen – itt a jelentése: ne habozzon megtenni valamit. Elfogadás – ennek a szónak az értelmezése attól függ, hogy Mária József házában vagy azon kívül tartózkodott. Ha igen, akkor az „elfogadás” azt jelentené, hogy visszaállítják a jegyesként fennálló jogait; ha nem, akkor ezen a helyreállításon kívül a szó azt is jelenti majd, hogy apja vagy rokona házából József házába fogadták. A feleséged: nem abban az értelemben, hogy „mint a feleséged”. Ennek oka, hogy Józsefnek el kellett fogadnia Máriát benne született, azaz a világra még meg nem született vagy meg nem született, hanem csak megfogant baba, tehát a semleges nem. Az álomtól kezdve Józsefnek mind az anya, mind a csecsemő gyámja és pártfogója kellett, hogy legyen.

1:21 Fiút szülni – ugyanazt az igét (τέξεται) használják, mint a 25. versben, ami a születés tényét jelzi (vö. Gen 17:19; Lukács 1:13). A γεννάω igét csak akkor használják, ha a gyermekek apától való származását kell jelezni. És megnevezed - (így görögül; szláv és egyes orosz kiadásokban: nevezni fogják) név helyett, név, parancs helyett a jövőt., Enyhített parancsok kifejezésére is használjuk, néha egyáltalán nem különböznek egymástól formát az imperatívuszból (írj, írj, tanulj nézz, nézz stb.). Mert Ő szabadítja meg népét bűneitől. Ő, ez Ő, egyedül Ő fogja megmenteni népét (görögül λαòν) a sajátját, vagyis egy ismert népet, amely Hozzá tartozik, és nem máshoz. Először is természetesen itt zsidó emberek- így értette József ezeket a szavakat; akkor minden nemzetből emberek, de a zsidókból és más nemzetekből csak azok a személyek tartoznak hozzá, akik az Ő követői, akik hisznek benne. Bűneikből (görög, övé, vagyis a nép) - nem a bűnök büntetéséből, hanem magukból a bűnökből - egy nagyon fontos megjegyzés, amely a Máté evangéliumának hitelességét jelzi. Az evangéliumi evangelizáció legelején, még akkor is, amikor Krisztus későbbi tevékenysége nem volt egyértelmű és határozott, azt jelzi, hogy Jézus Krisztus meg fogja menteni népét a bűneitől, nem pedig a világi alávetettségtől. világi hatalom hanem éppen a bûnökbõl, az Isten parancsolatai elleni bûnökbõl. Itt világosan meghatározzuk a jövőbeli „Krisztus szellemi tevékenységének” természetét.

1:22 Nem ismert, hogy kinek a szavai szerepelnek ebben a versben, az angyalé vagy az evangélistaé. Krizosztom szerint " méltó a csodára és méltó önmagához – kiáltott fel az angyal, mondván", stb. Vagyis egy angyal, Krizosztom szerint" elküldi Józsefet Ézsaiáshoz, hogy felébredve, ha elfelejti szavait, mint teljesen újakat, a Szentírásból táplálkozva, emlékezzen a próféta szavaira, és egyben emlékeztesse szavait". Ezt a véleményt a legújabb tolmácsok egy része is alátámasztja azzal az indokkal, hogy ha ezeket a szavakat az evangélistához tartozónak tekintjük, akkor az angyal beszéde tisztázatlannak és befejezetlennek tűnik.

1:23 Az angyal (vagy más vélemény szerint maga az evangélista) által adott szavak megtalálhatók a Ésaiás 7:14. Kisebb eltérésekkel adják meg a LXX fordítástól; Ézsaiás beszélt Akház zsidó királynak abból az alkalomból, hogy Szíria és Izrael királyai megszállták Júdát. A próféta szavai mutattak leginkább korának körülményeire. A héber eredetiben és a görögben használatos. ford. a szűz szó szó szerint szüzet jelent, akinek természetes úton és férjtől kell fiút szülnie (vö. Ésaiás 8:3), ahol ugyanazt a szüzet hívják prófétanőnek. Ám ekkor a próféta gondolata kitágul, olyan jövőbeli eseményeket kezd el szemlélni, amelyek a jelenkori körülmények teljes megváltozásával járnak majd – Izrael és Szíria királyainak inváziója helyett Asszíria királya fogja leigázni Júdát. Ő „átmegy Júdeán, elárasztja és magasra emelkedik – eléri a nyakát; és szárnyai kitárulnak földed egész szélességében, Emmanuel!” ( Ésaiás 8:8). Ha az első próféciában egy közönséges leányzót, egy közönséges születésűt és egy Immánuel nevű közönséges zsidó fiút kell érteni, akkor Ésaiás 8:8 ezen a néven, amint a próféta szavaiból kitűnik, magát Istent nevezik. Bár a prófécia nem utalt a messiásra a talmudi írásokban, jól látható, hogy magasabb jelentése van. A prófécia messiási alkalmazása először Máté evangéliumában hangzott el. Ha a szavai a 23. Art. és egy angyal szavai voltak, akkor a „mit jelent” stb. kifejezést magának az evangélistának kell tulajdonítani. Ez egy gyakori görög kifejezés, amely azt mutatja, hogy egy héber szót vagy szavakat lefordítanak vagy értelmeznek, ha héberről görögre fordítanak. Egyes tolmácsok szerint a „mit jelent” annak bizonyítéka, hogy Máté evangéliuma eredetileg nem héberül, hanem görögül íródott. Másrészt azt mondták, hogy amikor az evangéliumot lefordították görögre, a kifejezést már vagy a fordító, vagy maga az evangélista illesztette be.

1:24 Amikor József felébredt álmából, úgy tett, ahogy az Úr angyala parancsolta (megfelelően eltervezve, megalapozva, elszántan).

1:25 (Lukács 2:7) Ebben a versben mindenekelőtt a szavakat kell úgy magyarázni, mint végül, szó szerint előtte, szláv: amíg, amíg. Az ókori és modern értelmezők szerint ennek a szónak nincs ilyen jelentése: előtte, tehát utána (vö. Gen 8:7,14; Zsolt 89:2 stb.). Ennek a versnek a helyes magyarázata a következő: az evangélista csak a Gyermek születése előtti időről beszél, és nem beszél és nem okoskodik a későbbi időről. Egyáltalán " hogy mi történt a születés után, azt te döntöd el"(John Chrysostomos). Az "elsőszülött" szó nem található meg a legfontosabb és legősibb kéziratokban, a Xinben. és V. De más kéziratokban, amelyek kevésbé fontosak, de sok, hozzáadják ezt a szót. -ben található Lukács 2:7 ahol nincsenek eltérések. Azt jelenti, hogy az első - az utolsó, de nem mindig. Egyes esetekben az első fiút követik mások. Felhívta – a kifejezés Józsefre utal. A Gyermeket az angyal parancsa szerint nevezte el, és tekintélye alapján törvényes, bár nem természetes apának (vö. Lukács 1:62,63).

Evangélium

Az "evangélium" szót (τὸ εὐαγγέλιον) a klasszikus görögben a következőkre használták: a) az öröm hírnökének adott jutalmat (τῷ εὐαγγέλῳ), b) a jó hír vagy az ünnep alkalmából hozott áldozatot. ugyanebből az alkalomból készült és c) magát a jó hírt. Az Újszövetségben ez a kifejezés azt jelenti:

a) a jó hír, hogy Krisztus véghezvitte az emberek kiengesztelődését Istennel, és a legnagyobb áldásokat hozta ránk – főként Isten országának megalapításával a földön ( Matt. 4:23),

b) az Úr Jézus Krisztus tanítása, amelyet Ő maga és apostolai hirdetett Róla, mint e Királyság Királyáról, a Messiásról és Isten Fiáról. 2 Kor. 4:4),

c) minden újszövetségi vagy általában keresztény tanítás, elsősorban Krisztus életének eseményeinek elbeszélése, a legfontosabb ( 1 Kor. 15:1-4), majd magyarázatot ezeknek az eseményeknek a jelentésére ().

Az Úr Jézus Krisztus életéről szóló történeteket meglehetősen hosszú ideig csak szóban közvetítették. Maga az Úr nem hagyott feljegyzést szavairól és tetteiről. Ugyanígy a 12 apostol sem írónak született: „tanulatlan és egyszerű emberek” ( csel. 4:13), bár írástudók. Az apostoli kor keresztényei között is nagyon kevesen voltak "test szerint bölcsek, erősek" és "nemesek". 1 Kor. 1:26), és a hívők többsége számára a Krisztusról szóló szóbeli történetek sokkal fontosabbak voltak, mint az írottak. Így az apostolok és a prédikátorok vagy evangélisták „közvetítettek” (παραδιδόναι) meséket Krisztus tetteiről és beszédeiről, míg a hívek „befogadták” (παραλαμβάνε, ahogyan azt természetesen, csak az emlékezetből lehet mondani), rabbinikus iskolák növendékei, de teljes lélekkel, mintha valami élő és életet adó valami. De hamarosan véget ért a szájhagyomány ezen időszaka. Egyrészt a keresztények szükségét érezhették az evangélium írásos bemutatására a zsidókkal folytatott vitáik során, akik, mint tudod, tagadták Krisztus csodáinak valóságát, sőt azt állították, hogy Krisztus nem nyilvánította magát Messiásnak. . Meg kellett mutatni a zsidóknak, hogy a keresztényeknek hiteles történeteik vannak Krisztusról azokról a személyekről, akik vagy az apostolai között voltak, vagy akik szoros közösségben voltak Krisztus tetteinek szemtanúival. Másrészt azért volt szükség Krisztus történetének írásos bemutatására, mert az első tanítványok nemzedéke fokozatosan kihalóban volt, és egyre ritkultak Krisztus csodáinak közvetlen tanúi. Ezért az Úr egyes mondásait és teljes beszédeit, valamint az apostolok Róla szóló történeteit írásban kellett rögzíteni. Ekkor kezdtek megjelenni itt-ott külön feljegyzések arról, hogy miről számoltak be a szájhagyományban Krisztusról. A leggondosabban írták le Krisztus szavait, amelyek a keresztény élet szabályait tartalmazták, és sokkal szabadabban vitték át a különböző eseményeket Krisztus életéből, csak az általános benyomást őrizték meg. Így ezekben a feljegyzésekben az egyik dolog eredetisége miatt mindenhol ugyanúgy közvetített, míg a másik módosult. Ezek a kezdeti jegyzetek nem gondoltak az elbeszélés teljességére. Még a mi evangéliumaink is, amint az János evangéliumának befejezéséből kiderül ( Ban ben. 21:25), nem állt szándékában beszámolni Krisztus minden szaváról és tettéről. Ez kitűnik többek között abból, ami nem szerepel bennük, például Krisztus ilyen mondásából: „boldogabb adni, mint kapni” ( csel. 20:35). Lukács evangélista számol be ilyen feljegyzésekről, mondván, hogy előtte sokan elkezdtek elbeszéléseket írni Krisztus életéről, de nem volt megfelelő teljességük, és ezért nem adtak kellő „megerősítést” a hitben. RENDBEN. 1:1-4).

Nyilvánvaló, hogy kanonikus evangéliumaink ugyanazokból az indítékokból származnak. Megjelenésük időszaka körülbelül harminc évre tehető - 60 és 90 között (az utolsó János evangéliuma volt). Az első három evangéliumot a bibliatudományban szinoptikusnak szokták nevezni, mert Krisztus életét úgy ábrázolják, hogy három elbeszélésük könnyen egyben szemlélhető és egy teljes elbeszéléssé egyesíthető (előrejelzők - görögül - együtt nézve). Külön-külön kezdték el evangéliumnak nevezni őket, talán már az 1. század végén, de az egyházi írásokból olyan információink vannak, hogy az evangéliumok teljes összetétele csak a 2. század második felében kapott ilyen nevet. Ami a neveket illeti: „Máté evangéliuma”, „Márk evangéliuma” stb., akkor ezeket a nagyon ősi görög neveket a következőképpen kell fordítani: „Máté evangéliuma”, „Márk evangéliuma” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ezzel az Egyház azt akarta mondani, hogy az összes evangéliumban egyetlen keresztény evangélium szerepel a Megváltó Krisztusról, de különböző írók képei szerint: az egyik kép Mátéé, a másik Márké stb.

négy evangélium

És így, ősi templom Krisztus életének ábrázolását négy evangéliumunkban nem különböző evangéliumként vagy elbeszélésként, hanem egy evangéliumként, egy könyvként tekintettük négy formában. Éppen ezért az Egyházban a Négy Evangélium elnevezése áll a mi evangéliumaink mögött. Szent Iréneusz „négyszeres evangéliumnak” nevezte őket (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – lásd Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. érésies, livre 3, 2. kötet, Párizs, 1974, 11 , 11).

Az egyházatyák azon a kérdésen időznek: miért nem egy evangéliumot fogadott el az Egyház, hanem négyet? Tehát Aranyszájú Szent János azt mondja: „Valóban lehetetlen, hogy egyetlen evangélista leírjon mindent, amire szüksége van? Természetesen megtehetné, de amikor négyen írtak, nem egyszerre írtak, nem ugyanoda, anélkül, hogy kommunikáltak vagy összeesküdtek volna egymás között, és mindazért, amit úgy írtak, hogy minden kimondottnak tűnt. egy szájjal, akkor ez a legerősebb bizonyíték az igazságra. Azt fogod mondani: "Azonban az ellenkezője történt, mert a négy evangéliumot gyakran elítélik nézeteltérésben." Ez az igazság jele. Mert ha az evangéliumok mindenben pontosan megegyeznének egymással, még a szavakat tekintve is, akkor egyik ellenség sem hinné el, hogy az evangéliumok nem közönséges közös megegyezéssel íródtak. Most egy enyhe nézeteltérés köztük megszabadítja őket minden gyanútól. Amit ugyanis másként mondanak az időről vagy a helyről, az a legkevésbé sem rontja elbeszélésük igazságát. A fő dologban, ami életünk alapja és az igehirdetés lényege, egyikük sem ért egyet a másikkal semmiben és sehol – hogy Isten emberré lett, csodákat tett, keresztre feszítették, feltámadt, felment a mennybe. ("Beszélgetések Máté evangéliumáról", 1).

Szent Iréneusz sajátos szimbolikus jelentést is talál evangéliumaink négyes számában. „Mivel a világnak négy része van, ahol élünk, és mivel az Egyház szétszóródott a földön, és megerősíti az evangéliumot, szükséges volt, hogy négy pillére legyen, amelyek mindenhonnan romolhatatlanságot sugároznak és újjáélesztik az emberi fajt. . A Kerubokon ülő mindent elrendező Ige négy formában adta át nekünk az evangéliumot, de egy lélekkel átitatva. Mert Dávid is, imádkozva megjelenéséért, ezt mondja: „A kerubokon ülve, fedd fel magad” ( Ps. 79:2). De a keruboknak (Ezékiel próféta látomásában és az Apokalipszisben) négy arca van, és arcuk Isten Fia tevékenységének képei. Szent Iréneusz lehetségesnek találja az oroszlán szimbólumát János evangéliumához csatolni, mivel ez az evangélium Krisztust az örök királyként ábrázolja, az oroszlán pedig az állatvilágban a királyt; Lukács evangéliumához - a borjú szimbólumához, mivel Lukács evangéliumát Zakariás papi szolgálatának képével kezdi, aki levágta a borjakat; Máté evangéliumához - egy személy szimbólumához, mivel ez az evangélium főként Krisztus emberi születését ábrázolja, végül pedig Márk evangéliumához - a sas jelképe, mert Márk evangéliumát a próféták említésével kezdi. , akihez a Szentlélek repült, mint a szárnyas sas" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Más egyházatyáknál az oroszlán és a borjú szimbólumát elmozdítják, és az elsőt Márk, a másodikat János kapja. V. sz.-tól kezdődően. ebben a formában az evangélisták jelképei kezdtek csatlakozni a négy evangélista képeihez az egyházi festészetben.

Kölcsönös kapcsolatok evangéliumok

Mind a négy evangéliumnak megvannak a maga sajátosságai, és legfőképpen János evangéliuma. Ám az első háromnak, amint fentebb már említettük, rendkívül sok közös vonás van egymással, és ez a hasonlóság önkéntelenül is felkelti a szemet, még akkor is, ha felületesen olvassuk őket. Mindenekelőtt beszéljünk a szinoptikus evangéliumok hasonlóságáról és e jelenség okairól.

Még Caesareai Eusebius is „kánonjaiban” 355 részre osztotta Máté evangéliumát, és megjegyezte, hogy mindhárom előrejelzőnek 111 darabja van. BAN BEN modern idők Az exegéták még pontosabb numerikus képletet dolgoztak ki az evangéliumok hasonlóságának meghatározására, és kiszámolták, hogy az összes időjósra közös versek száma eléri a 350-et. Máténak ekkor 350 csak rá jellemző verse van, Márknak 68 ilyen verse. Lukácsnak pedig 541. Hasonlóságok főként Krisztus beszédeinek közvetítésében, a különbségek pedig az elbeszélő részben láthatók. Amikor Máté és Lukács szó szerint közeledik evangéliumaikban, Márk mindig egyetért velük. A hasonlóság Lukács és Márk között sokkal szorosabb, mint Lukács és Máté között (Lopukhin - az ortodox teológiai enciklopédiában. T. V. C. 173). Az is figyelemre méltó, hogy mindhárom evangélista egyes részei ugyanabban a sorrendben zajlanak, például a galileai kísértés és beszéd, Máté elhívása és a böjtről szóló beszélgetés, a fülek kitépése és a kiszáradt kéz gyógyulása, a a vihar csillapítása és Gadarene démoni gyógyítása stb. A hasonlóság néha még a mondatok és kifejezések felépítésére is kiterjed (például a prófécia idézésében Mal. 3:1).

Ami az időjárás-előrejelzők között megfigyelhető különbségeket illeti, ezek közül jó néhány van. Másokról csak két evangélista számol be, másokról akár egy is. Tehát csak Máté és Lukács idézi az Úr Jézus Krisztus hegyén folyó beszélgetést, meséli el Krisztus születésének és életének első éveinek történetét. Az egyik Lukács Keresztelő János születéséről beszél. Más dolgokat az egyik evangélista rövidebb formában közöl, mint a másik, vagy más összefüggésben, mint a másik. Az egyes evangéliumokban szereplő események részletei, valamint a kifejezések eltérőek.

A szinoptikus evangéliumok hasonlóságának és különbözőségének ez a jelensége már régóta felkeltette a Szentírás értelmezőinek figyelmét, és régóta különféle feltételezések születtek ennek a ténynek a magyarázatára. Helyesebb az a vélemény, hogy három evangélistánk közös szóbeli forrást használt Krisztus életének elbeszéléséhez. Abban az időben az evangélisták vagy a Krisztusról szóló prédikátorok mindenfelé jártak prédikálni, és különböző helyeken többé-kevésbé kiterjedt formában ismételték azt, amit szükségesnek tartottak az egyházba lépőknek felajánlani. Így alakult ki egy jól ismert határozott típus szóbeli evangélium, és ez az a típus, amelyet szinoptikus evangéliumainkban írunk. Természetesen ugyanakkor, attól függően, hogy ez vagy az evangélista milyen célt tűzött ki maga elé, evangéliuma felvett néhány sajátos, csak a munkájára jellemző vonást. Ugyanakkor nem zárható ki annak a lehetősége, hogy egy régebbi evangéliumot ismerhetett meg a később író evangélista. Ugyanakkor a szinoptikusok közötti különbséget azzal a különböző céllal kell magyarázni, amelyet mindegyikük szem előtt tartott evangéliumának megírásakor.

Ahogy már mondtuk, a szinoptikus evangéliumok nagyon különböznek János teológus evangéliumától. Így szinte kizárólag Krisztus galileai tevékenységét ábrázolják, míg János apostol főként Krisztus júdeai tartózkodását. Tartalmilag a szinoptikus evangéliumok is jelentősen eltérnek János evangéliumától. Úgyszólván külsőbb képet adnak Krisztus életéről, tetteiről és tanításairól, Krisztus beszédeiből pedig csak azokat idézik, amelyek az egész nép számára hozzáférhetőek voltak. János éppen ellenkezőleg, sok Krisztus tevékenységét mellőzi, például csak hat Krisztus csodáját idézi, de azok a beszédek és csodák, amelyeket idéz, különös mély jelentéssel és rendkívüli jelentőséggel bírnak az Úr Jézus Krisztus személyével kapcsolatban. . Végül, míg a szinoptikusok Krisztust elsősorban Isten országának megalapítójaként jelenítik meg, és ezért olvasóik figyelmét az általa alapított királyságra irányítják, János ennek a birodalomnak a központi pontjára hívja fel a figyelmünket, ahonnan az élet árad az ország perifériáin. királyság, azaz. magáról az Úr Jézus Krisztusról, akit János Isten egyszülött Fiaként és az egész emberiség Világosságaként ábrázol. Ezért nevezték János evangéliumát az ókori tolmácsok is túlnyomórészt spirituálisnak (πνευματικόν), ellentétben a szinoptikusakkal, mivel az túlnyomórészt emberi oldalt ábrázol Krisztus arcában (εὐαγγέλιον σόλιον σόλιον σόνe). testi evangélium.

El kell azonban mondani, hogy az időjósoknak is vannak olyan szövegrészei, amelyek arra utalnak, hogy mint időjósok, Krisztus júdeai tevékenysége ismert volt ( Matt. 23:37, 27:57 ; RENDBEN. 10:38-42), így Jánosnak vannak jelei Krisztus folyamatos tevékenységére Galileában. Ugyanígy az időjósok közvetítik Krisztus olyan mondásait, amelyek az Ő isteni méltóságáról tanúskodnak ( Matt. 11:27), János pedig a maga részéről helyenként Krisztust is igaz emberként ábrázolja ( Ban ben. 2 stb.; János 8 satöbbi.). Ezért nem beszélhetünk semmiféle ellentmondásról a szinoptikusok és János között Krisztus arcának és tettének ábrázolásában.

Az evangéliumok megbízhatósága

Bár régóta hangoztatott kritika az evangéliumok megbízhatósága ellen, és az utóbbi időben különösen felerősödtek ezek a kritikai támadások (a mítoszok elmélete, különösen Drews elmélete, aki egyáltalán nem ismeri el Krisztus létezését), azonban minden a kritikai kifogások annyira jelentéktelenek, hogy a legkisebb ütközésre is összetörnek Keresztény apologetika. Itt azonban nem idézzük fel a negatív kritika kifogásait, és nem elemezzük ezeket az ellenvetéseket, hanem magát az evangélium szövegét értelmezzük. Csak azokról a főbb általános indokokról fogunk beszélni, amelyek alapján az evangéliumokat teljesen megbízható dokumentumoknak ismerjük el. Ez egyrészt a szemtanúk hagyományának léte, akik közül sokan az evangéliumok megjelenéséig fennmaradtak. Miért tagadnánk meg, hogy bízzunk evangéliumaink ezen forrásaiban? Kitalálhatták volna mindazt, ami az evangéliumainkban szerepel? Nem, minden evangélium tisztán történelmi. Másodszor, érthetetlen, hogy a keresztény tudat miért akarja - így állítja a mitikus elmélet - egy egyszerű rabbi Jézus fejét a Messiás és Isten Fia koronájával megkoronázni? Miért nem mondják például a Keresztelőről, hogy csodákat tett? Nyilván azért, mert nem ő alkotta őket. Ebből pedig az következik, hogy ha Krisztusról azt mondják, hogy a Nagy Csodatévő, akkor az azt jelenti, hogy Ő tényleg ilyen volt. És miért lehetne tagadni Krisztus csodáinak hitelességét, hiszen a legmagasabb csoda - az Ő feltámadása - olyan tanúi, mint semmi más esemény ókori történelem(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliográfia külföldi alkotások a négy evangélium szerint

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, nagyi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott – Az Újszövetség eredeti görög nyelven a szöveg rev. írta: Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss – Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Név De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Lipcse, 1857.

Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipcse, 1879.

Keil (1881) – Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Lipcse, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Párizs, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) – Loisy A.F. Le quatrième evangile. Párizs, 1903.

Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Az evangélium gyakorlati kommentárja St. Morison szerint Matthew. London, 1902.

Stanton – Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as történelmi dokumentumok, 2. rész. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – lásd Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Lipcse, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Lipcse, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lipcse, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jézus, a Messiás élete és ideje. 2 köt. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Az evangélium kritikai és egzegetikai kommentárja a szt. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. The Greek Testament in four volume, vol. 1. London, 1863.

A Biblia könyvéből, amelyet a nagyobb gyerekeknek újra elmondottak a szerző Destunis Sofia

ÓSZÖVETSÉG I. A világ és az ember teremtése Kezdetben Isten teremtette az eget és a földet. és az Isten Lelke lebegett a vizek felett, és monda Isten: Legyen világosság! És lőn világosság, és látta Isten a világosságot, hogy jó; és Isten elválasztotta a világosságot a sötétségtől.És elhívta Isten a világosságot

A Biblia kezdeteiből [képekkel] szerző szerző ismeretlen

Ki adta nekünk az Ószövetséget? Az utolsó fejezetben a Biblia történetét követtük nyomon az ókortól a nyomdászkor kezdetéig. Benne vagyunk általánosságban látták, mikor születtek a Biblia külön könyvei, milyen anyagra írták - agyagtáblákból és papiruszból

A Bibliából képekben szerzői biblia

A Kérdések a paphoz című könyvből a szerző Shulyak Sergey

Ószövetség 1. Igaz-e, hogy az ortodoxok számára az Újszövetség elsősorban szent, de az Ószövetség messze nem minden? Kérdés: Igaz-e, hogy az ortodoxok számára az Újszövetség mindenekelőtt szent, de az Ószövetség messze nem minden?

A Kézikönyv a teológiáról című könyvből. SDA Bibliakommentár 12. kötet szerző Hetednapi Adventista Keresztény Egyház

V. Az Ószövetség Az Ószövetség különböző szavakat használ a „bűn” fogalmának leírására, de négyet gyakrabban használnak, mint mások, és mély jelentéssel bírnak.

A Biblia témák című könyvből szerző Szerb Nikolai Velimirovic

5. Az Ószövetség A "régi szövetség" fogalmát csak a 2Kor. 3:14, de ez benne van, amikor Pál „két szövetségről” beszél a Gal. 4:24, valamint a Zsidókhoz írt "első szövetségre" (8:7,13; 9:1,15,18), a "második szövetségre" (9:7) és a "jobb szövetségre" " (7:22; 8:6).

A szerző The Illustrated Bible című könyvéből

B. Az Ószövetség Amikor ráébredünk, hogy az egész Újszövetség mennyire elválaszthatatlanul összekapcsolja Jézus Krisztus feltámadását a hívők feltámadásával, nem csodálkozunk azon, hogy az Ószövetség nem annyira egyértelmű a feltámadásról. Az Újszövetségben és a hívők feltámadásának sajátos képében, ill

A Biblia könyvéből. Modern orosz fordítás (SRP, RBO) szerzői biblia

1. Az Ószövetség Az Ószövetséget először a 2Móz. 19, ahol Isten elmondja Mózesnek, hogy mit tett már Izraelért. Kiszabadította őket Egyiptomból, és népévé tette őket (4. vers). Mivel Isten hatalmas dolgokat tett Izraelért, azt várta, hogy népe az (1)

A Biblia könyvéből. Modern fordítás(BTI, per. Kulakov) szerzői biblia

1. Ószövetség Isten mindig is elküldte kegyelmét a világnak egyéneken és népén, Izraelen keresztül. Felfedik kegyelmét a világnak, és bizonyos értelemben az áldások közvetítőivé válnak. Néhány ember a Bibliában az igazi bizalomkezelést testesíti meg.a.

A Biblia könyvéből. Új orosz fordítás (NRT, RSJ, Biblica) szerzői biblia

Ótestamentum

A Biblia könyvéből. A szerző zsinati fordítása

Ószövetség A teremtés első napja. Genesis 1:1-5 Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet. A föld alaktalan és üres volt, és sötétség volt a mélység felett, és Isten Lelke lebegett a vizek felett. És monda Isten: legyen világosság. És volt fény. És látta Isten a világosságot, hogy az jó, és Isten elválasztotta a sötétséget. És Isten hívta a világosságot

Prológus az elején Teljes volt a szó

1 és az Ige Istennél volt, ésSamo Isten volt # 1:1 Barátom. lehetséges ford.: és az Ige Isteni volt, jelentésében isteni természettel rendelkezett..

2 Szó az elejétől már Istennel volt.

3 Általa jött létre minden,

és nélküle semmi, ami létezik, nem jött létre.

4 Élet volt az Igében# 1:4 Egy másik írásjel, amelyet számos kézirat és egyházatyák támogatnak, alapot ad egy barátra. lehetséges átt.:és nélküle semmi sem jött létre. Ami felmerült 4 benne volt az élet.és ez az élet az emberek Fénye.

6 Eljött az idő ésEgy John nevű férfi jelent meg. Isten küldte7 és eljött tanúként a világossághoz, hogy tanúságot tegyen, hogy mindenki, aki hallotta, higgyenvilágosban. 8 MagamatNem ő volt a Fény, hanemő volt a sorsatanúskodjanak a Fényről.

9 És maga a Fény, az igazi Fény, amely minden embert megvilágít,

már belépett Akkor V a miénk világ # 1:9 Barátom. lehetséges ford.: volt az igazi Fény, amely megvilágosít minden embert, aki a világra jön..

10 A világon volt,

hanem a világ, amely Neki köszönheti létezését,

nem ismerte fel.

11 A sajátomnak # 1:11 Szó szerint: a sajátjukban (birtokában); vagy: otthonába. Jött,

de a sajátjuk nem akarta befogadni.

12 Akik elfogadták Őt, akik hittek benne# 1:12 Szó szerint: az Ő nevében.,

Megadta a jogot# 1:12 Vagy: erővel/erővel.hogy Isten gyermekei legyünk

13 gyermekek, nem a megszokott módonszületett,

nem a test vonzásától és nem az ember akaratától# 1:13 Lit.: akik nem a vérből születtek, nem a test vágyából, nem a férje vágyától.,

hanem Istentől születnek.

14 Az Ige emberré lett# 1:14 Vagy: megtestesült.és közöttünk élt# 1:14 Vagy: sátrat vert közöttünk.,

tele igazsággal és kegyelemmel# 1:14 Lásd: Grace a szójegyzékben..

Láttuk az Ő dicsőségét

hogy dicsőség melyik az Atyától neki,

mint az egyetlen, összehasonlíthatatlan# 1:14 Vagy: mint egy egyedülálló/egyedi; ugyanez az Art. 18.Fiú.

nyilvánosan beszélt róla:

„Itt van az, akiről azt mondtam:

"Aki követ engem, magasabb nálam,

mert még születésem előtt Ő már volt# 1:15 Lit.: aki engem követ, az megelőzött engem, mert előttem volt; ugyanez az Art. harminc.“».

16 A teljességtől kegyelemÖvé

minden áldást áldás után kaptunk# 1:16 Lit.: kegyelem kegyelem után.;

17 Mózes törvényén keresztül# 1:17 Lásd a törvény szótárát. volt minket Dan,

de Jézus Krisztus által megjelent a kegyelem és az igazság.

18 Soha senki nem látta Istent.

De az egyetlen, összehasonlíthatatlanFiú,

Isten # 1:18 Néhány kéziratok: Fiú.aki az Atya szívében van,

nyitott Őt nekünk.

János bizonyságtétele

19 János így vallott, amikor a zsidó hatóságok# 1:19 Itt és lent, hasonló esetekben betűk: zsidók.akik Jeruzsálemben voltak, papokat és lévitákat küldtek [hozzá], hogy megkérdezzék tőle, kicsoda.20 John, anélkül, hogy eltért volna a választól, egyenesen bejelentetteőket, nyíltan kijelentette: „Nem én vagyok a Messiás# 1:20 Itt és lent görögül: Krisztus.».

21 – Nos – kérdezték tőle –Lehet Te vagy Illés?

"Nem!" - ő mondta.

« Akkor nem te vagy az próféta # 1:21 Lásd a Próféta szótárát., kit várunk?" - volt egy kérdés.

És erreazt válaszolta: "Nem."

22 Ki vagy te? végül?kérdezték. Mit adjunk azoknak, akik küldtek minket? Mit mondasz magadról?

23 Ő válaszolt őketÉsaiás próféta szavai# 1:23 Lásd: Ésaiás szótár.:

„ szakács# 1:23 Lit.: tegye egyenesbe.Isten útja!“» # 1:23 Ésaiás 40:3 (LXX).

24 Mások innen farizeusok # 1:24 Lásd a farizeusok szótára.akik az elküldöttek között voltakJánosnak, 25 megkérdezték tőle: „Miért keresztelsz, ha nem te vagy a Messiás, nem vagy Illés és nem vagy próféta?”

26 „Én víz vagyok # 1:26 Vagy: a vízben ; ugyanez az Art. 31 és 33.Én keresztelek – válaszolta nekik János. - De már itt, mellettedvalahol, Akit nem ismersz.27 Ő követ engem, [én]mégnem méltó arra, hogy kioldja a szandálját.”28 Betániában volt# 1:28 Néhány kéziratok: Vifavarban., a Jordánon túl, holáltalában János megkeresztelkedett.

Isten Báránya

29 Másnap János látja Jézust feléje közeledni, és így szól: „Íme, az Isten Báránya! A világ bűnéreez Véget vet # 1:29 Szó szerint: veszi , jelentésében elviszi, eltávolítja.. 30 Ez az, akiről azt mondtam: „Ember jön utánam, aki magasabb nálam, mert még előttem isszületés Már volt."31 Én magam nem ismertem Őt, de azért jöttem, hogy megkeresztelkedjektevizet vezetni# 1:31 Szó szerint: kiderült/lelepleződött.Izrael lett belőle."

32 „Láttam – vallotta János –, hogy a Lélek, mint egy galamb, leszállt az égből és rajta maradt.33 Nem ismertem többde aki elküldött engem, hogy vízzel kereszteljek, azt mondta nekem: „Akire látod, arra száll le a Lélek, és akiben a Lélek lakik, az Szentlélekkel fog keresztelni.”34 Láttam, és bizonyságot teszek arról, hogy Ő a Fiú# 1:34 Néhány kéziratok: Kiválasztott. Istené."

Jézus első tanítványai

35 Másnap ismét álltott János és velekét tanítványa.36 túl rajtukJézus elment. Látva őt, János így szólt: „Íme, az Isten Báránya!”

37 Ezt hallva a két tanítvány követte Jézust.38 Körülnézett, és amikor látta, hogy követik, megkérdezte tőlük: „Mit akarsz?”

"Rabbi # 1:38 Lásd: Rabbi szótár.(ez azt jelenti: „tanár”), hol laksz# 1:38 Vagy: ahol megálltál? Ugyanez az Art. 39.? azt mondták.

39 "Menj Mögöttemés meglátod – válaszolta. Elmentek (délután négy körül volt# 1:39 Lit.: tíz óra körül járt. Az NC időkben a nappalt (és az éjszakát is) 12 órára osztották, míg az óra hossza a nap hosszától függött napkeltétől napnyugtáig. A 6. óra vége mindig korunk délutáni 12 órájára esett.), és látta, hol lakik.A teljes maradékazt a napot Jézussal töltötték.

40 A kettő közül az egyik, aki hallotta, amit János mondott, és követték Jézust, András volt, Simon Péter testvére.41 Ő azonnal # 1:41 barátom. lehetséges ford.: ő az első . Jelen esetben John, aki erről ír, valószínűleg arra gondol, hogy ezután ő maga is megtalálta testvérét, Jakabot. Néhány kéziratok:másnap, kora reggel.megkereste bátyját, Simont, és közölte vele:Képviseli, találkoztunk # 1:41 Sz.: talált; ugyanez az Art. 43.Messiás?! (FordításbanhéberbőlA "messiás" azt jelenti, hogy "felkent".# 1:41 Görögül: Krisztus.»).

42 András elhozta testvérét Jézushoz; Ránézett és így szólt: „Te Simon vagy, János fia# 1:42 Néhány kéziratok: Jónás fia.ezentúl Kéfás lesz a neved (ami azt jelenti: „kő# 1:42 Görögül: Péter . Mindkét szó ("Péter" és "Kepha") "kő"-t jelent, és a görögből, illetve az arámból származik.»).

Fülöp és Nátánael

43 Másnap Jézus úgy döntött, hogy Galileába megy. Amikor találkozott Fülöppel, felhívta: „Gyere velem# 1:43 Szó szerint: kövess engem.!»

44 (Philip Betsaidából származott,egyvárosok Andrejjal és Péterrel.)45 Fülöp megkereste Nátánaelt, és ezt mondta neki: Megtaláltuk azt, akiről Mózes írt a törvényben ésmegjósoltapróféták: Jézus, a názáreti József fia!”

A zsinati fordítás – annak minden kétségtelen érdemével együtt – közismert (nem csak a szakemberek számára nyilvánvaló) hiányosságai miatt ma nem tekinthető elég kielégítőnek. Nyelvünkben több mint egy évszázad alatt végbement természetes változások és a vallásos felvilágosodás hosszú ideje hiánya hazánkban ezeket a hiányosságokat élesen érezhetővé tették. Ennek a fordításnak a szókincse és szintaxisa már nem hozzáférhető a közvetlen, úgymond "spontán" észlelés számára. A modern olvasó sok esetben nem nélkülözheti a szótárakat, amikor arra törekszik, hogy megértse az 1876-ban megjelent fordítás egyes formuláinak jelentését. Ez a körülmény természetesen az adott szöveg felfogásának racionalista „lehűlésére” reagál, amelyet természeténél fogva szellemileg felemelő lévén a jámbor olvasónak nemcsak megértenie, hanem meg is kell tapasztalnia.

Ezzel a problémafelfogással összhangban lehetségesnek tartottuk kísérletünket arra, hogy megvalósíthatóan hozzájáruljunk ahhoz, hogy az orosz olvasót megismertessük az Újszövetség szövegével, valamint a 2008-ban alapított Adventista Bibliafordító Intézet munkatársait. 1993-ban Zaokskyban. A projekt résztvevői az ügy iránti nagy felelősségérzettől hajtva, amelyre tudásukat és energiájukat szentelték, elkészítették az Újszövetség orosz nyelvű eredeti nyelvű fordítását, alapul véve a széles körben elfogadott modern kritikai szöveget. eredeti (a United Bible Societies 4. átdolgozott kiadása, Stuttgart, 1994).

Az intézet fordítói csapata a munka minden szakaszában tudatában volt annak, hogy egyetlen valódi fordítás sem képes egyformán kielégíteni a különböző olvasók – természetüknél fogva – minden igényét. Mindazonáltal a fordítók olyan eredményre törekedtek, amely egyrészt kielégítheti azokat, akik először fordulnak a Szentíráshoz, másrészt pedig azokat, akik Isten Igéjét látva a Bibliában mélyreható tanulmányozása.

Ebben a modern olvasónak szóló fordításban főként olyan szavakat, kifejezéseket és idiómákat használnak, amelyek élő forgalomban vannak. Elavult és archaikus szavak és kifejezések csak olyan mértékben megengedettek, amennyire az elbeszélés színének közvetítéséhez és a kifejezés szemantikai árnyalatainak megfelelő megjelenítéséhez szükségesek. Ugyanakkor célszerűnek találták tartózkodni az élesen modern, röpke szókincs és azonos szintaxis használatától, hogy ne sértsük meg azt a szabályszerűséget, természetes egyszerűséget és organikus fenséget, amely megkülönbözteti a Szentírás metafizikailag nem hiábavaló szövegét.

A Biblia modern orosz nyelvre fordításának első tapasztalata után a zaokszki intézet munkatársai továbbra is keresik a legjobb megközelítéseket és megoldásokat az eredeti szöveg fordításában. Ezért mindazok, akik részt vettek az elkészült fordítás megjelenésében, hálásak lesznek tisztelt olvasóinknak minden segítségért, amelyet megjegyzéseikkel, tanácsaikkal és javaslataikkal a most következő utánnyomásra javasolt szöveg továbbfejlesztését céloznak.

P.S.: A fordítást főként a Hetednapi Adventista Egyház képviselői végezték.