Usman ibn Affan, a harmadik igaz kalifa. Pont olyan volt, mint a Mindenható Allah mondta

Abdullah ibn Salam a következőket írja: „Amikor Uthman Ibn Affanba jöttem, hogy üdvözöljem, és ekkor ellenségek vették körül, ezt mondta nekem: „Üdvözöllek, testvérem. Tegnap éjjel álmomban láttam Allah Küldöttét (béke és áldás legyen vele). Megkérdezte tőlem:

– Ó, Usman, körülvettek?

„Igen, ó, Allah Küldötte” – válaszoltam.

– Megfosztották a víztől?

Igen, ó, Allah Küldötte.

Aztán felém nyújtott egy edény vizet. Addig ittam, amíg el nem oltottam a szomjam, és még mindig érzem a víz hűvösségét a mellkasomban. Ezt követően Allah Küldötte (béke és áldás vele) így szólt hozzám: "Ha akarod, segítséget kapsz ellenük és legyőzöd őket, és ha akarod, velünk megtörheted a böjtöt." És a másodikat választottam – hogy megszegjem a böjtöt a prófétával (béke és áldás legyen vele). Azon a napon Uthmant (Allah legyen elégedett vele) megölték” (lásd al-Bidaya wa al-Nihayat, 7. kötet, 177. oldal, Darul Kutubil Ilmiyati kiadó).

A harmadik igaz kalifa, Usman ibn Affan uralkodása alatt a kalifátus határai jelentősen bővültek, az iszlám állam a következő területeket foglalta magában: Mekka, Medina, Bahrein, Jemen, Khazramavt, Sham, Örményország, Egyiptom, Bászra, Kufa, állam intézményeket erősítettek meg.

Miért volt utolérve ez a zűrzavar abban az időszakban, amikor Uthman 10 éves uralkodása alatt az arabok, akik nem tudták, mi a kényelem, jólétben éltek, megvolt mindenük, amire vágytak?

Az események mögött történelmi időszak nagyszabású, gondosan megtervezett összeesküvés volt, amelyre az iszlám történelem során nem egyszer került sor. Ismeretes, hogy Uthman uralkodása alatt az iszlám területei bővültek. Az iszlám határainak kitágítása természetesen jó, de nem szabad elfelejteni, hogy a kalifátus növekedésével az ellenségek száma is nőtt. Például a bizánciak és a perzsák, akik akkoriban az egész világ uralkodói voltak, mindent elveszítettek. De a hatalom elvesztése nem jelentette alázatukat. Készek voltak minden kísérletet megtenni, hogy visszaszerezzék hatalmukat az emberek felett. De megértették, hogy lehetetlen nyíltan legyőzni az iszlámot, ezért mindent elkövettek, hogy belülről felrobbantsák. Ahhoz pedig, hogy belülről gyengítsük az iszlám államot, meg kell találni a gyenge pontokat, amelyeken elüthetünk.

Mik ezek a gyenge pontok? A muszlimok első és legalapvetőbb gyengesége a tudatlanságuk volt. A tudatlanság nem érinti a Próféta Társait és a hozzájuk közel álló embereket. Egyáltalán nem. Nem titok, hogy az iszlám területének terjeszkedésével, látva a vallás szépségét, tanításait, más felekezetűek és hitűek tömegei kezdtek az iszlám felé fordulni, akik felületes ismeretekkel rendelkeztek az iszlámról.

És ők kezdtek kiváló környezetet képviselni a zűrzavar számára. Ennek oka a hitetlenséghez való közelségük volt, amelyből nemrégiben távoztak; az iszlám szerény ismerete és annak gyenge megértése. Ez az oka annak, hogy könnyen engedtek az iszlám ellenségeinek mesterkedéseinek.

De nem zárható ki, hogy voltak közöttük képmutatók, akik szóban elfogadták az iszlámot, de a hit nem hatolt be a szívükbe. Károkat kívántak az iszlámnak és a muszlimoknak, összeesküdtek és készségesen rohantak minden bajra.

Egyikük Abdullah ibn Saba volt.

Ali Burhanuddin al-Khalabi „Siratul Khalabiyati” című könyvében ezt írja: „Abudullah ibn Saba zsidó volt, aki Umar uralkodása alatt (Allah legyen elégedett vele) (egyes adatok szerint - Uthman uralkodása alatt) szóban elfogadta az iszlámot, az elé helyezés az a cél, hogy belülről elpusztítsuk” (lásd Siratul Khalyabiya, 2. kötet, 216. o.).).

عبد الله بن سبأ كان يهوديا وأمه يهودية سوداء ومن ثم كان يقال له ابن السوداء أظهر الإسلام فى خلافة عمر رضى الله تعالى عنه وقيل فى خلافة عثمان رضى الله عنه وكان قصده بإظهار الإسلام بوار الإسلام (السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون)

A muszlimok megfogadták hívását? Azokon a helyeken, ahol az iszlám erősen kifejlődött, nem. Hamis tanításai óta a muszlimok kemény tudományos visszautasítást adtak. Hamis tanításai és zűrzavaros felhívásai nem találtak választ Mekkában és Medinában. Ibnu Asir „Al-Kamilu fi Tarikh” című könyvében ezt írja: „Az emberek félrevezetése érdekében Hijazba ment, majd Bászrába, majd Kufába, majd Shambe, de ott nem talált választ. Sham lakói teljesen elűzték. Aztán Egyiptomba ment, és ott is maradt” (lásd „Al-Kamilu fi Tarikh li Ibni Asir”, 2. kötet, 8. oldal).

ثم تنقل في الحجاز ثم بالبصرة ثم بالكوفة ثم بالشام يريد إضلال الناس فلم يقدر منهم على ذلك، فأخرجه أهل الشام، فأتى مصر فأقام فيهم (الكامل في التاريخ لإبن الأثير)

Ezenkívül Ibn Saba könnyen megadta magát a durva, tudatlan beduinoknak. Rosszul értették a vallást, közömbösek voltak a tudósokkal szemben, nem akarták átvenni tudásukat.

A beduinok között megjelent egy réteg ember, akiket olvasóknak neveztek, de amit olvastak, az nem ment túl a torkán. Nem értették a saría szabályait, amelyek célja, hogy segítsenek a hívőknek elhárítani maguktól a rosszat és a kárt, és előnyöket és előnyöket kapjanak.

Ezeknek az embereknek úgy tűnt, hogy már olyan magasságokat értek el a vallási ismeretek terén, hogy már nincs szükségük a tudósok tudására és a vallás megértésére. Van egy mottójuk, amely kifejezi őket

hozzáállás a tudósokhoz: „Ugyanazok az emberek, mint mi!”

Ibn Saba és csatlósai a tudatlanságukat használták ki. Könnyen engedtek minden zűrzavarnak, mivel vallási hevületüket nem kísérte tudás és intelligencia.

Abdullah ibn Saba ezt a tudatlan kontingenst kihasználva azt mondta közeli asszisztenseinek (idézet az „Al-Kamilu fi Tarikh li Ibni Asir” című könyvből származó szavaiból): „Britáljátok kormányzóitokat azzal az ürüggyel, hogy a jóváhagyottakra buzdítsatok. és elzárkózni attól, amit elítélnek, hogy figyelmüket magukra irányítsák” (lásd „Al-Kamil fi Tarikh li Ibni Asir”, 2. kötet, 8. oldal).

وابدأوا بالطعن على أمرائكم وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تستميلوا به الناس.

Így azzal az ürüggyel, hogy a helyesre uszítanak, a rosszat pedig elhallgatják, dezinformációt terjesztettek, tényeket és vádakat torzítottak. A tények elferdítésével a kritika és a konfliktusok légkörének megteremtését tűzte ki célul.

Vádat emeltek Uthman uralkodó ellen

Milyen vádakat emeltek Ibn Saba csatlósai Uthman uralkodója ellen azzal az ürüggyel, hogy a jóváhagyottakra uszítanak, és elzárkóznak a szemrehányóktól? Itt van néhány közülük:

1) Uthman nem vett részt a badri csatában.

Valóban, Uthman nem vett részt a badri csatában, de ennek jó oka volt - Allah Küldötte (béke legyen vele) személyesen megkérte, hogy maradjon Medinában, hogy vigyázzon feleségére, Rukiyatra, aki a próféta lánya volt. (béke legyen vele) mert közel volt a halálhoz. De honnan tudhatják ezt a tényt tudatlan követői.

2) Uthman eltávolítja a próféta társait a felelős pozíciókból (béke legyen vele) és rokonait nevezi ki helyükre.

3) Abdul ibn Saba pletykákat kezdett terjeszteni, miszerint Uthman veri a társait, de senkinek nem jutott eszébe, hogy ellenőrizze ezt az információt, hogy valóban így van-e.

4) Elkezdte mondani, hogy Uthman elküldte Abuzart Medinából. De milyen is volt valójában? Abuzar, látva azt a luxust, amelyben az arabok elkezdtek élni, és nem akart ebben a luxusban élni, úgy döntött, eltávolodik ettől, inkább szerény életet élt, és Usman többször is elküldte érte azzal a kéréssel, hogy térjen vissza. De Abuzar azt kérte, hogy hagyják távol Medinától. Így az ellenség elferdítette az igazságot.

5) Abdul ibn Saba azt mondta, hogy Uthman felgyújtotta a Koránt. Miért tenné ezt, ha ő maga rakná össze? Elrendelte, hogy másokat gyújtsanak fel, hogy ne torzítsák el az igazit, és hogy a muszlimoknak legyen egy példánya a Koránból. Ezért Ali azt mondta, hogy ha Uthman nem parancsolta volna a Korán felgyújtását, akkor ő maga parancsolta volna a többiek felgyújtását.

6) Abdul ibn Saba azzal vádolta Uthmant, hogy a khutba alatt azon a lépcsőn állt, ahol maga Allah Küldötte állt. (béke legyen vele) . A próféta idején (béke legyen vele) a minbár harmadik fokára állt, Abubakr egy időben egy fokkal lejjebb ereszkedett, Umar az első lépcsőfokra állt, és Usman számára már nem volt hátra. Ha nem állt volna a lépcsőn, akkor kiderült volna, hogy egyáltalán nem a minibáron állt. Ha ezt tette volna, akkor a jövőben más követők is a földre mentek volna. Ez pedig a bidatun-sayyatun (rossz innováció) lenne. Ennek elkerülése érdekében, hogy a hangja mindenkihez eljusson, Uthman azon a lépcsőn állt, ahol Allah Küldötte állt (béke legyen vele) .

7) Uthman vádja, hogy újítást ad a vallásnak azzal, hogy pénteken bevezeti a második Adhant. Tudjuk, hogy ma két adhant olvastunk pénteken. Valóban Usman vezette be.

Minden tudatlan ember követte a képmutató Abdullahot, becsapták, és ez volt az oka annak, hogy megölték a muszlimok harmadik kalifáját.

Hol voltak a társak?

Hol voltak akkoriban a társak? Miért nem védték meg? Társak voltak mellette. Legalább egy csipetnyi engedélyre vártak, hogy intézkedjenek. De nem jött ilyen parancs.

Ibnu Kathir azt mondja: „Uthmant Dhul Qaidat hónap végétől péntekig, Dhul Hijah hónapjának 18. napjáig körülvették. Egy nappal korábban utolsó nap Uthman prédikációt tartott a közelében lévőknek - Muhajiroknak és Ansarnak - körülbelül 700-an voltak, köztük Abdullah ibn Amr, Abdullah ibn Zubair, Hasan, Husain, Marwan, Abu Hurairah. És ha Uthman megengedi nekik, hogy cselekedjenek, akkor önmagukat feláldozva kiállnak mellette. De ő így szólt hozzájuk: „Arra bátorítalak benneteket, hogy ne tegyetek semmit, és térjetek haza.” Rabszolgájához is fordult: "Szabad a rabszolgaságtól, aki a kardot a hüvelybe teszi, szabadon engedem." E szavak után a társak belsejében lehűlt a lelkesedés, kint, az ellenségek között pedig még jobban fellángolt (lásd "al-Bidaya wa al-Nihayat", 7. kötet, 176. oldal, "Darul Kutubil Ilmiyati" kiadó).

Uthman folyamatosan azt hajtogatta, hogy nem engedte meg senkinek, hogy megöljön senkit, hogy a muszlimok vére hulljon miatta. Mindig emlékezett a próféta útmutatására (béke legyen vele) amelyet ráhagyott. Mi ez az utasítás?

A próféta feleségétől (béke legyen vele) Aisha (Allah legyen elégedett vele) arról számolt be, hogy egy napon Allah Küldötte (béke legyen vele) megkérte, hogy hívja fel az egyik társát. – Kérdeztem – mondja Aisha –, Abu Bakr? „Nem” – válaszolta Allah Küldötte (béke legyen vele) . – Umara? "Nem!" – Ali? "Nem!" – Usman? „Igen” – válaszolta Allah Küldötte (béke legyen vele) . Amikor Uthman (Allah legyen elégedett vele) eljött, a Próféta (béke legyen vele) azt mondta neki: – Lépj félre. Ezek után a próféta (béke legyen vele) titokban mesélni kezdett neki valamit, és Usman arca színe abban a pillanatban megváltozott. És azon a napon, amikor Uthmant körülvették, megkérdeztük tőle: „Ó, a hívek uralkodója, nem harcolsz ellenük?” Azt válaszolta: „Nem, valóban Allah Küldötte (béke legyen vele) megbüntetett egy dolgot, és hű leszek a Prófétának tett ígéretemhez (béke legyen vele) teljesítse” (lásd „al-Bidaya wa al-Nihayat”, 7. kötet, 175. o., „Darul Kutubil Ilmiyati” kiadó).

Mi ez az ígéret, amit Uthman bevált, és még a halál fájdalmában is be akarja teljesíteni? A próféta parancsára (béke legyen vele) türelemre és alázatra volt szükség, és semmilyen körülmények között nem engedték meg a fitnát és a muszlimok vérének ontását.

Ezért ezekben a zaklatott napokban Uthman így szólt Mughira Ibn Shabathoz, aki egy ajánlattal érkezett hozzá, amikor a kalifát körülvették: „Dönthetsz, hogy háborúba indulsz ellenük. Ha felállsz, akkor sok támogatód van az oldaladon, és van erőd visszavágni. Mire Uthman így válaszolt: „Nem én leszek Allah Küldöttének utódai közül az első (béke legyen vele) akik a muszlimok vérét ontották” (lásd „Tarihul Islam Do Imami Dhahabi”, 3. kötet, 452 oldal).

وقال الأوزاعي: حدثني محمد بن عبد الملك بن مروان، أن المغيرة ابن شعبة، دخل على عثمان وهو محصور فقال: إنك إمام العامة، وقد نزل بك ما نرى، وإني أعرض عليك خصالاً: إما أن تخرج تقاتلهم، فإن معك عدداً وقوة. وإما أن تخرق لك باباً سوى الباب الذي هم عليه، فتقعد على رواحلك فتحلق بمكة، فإنهم لن يستحلوك وأنت بها، وإما أن تلحق بالشام، فإنهم أهل الشام، وفيهم معاوية. فقال: إني لن أفارق دار هجرتي، ولن أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بسفك الدماء. تاريخ الإسلام للذهبي

Miért utasította vissza Uthman a muhajirok és ansarok segítségét a zűrzavar ellen? Mert tudta, hogy a lázadók csak őt akarják. Ezért nem akarta pajzsként használni más társait és támogatóit.

A társakat nem érdekli

Egy muszlimnak tudnia kell, hogy egyesek Uthman meggyilkolását a társainak akarják tulajdonítani, és nem értettek egyet uralmával. Ez aljas rágalom a Társak ellen. A kísérőknek semmi közük nem volt Uthman meggyilkolásához, nincs köztük olyan, aki a vérét ontotta volna. Nawawi imám világosan és világosan ír erről a „Sharhul Muslim” című könyvében:

„Egyik társ sem vett részt Uthman meggyilkolásában. Barbárok és tudatlan emberek ölték meg, akik a törzsi közösségek hordalékai, a különböző törzsek legaljasabb képviselői. Összegyűltek és összejöttek Egyiptomból. A Medinában tartózkodó társak nem tudták megvédeni…

(Lásd: „Sharhul Muslim, vajon Imami Nawawi”, 15. kötet, 148 oldal).

واما عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وقتل مظلوما وقتلته فسقة لان موجبات القتل مضبوطة ولم يجر منه رضي الله عنه ما يقتضيه ولم يشارك في قتله احد من الصحابة وانما قتله همج ورعاع من غوغاء القبائل وسفلة الاطراف والارذال تحزبوا وقصدوه من مصر فعجزت الصحابة الحاضرون عن دفعهم فحصروه حتى قتلوه رضي الله عنه

Párhuzamos történelmi események a mai valósággal

Miután megismertük az akkori idők fent említett siralmas eseményeit és bekövetkezésük okát, vessük át őket helyzetünk mai valóságának prizmáján:

"Csendben eltemetjük"

Figyelem: hány iszlám tudóst és civilt öltek meg ma? Mi a célja ennek az egésznek? Azért, hogy felneveljük a népet és testvérgyilkos háborúra provokáljuk. Az értelmesek számára már régóta világos. És ezért a zűrzavar elkerülése végett, akárcsak annak idején a próféta társa (béke legyen vele) Usman türelemről tanúskodott, nehogy olyan szikra lobbanjon fel, ami vérontással járna, ezért ma lelki mentoraink, bármi történjék is, nyugalomra hívnak bennünket. „Embereinket megölik, mi pedig csendben imádkozunk a halottakért, és eltemetik őket.” Spirituális mentorainknak ez a felhívása a Társak tanítása. Mi ennek a tanításnak az értelme? Miért kellene némán, fogunkat összeszorítva, vérző sebbel a szívünkben elengednünk Ulamánkat, rokonainkat, és nem tennünk semmit?

A lényeg az, hogy ne legyünk azok, akiket provokációkhoz vezetnek. Mert ezt várják tőlünk. Usman, amikor felvonultak ellene, és körülvették, megfosztva tőle a vizet és az italt, nem látott más kiutat, mint feláldozni magát a közösség érdekében - annak integritásának és erejének megőrzése érdekében. Ha parancsot adott volna társainak, akkor kétségtelenül zűrzavar kezdődött volna, és ártatlan emberek haltak volna meg. Belülről megértve a helyzetet, a két rossz közül a kisebbet választotta, hogy önfeláldozás révén valakinek az ártatlan vére ne hulljon ki.

Ugyanígy manapság lelki mentoraink sem látnak jobb kiutat ebből a helyzetből, mint önfeláldozást és mindenáron kitartást. Nem akarják megengedni, hogy a muszlimok ágyútöltelékké váljanak az iszlám ellenségeinek kezében, akik belülről próbálják szítani a köztünk lévő ellenségeskedés tüzét, hogy saját kezünkkel öljük meg magunkat. Látva ezt a piszkos politikát, ahogy Usman is nyugalomra szólított fel, a spirituális mentorok ma is ugyanerre a nyugalomra hívnak bennünket. Uthman és spirituális mentorok tanításainak forrása egy - ez Allah Küldötte (béke legyen vele) , tehát a hívásuk ugyanaz.

A muszlimok uralkodója, a próféta társa (béke legyen vele) Usman bidadik?

Ma az Ahlu Sunnah tudósait azzal vádolják, hogy megújítják a vallást, és ezáltal tévednek. Nem fogok belemenni az újítások megengedhetőségének vagy tilalmának témájába, hamis ítéleteik megalapozatlanságát vizsgálva. Ez egy külön téma, amelyet többször is megvitattak, de meg kell ragadnia a legfontosabb pontot.

Ma az iszlám ellenségei az Ummah megosztása érdekében ugyanazokat a módszereket alkalmazzák, mint azokban a távoli időkben, amikor a muszlimokat a harmadik igaz kalifa, Usman irányította. A fő hangsúly azon van, hogy állítólag a muszlimok újítanak, és ezt mindenképpen meg kell állítani. De Sabaitokat (Ibn Saba követőit) és Uthman társát újításokkal vádolták. A történelem megismétli önmagát. Ma azoknak a szabaitáknak a leszármazottai, akik rágalmazták és megölték Uthmant, hitetlenséggel, vallási innovációval vádolva, sok tapasztalatlan muszlimot félrevezetnek ugyanazokkal a bevált módszerekkel: téveszmével vádolják az imámokat, hogy ők újítanak meg a vallásban. A cél a muszlimok megosztása és egymással szembeállítása. Ezért a fiataloknak ébernek kell lenniük, ne hallgassák meg azokat, akik újítással vádolják az embert, és ha kétség férkőzött a szívébe, ne tartsák meg a szívét, hanem kérjenek ismerő személyés eloszlatja a kétségeket. Ellenkező esetben újabb játékszerré válhat az iszlám ellenségeinek kezében.

trükkös módszer

Milyen módszerekhez folyamodott Abdullah bin Saba, hogy magával ragadja és megosztja a muszlimokat? Ennek érdekében először arra buzdította az embereket, hogy tegyenek jót és óvakodjanak a rossztól. Hallva szép szavak, bíztak benne és követték őt. Aztán elkezdte felemelni az embereket a helyi uralkodók ellen, állítólag ők nem méltók a kormányra, és Usman nem tette őket jobbra. Miután támogatást kapott a megtévesztett emberektől, kiállt Uthman ellen, mondván, hogy nem alkalmas az uralkodásra, túl puha és törvénytelenül kapott hatalmat.

Figyeld meg, mennyire hasonlít az akkori valóság a miénkhez. Ma a szabaiták leszármazottai azzal kezdték, hogy jóra szólították fel az embereket, és óvakodjanak a rossztól. Miért tőle? Mert először tudatlan követőket kell maga mögé gyűjteni, akik szép beszédeiktől megtévesztve nem haboznak teljesíteni parancsaikat. Miután összegyűjtötték az embereket, kritizálni kezdték a kinevezett imámokat, mondván, hogy tudatlanok az iszlám ügyében, és el kell őket távolítani ezekből a pozíciókból ...

Érted? A módszerek régiek, de a gyakorlatban beváltak és meglepően működőképesek. Ébernek kell lennünk, ellenőriznünk kell a kapott információkat, és akkor mi magunk is elkapjuk ezeket az ellenségeket hazugságban.

Az iszlámot nem lehet megállítani öléssel

Megállíthatnák az iszlám ellenségei az iszlám terjedését Uthman megölésével?! Nem. Így van ez ma is, az Ulama megölésével ezt nem fogják tudni megtenni. Minden áramlat megjelent és eltűnt, a szabaiták megjelentek és eltűntek, áramlataik megjelennek és eltűnnek, csak Ahlu Sunna wal Jamaa marad az Ítélet napjáig!

Nekünk marad az iszlám történetének tanulmányozása, és nem esünk az iszlám ellenségeinek trükkjeibe.

Egyetlen könyvbe.

A Quraysh törzs prominens mekkai Banu Umayya klánjában született, fontos szerepet játszott a korai iszlám történelemben, és arról ismert, hogy megbízta a Korán standard változatának összeállítását. Uthman sikeres volt Umar ibn al-Khattab kalifa halála után az Umar által kiválasztottakból álló tanácsban (shura).

Uthman feleségül vette Mohamed próféta és Khadija Ruqayya lányát, majd halála után feleségül vette Umm Kulthum próféta másik lányát. Mohamed két lányának feleségül vételével kiérdemelte a kitüntető címet Dhu al-Nurayn("Két lámpa birtokosa"). Így ő volt a sógora a negyedik Ali kalifának is, akinek felesége, Fatimah Uthman feleségének húga volt.

Uthman alatt az arab kalifátus kiterjedt Farsra (a mai Iránra) 650-ben és Khorasan (a mai Afganisztán) egyes részeire 651-ben. Örményország meghódítása a 640-es években kezdődött. Uralkodása alatt széles körben elterjedtek a tiltakozások és zavargások, amelyek végül fegyveres felkeléshez és a kalifa meggyilkolásához vezettek.

– Uthman középmagas, széles vállú, vékony bőrű és sűrű hajú volt. Szakálla hosszú volt és vastag, sárgára festette. Az-Zuhri szerint:

„Usman közepes testalkatú férfi volt, jó hajjal és jóképű arccal, kopasz, ferde orrú, erős lábszárral, hosszú alkarral, amely sűrű hajat takart. Gyönyörű mosolya volt, és a haja a füle alá hullott. A legmegbízhatóbb változat szerint világos bőrű volt. Bár egyes verziók szerint a bőre sáros volt.

„Uthmannak és Mohamed prófétának volt egy közös őse a férfi nemben, akinek Abd Manaf volt a neve. „Uthman apja, Affan ibn Abi al-As fiatalon meghalt az iszlám előtti időkben. Kereskedelmi karavánokkal utazva apja nagy örökséggel hagyta Usmant. Anyja, Arwa bin Qurayz az Abd Shams klánból, áttért az iszlám hitre, és uralkodásának korában halt meg. Arwa anyja az Umm Hakim bint Abdul-l-Muttalib nevet kapta, így Arwa Mohamed próféta unokatestvére lett. A szülők Mekka gazdag quraysh klánjaiból származtak.

Usmannak volt egy nővére, akit Aminának hívtak. Az iszlám előtti időkben feleségül ment al-Hakam ibn Kaysanhoz, aki Hisham ibn al-Mughira felszabadítója volt. A muszlimok és a mekkai többistenhívők háborúja során fogságba esett. Medinában áttért az iszlám hitre, és a muszlimoknál maradt. 626-ban halt meg a Mauna forrásánál történt tragikus események során. Amina bint Affan pogány maradt Mekka meghódításáig. Miután Mohamed próféta meghódította Mekkát, édesanyjával és nővéreivel együtt áttért az iszlám hitre. Usman anyjának három testvére és egy nővére volt. A nevük: al-Walid, Umara, Khalid és Umm Kulthum.

Uthmannak összesen nyolc felesége volt, akiket az iszlám elfogadása után vett feleségül. Először Usman feleségül vette Mohamed Ruqayya próféta lányát, aki fiút, Abdullahot szült neki. Ruqaiya halála után feleségül vette húgát, Umm Kulthumot. Usman feleségül vette Fahita bint Ghazwant is, akitől Abdullah Jr. Ezt követően feleségül vette Umm Amr bint Jundub al-Azdiyyát, aki öt gyermeket szült neki: Amr, Khalid, Aban, "Umar és Maryam. Usman másik felesége Fatima bint al-Walid volt. Ő szülte neki al-Walidot, Szaidot és Umm Saad Fatimah után feleségül vette Umm al-Banint bint Uyaynát, és ő szülte neki Abdullahot. Uthman másik felesége Ramla bint Sheiba volt, akitől Aisha, Umm Aban és Umm Amr született. Uthman Nailya bint al-Farafisát is feleségül vette. aki keresztény volt és az övék előtt áttért az iszlámra házasélet.

Így Uthmannak kilenc fia volt öt feleségtől és hét lánya szintén öt feleségtől. Uthman és Ruqaiya legidősebb fia két évvel azelőtt született, hogy Medinába költözött volna. Azonban életük első napjaiban Medinában egy kakas arcon csípte a fiút a szem közelében. A seb begyulladt, és végül az egész arcra terjedt. A gyermek hat éves korában meghalt. Uthman fia, Amr arról ismert, hogy átadott néhány hadíszt apjától és Usama ibn Zeidtől. Feleségül vette Mu'awiya ibn Abu Sufyan lányát, és 80-ban halt meg. Umm Amr bint Jundub fia – Aban a kunya Abu Saidot viselte. Faqih volt, és Abdul-Malik ibn Marwan uralkodása alatt Medina uralkodói posztját töltötte be. Fatimah bint al-Walid Said nevű fiát Khorasan uralkodójává nevezték ki Mu'awiya ibn Abu Sufyan korszakában.

Uthman születésének pontos helye és dátuma nem ismert. A legelterjedtebb változat szerint Mekkában született hat évvel az „elefánt éve” (kb. 576) után, egy másik változat szerint pedig – Taifban.Azt is közölték, hogy 583-ban született.

Mohamed prófétai küldetésének kezdete előtt Usman volt az egyik legtekintélyesebb és legbefolyásosabb quraysh. Szerénységében különbözött másoktól. Maga Uthman szerint még az iszlám előtti időkben sem imádott bálványokat, nem ivott bort és nem követett el házasságtörést. Usman ismerte az arabok genealógiáját, közmondásait és történelmét, sokat utazott és más népek képviselőivel kommunikált. Usman olyan kereskedő lett, mint az apja, és üzlete virágzott. Uthman az egyik leggazdagabb ember volt a kurájok között. Egyike annak a 22 mekkainak az „iszlám hajnalán”, aki tudott írni.

611-ben egy szíriai útjáról visszatérve Uthman értesült Mohamed prófétai küldetésének kezdetéről. Miután beszélt Abu Bakrral, Uthman úgy döntött, hogy áttér az iszlámra, és Abu Bakr elhozta Mohamedhez, hogy bejelentse hitét. Tehát Uthman az első muszlimok között volt. Valószínűleg Uthman lett a negyedik ember, aki áttért az iszlámra, Abu Bakr, Ali és Zeid után. Az iszlámra való áttérés feldühítette klánját, az Ummayi Banu-t, amely határozottan ellenezte Mohamed tanításait.

Mohamed prófétai küldetésének kezdete utáni első években a muszlimokat a mekkai többistenhívők üldözték. Napról napra nehezebb lett a helyzetük. Uthman ibn Affant nagybátyja, al-Hakam ibn Abul-As is próbára tette, aki egyszer megkötözte, és megígérte, hogy csak azután oldja fel, hogy Uthman lemondott vallásáról. Uthman hajthatatlan maradt, és al-Hakam magára hagyta. Yasser és felesége, Sumaya pogányok általi halála után Mohamed azt mondta társainak, hogy Etiópiába kell költözniük. 615-ben a muszlimok (tíz férfi és három nő) titokban elhagyták Mekkát, miután elérték a Vörös-tenger partját, két hajóra szálltak, és Abesszíniába (a mai Etiópia) hajóztak. Később sok muszlim csatlakozott hozzájuk. Az első és második etiópiai áttelepítés résztvevői között volt Uthman és felesége, Ruqaiya bint Muhammad. Csak azok maradtak Mekkában, akiket rokonaik támogattak.

Mivel Uthmannak már volt néhány üzleti kapcsolata Abesszíniában, folytatta a kereskedést és gyarapította vagyonát. Négy évvel később az abesszíniai muszlimok között elterjedt a hír, hogy a mekkai kurájok áttértek az iszlámra, és ez meggyőzte Uthmant, Ruqaiya-t és 39 másik muszlimot, hogy térjenek vissza Mekkába. Amikor azonban Mekkába értek, rájöttek, hogy hamis a hír, hogy az iszlám elfogadta a kurájokat. Ennek ellenére Uthman és Ruqaiya újra letelepedett Mekkában. Usmannak újra kellett kezdenie vállalkozását, de a már Abesszíniában megkötött kapcsolatok a javára váltak, és vállalkozása ismét virágzott.

Amikor Ali feleségül vette Fatimát, Uthman ötszáz dirhamért megvette Ali páncélját. Négyszáz dirhamot osztottak ki mahr-ként Fatimának, a maradék százat pedig minden egyéb kiadásra fordították. Uthman később nászajándékba adta Alinak a páncélt.

632-ben, amikor Mohamed próféta meghalt, Uthman részt vett a búcsúzarándoklaton.

Uthman nagyon szoros kapcsolatban állt Abu Bakrral, mivel Uthman rajta keresztül tért át az iszlámra. Amikor Abu Bakrt választották kalifának, Uthman volt az első ember Umar után, aki hűséget esküdött neki. A Riddah háborúi (a Hitehagyás háborúi) alatt Uthman Medinában maradt, Abu Bakr tanácsadójaként. Halálos ágyán Abu Bakr diktálta végrendeletét Uthmannak, mondván, hogy Umar lesz az utódja.

644-ben Umar ibn al-Khattab halálosan megsebesült, és röviddel halála előtt megnevezte a hat legtekintélyesebb muszlimot, akiknek maguk közül kellett új kalifát választaniuk. A választópolgárok közül a legidősebb Abdurrahman ibn Awf volt. Azonnal lemondott trónköveteléseiről, és átvette a tárgyalást. Talha ibn Ubaydullah ekkor nem tartózkodott Medinában, így Uthman, Ali ibn Abu Talib, Saad ibn Abu Waqqas és az-Zubayr ibn al-Awwam is a kérelmezők között volt. Abdurrahman ibn Auf szemtől szembe ugyanazt a kérdést kezdte feltenni minden jelentkezőnek: kit választ, ha nem őt választják? Ali Uthmanra, Uthman Alira, Saad és al-Zubayr Uthmanra mutatott. Ezt követően Abdurrahman ibn Auf bejelentette, hogy a négy jelentkezőből kettő maradt: Ali és Usman. Abdurrahman ibn Auf kézen fogta Ali ibn Abu Talibot, és megkérdezte: „Esküszöd, hogy követed Allah könyvét és a próféta szokásait, valamint Abu Bakr és Umar tetteit?” Ali így válaszolt: „Ó Allah! Nem, esküszöm, hogy megpróbálom a legjobb tudásom szerint csinálni. Amikor Abdurrahman ibn Auf ugyanezt a kérdést tette fel Uthmannak, ő minden fenntartás nélkül igennel válaszolt. Ezt követően Abdurrahman ibn Auf volt az első, aki hűséget esküdött Uthmannak, a többi választó és városlakó pedig utána tette ezt. Így Usman ibn Affan lett a harmadik igaz kalifa.

650 körül Uthman enyhe különbségeket kezdett észrevenni a Korán kiejtésében, amikor az iszlám az Arab-félszigeten túlra Perzsiára, Levantára és Észak-Afrikára terjedt. A szöveg integritásának megőrzése érdekében megbízott egy Zayd ibn Thabit vezette bizottságot, hogy használja fel Abu Bakr kalifa másolatát, és készítse el a Korán szabványos másolatát. Így Mohamed halála után 20 éven belül lejegyezték a Koránt. Ez a szöveg lett a szabvány, amely alapján elkészítették és szétosztották a központokba muszlim világ a Korán másolatai. A Korán többi verziója végül megsemmisült.

Ray és Iszfahán 645-646-os, a perzsákkal vívott háborúban történt meghódítása után több évig viszonylagos nyugalom uralkodott. 649-ben Bászra kormányzójává nevezték ki, a fiatal és energikus Abdullah ibn Amir birtokba vette Isztakhrt, és ezzel befejezte Fars meghódítását. Miután 650-ben megtámadták Irán északkeleti részét, az arabok elfoglalták Shirejant és Zarenjt, majd egy évvel később megölték a Szászánida-dinasztia utolsó sahoját, III. Jazdegerdot. Khorasan elfoglalása után az arabok a Murghab felé vonultak, és elfoglalták Merverrudot. Balkh meghódítása befejezte azoknak a területeknek a meghódítását, amelyek valaha a szászánidákhoz tartoztak.

A bíróság intézmény lett. Ismeretes, hogy két elődje, a kalifák bírósági eljárást folytattak a mecsetben. Emellett az iszlám államban elsőként létrehozta a rendőrséget (a rendfenntartó szervek vezetője). Ibn Kunfuz ibn "Umayr al-Qurashi" volt az első, akit erre a pozícióra neveztek ki.

Arab kalifa, aki 644-656 között uralkodott. Nemzetség. RENDBEN. 575 † 656. június 17. Uthman ibn Affan Mohamed egyik első tanítványa és követője volt. Kezdettől fogva fontos szerepet játszott a muszlim közösségben, és a próféta fontos diplomáciai küldetéseit látta el. 614 körül, a Mekkában kezdődött üldözés idején a muszlimok egy része Uthman vezetésével egy időre Etiópiába emigrált. Röviddel ez előtt rokonságba került Mohameddel, miután feleségül vette lányát, Ruqayyit. Tíz évvel később, amikor Mohamed meghalt, Mohamed másik lányát, Umm Kulthumot adta neki feleségül. A próféta halála után Uthman volt az első két kalifa, Abu Bakr és Umar legközelebbi tanácsadója. 644-ben, nem sokkal halála előtt, Umar megnevezte az iszlám hat legelismertebb veteránját, és utasította őket, hogy válasszanak maguk közül egy új kalifát. E választópolgárok közül a legidősebb, Abd al-Rahman ibn Auf azonnal lemondott trónköveteléseiről, és átvette a tárgyalást. Egy másik választó - Talha - nem tartózkodott ekkor Medinában. Így összesen négy jelentkező volt: Uthman, Ali ibn Abu Talib próféta unokatestvére és veje, Saad ibn Abu Waqqas és az-Zubayr. Abd al-Rahman mindegyiküknek ugyanazt a kérdést tette fel négyszemközt: kit választana, ha nem őt választanák? Ali Uthmanra, Uthman Alira, Saad és al-Zubayr Uthmanra mutatott. Miután összegyűjtötte az összes kérelmezőt, Abd al-Rahman azt mondta: "Nem értett egyet a kettő közül, Ali és Usman közül." Ezek után megfogta Alit, és megkérdezte: "Esküszöd, hogy követed Allah könyvét és a próféta szokásait, valamint Abu Bakr és Umar tetteit?" Ali így válaszolt: "Istenem! Nem, csak esküszöm, hogy megpróbálom a legjobb tudásom szerint csinálni." Uthman minden fenntartás nélkül igennel válaszolt ugyanerre a kérdésre, Abd ar-Rahman pedig a mecset mennyezetére emelve felkiáltott: „Ó, Istenem!” - és az első hűséget esküdött neki. Utána a többi választó, majd a többi városlakó tette le az esküt. Így Uthman kalifa lett. Az új uralkodó összehasonlítása elődjével egyértelműen nem Usmannak kedvezett. A szigorú és intelligens Umar után akaratgyengenek és szűk látókörűnek tűnt. Ráadásul nem akarta utánozni egyszerű életét, és a kalifák közül az első lett, aki személyes gazdagodásra használta ki magas pozícióját. Azt írják, hogy nagy kőházat épített Medinában, és általában igyekezett pompával körülvenni magát, méltó egy hatalmas állam fejéhez. Nagyon sok ingatlant szerzett Arábián kívül. Sok fontos esemény történt Uthman uralkodása alatt. Mindenekelőtt a nagyszabású hódítások folytatódására kell rámutatni. 648-ban Egyiptom kormányzója, Abdallah ibn Szaad legyőzte Gergely afrikai exarchát és egy kis idő meghódította Karthágót. Ifriqiya-t azonban akkor még nem sikerült meghódítani. Ugyanebben az évben Szíria uralkodója, Muawiya ibn Abu Sufain 220 hajón vállalta a kalifátus történetének első tengeri expedícióját - Kréta szigetét próbálta meghódítani. 655 tavaszán pedig az arab flotta már az első tengeri győzelmet aratta a görögök felett a Foinik melletti csatában (Kis-Ázsia partjainál). Ezt követően az arabok lettek a Földközi-tenger keleti részének urai. De minden erőfeszítés ellenére Muawiyának nem sikerült meghódítania Kis-Ázsiát – az arab előrenyomulást megállították a Bika-hegység. Északon folytatódtak a rendszeres hadjáratok Örményország felé. Fokozatosan a helyi uralkodók többsége felismerte az arabok hatalmát. 653-ban Grúzia és Azerbajdzsáni Albánia alávetette magát a kalifátusnak. Miután elfoglalták Derbent, a muszlimok ugyanabban az évben nagy hadjáratot indítottak a kazárok birtokaiba mélyen, de súlyos vereséget szenvedtek tőlük. Uthman élete során a legkiterjedtebb hódításokat keleten hajtották végre. 645-646-ban. Rey és Isfahan végül beadta. Aztán több évig viszonylagos nyugalom uralkodott a perzsákkal vívott háborúban. A hódításoknak új lendületet adott a fiatal és energikus Abdallah ibn Amir, akit 649-ben neveztek ki Bászra kormányzójává. Ugyanebben az évben elfoglalta Istakhrt, ezzel befejezve Fars meghódítását. 650-ben az arabok megszállták Irán északkeleti részét, elfoglalták Shirejant és Szisztán fő városát - Zarenjt. 651-ben megölték a Szászánida-dinasztia utolsó sahját, III. Jazdigert. Ezt követően az arabok könnyedén elfoglalták egész Khorasant, és csak a több hónapig védekező Nishapur adott nekik méltó visszautasítást. Nisa és Abiward harc nélkül megadták magukat. 652-ben az arabok feljebb vonultak a Murgabon, legyőztek egy nagy török-eftalita sereget, és elfoglalták Merverrudot. Tokharisztán legnagyobb városa, Balkh egy megállapodás értelmében megadta magát nekik. Ezzel befejeződött azoknak a földeknek a meghódítása, amelyek valaha a szászánidáké voltak. Nem valószínű, hogy Uthman nagy hatással volt mindezekre az eseményekre, amelyek távol történtek Medinától. A fővárosban természetesen közvetlenebbül gyakorolták hatalmát. Bár az arab történészek itt sem jegyeznek meg nagy érdemeket a kalifa számára. 649 decemberében Uthman elrendelte a próféta által épített, pálmalevelekkel borított régi vályogmecset lerombolását, majd 650 őszére egy új, tágasabb faragott kőből épült, indiai tikfa oszlopokkal és mennyezettel. faipari. Habár új mecset szebb, tágasabb és kényelmesebb volt, mint korábban, sok muszlim negatívan reagált erre az átalakításra. Ugyanígy kétértelmű volt az akkori muszlimok hozzáállása Uthman összes tette közül a legfontosabbhoz, a Korán kanonikus szövegének közzétételéhez. Ennek az intézkedésnek a szükségessége már régóta esedékes. Mint tudják, maga a próféta egyetlen sort sem írt. De prédikációinak és mondáinak felvétele, különösen ben utóbbi évek élet, titkárok vezetésével. Mohamed sok társának és rokonának is volt olyan feljegyzése, amelyet a muszlimok egyik vagy másik csoportja elismert. Néhány prédikációt megtartottak és szóban továbbítottak. Nem létezett egységes szöveg, és Uthman idejében minden nagyobb tartományi központnak megvolt a maga hiteles Korán-kiadása. Ez az állapot nem folytatódhatott tovább. A dogmatikai viták elkerülése érdekében Uthman elrendelte, hogy minden muszlim számára állítsák össze a Korán egyetlen listáját. Kánonikus szövege a medinaiak Zayd ibn Thabit és Hafsa feljegyzésein alapult. Listájukról több másolatot is készítettek, és elküldték a nagyobb helyőrségi városoknak. Usman elrendelte a többi kiadás megsemmisítését. Ugyanakkor a próféta néhány régi társát mélyen megbántotta, hogy nem vették figyelembe a listáikat. A harmadik kalifa iránti ellenzéki hangulat fokozatosan erősödött. Uralkodásának első hat éve, azaz körülbelül 650-ig nem okozott elégedetlenséget a muszlimokban. Aztán elkezdődtek a konfliktusok, amelyeknek az oka nem teljesen világos. Feltételezhető, hogy az évek során a kalifa kevésbé vette figyelembe a medinai nemesség véleményét, de szívesen hallgatta rokonai tanácsait. A kalifa rokonai, akik többsége méltatlan embernek bizonyult, hamarosan elfoglalták a kalifátus összes fontos posztját. Usman többször is bemutatta azokat a közösség közös tulajdonának tekintett alapokból. Nyilvánvaló, hogy az ilyen önkény felháborodást váltott ki. Egy ideig az elégedetlenség nem nyilvánult meg nyíltan. A kifejezett kifejezés oka, ahogy gondolhatnánk, a régi mecset lerombolása volt. Aztán sokan azzal kezdték vádolni a kalifát, hogy elárulta a próféta szunnáját. Azt írják, hogy egyszer Abd ar-Rahman, Ali és az-Zubair szemrehányást tettek Uthmannak, amiért 100 000 dirhamot adott egy bizonyos Szaad ibn al-Asnak. Usman állítólag azt válaszolta: "Ő egy rokonom, akit vérségi kötelékek kötnek össze." – Abu Bakrnak és Umarnak nem voltak közeli és vér szerinti rokonai? kérdezték. Amire a válasz következett: "Abu Bakr és Umar jámborságot tanúsított, eltávolították rokonaikat, én pedig jámborságomat mutatom meg, megjutalmazva szeretteiket." „Őszintén Istenhez, az ő viselkedésük kedvesebb nekünk, mint az ön viselkedése” – jegyezték meg a harcostársak. – Nincs mit tenni – válaszolta nekik Usman. Sokan voltak elégedetlenek Usmannal a tartományokban. A helyi katonai elitet megterhelte a kalifa és hozzátartozóinak állandó és nem mindig megfelelő beavatkozása ügyeikbe. A 656-os haddzs során az egyiptomi, bászrai és kufai elégedetlen emberek egyesültek Medinában, és különféle – tisztán vallási jellegű – követeléseket terjesztettek Uthman elé (miért égette el a Korán régi feljegyzéseit? ) konkrét pénzügyi visszaélésekre. Azt is követelték, hogy a fővárosban ülő nemes medinaiak (többnyire a kalifa rokonai) egy részét megfosztsák, és átadják azoknak, akik a hitetlenekkel vívott harcokban erre jogot nyertek. Usman az elégedetlenek minden feltételét elfogadta, azonban amikor azok helyőrségeikhez mentek, követeket küldött a régiók kormányzóihoz azzal a paranccsal, hogy végezzék ki a bűnösöket. Történt azonban, hogy az egyiptomi arabok elfogták az egyik hírnököt, és így fedezték fel a kalifa árulásait. Azonnal visszatértek Medinába, és követelték Uthman lemondását. Usman visszautasította. A lázadók körülvették a kalifa házát, és negyven napig ostromolták. A helyzet minden nap felmelegedett. Végül a lázadók támadásba lendültek. Miután megtörték a kalifa néhány hívének ellenállását, behatoltak a szobájába. Usman a Koránnal a kezében találkozott az ellenségekkel, és rábírta őket, hogy ne avatják bele a próféta helytartójának életét. De Szent könyv nem állította meg a gyilkosokat. Egyikük a földre dobta az öreget, és a szakállánál fogva tartotta, míg a többiek elvágták a torkát.

Óra értéke Usman Ibn Affan más szótárakban

Ali, Ibn Abu Talib- (? - 661) - Imám, negyedik kalifa (656-tól) Arab Kalifátus. Mohamed próféta unokatestvére, fogadott fia és veje. A síiták szentként tisztelik Alit, különleges kötelékekkel......
Politikai szókincs

Muhammad Ibn Abd Al-Vaháb- (1703-1791) - az arábiai vallási és társadalmi-politikai mozgalom megalapítója, amelyet róla neveztek el "vahabizmusnak". A 19. század elején a vahabiták ......
Politikai szókincs

Abdallah Ibn Hussein (1882-1951)- Jordánia királya 1946-51-ben (1921-től transzjordániai emír). Brit-barát politikát folytatott. Egy brit-ellenes terrorszervezet tagja ölte meg.

Antara Ibn Shaddad (525-615)- arab költő Versek azokról a csatákról, amelyekben Antara ibn Shaddad részt vett, szerelmi dalszövegek. Egy 12. századi népregény hőse "Antara élete és hőstettei".
Nagy enciklopédikus szótár

Bashshar Ibn Burd (714-783)- arab költő Az "új stílus" alapítója, amely sok tekintetben tagadta az iszlám előtti költészet kánonjait. Panegyrikus izatirikus versek, dalszövegek.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn- (arabul - fia) - saját nevében az apa neve elé kerül ("atyanevet" képez) az arab nyelvet használó népeknél (például Ahmedibn Abdullah - Ahmed, Abdullah fia).
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Abd Rabbahi (860-940)- spanyol-arab költő és prózaíró. Lírai költészet. 7-8. századi irodalomtörténeti prózaantológia összeállítója.„Egyedülálló nyaklánc”.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Al Arabi (1165-1240)- arab gondolkodó és költő; misztikus. A szúfizmus fejlődése a létezés egyetlen kezdetéről és a tudásról a belső megvilágosodáson keresztül. Főbb művek: "A bölcsesség kövei", "Mekkán .......
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Al-Athir (1160-1233)- arab történész. A főbb általános történelemről szóló művek, Mohamed társai életrajzi szótára.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Al-Qutiyya (?-977) arab-spanyol történész Az Ibériai-félsziget 8-10. századi történetével foglalkozó munkák.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Al-Mu'tazz (861-908) arab költő és filológus. Al-Mu'tadid kalifa (892-902) uralkodásának költői krónikája, aforizmák, poétikai esszék „Az új könyve”.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Al-Haytham- (latinizálva. Algazen) (965-1039) - arab tudós. A fiziológiai és geometriai optikáról szóló munka "Optika kincse" (7 könyv, latinra fordították a 12. században, 1. nyomtatott kiadás .......
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Al-Khatib (1313-74) arab-spanyol tudós és költő RENDBEN. 60 mű a történelemről, földrajzról, filozófiáról, orvostudományról, irodalomról, köztük a muszlim Spanyolország történetéről.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Baja- (Avempas latinos alakja – Avenpace, Avempace, Avenpace) († 1139), arab tudós, filozófus, államférfi, költő és zenész. Zaragozában, Granadában, Marokkó városaiban élt.........
Nagy enciklopédikus szótár

- Arab utazó Utazások leírása Egyiptomban, Arábiában, Mezopotámiában, Szíriában, Közép-Ázsiában, Iránban, Krímben, Oroszország déli régióiban, Vö. Ázsia, India, Kína, Spanyolország, Zap. és Center. Szudán.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Gebirol- (latinizálva Avicebron - Avicebron) Salamon (1021-1055 vagy 1070 körül), zsidó költő és neoplatonista filozófus. Spanyolországban élt. Az „Élet forrása” című értekezésben (a arab) értelmezve .........
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Daoud- Ábrahám (1110 körül - 1180 körül) - zsidó filozófus és teológus, Maimonidész elődje. Spanyolországban élt. Arabul írt. A fő mű "Magasságos hit" (1161).
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Zaidun (1003-71) spanyol-arab költő. Lírai, panegirikus, elégikus versek kanapéja.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Kuzman- (1080-1160 körül) - spanyol-arab költő. Létrehozott egy új vidsztrofikus költészetet - zajal (dallam). Hatással volt a korai provence-i dalszövegekre, a Vagantes költészetére.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Kurra- (Sabit ibn Kurra) (836-901) - Bagdadi matematikus. Az ókori görög tudósok munkáinak fordítója és kommentátora.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Kutaiba- (828 kb. 889) - arab prózaíró, filológus, történész 10 kötetes történelmi és irodalmi antológia „Információforrások”, bibliográfiai szótár „Versek és költők könyve”.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Miskawayh (?-1030)- arabul beszélő történész és filozófus. Általános történeti munkák, filozófiai és etikai értekezések.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Rushd- (Ibn Roshd) (latinizált Averroes) (1126-98) - arab filozófus és orvos, az arab arisztotelianizmus képviselője. Andalúziában és Marokkóban élt, bíró és udvari orvos volt. Egy értekezésben...
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Szaud (1880-1953)- király Szaud-Arábia 1932-53-ban. Háborúkat folytatott Arábia egyesüléséért. 1902-27-ben Nejd emírje, 1927-32-ben Hijaz állam királya, Nejd.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Sida- (1006-66 körül) - arab spanyolországi filológus és lexikográfus.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Sina- (Avicenna latinul - Avicenna,) (980-1037 körül), tudós, filozófus, orvos, zenész. Szerdán lakott. Ázsia és Irán orvosa és vezírje volt különböző uralkodóknak. A filozófiában folytatta a hagyományokat ........
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Fadlan- 10. századi arab utazó. Leírta a Bukharui Khorezm-en át a volgai bolgárokig vezető utat.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Khaldun (1332-1406) arab történész és filozófus. Ibn Rushd követője. "A tanulságos példák könyve..." című esszéjében felvázolta a társadalom fejlődéséről alkotott nézeteit (a történelmi ciklusok gondolata;.......
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Ezra- Abraham ben Meir (1092-1167) - zsidó költő, filológus és filozófus, a szöveg egyik első kritikusa Ótestamentum Biblia. "A tisztelet alapja" című kompozíció a neoplatonizmus jegyében.........
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Yunus- (Ibn Yunis) Ali ibn Abd Rahman (950-1009) - arab csillagász, kb. Kairó. Összeállított használt kb. 200 éves táblázat a Hold, a Nap és a bolygók mozgásáról.
Nagy enciklopédikus szótár

A próféta (béke és áldás legyen vele) azt mondta:

„Minden prófétának van társa a Kertben. Uthman Ibn 'Affan lesz a társam ott.(Ibn Maja).

Uthman ibn Affan (Allah legyen elégedett vele) 573-ban született Umayya tekintélyes családjában, aki a mekkai Quraish törzshez tartozott. Banu Umayyah-t nagy becsben tartották a kurájok körében, és abban a megtiszteltetésben volt részük, hogy az egész klán zászlajának letéteményesei lehetnek. Apja neve Affan bin Abdul-As, anyja pedig Arwa. Övé teljes név Usman ibn Affan. Családjának története összefonódik a Szent Próféta családjának történetével (béke és áldás legyen vele).

Uthman ibn Affan, Umarral együtt (Allah legyen elégedett velük), egyike volt Mekka azon kevés lakosainak, akik írástudóak voltak. Fiatalkorában kereskedelemmel foglalkozott, és ez jelentős bevételt hozott számára. Mekka lakói tisztelték Uthmant, mert soha nem volt közömbös a szegények és nyomorgók bánata iránt, és mindig igyekezett segíteni rajtuk. Később, már az iszlámot szolgálva, nagylelkűen erre költötte a pénzét, ami miatt "al-Gáni" (Bőkezű) becenevet kapta.

Usman ibn Affan is híres volt megbízhatóságáról és igazmondásáról.

Az iszlám elfogadása

A kezdetektől Abu Bakr és Uthman voltak jó barátok. És amikor Abu Bakr tájékoztatta Mohamed próféciájáról (béke és áldás legyen vele), egyáltalán nem kételkedett, mivel mély belátása és józansága volt.

Addigra a Banu Hashim és a Banu Umayya klánok viszonya megromlott, és amikor Uthman (Allah legyen elégedett vele) áttért az iszlámra, saját családja és a Quraish rokonai gyűlölni kezdték őt. De nem aggódott önmagáért, és nem is fog meghátrálni a döntésétől.

Házasság Ruqaiya próféta lányával

Miután az iszlám üzenete feltárult, a házassági szerződés Allah Küldöttének (béke és áldás legyen vele) lánya, Ruqaiya (Allah legyen elégedett vele) és az iszlám legrosszabb ellenségének fia, Abu Lahab Utba között, megszűnt. Ezt követően Uthman ibn Affan (Allah legyen elégedett vele) feleségül vette, tiszteletben tartva azt a nagy megtiszteltetést, hogy Allah Küldöttének veje lett.

Migráció Abesszíniába

Röviddel azután, hogy Mr. Uthman (Allah legyen elégedett vele) megerősítette a hitét prófétai küldetés Mohamed (béke és áldás legyen vele), a pogányok nemcsak gyűlölték, hanem üldözték is. Ezért engedélyt kért a Prófétától, hogy elhagyja Mekkát, és feleségével és több muszlimmal együtt Abesszíniába költözött, így lett az első muhajir az iszlám történetében (aki Allah kedvéért elhagyta hazáját).

Hazájától való távolléte nem tartott sokáig - mindössze két hónap után visszatért Mekkába, miután téves üzenetet kapott, hogy a kurájok felvették a béke vallását.

Zun-Nurain

A badri csata során Ruqaiya (Allah legyen elégedett vele) súlyosan megbetegedett, így Usman mentesült a ghazawatban való részvétel alól (maga a próféta katonai társasága, béke és áldás legyen vele). Medinában maradt, hogy vigyázzon feleségére, de a betegség végzetesnek bizonyult, és a nő meghalt.

Uthman nagy bánata volt, hogy elvesztette a lehetőséget, hogy Allah Küldöttének vejének nevezzék (béke és áldás legyen vele). Ezt követően Allah Küldötte feleségül vette második lányát, Umm Kulthumot (Allah legyen elégedett vele). Ezért Usmant "Zun-Nurain"-nak nevezték - két lámpa tulajdonosának, mivel nagy megtiszteltetés érte, hogy a próféta két lányával házasodott (béke és áldás legyen vele).

Nagy tettek az iszlám szolgálatában

Usman úr (Allah legyen elégedett vele) egész életét Allah és Küldötte szolgálatának szentelte (béke és áldás legyen vele). Áttért az iszlámra, nem félve szembemenni klánja akaratával.

A világvallás szolgálata sok mindenből állt:

• Szinte minden hitetlenekkel vívott csatában részt vett, amelyekben Allah Küldöttével harcolt (béke és áldás legyen vele), kivéve a badri csatát.
• A Biru Rum kutat egy medinai zsidótól vásárolta 20 000 dirhamért, és ingyen használatra adta a muhajiroknak, akiknek akkor még nem volt hova inniuk.
• Szerzett egy darab földet, hogy növelje a Próféta mecset terét.
• A békeszerződés aláírását vezette Hudaybiyában a Hijri 6. évében. Amikor elterjedt a hír Uthman haláláról a mekkaiak keze által, Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) megfogadta, hogy megbosszulja Uthman Ghanit. Olyan közel volt Allah Küldöttéhez, hogy elhelyezte a magáét bal kéz Uthman keze helyett, csatlakozva Rizvan esküjéhez, amelyet az összes megmaradt társ tett.
• Segített felszerelni a muszlim hadsereget a Tabukba vonuláshoz, aranyával, lovaival és tevéivel, ami nagy tiszteletet vívott ki neki Allah Küldöttétől (béke és áldás legyen vele), aki ezt mondta:

„Mostantól Uthmannak semmi sem fog ártani, bármit is csinál” (Tirmidhi).

Ez azt jelenti, hogy a próféta Uthman ibn Affant (Allah legyen elégedett vele) igaz embernek nyilvánította a muszlimok között az iszlám iránti önzetlen szolgálatáért.

A harmadik kalifátus az iszlám történelemben

Amikor a muszlimok második kalifája, Umar (Allah legyen elégedett vele) haldoklott, kiválasztotta Mohamed próféta hat legközelebbi társát (béke és áldás legyen vele), és utasította őket, hogy válasszák ki a következő kalifát.

Végül Usman urat (béke és Allah áldása legyen vele) választották a muszlimok vezetőjének.

Kalifátusát a következő fontos események fémjelzik:

• Umar kalifa hagyományának folytatása és az iszlám állam terjeszkedése
• A muszlim flotta kialakulása, amely lehetővé tette a távolabbi régiók elérését
• Győzelem egy fontos tengeri csatában a bizánciak ellen
• Az iszlám állam dicsőítése a Bizánci és Római Birodalom felett aratott győzelmekkel és az észak-afrikai területek elfoglalásával.
• Uthman uralma alatt folytatta jótékonysági hagyományát muzulmán társai javára, soha nem engedte meg a vérontást a muszlimok között, annak ellenére, hogy az úgynevezett muszlimok egy csoportja makacs ellenállásba ütközött.

A Korán összeállítása

Abu Bakr kalifa idejében (Allah legyen elégedett vele) a Korán szétszórt töredékeit gyűjtötték össze. Hafsa, a próféta felesége őrizte őket (béke és áldás legyen vele). De az iszlám állam tovább terjeszkedett a világ más részeire, és Uthman (Allah legyen elégedett vele) észrevette, hogy a Szent Koránt különböző módon olvassák. Ezért utasította Zayd ibn Thabitt (Allah legyen elégedett vele), hogy készítsen másolatot ugyanabból a Koránból, amelyet Abu Bakr alatt írtak, hogy megmentse a szent szöveget az esetleges változtatásoktól és biztosítsa az egységes olvasatot. Ezért Uthmant Jamiul-Kuran (a Korán összeállítója) néven ismerik.

Uthman ibn Affan mártíromsága

A kalifátus elleni nyilvánvaló összeesküvések ellenére Uthman továbbra is kitartott amellett, hogy ne alkalmazzon erőszakot a muszlimok ellen. Mindig jószívű volt az ellenfelekkel, és nem fegyverrel, hanem rábeszéléssel próbált bevetni ellenük.

Egy napon az összeesküvők betörtek Usman házába, miközben a Szent Koránt olvasta, és brutálisan megölték. Mr. Uthman (Allah legyen vele elégedett) pénteken, 17 Dhul-Hijjah-ban ölték meg 35 AH-ban, 84 évesen.

Ibn Umar beszámol arról, hogy Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) a fitnát a következő szavakkal említette: "Ezt az ártatlant megölik", Uthman ibn Affanra (Tirmidhi) mutatva.

A próféta a Paradicsomot jósolta Usmannak

Usman úr Allah Küldöttének (béke és áldás legyen vele) azon néhány igazságos társa közé tartozott, akik életük során örömmel fogadták a paradicsomot nekik adva.

Al-Bukhari és Muszlim Abu Musa al-Ash'ari szavai alapján jelentette, hogy a próféta (béke és áldás legyen vele) belépett a kertbe, és megparancsolta neki, hogy őrizze a kert kapuit. Aztán valaki engedélyt kért a belépésre, és a próféta így szólt: "Engedd meg, és örvendeztesd meg a paradicsom hírével." Kiderült, hogy Abu Bakr volt az. Aztán valaki más jött, és engedélyt kért a belépésre, és a próféta (béke és áldás legyen vele) így szólt: „Engedd, és örvendeztesd meg a paradicsom hírével.” Kiderült, hogy Umar az. Aztán valaki más jött, és engedélyt kért a belépésre, és a próféta (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Engedjétek meg, és örvendeztessétek meg a paradicsom hírével az őt érő szerencsétlenség után." Kiderült, hogy Usman volt az.

Ez azt jelenti, hogy Allah Küldötte már megelégedte legközelebbi társait, köztük Usman Ghanit (Allah legyen vele elégedett) a paradicsom nagyszerű hírével, kiemelkedő személyes tulajdonságaik és az iszlám szolgálata miatt.

Usman ibn Affan kivételesen kedves, nagylelkű és őszintén hívő muszlim volt, mindig segített a rászorulóknak. Nagyon közel volt a Prófétához (béke és áldás legyen vele), amíg élt, és a legközelebbi igaz társai közé tartozott.

quranreading.com

Usman ibn Affan (életév - 575-656, uralkodás - 644-656) - a harmadik kalifa az "igazak" galaxisából. Azokhoz a mekkaikhoz tartozott, akik néhány évvel Mohamed Mekkából Medinába vándorlása előtt tértek át az iszlám hitre. Mohamed első követői közül semmiben sem tűnt ki. De a Banu Umayah gazdag családjából származott, akik magas pozíciót töltöttek be a város kereskedelmi arisztokráciájában. Annak ellenére, hogy Banu Umayya ellenséges volt Mohameddel, a próféta feleségül vette lányát, Ruqaiyát Usmanhoz, és amikor az meghalt, a próféta felajánlotta vejének, hogy vegye feleségül másik lányát - Umm Kalthum iszlám: vallás, társadalom, állam . M.1984.85.o.

Egyes történészek azt sugallják, hogy a medinai időszakban Mohamed felhasználta Uthman családi kapcsolatait, hogy tájékozódjon az általa elhagyott mekka helyzetéről. Állítólag Uthman tevékenységének köszönhetően folyamatosan nőtt az iszlám szimpatizánsai Mekkában. És amikor Mohamed úgy döntött, hogy elzarándokol Mekkába, és a városi hatóságok bezárták a kapukat előtte és áldozati tevéi előtt, Uthman volt az, aki a városba ment tárgyalni. Segítségével mindkét fél számára elfogadható megállapodás született a mekkaiak és Mohamed karavánja között: a muzulmánokat a városi hatóságok előzetes értesítése mellett a jövő évi haddzs megtételére hívták Mekkába. Az összecsapások elkerülése érdekében még azt is megígérték, hogy egy időre elhagyják az iszlám városát a keleti népek történetében. M.1981.s. 45-46.

Elődje, Umar kalifa tanácsával ellentétben Usman egy évig nem őrizte meg a kormányzói és parancsnoki posztokat, hanem azonnal hozzáfogott, hogy rokonait e posztokra kinevezi. Ez sok magas rangú muszlimban elégedetlenséget váltott ki. Ennek ellenére sok Umar által bevezetett intézmény megmaradt, és a hódító expedíciók folytatódtak. A muszlimok meghódították Észak-Afrikát, rajtaütéseket hajtottak végre Kis-Ázsia területén, az Égei-tenger szigetein.

Usman és rokonai, akik magas beosztást kaptak a tartományokban, megízlelték a luxust. Rokonai széles körben használták pozíciójukat személyes gyarapodásra. Jellemző, hogy Uthman idején a próféta belső köréből származó, de vele nem vér szerinti rokonokat megfosztották a kiváltságoktól, mert Uthman a vérségi kötelékeket a muszlim közösség érdemei fölé helyezte. Így visszatért a régi, törzsi hagyományokhoz, eltörölte a maga Mohamed által lefektetett demokratikus elveket.

Uthman uralkodásának hatodik évében megjelentek a bajok jelei, érezhetőbbé vált a metropolisz és a tartomány életszínvonalbeli különbsége. Az egykor Bizánchoz tartozó, arabok által elfoglalt városok tovább virágoztak, a kalifátus központja, Medina holtággá változott. Az adók és trófeák jelentős része a kormányzók kezében maradt. A hatóságok rosszul bántak a helyi lakossággal, akik gyakran kénytelenek voltak megműveletlen földekre költözni, csatornákat és új kutakat ásni. Uo., 46. o.

649 végén a kalifa parancsára leromboltak egy mecsetet Quba városában, amelyet Mohamed Medinába költözésének emlékére építettek. Ettől a pillanattól kezdve elkezdődött Usman cselekedeteinek aktív kritikája. Felerősödött azoknak a hangja, akik azt hitték, hogy a kalifa (a próféta helyettese) helyét csak egy Mohamed családból származó személy, azaz Ali, az unokatestvére és Fatima férje, a próféta lánya veheti át. hangosabb.

A muszlim történészek Uthman tetteit leírva neki tulajdonítják a Korán kodifikációját. Az ő parancsára állítottak össze egyetlen kinyilatkoztatássorozatot, amelyet Mohamed élete során rögzítettek. Az Umar kalifa vezetésével megkezdett munka új szakaszba lépett: az összegyűjtött szövegeket össze kellett hasonlítani, a legmegbízhatóbbakat kiválasztani és egyetlen gyűjteménybe összeállítani. Ezt követően a legjobb kalligráfusok négy példányban másolták le a szöveget, az egyiket Medinában, a másodikat Bászrában, a harmadikat Bagdadban, a negyediket Kufában őrizték. Az összes későbbi lista ezen kánoni gyűjtemények alapján készült. Ekkor kapták meg a muszlimok a magukét Szent Biblia amelyek alapján később kialakultak az iszlám törvényei. Gyors hivatkozás. / Szerkesztőbizottság: Primakov E.M. stb. M.: Nauka, 1983, 123. o.

Uthman képe nagyon ellentmondásos az arab krónikákban. Az arabok világi és vallási fejeként végzett tevékenysége eltérő értékeléseket váltott ki. És bár az állam az egyre agresszívebb kampányok miatt tovább terjeszkedett, Usmannak nem volt meg a kellő merevsége és elszántsága, hogy kordában tartsa mindazt, ami a kalifátusban történik. Közben a feszültség nőtt. A muszlim társadalom megosztottsága a nagyon gazdagokra, luxusban élőkre (ami nem volt így Abu Bakr, Umar és még inkább Mohamed idején), és a szegénység határán élő lakosság túlnyomó többsége, élesen kirajzolódott. . Ez a rejtett feszültség, amelyet Umar visszatartott Usman alatt, Bartold V. V. államának őszinte megosztottságát eredményezte. Művek, 9 kötetben. M .: Kelet Kiadó. irodalom, 1966, v. 6.p.325.

Nem jártak sikerrel a próféta társai azon próbálkozásai, hogy elmagyarázzák Uthmannak, hogy milyen veszélyes, ha csak rokonaikra hagyatkoznak, és ezzel megállítják a korrupciót a kalifátusban. 656 januárjában egy egyiptomiak csoportja (kb. 500 fő) Medinába érkezett, ahol találkozni akartak a kalifával, hogy kifejezzék elégedetlenségüket a kalifa egyiptomi kormányzójának viselkedésével kapcsolatban. Hozzájuk csatlakoztak az iraki sétálók. Usmannak tárgyalásokat kellett kezdenie velük, és még kötelezettséget is alá kellett írnia, amelyben – mint a kalifává nyilvánítás napján – megígérte, hogy "hűséges lesz Allah könyvéhez és a próféta szunnájához". Amikor a közbenjárók visszaindultak, Uthman hírnöke utolérte őket, akinek el kellett volna juttatnia Egyiptom kormányzójához, hogy büntesse meg az elégedetleneket. Elfogták az üzenetet, és visszatértek Medinába. Itt táboroztak le a kalifa háza körül. Uthman először testvérét, Mervant próbálta hibáztatni, aki állítólag hírvivőt küldött, de az egyiptomiak megmutatták a kalifának a pecsétjét az üzeneten. Azt is követelték, hogy adják ki Mervan See: Kolesnikov A.I. Irán arab meghódítása. Irán az "igazságos" kalifák alatt. M.: Nauka, 1982, 135-136.

Fokozatosan nőtt az elégedetlenek tömege Usman háza körül, a kalifa ostrom alá került. Amikor megérkezett a hír, hogy Uthman által Szíriából hívott csapatok közelednek a város felé, az ostromlók megrohamozták. Uthman halálakor a Korán egy példányát tartotta a kezében, amelynek lapjain vére ömlött.

Uthman meggyilkolása ezt követően polgári viszályokhoz vezetett, ezért a későbbi forrásokban al-bab al-maftuha-nak nevezték, vagyis "nyitott ajtónak (a polgárháborúnak)".

Ali ibn Abu Talib

Ali ibn Abu Talib - a negyedik és utolsó igaz kalifa (született 602-ben, uralkodott 656-661) kulcsfigura hogy megértsük a muszlimok szunnitákra és síitákra való felosztását. Nemcsak társa, hanem közeli rokona – unokatestvére – is volt Mohamed prófétának. Ali volt a második (Khadija, a próféta első felesége után), aki áttért az iszlámra. Mohamed kiskorában árván maradt, nagybátyja és apja, Ali Abu Talib házában nevelkedett, aki 619-ig Mekka kereskedelmi elöljárója volt. Miután Medinába költözött, Ali feleségül vette Mohamed lányát, Fatimah-t. Mohamed rendkívül ragaszkodott lánya családjához, különösen unokáihoz, Hasszánhoz és Husszeinhez.

A medinai időszakban Ali részt vett a muszlimok összes hadjáratában és csatájában, és bátorsággal kitüntette magát. Később a síita történetírás sok legendát rögzített Ali hőstetteiről, amelyek az Ali-zade Aydin Arif ogly iráni eposz hőseként ábrázolták. A Hidzsra I-VII. századának muszlim államainak krónikái. - M., 2004: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal/.

Mohamed Ali próféta halála után Fatima támogatásával azt feltételezte, hogy ő, mint legközelebbi vérrokon lesz a muszlim közösség feje. Ez azonban nem történt meg. Később azonban, az Usman politikájával kapcsolatos általános elégedetlenség közepette, sokan támogatták a jelöltségét. Megválasztása nagyon gyorsan megtörtént, de a próféta néhány társának és családtagjainak távollétében, akik abban a pillanatban Medinán kívül tartózkodtak (beleértve azokat is, akik a kalifai posztot elfoglalhatták). Ez a körülmény később ürügyül szolgált néhányuk számára - Talha és Zubair (a próféta társai, ráadásul Zubair Khadija, Mohamed első feleségének unokaöccse volt), Aisha próféta özvegye támogatta, riválisként léptek fel. Alinak és bemutatták a hatalomhoz való jogukat.

Ali fanatikusan elkötelezett volt Mohamed ügye mellett, de megválasztásáig semmilyen tisztséget nem töltött be. Az iszlám veteránjai között tisztelték, de az Usman által kinevezett kormányzók fenyegetést éreztek benne hatalmukra. Muawiya ibn Sufyan, a szíriai tartomány kormányzója, Uthman unokatestvére, Alit az elhunyt kalifa elleni összeesküvés résztvevőjének jelentette be, és "bosszú Uthmanért" szlogen alatt emelt szót ellene Rahman H. W. Az iszlám történelem kronológiája: 570-100 év. R. H. / H. W. Rahmantól. - Nyizsnyij Novgorod, 2000.p.194-196.

656 decemberében Bászra (Irak) közelében csata zajlott a Talha és Zubair vezette csapatok és Ali hadserege között. Az iszlám történetében ezt a csatát „tevecsataként” ismerik. Aisha próféta özvegye figyelte őt, aki egy tevén ült egy különleges palankinban. Az ősi arab hagyomány szerint ennek szerencsét kellett volna hoznia. Ali azonban megnyerte a csatát.

A következő évben (657) egy újabb jelentős ütközet zajlott le az Eufrátesz jobb partján, Siffin város közelében. Ali ezúttal legyőzte a szíriai hadsereget, de nem tudta kihasználni a győzelmet. Amikor világossá vált, hogy Ali nyer, a szírek felajánlották, hogy választottbírósági úton rendezik az ügyet. A megbékélés jeleként a Korán lapjait (vagy tekercseit) emelték lándzsáikra. Ali a szíriaiakkal való megegyezéssel leállította a csatát. Az a gondolat, hogy a hatalmi vitákat a Korán segítségével rendezzék, a jámborság szempontjából kifogástalan volt, de a gyakorlatban lehetetlen.

Ali döntése csalódást okozott mind támogatóinak, mind az iszlám veteránoknak, akik végleg véget akartak vetni a tartományi szeparatizmusnak. Jellemző, hogy a harcoló felek képviselőinek találkozójára több lehetséges jelölt érkezett At-Tabari kalifa megválasztására. Tarih al-Ummam wal-muluk. - Bejrút: 1991. 4. kötet: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal / .

A lezajlott tárgyalások elemzése azt jelzi, hogy a kalifátusban polgári viszályok dúltak. Ali támogatóinak egy része kijelentette, hogy nem ismeri el a választottbíróságot, és kijelentette, hogy La tahkim illa lilahi – „csak Istennek van joga ítélkezni” (arabul). Úgy vélték, hogy Alinak nincs joga beleegyezni a választottbírósági eljárásba, különösen mivel a győzelem az ő oldalán volt, amit Allah kegyeinek tekintettek. Egyet nem értésük jeleként több parancsnok elhagyta Ali táborát, és 12 000 katonát vittek magukkal. Kharijitának kezdték nevezni (az arab kharajból - „elhagyni”, „hagyni”, ebben az esetben „engedelmességből”). Ezt követően az eredetileg politikai jellegű kharidzsita mozgalom vallási jelleget kapott. Azokat, akik hűek maradtak Alihoz, shia-nak (arabul „szurkolók”, „párt”) kezdték nevezni. Ali őszinte támogatói azonban nyilvánvalóan nem voltak elegendőek a Muawiya elleni sikeres küzdelemhez. Érezve felsőbbrendűségét, Muawiya csapatokat küldött Egyiptom meghódítására Almaz Abdrakhmanov "Az iszlám tudomány, az orientalistika és a turkisztika fejlődésének modern problémái és kilátásai", Nyizsnyij Novgorod, 2007: http://www.islam.ru/pressclub/histori/ vopiruhal/.

Ali megbánta a történteket, és felszólította harcosait, köztük a kharijitákat, hogy térjenek vissza a csatatérre. Azonban haboztak, és július 17-én 658-an vereséget szenvedtek Ali csapataitól.

Ezzel egy időben megkezdődött a kalifátus felbomlása. Egyiptom elvesztése után a Farsban élő arabok megtagadták az adófizetést, és az eredetileg keresztény hitet valló arabok egy része visszatért hitéhez. Mu'awiya, aki szorosan figyelemmel kísérte az Ali körül kialakult helyzetet, portyázni kezdett Irak és Arábia határvidékein. Ali megpróbált ellenállni neki, de alig tudott önkénteseket és pénzt gyűjteni a hadsereg fenntartásához. 659 júliusában Muawiya rájött, hogy Ali elveszítette tekintélyét támogatói körében, kalifának nyilvánította magát Jeruzsálemben, a muszlimok harmadik legfontosabb városában. Ezt követően csapatai több iraki várost megtámadtak és kifosztottak. Válaszul Ali a Muawiyah elleni dzsihádra szólította fel lojális népét.

Azonban az, hogy Ali csapatai megsemmisítették a kharijitákat, megváltoztatta Kufa lakóinak hozzáállását hozzá, ahol Ali főhadiszállása volt. 661. január 22-én ölte meg a kharidzsita ibn Mulj a kufa Ali-zade Aydin Arif ogly mecset küszöbén. A Hidzsra I-VII. századának muszlim államainak krónikái. - M, 2004: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal/.

A történészek nem értenek egyet Alinak a muszlim állam fejlődésében betöltött szerepével kapcsolatban. Nyilvánvaló, hogy nem rendelkezett adminisztrátori tehetséggel és politikusi ügyességgel, amely egy muszlim birodalom irányításához szükséges. De a „félelem és szemrehányás nélküli lovag” képe, aki minden nehézség ellenére őszinte és hűséges maradt az iszlámhoz, évszázadok óta megmaradt. Tragikus halála, valamint utódai halála egy mártír glóriát teremtett számára.

A halála után kibontakozó síita mozgalom eleinte az iraki hazafiság támogatására talált, majd átterjedt Irán területére is. Itt Ali képe a perzsa hős vonásait nyerte el, szent mártírként tisztelik. Ha a szunniták között Ali a jámborság és nemesség mintaképe marad, akkor a síiták között Ali kultusza van. Alakja néha eltakarja Mohamed próféta képét, mivel a szélsőséges síiták úgy vélik, hogy Ali az Isten kegyelmének hordozója (arabul baraka), az iszlám ügyeinek abszolút és tévedhetetlen tekintélye, minden erény birtokosa, Allah fel tud ruházni egy embert. Ali hívei "wali Allah"-nak (arabul "Allah barátja") hívják Kolesnikov A.I. Op. op. 155-157.

A síiták erőfeszítései révén Ali mondásainak gyűjteményei, valamint "életei" - Akhbar Ali - jöttek létre.

A Korán egyes fejezeteit másképp értelmezik a síiták, mint a szunniták. A síiták a Korán utolsó kiadását hibásnak tartják, mivel véleményük szerint Zeid ibn Thabit Uthman kalifa és omajjád rokonai ösztönzésére eltávolított Ali minden említését a kinyilatkoztatások szövegéből.

Alinak számos katonai tettet tulajdonítanak. Néhány legenda az Ali hőstetteiről és csodáiról a keresztény szentek életére emlékeztet. Például az a legenda, hogy állítólag beültette egy rabszolga levágott kezét, aki megbánta tettét. Szólnak Allah Alihoz való különleges hozzáállásáról is: állítólag maga Allah késleltette a naplementét, hogy Ali elvégezhesse az esti imát.

Takovo Rövid leírás a négy igaz kalifa élete és munkája.