Reneszánsz és reformáció Európában röviden. A reneszánsz és a reformáció korszaka. A „Kultúra” fogalom jellemzőinek és formáinak elemzése. A tömeg- és az elitkultúra ellentmondásának fő aspektusa. A reformáció és az ellenreformáció hatása az északi reneszánsz vonásaira

A XV-XVI. században. A kultúra két jelensége - a reneszánsz és a reformáció - egyfajta forradalmat hozott Nyugat-Európa szellemi életében. Úgy tűnik, kevés a közös köztük. A reneszánsz az ősi örökség újjáéledése, a világi kezdet. A reformáció az egyház megújulása volt, és mély vallásos érzelmek hullámzása kísérte. Mindazonáltal összeköti őket, hogy lerombolták a régi középkori értékrendet, és új szemléletet alakítottak ki az emberi személyiségről.

Reneszánsz: az individualizmus győzelmei és tragédiái

A reneszánsz kultúra a 14. század második felében keletkezett Olaszországban. és a 15. és 16. század folyamán tovább fejlődött, fokozatosan egymás után lefedve Európa összes országát. A kortársak ezt a korszakot „fényes” kornak, a középkor „sötétségéből” való felébredésnek fogták fel. A "Középkor" név éppen akkor jelent meg. Az ókori Görögország és Róma a szenvedélyes nosztalgia és imádat tárgyává vált. Az ókorba való visszatérés, eszméinek újraélesztése számos területen megnyilvánult: filozófiában, irodalomban, művészetben. A reneszánsz kultúrája először az értelmiség körében jelent meg, és néhány sajátja volt, de fokozatosan új eszmék, ha leegyszerűsített formában is beszivárogtak a tömegtudatba, megváltoztatva a hagyományos eszméket. A reneszánsz egyik legfontosabb vívmánya a humanizmus megjelenése a filozófiában. A korai humanisták: F. Petrarch költő és filozófus (1304-1374), G. Boccaccio író (1313-1375) egy gyönyörű, a középkor előítéleteitől mentes, ezért mindenekelőtt emberi személyiséget kívántak létrehozni. , megpróbálták megváltoztatni az oktatási rendszert: bevezetni abba a bölcsészettudományt, a tanulásra összpontosítva ókori irodalomés a filozófia. Ugyanakkor a humanisták semmiképpen sem döntötték meg a vallást, bár maga az egyház és annak szolgái nevetségessé váltak. Inkább két értékskála ötvözésére törekedtek. Petrarch "Vallomásában" azt írta, hogy a kereszténység aszkéta erkölcse megtisztítja a lelket, de nem kevésbé fontos a földi lét értékének tudatosítása, amelyet a görögöktől és a rómaiaktól örököltek.

Így megszűnt a hús és a szellem középkori szembenállása. A földiek rehabilitációja abban a korszakban nyilvánult meg, elsősorban a világ és az emberi test szépségének, a testi szeretetnek a felmagasztalásában. A művészek másként kezdték látni a világot: a középkori művészet lapos, mintha testetlen képei átadták a teret a háromdimenziós, domborműves, domború térnek. Raphael Santi (1483-1520), Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo Buonarroti (1475-1564) kreativitásukkal megénekelték a tökéletes személyiséget, amelyben a testi és lelki szépség az ősi esztétika követelményeinek megfelelően egyesül. Az irodalomban is megjelent egy ember a maga földi szenvedélyeivel és vágyaival. A testi szerelem korábban tiltott témája, naturalisztikus leírásai létjogosultságot nyertek. A testi azonban nem nyomta el a lelkit. A filozófusokhoz hasonlóan az írók is igyekeztek két elv harmóniáját megteremteni, vagy legalább egyensúlyba hozni őket. Boccaccio híres Dekameronjában az önkényesekről szóló huncut, komolytalan történetek váltakoznak a viszonzatlan vagy önzetlen szerelemről szóló tragikus történetekkel. Petrarcha gyönyörű Laurának szentelt szonettjeiben a földi vonásokat a mennyei szerelem kapja, de a földi érzések mennyei harmóniába emelkednek. Az emberi személyiség eszményét megrajzolva a reneszánsz figurái annak kedvességét, erejét, hősiességét, az alkotó- és alkotóképességet hangsúlyozták körülöttük. új világ. Lorenzo Balla (1407-1457) és L. Alberti (1404-1472) olasz humanisták ennek elengedhetetlen feltételének tekintették azt a felhalmozott tudást, amely segíti az embert a jó és a rossz közötti választásban. Az ember magas gondolata elválaszthatatlanul összekapcsolódott az akaratszabadság gondolatával: az ember a sajátját választja életútés ő maga irányítja a sorsát. Az ember értékét a személyes érdemei kezdték meghatározni, nem pedig a társadalomban elfoglalt helyzete.

Közeledik az emberi személyiség spontán és erőszakos önigazolásának korszaka, amely megszabadul a középkori korporativitástól és erkölcstől, alárendelve az egyént az egésznek. Ez a titanizmus ideje volt, amely a művészetben és az életben egyaránt megnyilvánult. Elég csak felidézni azokat a hősi képeket, amelyeket Michelangelo és maga alkotójuk – költő, művész, szobrász – alkotott. Az olyan emberek, mint Michelangelo vagy Leonardo da Vinci igazi példái voltak az ember korlátlan lehetőségeinek. A titanizmusnak azonban megvolt a maga árnyoldala is, amely nemcsak a jóhoz, hanem a rosszhoz is vezetett. A reneszánsz híres volt a baljós, szintén titáni figurákról is, mint például Caesar Borgia vagy Lorenzo Medici. Lorenzo Medicivel, egy firenzei nemesi család képviselőjével a 15. századi firenzei művészet felvirágoztatása társult. Ez a művelt, kifinomult, a kor személyiségeszményét megtestesítő széppártoló azonban nem hanyagolta el a cselszövést, mérget és tőrt használt az ellenfelek elleni harcban. A pápa fia, Caesar Borgia kegyetlen bűncselekményeiről volt ismert. A spontán féktelen individualizmusnak megvolt a maga ára. Ez felvetette a jó és a rossz közötti személyes választás problémáját. Az egyéni szabadság terhe fokozatosan tragikus életszemléletet kezdett kiváltani, ami különösen a 16. században jelentkezett. - a késő reneszánszban. Nem véletlen, hogy a nagy angol drámaíró, W. Shakespeare (1564-1616) drámáiban egy személyt gyakran hősiesen és tragikusan is ábrázolnak. Ilyen a Hamlet, amelyben az elme titanizmusa gyengeséggel párosul, az ember korlátozott képességeinek tudatával a környező világgal szemben, tele rosszindulattal és szenvedélyekkel. Egy másik individualista típus jelent meg műveiben - egoista, hatalomra törekvő és az erkölcsön felülemelkedő (Macbeth). Egyébként az egyéni szabadság kérdését a reformáció döntötte el.

A reformáció: Az individualizmus határai

Németország lett a reformáció szülőhelye. Kezdetének az 1517-es eseményeket tekintjük, amikor a teológia doktora Luther Márton (1483-1546) 95 tézisével a búcsú értékesítése ellen szólalt fel. Ettől a pillanattól kezdve kezdődött hosszú párbaja a katolikus egyházzal. A reformáció gyorsan átterjedt Svájcra, Hollandiára, Franciaországra, Angliára és Olaszországra. Németországban a reformációt a parasztháború kísérte, amely olyan mértékű volt, hogy a középkori társadalmi mozgalmak nem hasonlíthatók össze vele. A reformáció Svájcban találta meg új teoretikusait, ahol Németország után a második legnagyobb központja keletkezett. Ott Kálvin János (1509-1564), akit „genfi ​​pápának” neveztek, végül hivatalossá tette a reformáció gondolatát. A reformáció lerombolta az egyház megingathatatlan szellemi erejéről, Isten és emberek közötti közvetítő szerepéről szóló elképzeléseket. Nem az egyház szentségei viszik kegyelemhez az embert, hanem a személyes hit. Egy keresztény számára az egyetlen hiteles forrás a Szentírás, nem a pápák rendeletei. Az egyház reformját követelve M. Luther azzal érvelt, hogy szükség van az egyházi tulajdon szekularizálására, a szerzetesrendek feloszlatására, valamint az iskolák és kórházak kolostorokba helyezésére. Az „olcsó egyház” szlogen nagyon népszerű volt, de a reformáció legfőbb vívmánya az a különleges szerep volt, amelyet az egyén az Istennel való egyéni közösségében kapott. Az egyház közvetítésétől megfosztott embernek most magának kellett felelnie tetteiért, vagyis sokkal nagyobb felelősség hárult rá. A reformáció felmagasztalta a világi élet és tevékenység fontosságát. Kálvin azt tanította, hogy az ember iránti isteni kegy jele a gyakorlati tevékenységében mutatkozik meg: a siker vagy a kudarc egy olyan kritérium, amely lehetővé teszi annak megértését, hogy átok vagy kegyelem van-e az emberen. A reformáció munkamorálja a gyakorlatiasságot, a vállalkozói szellemet szentesítette.

Mind a reformáció, mind a reneszánsz az emberi személyiséget helyezte a középpontba, energikus, a világ átalakítására törekvő, határozott akaraterős kezdetű. De a reformáció fegyelmezőbb hatást fejtett ki: ösztönözte az individualizmust, de bevezette a vallási értékeken alapuló szigorú erkölcsi keretek közé. A reformáció óriási hatással volt az európaiak tömegtudatára. A reformáció eszméivel gyorsan felkarolt Európában új, református egyházak kezdtek kialakulni - anglikán, evangélikus, kálvinista, nem a római katolikusnak alárendelve. Az új vallási eszmék érvényesülése gyakran véres polgár-vallási háborúkkal járt, mint például a protestáns fejedelmek és a német császár által vezetett katolikus tábor között, a katolikusok és a hugenották (kálvinisták) háborúja Franciaországban.



Bevezetés

Az ébredés (reneszánsz) az ideológiai és kulturális fejlődés történelmi folyamata a korai polgári forradalmak előestéjén. Elemei a feudalizmus késői szakaszában kezdenek megjelenni, és a feudális rendszer kezdődő szétesésének köszönhető. Az egész folyamat a korai polgári forradalmakig tart.

A reneszánsz utolsó kronológiai korszaka a reformáció korszaka, amely beteljesíti az európai kultúra fejlődésének ezt a legnagyobb, progresszív felfordulását. A reneszánsz történelmi jelentőségét általában a humanizmus eszméihez és művészi eredményeihez kötik, amely a középkori keresztény aszkézissel ellentétben az ember nagyságát és méltóságát hirdette. Joga az ésszerű tevékenységhez, az élvezethez és a boldogsághoz a földi életben. A humanisták az emberben látták Isten legszebb és legtökéletesebb teremtményét. Kiterjesztették az emberre az Istenben rejlő teremtő, alkotói képességeket, sorsát a világ megismerésében és átalakulásában látták, munkásságával ékesítve, a tudományok és mesterségek fejlődésében.

A humanistáknak ezt az istenített emberét pedig a reformisták az ember Isten előtti teljes jelentéktelenségének gondolatával, optimista és vidám világnézetükkel pedig az önkéntes önmegtartóztatás és önfegyelem kemény szellemével állították szembe. A „gondolkodás” iránti megvetést és a vallásba vetett abszolút bizalmat tapasztalják, eljutva a homályosságig és a tudománygyűlöletig.

A reformáció egy széles körű vallási és társadalmi-politikai mozgalom, amely a 16. század elején indult Németországban, és célja az volt, hogy átalakítsa. keresztény vallás. Németországtól kezdve a reformáció számos európai országot elsöpört, és elszakadáshoz vezetett katolikus templom Anglia, Skócia, Dánia, Svédország, Norvégia, Hollandia, Finnország, Svájc, Csehország, Magyarország, részben Németország.

A „reformáció” kifejezés a mozgalomnak azt a lényeges oldalát fejezi ki, amelynek középpontjában a kritika és a katolikus egyház monopolhelyzete elleni támadás áll. pápai templomés tanítása az akkori európai társadalom politikai, ideológiai rendszerében. F. Engels meghatározta a forradalmárt

a reformmozgalom menete, mint az európai filisztinizmus első döntő csatája a feudalizmus ellen. Ez a jellegzetesség a német parasztháborúhoz köthető, de hasonló forradalmi vonások minden feudális irányultságú reformmozgalomban megtalálhatók, mert az előretörő filisztinizmus, a feltörekvő polgári osztály felszabadítási érdekeit tükrözi.

Reformáció és reneszánsz

A leküzdés folyamata középkori skolasztika Elvileg kétféle módon valósult meg: egyrészt a reneszánsz, másrészt az európai reformáció során. Mindkét irányzat különbözik egymástól a középkori skolasztika kritikájában, de mindkettő kifejezi a pusztítás szükségességét. középkori filozófia Az ideológia pedig válságának megnyilvánulásaként szolgálja az új idő filozófiája alapjainak megteremtésének előfeltételeit. Az áramlatoknak közös történelmi alapjuk van – mindkettő fokozatosan „beérik” a feudalizmus mélyén, természetes termelésével.

A munkaeszközök fejlesztése és a szakosodás számos település és város létrejöttéhez vezetett, amelyek gyorsan növekedtek és fejlődtek, fokozatosan megszabadultak a hűbéres elnyomás alól, és függetlenedtek. A termelőerők fejlesztésének igénye lendületet ad a természet kísérleti megismerésének, az önálló munkás szabad munkája iránti igény pedig új elképzeléseket szül az emberről, szabadságáról és méltóságáról.

A reneszánsz humanizmusa ezeknek az igényeknek az egyetemes kifejezésévé vált, de a kultúra, a tudományok, a tanítások az emberek szűk köre számára hozzáférhetőek voltak, és nem járulhattak hozzá az új rendszer győzelméhez.

Az akkori lelki életet a vallás határozta meg. Akkor miért nem volt képes az egyház visszautasítani az idők kihívását? Miért nem ellenezte a protestantizmust? Mert a protestánsok könnyű és hozzáférhető választ adtak a történelem kihívására: a katolikus egyházat el kell utasítani, mert erkölcstelen, tehát istentelen!

Szomorú helyzetbe került a Nyugat-Európa feletti hatalommal és mérhetetlen gazdagsággal rendelkező katolikus egyház. Az elesettek és rabszolgák, a szegények és az üldözöttek mozgalmaként létrejött kereszténység a középkorban uralkodóvá vált. A katolikus egyház osztatlan uralma az élet minden területén végül belső újjászületéséhez és hanyatlásához vezetett. A szeretet és az irgalom tanítója – Krisztus – nevében történtek feljelentések, cselszövések, máglyán égetés stb. Az alázatosság és mértékletesség prédikálásával az egyház obszcén módon gazdagodott. Mindenből profitált. A katolikus egyház legmagasabb rangjai hallatlan luxusban éltek, burjánzó, zajos világi életben éltek, nagyon távol a keresztény ideáltól.

A reneszánsz gondolkodók beszédei már számos olyan elemet tartalmaztak, amelyek előrevetítették az egyház reformját. Ezért a reformáció és a reneszánsz elválaszthatatlan egymástól.

protestantizmus

A reformáció az ortodoxia és a katolicizmus után a harmadikat, a kereszténység egyik ágát, a protestantizmust hozta létre. Független és változatos vallások, egyházak gyűjteménye, amelyek dogmatikai és kanonikus jegyekben különböznek egymástól. A protestánsok nem ismerik el a katolikus purgatóriumot, elutasítják az ortodox és katolikus szenteket, az angyalokat, a Szűzanyát; a keresztény hármasisten teljesen monopolhelyzetet foglal el köztük.

A fő különbség a protestantizmus és a katolicizmus, valamint az ortodoxia között az Isten és az ember közötti közvetlen kapcsolat doktrínája. A protestánsok szerint a kegyelem Istentől érkezik az emberhez, az egyházat megkerülve, az „üdvösség” csak az ember személyes hite és Isten akarata által érhető el. Ez a tanítás aláásta a szellemi hatalom világi feletti uralmát, valamint az egyház és a pápa uralkodó szerepét, megszabadította az embert a feudális elnyomástól, és felébresztette benne a méltóság érzését.

Az ember Istenhez való eltérő viszonyulása kapcsán a protestantizmusban nemcsak a papság és az egyház, hanem a vallási kultusz is másodlagos helyet kap. Nem imádják az ereklyéket és az ikonokat, a szentségek száma kettőre csökken (keresztség és úrvacsora), az istentisztelet általában prédikációkból, közös imákból és zsoltáréneklésből áll. Formálisan a protestantizmus a Bibliára épül, de valójában minden protestáns vallásnak megvannak a maga hitvallásai, tekintélyei, "szent" könyvei.

A modern protestantizmus elsősorban a skandináv országokban terjedt el, Németországban, Svájcban, Angliában és az USA-ban, Kanadában, Ausztráliában stb.

Luther Márton

A reformmozgalomnak Luther Márton (1483-1546) személyében volt kiemelkedő képviselője. Ez a német reformátor, a német protestantizmus megalapítója, akit a misztikus és Jan Hus tanításai befolyásoltak, nem volt filozófus és gondolkodó.

A reformátor szülei türingiai adófizető parasztok közül kerültek ki. 1537-ben, egyik „asztali beszédében” Luther a következőképpen beszélt gyermek- és serdülőkoráról: „A szüleim szigorúan tartottak, ami megfélemlítésnek felel meg. Egyetlen dióért, amire valahogy nagyon vágytam, anyám vérig korbácsolta. Ezzel a kemény bánásmóddal végül a kolostorba taszítottak. Bár őszintén hitték, hogy jól csinálják, a bátortalanságig megfélemlítettek tőlük.

„Véleményem szerint” – írja E.Yu. Szolovjov, - Luther döntése, hogy kolostorba költözik, a gyakorlati siker lehetőségeiben való csalódás végső kifejeződésének tekinthető, amely általában a kereskedő-feudális rablás helyzetébe sodort vállalkozó-polgár osztályra volt jellemző. bármilyen vallási és erkölcsi támogatást. Ugyanakkor ebben a döntésben benne van a töretlen polgári büszkeség egy eleme is: a vágy, hogy az aszkéta gyakorlatiasság „Isten által jóváhagyott” útján elérje a sajátját.

1505 júliusában Luther visszavonult a szigorú szertartásairól híres ágostai rendi kolostorba. Különféle aszketikus erőfeszítéseinek eredménye azonban siralmas volt. Bármit is tett Luther, az istenelhagyás tudata nem hagyta el. 1512-ben Luther ismét melankóliás rohamot szenvedett (megjegyzendő, hogy Luther 29 éves korában a teológia doktora és a Wittenbergi Ágoston-konvent alispánja lett, ez akkoriban egyházilag jóváhagyott fejlődésnek számított), és visszavonult. egy sejt, ahol a Zsoltárok latin szövegéhez fűzött kommentárok összeállításán kezdett dolgozni. Önmaga számára váratlanul, régen új értelmet fedezett fel híres szövegek, amely Luther elméjében a megigazulás és az üdvösség problémájának megértésében "forradalomhoz" vezetett. „Luther a lelkiismeret azon ítélőképességén keresztül valósította meg, hogy közvetlenül részt vesz Istenben, ami igazoltan tanúskodik Isten elhagyottságáról.”

Miután Luther kezd rájönni, hogy a további "keresztény érdemek" fejlesztése a kolostorban üres üzlet. És már 1515-1516-ban megkérdőjelezi a szerzetesi - aszkéta jámborság alapjait.

A reformmozgalom kezdete az az esemény volt, amely 1517. október 31-én Wittenbergben történt, amikor Luther kihirdette történelmi 95 tézisét a búcsú eladása ellen. Abban az időben volt egy mondás: "Az egyház minden bűnt megbocsát, kivéve egyet - a pénz hiányát." A „Tézisek” fő motívuma a belső bűnbánat és bűnbánat motívuma, szemben áll mindenféle külső tevékenységgel, minden tettével, kihasználásával és érdemével. A Tézisek központi gondolata a következő: a engesztelő adományok gondolata mélyen idegen Krisztus evangéliumától; az evangélium istene nem követel semmit a vétkező embertől, csak az őszinte bűnbánatot tettéért. A "tézisek" fő gondolata - csak Isten megbánása - arra késztette a hívőt, hogy minden egyházi-feudális tulajdon illegális és erőszakkal megszerzett tulajdon.

Az egyház rejtett istentelenségének a pápa által vezetett feljelentése Isten előtt Luther oldalára állította mindazokat, akik elégedetlenek voltak a korrupt Róma uralmával. Luther nem ismeri el a közvetítőket Isten és ember között, elutasítja egyházi hierarchia apával együtt. Elutasította a társadalom laikusokra és papokra való felosztását, mivel erről egy szó sincs a Szentírásban.

Luther 1515-1516-ban írta első teológiai munkáit. „Magyarázat a vitához ...”, „Beszélgetés a megbocsátásról és az irgalomról” stb. publikációiban kifejtette „Téziseinek” jelentését.

1518 óta Róma inkvizíciós eljárást indított Luther ellen, kiközösítették az egyházból.

Luther elutasította a legtöbb szentséget, a szenteket és az angyalokat, a Szűzanya kultuszát, az ikonok és a szent ereklyék imádását. Az üdvösség minden útja csak az ember személyes hitében van. A Szentírás tekintélyének vitathatatlanságát hangoztatva Luther ragaszkodott minden hívőnek ahhoz, hogy saját hitet és erkölcsöt értsen meg, a lelkiismereti szabadsághoz pedig ő maga fordította le németre. Luther már 1519-ben felhagyott azzal a középkori elképzeléssel, hogy a Szentírás szövege olyan titokzatos rejtjel, amelyet nem lehetett megérteni a megalapozott dolgok ismerete nélkül. egyházi értelmezés. A Biblia mindenki számára nyitva áll, és egyetlen értelmezése sem ismerhető el eretneknek, hacsak nem cáfolják nyilvánvaló ésszerű érvekkel.

1520 augusztusában-novemberében megjelentek Luther kiadványai, amelyek egyfajta reformista teológiát alkottak: "A német nemzet keresztény nemességéhez...", "Az egyház babiloni fogságáról" és "A keresztény szabadságáról" ." Felvázolták az egyházszervezet radikális átalakításának programját, és „megtalálták a pápaságtól való teljes erkölcsi és vallási elszakadás képleteit”.1 Luther hadat üzen az egyház-feudális centralizmusnak.

15-16. század - a skolasztika válságának és a humanisták és a természettudomány úttörőinek növekvő elégedetlenségének ideje. Luther 1517 nyarán kinyilvánította a skolasztikához való hozzáállását, és ezt a témát érinti A heidelbergi vita című programszerű esszéjében (1518).

Az ő felfogása szerint Isten egy megismerhetetlen dolog, abszolút transzcendens a világ racionális megértésének képességével kapcsolatban. A reformátor hiábavalónak és hamisnak tart minden olyan kísérletet, amely arra irányul, hogy megvizsgálják, mi Isten, vagy legalábbis bebizonyítsák, hogy létezik. Istent csak annyiban ismeri az ember, amennyire ő maga ki akarta jelenteni magát neki a Szentíráson keresztül. Amit a Szentírásban értenek, azt meg kell érteni; ami nem világos, azt a hitre kell venni, emlékezve arra, hogy száz Isten nem csaló. A hit és a megértés az egyetlen módja annak, hogy az ember kapcsolódjon a teremtőhöz.

Luther elszakította a hitet az értelemtől, ugyanakkor elutasította azokat a szuperintelligens, rendkívüli képességeket, amelyek biztosítják az istenséggel való összeolvadást. Mint korábban említettük, Luthernél az Isten megismerése, ahogyan ő önmagában és önmagában van, egy teljesen lehetetlen feladat jelentését kapta, és az ész felhasználása a megoldásra irracionális (csábító) cselekvés. A reformátor ragaszkodott a hit és az értelem kategorikus összeegyeztethetetlenségéhez, amely a hitet igazolja, valamint az értelem és a hit kategorikus összeegyeztethetetlenségéhez, amely az értelmet próbálja orientálni világi kutatásaiban. Az a terület, ahol az elme kompetens - a világ és a hétköznapi -, amit a létező közös vallási tudat eviláginak (a túlvilággal szemben) és teremtettnek, időbelinek, kondicionáltnak jelentett, szemben a teremtővel, örökkévalóval, abszolút. Az elmének azzal kell foglalkoznia, ami alattunk van, nem pedig felettünk. Luther számára Isten inkább Arisztotelész személytelen, mozdulatlan mozgatója vagy a zsidók uralkodója, de nem a keresztre feszített Krisztus.

Az Arisztotelészhez, mint a skolasztika szimbólumához való hozzáállás azonban a Luther által javasolt egyetemi reform fő szlogenjében – „Az arisztotelianizmus elleni küzdelemben” – fejeződik ki. 1520-1522-ben valójában Wittenbergben valósították meg Luther aktív közreműködésével. Az arisztotelészi fizikát, pszichológiát és metafizikát kizárták az egyetemi képzésből. A logika és a retorika megmaradt a mesterképzésre készülőknek. A reformátor azt remélte, hogy a skolasztikát az egyetemekről való kiközösítésével a korlátlan tanulás központjává teszi. Bölcsészettudományi, gyakorlatilag hasznos tudományok és új teológia. Az 1920-as évek végére azonban világossá vált, hogy a skolasztika újjászületett és tovább növekszik. Luther későbbi írásait, különösen Mózes első könyvéhez (1534-1545) írt kiterjedt kommentárját, „a skolasztikus gondolkodásmód „elpusztíthatatlanságának” keserű tudata hatja át.

Luther határozottan elvetette az asztrológiát, nem ismerte el a heliocentrikus hipotézist, de nincs ok "antikopernikuszinak" tekinteni, hiszen még Kopernikusz nevét és tanításait sem ismerte.

Luther reformja viszonylag progresszív vonásai ellenére osztály- és történelmi jelleggel bírt. Lényegében a fejedelmek és a város gazdag patríciusának érdekeit fejezte ki, de nem a széles tömegek érdekeit. Ez a világ a bűn és a szenvedés völgye, ahonnan a megváltást Istenben kell keresni. Az állam a földi világ eszköze, ezért a bűn rányomja bélyegét. A világi igazságtalanságot nem lehet felszámolni, csak tűrni és elismerni, engedelmeskedni. A keresztényeknek alá kell vetniük magukat a tekintélynek, nem pedig lázadniuk kell ellene. Luther nézetei erős államhatalmat igénylő érdekeket támogattak. Karl Marx szerint Luther jámborságból csak úgy győzte le a rabszolgaságot, hogy meggyőződésből tette a rabszolgaságot a helyére.

Luther Márton egy fordulópont ellentmondásos szóvivője. A reformátornak már a legkorábbi írásaiban is sikerül előrelépnie, az új időhöz.

Az egyházi tekintély minden esetének bírálata; a lelkiismereti szabadság mint elidegeníthetetlen személyes jog értelmezése; az állami - politikai kapcsolatok önálló jelentőségének elismerése; az egyetemes oktatás eszméjének védelme; a munka erkölcsi jelentőségének fenntartása; az üzleti vállalkozás vallásos felszentelése – ezek Luther tanításának alapelvei, amelyek közelebb vitték őt a korai polgári ideológiához és kultúrához.

Az evangélikus vállalkozások sikeres folytatása volt Ulrich Zwingli és Kálvin János svájci reformációja.

Jean Calvin

A reformáció első hullámának hanyatlása (1531) után feltámad a második hullám, amely a francia teológus, John Calvin (1509-1564) személyiségéhez kapcsolódik, aki élete nagy részét Svájcban töltötte.

Ennek hőse korai írásai(mint Luthernél) - olyan személy, aki aránytalan a teremtőhöz képest, de ugyanakkor fel van ruházva az aránytalanság emelkedett isteni tudatával. A semmit csak egyetlen isteni tökéletességben rejlő minőségként értelmezik. Teljesen törvénytelen, hogy egyesek isteni magasságból nézzenek másokra, Isten előtt csak az emberek egyenlők.

Kálvin, Luther elképzelései hatására, lemondott a katolikus egyházról és csatlakozott a protestáns mozgalomhoz. Svájcban megírta fő értekezését "Instructions in keresztény hit”, dogmái az akkori burzsoázia legmerészebb részének érdekeit fejezték ki. Kálvin nem alapvetően új gondolatokat terjesztett elő, hanem Luther és Zwingli gondolatait rendszerezte.

A kálvinizmus azonban tovább egyszerűsítette a keresztény kultuszt és istentiszteletet, demokratikus jelleget adott az egyháznak (az egyház világiak által választott vezetése), elválasztotta az államtól, bár önálló politikai rendszert hagyott maga után.

Kálvin ugyanazokon az álláspontokon van, mint Luther, i.e. a földi élet az üdvösséghez vezető út, ebben az életben ki kell bírni stb. Hangsúlyozza azonban annak nagy lehetőségét, hogy a keresztény aktívan részt vegyen a földi ügyekben. A világi javakra való beavatás a tulajdon birtoklásával és szaporításával jár, a vagyonnak csak mérsékelt felhasználása szükséges Isten akaratának megfelelően.

Kálvin számára a demokrácia nem az A legjobb mód testületében a legsikeresebb politikai rendszernek az oligarchiát, szélsőséges esetekben a mérsékelt demokráciát tartotta. 1536 óta Kálvin Genfben telepedett le, ahol 1541-ben a város de facto diktátora lett, és igyekezett alávetni magát az egyház világi hatalmának.

A kálvinizmus alapja az isteni eleve elrendelés tana. Kálvin leegyszerűsítette és megerősítette ezt a tanítást, és az abszolút fatalizmusig vitte: egyes embereket Isten már születése előtt az üdvösségre és a mennyei boldogságra eleve elrendelt, míg másokat a halálra és az örök gyötrelemre predesztinál, és nem tesz egy embert, sem a hite. képes ezt korrigálni. Az ember nem azért üdvözül, mert hisz, hanem azért, mert predesztinált az üdvösségre. Az isteni eleve elrendeltetés el van rejtve az emberek elől, ezért minden kereszténynek úgy kell élnie az életét, mintha az üdvösségre lenne predesztinálva.

Kálvin a létfontosságú szükségletek korlátozását, a földi örömökről való lemondást, a takarékosságot, a folyamatos kemény munkát és a szakmai készségek fejlesztését hirdette. A szakmai tevékenységben elért siker az Isten által kiválasztottság jele, a szakma hivatásként, Isten szolgálatának helyeként működik, ezért a szakmai siker önmagában érték, nem pedig anyagi gazdagság megszerzésének eszköze.

A luxus és a tétlenség kritikája a művészi kreativitás, az irodalom és a művészet tagadásává, minden szórakozás és szórakozás tilalmává változott.

Kálvin a reformáció által meghirdetett lelkiismereti és bibliaértelmezési szabadságot a katolicizmustól való szabadságra redukálta, nem engedte meg tanításának kritikáját.

Thomas Munzer

Csakúgy, mint a középkorban, a reformáció idején is a teológiai racionalizmust vallási misztikus tanítások befolyásolták. A reformáció általában a középkori misztikához kötődik, átvette annak elemeit, és hozzáigazította saját tanához az Istennel való belső, egyéni kapcsolatról.

A misztika legradikálisabb bemutatásával a németországi népi forradalom vezérének, Thomas Müntzer (1490-1525) egyházi prédikátornak, a reformáció paraszt-plebejus táborának ideológusának tanításaiban találkozunk. Eltávolodott a kispolgári korlátolt lutheranizmustól, bírálva azt, hogy az csak az egyéni üdvösség kérdéseivel foglalkozik, és figyelmen kívül hagyja a sérthetetlennek tartott földi rendet.

Müntzer a reformációt nem annyira az egyház és tanításai megújításában látta, hanem a parasztok és a városi szegények erői által végrehajtott társadalmi-gazdasági forradalomban. Vallási - filozófiai nézetek A Müntzerek azon az elképzelésen alapulnak, hogy szükség van egy ilyen „Isten hatalmának” megteremtésére a földön, amely társadalmi egyenlőséget hozna. Az egalitárius kommunizmus eszméjének híveként követelte az „Isten országának” azonnali megalapítását a földön, ami alatt nem értett mást, mint egy olyan társadalmi rendszert, amelyben már nem lesznek osztálykülönbségek, magántulajdon, nincs államhatalom. A hatalom csak akkor tekinthető legitimnek, ha azt a tömegek nevében és érdekeikben gyakorolják.

Müntzer szerint Isten minden teremtményében jelen van. Ez azonban nem adottságként nyilvánul meg, hanem folyamatként, amely megnyílik azok előtt, akik magukban hordozzák Isten akarata. Krisztus nem történelmi személy, hanem megtestesült és hitben nyilatkoztat ki. És csak hitben, hivatalos egyház nélkül töltheti be megváltó szerepét.

Müntzer politikai programja közel áll az utópisztikus kommunizmushoz, szükségszerűen a lutheri kispolgári reformációtól való teljes eltéréshez vezetett. Luther és Müntzer különböző osztályérdekeket fejeztek ki, az egyik a polgárok és hercegek, a másik a paraszti és plebejus tömegek.

Jacob Boehme misztikus tanításai

Jacob Boehme (1575-1624) szegény parasztcsaládból származik Szászországból, cipész volt. A lutheranizmusban nevelkedett, filozófiájának forrása a Szentírás volt.

Boehme filozófiája eltér az akkori filozófiai és tudományos gondolkodás fő irányvonalától: nem tartozik sem a skolasztikához, sem a modern idők humanizmusához és naturalizmusához. Művei közül a legérdekesebbek az Aurora, avagy Hajnal a felemelkedésben, A három alapelvről és Az ember hármas életéről.

Boehme szerint Isten a legmagasabb egység, de ez az egység önmagában nem ismerhető meg, nemcsak elérhetetlen emberi tudás de még Isten sem ismerheti önmagát. Azt az elképzelést, hogy Isten „önfelfedezése” csak a természetbe való átalakulása révén lehetséges, Boehme a keresztény Szentháromság-tan terminológiájában mutatja be. Az Istennek a dolgokban, a természetben és az emberben való közvetlen létezéséről szóló tézis Boehme filozófiai és teológiai rendszerének központi gondolata. A természet be van zárva Istenbe, mint a legmagasabb és tevékeny első princípiumba. Isten nemcsak a természetben van, hanem felette is.

Az ember egyszerre „mikrokozmosz” és „kisisten”, amelyben minden világi és isteni a maga összetett következetlenségében játszódik. Az isteni és természetes, testi és lelki, gonosz és jó egységeként működik.

Boehme miszticizmusa a 17. és 18. századi misztikus áramlatokban talál utódaira, a német nyelvű dialektikája klasszikus filozófia Schelling és Hegel.

ellenreformáció

protestáns reformáció visszhangra talált a katolicizmussal. A 16. század 40-es évei óta a katolikusok az elvesztett pozíciók visszaszerzéséért küzdenek; Nyugat-Európában megkezdődik az ellenreformáció időszaka. A mozgalom résztvevői élesen felvetik az egység megerősítését a katolikus egyház szervezetében, a belső fegyelem és a pápai centralizáció megerősítését, de a fő dolog a katolicizmus nyílt harca volt a protestantizmus ellen. A spanyol Loyolai Ignác által 1534-ben alapított és a pápa által 1540-ben jóváhagyott „Jézus Társasága” (jezsuiták) a katolikusok fejlett harci különítményévé vált. A jezsuiták alkották az inkvizíció magját, akiket a reformáció elleni küzdelem érdekében szerveztek át. Az inkvizíció az egyházi tekintély- és ideológiai válság megnyilvánulásaként és következményeként jött létre: az egyházi ideológiát összhangba kellett hozni az új társadalmi helyzettel és a korszak új ideológiai áramlataival. A tridenti zsinat (1545-1563) azonban elzárkózott a filozófiai problémák és az iskolák közötti viták megoldásától, nem akarta megzavarni az egyház egységét. Ebben az időszakban új ébredés következik be skolasztikus filozófia tomizmus formájában. Először Olaszországban, majd Spanyolországban, kezdetben a domonkosok játszották a főszerepet, majd a jezsuiták. Legmagasabb érték mert a középkori skolasztika helyreállítására tett kísérletek ebben a korszakban a spanyol jezsuita Francis Suarez (1548-1617) tanításai voltak.

Következtetés

A reformáció leegyszerűsítette, olcsóbbá és demokratikussá tette az egyházat, a belső személyes hitet a vallásosság külső megnyilvánulásai fölé helyezte, a polgári erkölcs normáit pedig isteni jóváhagyással ruházta fel.

A reformmozgalom a 16. században csúcsosodott ki. Számos európai országban, bár eltérő módon, áttérés történt egy új, Protestáns Egyház. A burzsoázia helyenként elégedett volt a katolikus egyház reformációjával. A 17. század már nem ismeri a reformációt. A későbbi fejlődés során fokozatosan kialakulnak a polgári forradalmak korszakának feltételei.

Ezért nyilvánvaló a reformáció kivételes szerepe a világ civilizációja és kultúrája fejlődésében. Nem hirdet semmiféle társadalmi-politikai eszményt; anélkül, hogy megkövetelné a társadalom egyik vagy másik irányba történő megváltoztatását; tudományos felfedezések és eredmények nélkül művészi kreativitás A reformáció megváltoztatta az ember tudatát, új szellemi távlatokat nyitott előtte. Az ember megkapta az önálló gondolkodás szabadságát, megszabadult a pápaság és az egyház tekintélyelvű gyámsága alól, megkapta számára a legmagasabb – vallási – szankciót, hogy csak a saját elméje és lelkiismerete tudja megmondani, hogyan éljen.

A reformáció hozzájárult a burzsoá társadalom emberének kialakulásához – független, erkölcsi választási szabadsággal rendelkező, ítéleteiben és cselekedeteiben független és felelősségteljes egyén. A protestáns eszmék hordozói egy új típusú személyiséget fejeztek ki, új kultúrával és a világhoz való hozzáállással.

A feltörekvő kapitalizmus szellemi igazolást kapott a protestantizmusban.

Irodalom

1. Filozófiai szótár. - M., 1986

2. Világtörténelem: (tankönyv). - M: Gondolat, V.2. 1985

3. Soloviev E.Yu. A múlt értelmez bennünket. 73. oldaltól

A reneszánsz kultúrája a 14. század második felében keletkezett. És tovább fejlődött a XV
század és a 16. század, fokozatosan egymás után lefedve Európa összes országát. A reneszánsz kultúra kialakulása
számos páneurópai és helyi történeti körülmény készítette elő.
A XIV-XV században. korai kapitalista, áru-pénz viszonyok születtek. Az elsők egyike
Olaszország erre az útra lépett, amit nagymértékben elősegített: a magas szintű urbanizáció,
a község város alárendeltsége, széles körű kézműves termelés, pénzügyek, orientált
nemcsak a hazai, hanem a külföldi piacra is.
Az új kultúra kialakulását a köztudat, a változások is előkészítették
a korai burzsoázia különböző társadalmi rétegeinek érzelmei. Az egyházi erkölcs aszkézise az aktív korszakban
a kereskedelmi, ipari és pénzügyi vállalkozás komoly ellentétben állt a valós élettel
ezeknek a társadalmi rétegeknek a gyakorlata a világi javak utáni vágyukkal, a felhalmozással, a gazdagság utáni sóvárgással. BAN BEN
a kereskedők pszichológiája, a kézműves elit, a racionalizmus jellemzői, az óvatosság,
bátorság az üzleti törekvésekben, a személyes képességek és a széles lehetőségek tudata. formát öltött
a „becsületes gazdagodást” indokoló erkölcs, a világi élet örömei, melynek sikerének koronája
a család presztízse, polgártársak tisztelete, dicsőség az utódok emlékében.
A "Renaissance" (Renaissance) kifejezés a 16. században jelent meg. A középkort egyszerűnek tekintve
törés a kultusz fejlődésében. Giordano Vasari festő és az olasz művészet első történetírója is.
a leghíresebb festők, szobrászok és építészek híres "Életrajzának" (1550) szerzője írt
az olasz művészet "újjáélesztése". Ez a koncepció az akkori elterjedtség alapján keletkezett
történelmi koncepció, amely szerint a középkor reménytelen időszak volt
barbárság és tudatlanság, amely a klasszikus ura briliáns civilizációjának halálát követte, ennek történészei
Azt hitték, hogy az ókori világban egykor virágzó művészet az ő idejében éledt fel először
új élet. A "reneszánsz" kifejezés eredetileg nem annyira az egész korszak nevét, mint inkább a legtöbbet jelentette
egy új művészet megjelenésének pillanata, amelyet általában a 16. század elejére időzítettek. Csak később
ez a fogalom tágabb értelmet kapott, és egy korszakot kezdett jelölni, amikor Olaszországban, majd más országokban
kialakult és virágzott a feudalizmussal szemben álló kultúra. Engels úgy jellemezte a reneszánszt
"a legnagyobb progresszív felfordulás, amelyet az emberiség addig tapasztalt."
1. A reneszánsz kultúrája
A XIII-XVI. század a gazdaság, a politikai és a kulturális élet nagy változásainak időszaka volt
Európai országok. A városok rohamos növekedése és a kézművesség fejlődése, majd később a gyártás megjelenése
termelés, a világkereskedelem felfutása, amely egyre távolabbi területeket von be pályájára
a Földközi-tengertől északra tartó fő kereskedelmi útvonalak fokozatos kiépítése, az ősz után befejeződött
Bizánc és a 15. század végének és a 16. század elejének nagy földrajzi felfedezései megváltoztatták a középkor megjelenését.
Európa. 2 A városok most szinte mindenhol előtérbe kerülnek. Egykor a leghatalmasabb erők
középkori világ – a birodalom és a pápaság mély válságot élt át. században felbomlott
A német nemzet Szent Római Birodalma lett az első két antifeudális forradalom színhelye -
Nagy parasztháború Németországban és a holland felkelés. A korszak átmeneti jellege,
a középkori bilincsek alóli felszabadulás folyamata az élet minden területén, és egyben
a kialakuló kapitalista viszonyok fejletlensége nem tehetett mást, mint a jellemzőket
az akkori művészeti kultúra és esztétikai gondolkodás.
A társadalom életében bekövetkezett minden változást a kultúra széles körű megújulása és virágzása kísért
természet- és egzakt tudományok, nemzeti nyelvű irodalom és különösen vizuális művészetek.
Ez az olaszországi városokból származó megújulás más európai országokat is megragadt. Kinézet
a könyvnyomtatás példátlan lehetőségeket nyitott meg az irodalmi és tudományos terjesztés előtt
munkák, az országok közötti rendszeresebb és szorosabb kommunikáció pedig hozzájárult a széleskörű elterjedéshez
új művészeti irányzatok behatolása.
Ez nem jelenti azt, hogy a középkor visszahúzódott volna az új irányzatok előtt: in tömegtudat
a hagyományos eszmék megmaradtak. Az egyház ellenállt az új elképzeléseknek, a középkor felhasználásával
az orvosság az inkvizíció. Az emberi személy szabadságának eszméje tovább élt a társadalomban,
birtokokra osztva. A parasztok feudális függőségi formája nem tűnt el teljesen, és egyes országokban
(Németország, Közép-Európában) visszatért a jobbágysághoz. A feudális rendszer megmutatta
kellően nagy rugalmasság. Minden európai ország a maga módján és a maga módján élte meg
kronológiai keret. A kapitalizmus életformaként sokáig létezett, a termelésnek csak egy részére terjedt ki és
városban és vidéken. Ennek ellenére a patriarchális középkori lassúság kezdett visszaszorulni a múltba.
hatalmas szerepet ezt az áttörést a nagy földrajzi felfedezések játszották el. 1456-ban a portugál
a hajók elérték a Zöld-foki-szigeteket, és 1486-ban B. Diaz expedíciója délről körbejárta az afrikai kontinenst,
elhaladva a Jóreménység foka mellett. Afrika partjait elsajátítva a portugálok egyúttal hajókat is küldtek
nyílt óceán, nyugaton és délnyugaton. Ennek eredményeként korábban ismeretlen Azori-szigetek jelentek meg a térképeken.
és Madeira-szigetek. 1492-ben nagy esemény történt - H. Columbus, egy Spanyolországba költözött olasz
átkelt az Atlanti-óceánon Indiába vezető utat keresve, és a Bahamáknál szállt partra, megnyitva ezzel egy újat
kontinens - Amerika. 1498-ban Vasco da Gama spanyol utazó, aki megkerülte Afrikát, sikeresen elhozta
hajók India partjaira. A 16. századból Az európaiak behatolnak Kínába és Japánba, amely korábban csak nekik volt
a legkínosabb műsor. 1510-től kezdődik Amerika meghódítása. A 17. században Felfedezték Ausztráliát. 3
A Föld alakjának elképzelése megváltozott: a portugál F. Magellan (1519-) világkörüli utazása
1522) megerősítette azt a sejtést, hogy gömb alakú.
A reneszánsz kulturális emlékeinek elemzése sok legfontosabb elvtől való eltérést jelez
feudális világnézet. A középkori aszkézis és minden földi iránti megvetés helyébe most a kapzsiság lép
érdeklődés való Világ, az embernek, a természet szépségének és nagyszerűségének tudatához. Vitathatatlan a középkorban
a teológia elsőbbségét a tudománnyal szemben megrendíti az emberi elme korlátlan lehetőségeiben való hit,
amely az igazság legmagasabb mércéjévé válik. Az ember iránti érdeklődés hangsúlyozása, szemben
isteni, az új világi értelmiség képviselői humanistáknak nevezték magukat, kitermelve ezt a szót
a "studia humanitanis" Ciceróig visszanyúló fogalomból, ami a természettel kapcsolatos mindennek a tanulmányozását jelenti
az ember és lelki világa. Az ébredés esztétikájának minden összetettségével és kétértelműségével együtt
az egyik alapelv az emberi személyiség integritásában való abszolutizálása. Mert
a reneszánsz esztétikai értekezéseit és művészeti alkotásait az idealizált elképzelés jellemzi
az ember mint a racionális és az érzéki egysége, mint szabad lény határtalan kreatív képességgel
lehetőségeket. A reneszánsz esztétikájában és a szépség megértésében az antropocentrizmushoz kapcsolódik,
magasztos, hősies. A szép művészi alkotó emberi személyiség elve ötvöződött benne
A reneszánsz teoretikusai, akik megpróbálják matematikailag kiszámítani a szimmetria mindenféle arányát
perspektívák. E kor esztétikai és művészi gondolkodása először az emberre épül
az észlelés mint olyan és a világ érzékileg valós képén. Szubjektivista szempontból is feltűnő itt
az életérzések iránti individualista szomjúság, függetlenül azok vallási és erkölcsi állapotától
értelmezése, bár ez utóbbit elvileg nem tagadják. A reneszánsz esztétika a művészetre összpontosít
a természet utánzása. Itt azonban nem annyira a természet áll az első helyen, mint a művész, aki a sajátjában
az alkotó tevékenységet Istenhez hasonlítják. Az egyházi ideológiától fokozatosan megszabaduló alkotóban
a műalkotásokat leginkább a dolgok éles művészi pillantásáért értékelik, professzionális
önállóság, különleges képességek, alkotásai önellátóvá, nem pedig szentté válnak
karakter. A műalkotások észlelésének egyik legfontosabb alapelve az élvezet, amely
jelentős demokratikus irányzatról tanúskodik, szemben a moralizálással és a skolasztikával
a korábbi esztétikai elméletek "tudománya". A reneszánsz esztétikai gondolata nemcsak a gondolatot tartalmazza
az emberi individuum abszolutizálása a világ feletti isteni személyiséggel szemben a középkorban, hanem
egy ilyen abszolúton alapuló individualizmus korlátainak bizonyos tudata
a személyiség önérvényesítése. Innen erednek a tragédia motívumai, amelyek W. Shakespeare, M.
Cervantes, Michelangelo és mások. Ez egy olyan kultúra következetlensége, amely eltávolodott az antik-középkortól
abszolút, de a történelmi körülmények miatt még nem találtak új megbízható alapokat.
A művészet és a tudomány kapcsolata a reneszánsz kultúrájának egyik legjellemzőbb vonása.
A világról és az emberről alkotott igaz képnek az ő tudásukon kellett alapulnia, tehát kognitívnak
a kezdet különösen fontos szerepet játszott az akkori művészetben. A művészek természetesen a tudományokban kerestek támogatást,
gyakran serkentik fejlődésüket. A reneszánsz korát a művészek-tudósok egész galaxisának megjelenése jellemzi,
amelyek között az első hely Leonardo da Vincié.
Az embernek az isteni szépséggel teli világról alkotott felfogása az egyik
a revivalisták ideológiai feladatai. A világ vonzza az embert, mert Isten szellemivé tette. De a korszakban
A reneszánsznak volt egy másik irányzata is: az ember úgy érezte, létezése tragédiája. 4
N. Berdyaev orosz filozófus úgy vélte, hogy a reneszánszban példátlan összecsapás zajlott
az emberi természet pogány és keresztény elvei. Ez okozta a mély megosztottságot.
személy. 5
2. A reneszánsz figurái
Korai humanisták: F. Petrarch költő filozófus (1304-1374), J. Boccaccio író (1313-1375) - keresett
a középkor előítéleteitől mentes szép emberi személyiség megteremtése, tehát azelőtt
leginkább az oktatási rendszert próbálták megváltoztatni: a bölcsészt bevezetni, a tanulásra fókuszálva
ókori irodalom és filozófia. Ugyanakkor a humanisták semmiképpen sem döntötték meg a vallást, bár önmagában
az egyház és szolgái nevetség tárgyai voltak. Inkább két értékskála ötvözésére törekedtek.
Vallomásában Petrarka azt írta, hogy a kereszténység aszketikus erkölcse megtisztítja a lelket, de nem kevésbé
fontos a földi lét értékének tudatosítása, amelyet a görögöktől és a rómaiaktól örököltek. Így megszűnt
hús és szellem középkori szembenállása. A földiek rehabilitációja abban a korszakban elsősorban ben nyilvánult meg
bocsánatkérés a világ és az emberi test szépségéért, a testi szerelemért.
A művészek másként kezdték látni a világot: a középkor síkbeli, mintha testetlen képei lennének
a művészet teret engedett a háromdimenziós, domborműves, konvex térnek. Raphael Santi (1483-1520)
Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo Buonarroti (1475-1564) kreativitásukkal énekeltek
tökéletes személyiség, amelyben a testi és lelki szépség összhangban olvad eggyé
az ősi esztétika követelményei. 6
Az irodalomban is megjelent egy ember a maga földi szenvedélyeivel és vágyaival. Tilos a testi téma előtt
szerelem, annak naturalista leírásai létjogosultságot kaptak. A testi azonban nem nyomta el
lelki. A filozófusokhoz hasonlóan az írók is megpróbáltak harmóniát teremteni két alapelv, vagy legalábbis azok között
egyensúly. Boccaccio híres Dekameronjában az önkényesekről szóló huncut, komolytalan történetek váltakoznak
tragikus mesék a viszonzatlan vagy önzetlen szerelemről. Petrarch szonettjeiben, amelyeket annak szentelt
gyönyörű Laura, a mennyei szerelem földi vonásokat kap, de a földi érzések mennyeivé emelkednek
harmónia.
Az emberi személyiség eszményképét megrajzolva a reneszánsz alakjai annak kedvességét, erejét, hősiességét hangsúlyozták,
a képesség egy új világ létrehozására és létrehozására maga körül. Nélkülözhetetlen feltétele ennek az olasznak
Lorenzo Valla (1407-1457) és L. Alberti (1404-1472) humanisták úgy ítélték meg a felhalmozott tudást, hogy
segítsen az embernek választani a jó és a rossz között. Az emberről alkotott magas elképzelés elválaszthatatlan volt
akarata szabadságának gondolatához kapcsolódik: az ember megválasztja életútját, és felelős a saját sorsáért.
Az ember értékét a személyes érdemei kezdték meghatározni, nem pedig a társadalomban elfoglalt helyzete: „Nemesség
- mint egyfajta ragyogás, amely az erényből fakad és megvilágítja tulajdonosait, függetlenül attól, hogy milyen eredetűek
voltak." Az emberi személyiség spontán és erőszakos önigazolásának korszaka, amelytől megszabadul
középkori korporativizmus és erkölcs, az egyént alárendelve az egésznek. A titanizmus ideje volt,
amely a művészetben és az életben egyaránt megnyilvánult. Elég, ha felidézzük a hősi képeket, melyeket alkotott
Michelangelo, és az ő alkotójuk költő, művész, szobrász. Olyan emberek, mint Michelangelo ill
Leonardo da Vinci igazi példái voltak az ember korlátlan lehetőségeinek.
3. Reformáció
Németország lett a reformáció szülőhelye. Kezdetének az 1517-es eseményeket tekintik, amikor a teológia doktora
Luther Márton (1483-1546) 95 tézisét a búcsúztatás ellen fogalmazta meg. Mostantól
megkezdte hosszú párbaját a katolikus egyházzal. A reformáció gyorsan átterjedt
Svájc, Hollandia, Franciaország, Anglia, Olaszország. Németországban a reformációt a parasztság kísérte
egy olyan háború, amely olyan mértékű volt, hogy egyetlen társadalmi mozgalom sem hasonlítható hozzá
középkorú. A reformáció Svájcban találta meg új teoretikusait, ahol Németország után a második keletkezett.
legnagyobb központja. Ott Kálvin János (15091564) végre formalizálta a reformáció gondolatát, akit
„Genfi pápa” beceneve.
Végül a reformáció új irányt adott a kereszténységben, amely spirituálissá vált
a nyugati civilizáció alapja – a protestantizmus. Európa lakosságának egy része elhagyta a katolicizmust: Anglia,
Skócia, Dánia, Svédország, Norvégia, Hollandia, Finnország, Svájc, Németország egy része, Csehország stb. Igen és benne
A katolicizmus maga is jelentős változásokon ment keresztül. 7
A protestantizmus felszabadította az embereket a vallás nyomása alól a gyakorlati életben. A vallás személyessé vált
férfi munkája. A vallásos tudatot felváltotta a világi világnézet. Vallási szertartás
egyszerűsített. De a reformáció legfőbb eredménye az volt, hogy a személyiség különleges szerepet kapott benne
egyéni közösség Istennel. Megfosztva az Egyház közvetítésétől, most magának az embernek kellett válaszolnia
tetteikért, i.e. sokkal nagyobb felelőssége volt. A reformáció felhívta a figyelmet
világi élet és tevékenység, az Istennel való közösség lehetőségét hirdetve ezen keresztül
módon társadalom.
Kálvin azt tanította, hogy a személy iránti isteni kegy jele a gyakorlatiban mutatkozik meg
tevékenységek: siker vagy kudarc – olyan kritérium, amely lehetővé teszi annak megértését, hogy átok vagy hála van-e rajta
Férfi. A reformkor munkamorálja a gyakorlatiasságot, a vállalkozói szellemet világította meg, ami leginkább
megfelel a nyugati életmódnak. „A reformáció eredménye... mindenekelőtt az volt, hogy ellentétben
a katolikus nézőpont, a világi szakmai munka erkölcsi jelentősége és a vallási jutalom
hatalmasat nőttek.”
A reneszánsz és a reformáció kapcsolatának kérdését a különböző történészek eltérő módon oldják meg. ÉS
A reformáció és a reneszánsz az emberi személyiséget helyezte a középpontba, energikus, arra törekvő
a világ átalakulása, határozott akaratú kezdettel. De a reformációnak több volt
fegyelmező befolyás: ösztönözte az individualizmust, de bevezette az erkölcs szigorú keretei közé,
vallási értékeken alapul.
Vannak más különbségek is. Tehát S. B. Skazkin úgy véli, hogy a humanizmus és a reneszánsz az életet fejezi ki
a maga sokféleségében, mert a humanista értelmiség osztályalapja más. Ráadásul a humanizmus
korántsem mindig ellenséges az egyházzal (a híres Erasmus: Szókratész, imádkozz értünk!). 8 A reformáció a maga
a burzsoá jelenség alapján. A burzsoázia megjelenése és fejlődése okozza, amely ellenkezik
feudalizmus és annak egyház általi megvilágítása. A burzsoázia fejlődésének ezen szakaszában még túl gyenge ahhoz
önállóan jár el vagy szervezi meg a teljes „harmadik birtok” mozgását. Csak ellene harcol
a feudális kizsákmányolás sajátos formája, de nem általában a feudális kizsákmányolás ellen. feudális
számára az abszolút állapot még nem egy elmúlt szakasz, hanem éppen ellenkezőleg, egy progresszív forma
politikai szervezet. Az elmúlt szakasz számára csak a vallás feudális formája a formában
katolikus egyház, és csak a katolikus vallásosság és a katolikus vallási szervezet ellen teszi ezt
forradalmi.
S. M. Stam némileg eltérő álláspontból állítja a két ideológiai rendszer szembenállását. Ő nem
tagadja azt a nyilvánvaló tényt, hogy mindketten a középkori skolasztika és spirituális ellenfelei voltak
a katolikus egyház diktatúrája. Luther és Kálvin felismerték a földi élet bizonyos értékét és
gyakorlati tevékenység, néhány világi tudás hasznossága. Nem lehet tagadni
individualista tendencia: a saját döntés jogának elismerése, és ezért - az ember elméje és akarata
(Az isteni kiválasztás kálvinista eszméje, és mindenki kötelessége, hogy maximális energiát mutasson be
az ő "hívása"). 9
Itt ér véget a hasonlóság és kezdődnek az ellentétek: a kereszténység erre törekedett
az emberi kíváncsiságot korlátozni, míg a humanizmus minden lehetséges módon fejleszteni igyekezett. Humanisták
meg voltak győződve az emberi elme mindenhatóságáról, éppen ellenkezőleg, a reformátorokat az ötlet inspirálta
a hit mindenhatósága. „Senki ne gondolja – írta Luther –, hogy képes felfogni a hitet ésszel… Mit
Krisztus azt mondja, hogy ez az igazság, akár én, akár bárki más megérti.
A humanisták gyűlölték az aszkézist, amely a valláserkölcs magja. Az ember képes
a tökéletességet nem a megváltás és a különleges isteni kegyelem által, hanem a saját elménk által és
akarat, amelynek célja minden természetes képességük maximális feltárása.
Éppen ellenkezőleg, Luther „az emberi természet alapvető és általános romlottságából” indult ki. Pénzt keres
Isten kegyelme az ember csak bűnbánatot, önmegaláztatást és öntaposást tud Isten előtt,
saját vágyaik és törekvéseik elnyomása.
Végül a reneszánsz humanizmus uralkodó eszméje egy olyan személy eszméje volt, akinek magas a méltósága
nem a származási nemesség, nem a címek vagy a vagyon határozta meg, hanem csak a személyes vitézség,
nemesség a tettekben és a gondolatokban. Az ember új felfogása tárgyilagosan szembehelyezkedett a feudálissal
osztályos megkülönböztetést, mint az emberi egyenlőség programját. Ezért a reneszánsz humanizmusa ideológia
kora polgári, i.e. antifeudális, népi. Éppen ellenkezőleg, az egyházi reformáció ideológiájának közelsége ahhoz
a tömegek számára, és még inkább, forradalmi jellege S. M. Stam számára nagyon relatívnak tűnik. Ha már a szabadságról beszélünk
Keresztényként Luther csak a szellemi és semmiképpen sem a világi szabadságra gondol.
Következtetés
A humanizmus eszméi jelentik a reneszánsz művészet virágzásának lelki alapját. Reneszánsz művészet
a humanizmus eszméivel átitatva egy szép, harmonikusan fejlett ember képét teremtette meg. olasz
a humanisták szabadságot követeltek az embernek. „A szabadság azonban az olasz reneszánsz megértésében rejlik” – írta
szakértő A. K. Dzhivelegov, - külön személyt jelentett. A humanizmus bebizonyította, hogy az ember az érzéseiben,
gondolataiban, meggyőződésében nincs alávetve semmiféle gyámságnak, hogy ne legyen felette akaraterő,
megakadályozva abban, hogy kedve szerint érezzen és gondolkodjon. modern tudomány nincs egyértelmű megértés a természetről,
a reneszánsz humanizmus szerkezete és kronológiai kerete. De természetesen figyelembe kell venni a humanizmust
mint a reneszánsz kultúrájának fő ideológiai tartalma, elválaszthatatlan az egész tanfolyamtól történelmi fejlődés
Olaszország a feudális bomlás kezdetének és a kapitalista viszonyok kialakulásának korszakában. Humanizmus
haladó ideológiai mozgalom volt, amely hozzájárult a kultúra eszközeinek megteremtéséhez, támaszkodva
elsősorban az ősi örökségen. Az olasz humanizmus számos szakaszon ment keresztül: kialakult a XIV. században, fényes
század virágkora, belső szerkezetváltás és fokozatos hanyatlás a 16. században. Evolúció
az olasz reneszánsz szorosan összekapcsolódott a filozófia fejlődésével, politikai ideológia, tudomány, mások
a társadalmi tudat formáira, és viszont erőteljes hatással volt rá művészi kultúra
Reneszánsz.
Ősi alapon újjáéledt humán tudományok, beleértve az etikát, a retorikát, a filológiát,
a humanizmus kialakulásának és fejlődésének fő területe a történelem, amelynek ideológiai magja az volt
az ember tana, helye és szerepe a természetben és a társadalomban. Ez a doktrína főleg az etikában és
gazdagodott a reneszánsz kultúra különböző területein. A humanista etika az első
megtervezi az ember földi sorsának problémáját, a boldogság elérését saját erőből. Humanisták
új módon közelítették meg a társadalometika kérdésköreit, amelyek megoldásában a hatalomról alkotott elképzelésekre támaszkodtak
az ember kreatív képességei és akarata, a földi boldogság építésének széles lehetőségeiről. Fontos
az egyén és a társadalom érdekeinek összhangját a siker előfeltételének tekintették, a szabad eszményt terjesztették elő.
a személyes fejlődés és a társadalmi szervezet és a politikai elválaszthatatlanul összefüggő fejlesztése
parancsokat. Ez az olasz humanisták számos etikai elképzelését és tanítását határozottan megerősítette
karakter.
A humanista etikában kialakult számos probléma új értelmet és különlegeset nyer
jelentősége korunkban, amikor az erkölcsi ösztönzők emberi tevékenység egyre többet teljesítenek
fontos társadalmi funkció.
A humanista világkép a korszak egyik legnagyobb haladó hódításává vált
Reneszánsz, amely erős hatással volt az európai kultúra minden későbbi fejlődésére.
A reformáció fontos szerepet játszott a világcivilizáció kialakulásában. anélkül, hogy bármit is hirdetne
egy bizonyos társadalmi-politikai eszmény, anélkül, hogy megkövetelné a társadalom ilyen vagy olyan irányú átszervezését, nem
nem tett tudományos felfedezéseket vagy eredményeket a művészeti és esztétikai területen, a reformáció
megváltoztatta az ember tudatát, új spirituális távlatokat nyitott meg számára. Az ember szabadságot kapott
önállóan gondolkodni, megszabadulni az egyház gyámsága alól, megkapta érte a legmagasabb szankciót -
vallásos, hogy csak a saját elméje és lelkiismerete szabja meg neki, hogyan éljen.
A reformáció hozzájárult a polgári társadalom – egy független autonóm – kialakulásához
erkölcsi választási szabadsággal rendelkező, ítéleteiben független és felelősségteljes egyén és
tettek.

VAL VELXVszázad a Nyugat társadalmi-gazdasági és szellemi életében számos társadalmi változás ment végbe, amelyek egy új korszak kezdetét jelzik, amely a történelembe Reneszánsz. Az új korszak az ókori kultúra, az ősi életmód újjáéledésének időszaka volt, innen ered a reneszánsz, vagyis a reneszánsz elnevezés. Valójában a reneszánsz kultúra az volt az ókor és a középkori kultúra szintézise.

A XIV-XV században. széles körben kifejlesztett:

Áru-pénz kapcsolatok

És megjelentek egy új, kapitalista gazdasági rendszer elemei.

Olaszország elindult ezen az úton az első, akit előléptetnek:

magas szintű urbanizáció Észak- és Közép-Olaszországban,

a falu alárendeltsége a városnak,

széles körű kézműves termelés, kereskedelem, pénzügyi üzletorientált

a hazai és külföldi piacokra.

A társadalom gondolkodásmódjában bekövetkezett változások elsősorban azzal függtek össze folyamat szekularizáció– az ember felszabadítása a vallás és az egyházi intézmények befolyása alól, a kulturális és publikus élet.

A reneszánsz ideológiája a humanizmus volt, eleinte az emberről, a természetben és a társadalomban elfoglalt helyéről szóló tudás komplexumát jelentette.

A következő évszázadokban a humanizmus tartalma jelentősen bővült. A humanista eszmék hatása a XIV. század első 10 évében a nyomtatásnak köszönhetően megnőtt.

fő V humanista világnézet lett az emberi személyiség magas méltóságának és kreatív képességeinek elismerése. Az ember aktív életének humanista elképzelése semmilyen módon nem esett egybe az Isten irgalmára váró passzivitás és türelem prédikálásával. A humanizmus határozottan szakított a katolicizmus aszketikus etikájával.

formát öltött új erkölcs:

indokolja a "becsületes gazdagodást",

megerősíti a világi élet örömeit,

emeli a család presztízsét,

növeli a polgártársak tiszteletét,

említés és dicsőség az utódok emlékében,

megerősíti a munka magas erkölcsi szerepét,

értékeli az ember kreatív, építő szerepét,

új volt kifogás felhalmozás, amely a társadalom javára szolgál, és a társadalom tagjai tisztességes életének alapjául szolgál,

elítéli az uzsorát és a pénzkivágás, mértéktelen pazarlás szenvedélyét ,

A középkori hagyománytól eltérően a szegénységet nem az erkölcsös élet jellemzőjeként olvasták!!!

Elképzeléseik utat nyitottak a megalakuláshoz polgári etika.

A humanizmus abban az átmeneti korszakban alakult ki, amely elválasztotta a középkort a modern időktől. Objektíven az volt a feladata előkészíteni a terepet a tudomány szabad fejlődéséhez, elválasztva azt a vallástól, ezáltal felszabadítva a társadalmi és gazdasági fejlődést Európa országaiban. azonban hogy befejezze ezt a folyamatot csak az újkor korszakában, a XVII-XVIII. században, ill nem Olaszországban, ahol a katolikus reakció és az ország általános hanyatlása megszakította, és más országokban, amelyek a kapitalista fejlődés útjára léptek.

XV- XVIszázadban-a központosított államok létrejöttének ideje Nyugat-Európában. Abban az időben katolikus templom megpróbált felkelni világi hatalom, de számos országban korlátozták a pápai jogokat, ez különösen Németországban volt nyilvánvaló.

Szükségesség egyházi reform bevallotta az ország összes társadalmi rétegét.

Németország nehéz belső helyzete, beleértve a gyors gazdasági és társadalmi fellendülést a nemzeti fejlődés szempontjából kedvezőtlen körülmények között, okReformáció - számos országban közös események . Ideológus megújulás Németországban volt Luther Márton (1483-1546), aki bírálta a katolikus papság erkölcseivel való visszaélést és korrupciót, és védelmezte azt az elképzelést, hogy az egyház szerepét a keresztények tanításaira és utasításaira kell redukálni a jámborság szellemében, elutasította az egyház Isten közötti közvetítő szerepét. és az emberek, követelték, hogy a laikusok kapjanak jogot az egyházi ügyek intézésére. Az 1520-as években a helyzet megváltozott, az egységes ellenzék felbomlott és formát öltött két fő irány: Luther követőiÉs népi reformációélén T. Müntzer és M. Geismakher.

szóvivő népi reformáció Müntzer T. volt, a fő feladatnak ezt tekintették társadalmi és gazdasági forradalom amelyet a parasztoknak és a városi szegényeknek kellene megtartaniuk, kifogásolják a nép elnyomását, és olyan társadalmi rendszert szorgalmaztak, amelyben nincsenek osztálykülönbségek, magántulajdon és államhatalom.

A reformáció csúcspontja volt Parasztháború 1524-1525 Ennek során a fejedelmi hatalom megerősödött, eszköze az evangélikus reformáció volt, amely az egyházi földek szekularizációja felé vezető utat folytatta. V. Károly császár felfüggesztette az egyházi földek „államosítását”.

1555-ben Németország protestáns és katolikus fejedelmei szerződést kötöttek egymással és a császárral. vallási világ, Ahol fejedelmi szuverenitás sérthetetlennek nyilvánították és kiterjesztették a vallási területre. A megállapodás eredményeként Németországban katolikus és protestáns fejedelemségek jöttek létre, melyeket vallási és politikai irányultságuk jellemez. A németországi reformáció hozzájárult a politikai széttagoltság erősödéséhez és megszilárdulásához, ami stagnáláshoz és gazdasági hanyatláshoz vezetett.

A 16. század közepétől Németország elvesztette helyét a külpiacon. A parasztok rabszolgasorba kerülésének fokozására irányuló tendencia egyre nagyobb lendületet kapott.

BAN BEN Svájc a reformáció úttörője pap volt Ulrich Zwingli(1484-1531) és követte őt Jean Calvin(1509-1564), aki befejezte a reformációt. Úgy gondolták, hogy előre meg van határozva, hogy halála után ki kerül a pokolba, és ki a mennybe, ezért a keresztény ember legfőbb kötelessége, hogy becsületesen, lelkiismeretesen szorgalmasan végezze munkáját.

Tanításai szerte terjedtek Franciaország(hugenóták) és Anglia(puritánok). BAN BEN Hollandia A kálvinizmus (Luther követője) lett az ideológiai fő forradalmi harc a katolikusoktól való függetlenségért. Spanyolország (1566-1609). A skandináv országokbanüdvözölte Luther tanításait. Minden reformátusok azóta hívják őket protestánsok.

Az ebben a korszakban megjelent ötletek nagyon sokfélék. Amikor a reneszánszt a humanizmus fejlődéséhez való hozzájárulása alapján jellemezzük, általában figyelmet fordítanak a korai antropocentrikus elméletekre, amelyek szembehelyezkednek a középkori teocentrizmussal, és az embert érdeklik a világgal való kapcsolataiban. Itt mindenekelőtt olyan filozófusokat kell megemlíteni, mint Lorenzo Valla és Manetti. Egy későbbi időszakban a humanisták nézeteit a firenzei neoplatonisták elképzelései befolyásolják. Ezt a hatást Thomas More, Rotterdami Erasmus és részben Giordano Bruno tapasztalta. Montaigne humanizmusát naturalista jellege jellemzi.

A korszak humanisztikus eszméinek tanulmányozása során a legfontosabb az ember kozmikus hierarchiában elfoglalt helyének megértésének alapvetően új megközelítésére figyelni. Ellentétben a keresztény felfogással, amelyben az isteni és a földi világ szemben áll egymással, és az emberi bűnös lét lényegét dualisztikusan (a halhatatlanság Istentől kapott képessége és az eredeti okozta nemlétbe zuhanás szembeállításaként) fogják fel. bűn), a reneszánsz filozófusok igyekeznek (bár többnyire ugyanazon kánon keretein belül) más ontológiai státuszt adni a földi létezésnek, vagyis az ember önmeghatározásához szükséges fejlődési szakaszként bemutatni.

Ez abban nyilvánul meg, hogy pozitívan értékeljük azokat az affektusokat, amelyek a földi életben az ember által megtapasztalt szokásos típusú örömökhöz kapcsolódnak. Például Lorenzo Valla "Az igaz és hamis jóról" című munkájában felismeri a földi és a mennyei boldogság szükségességét, és az utóbbi magasabbnak tartja. A paradicsomi jó azonban sajátos értelmezést kap tőle, amely a legmagasabb érzéki örömökhöz kapcsolódik. „Mi értelme lenne a testek visszaadásának, ha semmi többünk nem lenne, mint nélkülük” – teszi fel a kérdést Lorenzo Valla a feltámadás keresztény koncepciójáról. Elutasítja azt az álláspontot, hogy az erény önmagában elég a boldogsághoz, és úgy véli, hogy az erényre természetesen szükség van a gonosz korlátozására, nem pedig arra, hogy másoknak ártsanak, de önmagában nem jó. Az emberek hasznot húznak a földi örömökből, és lehetőséget kapnak arra, hogy a paradicsomban visszanyerjék ezeket vagy nagyobb örömöket. Valla úgy véli, hogy minden korlátozás, például betegség alatti tartózkodás bizonyos cselekedetektől, csak az, hogy felépülés után visszanyerje a lehetőséget ezek végrehajtására. Ez az erények célja.

A reneszánsz kiemelkedő gondolkodója volt Rotterdami Erasmus(1469-1536). Megszólít egy konkrét személyt, megmutatja, hogy emberi bűnök és gyengeségek nélkül valójában nincs ember maga. Erasmus megérti, hogy az egyetemes tudás birtoklása, ha lehetséges, megfosztaná az embert egyéniségétől. Ezért egyik művét eredetileg „A hülyeség dicséretének” nevezi. Ez a pamflet egy teljesen erényes, érzelemmentes bölcset ábrázol szatirikus módon. „A filozófusok, ha úgy tetszik, rohanjanak a bölcseikkel, ne szeressenek senkit, csak őt, maradjanak vele együtt Platón államában, vagy az eszmék birodalmában, vagy Tantalus kertjében! Ki ne futna el rémülten egy ilyen lény elől, akár szörny, akár szellem, természetes érzések számára hozzáférhetetlen, se szerelmet, se szánalmat nem ismerve, mint egy kemény kő, Marpess hideg sziklái, amelyek elől semmi sem menekül, aki soha nem téved, aki , mint a lelkes Linkei, mindent átlát, mindent gondosan mérlegel, mindent tud, aki egyedül van megelégedve, egy gazdag, egy egészséges, egy király, egy szabad, egyszóval egyedül van - mindent , de ... csak a saját gondolataiban; nem bánkódik a baráton, hiszen nem barátja senkinek, még hurkot is kész a nyakába verni, és mindent, ami az életben történik, nevetségessé tesz és elítél, mindenben őrültséget lát. Itt van, ez a tökéletes bölcs. Most pedig hadd kérdezzem meg: ha a kérdést szavazással döntenék el, melyik állam vállalná, hogy ilyen uralkodót helyez maga fölé, milyen hadsereg követne egy ilyen vezetőt, melyik nő választana magának ilyen házastársat, ki vállalná, hogy ilyen uralkodót hozzon egy társ az asztalnál, melyik rabszolga venné le egy ilyen indulatú úr igáját? Ki ne szeretné neki a köznép utolsó bolondját, aki egyformán képes parancsolni a bolondoknak és engedelmeskedni nekik...? A sokféle világhoz való vonzódás, az ember bűneinek és butaságának felismerése egyéniségének szerves részeként sok szempontból egyedülálló jelenség volt a történelemben. nyugati filozófia fejlődésének jelenlegi szakaszáig. A reformáció, a 17. századi mechanizmus, a felvilágosodás, Kant és Hegel filozófiája nagyrészt megfordította ezt az irányzatot, visszahívva az embert az absztrakciók és az egyetemes entitások birodalmába.

A humanisták egészének nézeteiben az aktív létre való felhívás megerõsödik. A humanista világkép egyik központi vonása az antropocentrizmus volt. A kereszténység is antropocentrikus volt abban az értelemben, hogy az egész világot úgy értelmezték, mint amilyet Isten elsősorban az ember számára teremtett. azonban sajátos jellemző A vallásos monoteista világnézet az istenítés gondolata volt, amelyet a keresztény miszticizmus szellemében értettek. A miszticizmus úgy gondolta, hogy az Istennel való egyesülés az isteni kegyelem megengedésének, az isteni energiák felfogásának a szellemi hangulat eredményeként jön létre, amit az aszketikus életmód és a különleges imák (intelligens cselekvés) érnek el. A humanizmus megváltoztatta a nézőpontját. Az ember saját teremtő képességei miatt került a középpontba, mint Istenhez hasonló lény.

A reneszánsz az ókorra utal, különösen a késő antik tanításokra, amelyek tele vannak az emberiség eszméivel. De az emberiség megértése jelentősen újraértelmeződik. Amint Paul Tillich megjegyzi: „A metafizikai és vallási dualizmus különböző formái, amelyek ben léteztek késő ókor, az aszketikus ideálhoz – az anyag tagadásához – kapcsolódnak, és az ókor újjáéledését nem az aszkézis, hanem az anyag birodalmába való aktív beavatkozás kíséri. Az új körülmények között „a remény győzött a tragikus életérzésen, és a haladásba vetett hit – önmegtagadás az örök visszatéréssel szemben... Az ókori világ az egyént nem egyéniségként értékelte, hanem valami egyetemes hordozójaként. , például az erény, és az újjáéledt ókor az egyénben egyént, az Univerzum egyedi kifejeződését, vagyis valami egyedit, pótolhatatlant és végtelenül jelentőséget látott.

Az ember felemelkedése, a róla, mint a legmagasabb értékről alkotott elképzelés kialakulása tükröződik a mikrokozmosz gondolatában, az ember és az egész univerzum hasonlóságának gondolatában. Ez az elképzelés kétségtelenül jelentős humanista potenciált rejt magában, amelynek célja egy olyan személy méltóságának megerősítése, akinek léte tartalmilag oly gazdagnak bizonyul. De nagyon sokféleképpen értelmezhető: például abból a szempontból, hogy az ember maga is lehet a tudás forrása, hogy valamilyen veleszületett eszmét tartalmaz (a modern idők filozófiájában ilyen következtetésre jutott Descartes ), vagy mint amit az ember magában foglal saját fejlődésének minden lehetőségét (ez látható Leibniz filozófiájában, monadológiájában). Maga a reneszánsz alapvetően két ellentétes értelmezést ad a mikrokozmosz eszméjének. Ez egyrészt egy aktív értelmezés, amely azt a gondolatot tartalmazza, hogy az ember és a kozmosz hasonlósága különleges lehetőségeket ad számára az átalakító tevékenységek végzésében, hogy maga a panteista értelemben vett Isten hat az emberen keresztül. Másrészt az ember és a kozmosz hasonlósága egyszerűen úgy is felfogható, mint a világban végbemenő összes forma jelenléte benne, amelyek az önszemlélődés tárgyává válnak. Egy ilyen értelmezés nem igényel semmilyen tevékenységet.

A reneszánszban a valóság átalakítását gyakran mágikus eszközök alkalmazása alapján képzelik el lehetségesnek, vagyis az elvont tudásnak a valóságra való közvetlen alkalmazása alapján. Ilyen tudás a legtöbb fogalomban állítólag kontempláció segítségével szerezhető meg, tehát sok tekintetben hagyományos, passzív módon, az ókorból származik. Ami az alkalmazott, kísérleti tudás fejlődését illeti, azt a reneszánsz korában igen alacsonyra becsülik. Az arisztotelészi hagyománynak megfelelően minden olyan mű, amely az anyagi forma átalakításával foglalkozik, ebben a korszakban alsóbbrendűnek számít, mint a tiszta tudással (például matematikával, logikával, filozófiával) vagy a tudás reprodukciójával foglalkozó művekkel szemben. a hangok harmóniája zenei dallamok vagy más hasonló jellegű tevékenységek előadásában. Ahhoz, hogy minden mű egyenrangú legyen a jogaiban, a reformáció kellett.

A reneszánszról leírva A. F. Losev megjegyzi, hogy az emberi elme erejébe vetett hit mellett ezt a korszakot a tehetetlenség érzése is jellemezte. "... A reneszánsz legnagyobb alakjai mindig érezték az ember valamiféle korlátait, valamiféle... tehetetlenségét a természet átalakulása, a művészi kreativitás és a vallási megértés terén."

Mindazonáltal, az emberről mint kreatív lényről alkotott elképzelés, amely magában foglalja a kreativitás kritériumait, fontos lépés a szubjektivitás lényegének megértésében. Ez azt jelenti, hogy az embert semmilyen külső paraméter nem határozza meg teljesen, meghatározatlan természetű lénynek bizonyul. Ez a gondolat különösen hangsúlyos a firenzei neoplatonisták körében. „Nem adunk neked, ó Ádám”, mondja Pico Della Mirandola, „sem bizonyos helyet, sem saját képedet, sem különleges kötelezettséget, hogy szabad akaratodból legyen helyed, személyed és kötelességed, akarata és döntése szerint. Ön, semmilyen korláttól nem szabva, döntése szerint határozza meg imázsát. A firenzeiek vezetője Plátói Akadémia Marsilio Ficino a következőket mondja az emberről: „A növények életét éli, mert telítve kényezteti a testét. Az állatok életét éli, mert alá van vetve érzéki érzetek. Emberi módon él, mert racionálisan mérlegeli az emberi dolgokat. Éli... az angyalok életét - mert behatol az isteni dolgokba, Isten életébe... hogy az emberi faj mindenné válhasson, minden életet megélhessen. Az ember helyzete itt köztesként jelenik meg az isteni és a földi hierarchia között.

A reneszánsz filozófusai által megfogalmazott, az emberről mint teljesen meghatározhatatlan lényről szóló tézis láthatóan negatív erkölcsi következményekkel járt. A reneszánsz az egyén egyéni lényének belső értékének érvényesülése felé irányuló mozgást jelzi. Számos radikális koncepcióban ehhez olyan következtetések társulnak, amelyek egyenesen erkölcstelennek tűnhetnek. Így Lorenzo Valla azzal érvel, hogy az árulás megengedett az egyéni élet megmentése érdekében. Mi értelme van anyaországnak, ha nem vagyok ott? – kérdezi retorikusan. Az erkölcstelenség első pillantásra egészen világosan megjelenik Machiavelli munkáiban, aki kijelentette, hogy minden eszköz megengedhető a politikai célok elérésében.

Az ilyen radikális következtetések azonban még nem utalnak abszolút erkölcstelen álláspontra. Lorenzo Valla esetében ez a személyes lét antropológiai, természetes alapjainak védelme, ami határozott előrelépés volt a kereszténységhez képest. Machiavelli számára a politikai tevékenység értékaspektusa alóli felszabadulás úgy néz ki, mint egy vágy, hogy a társadalmi élet egy bizonyos területéről egy elméletet építsenek fel a természettudomány mintájára, vagyis az utóbbit megszabadítsák minden szubjektivitástól. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a politikai tevékenységet folytató alanynak ne lennének eszméi. Ellenkezőleg, személyes ambícióit a nép javát szolgáló tevékenységekben tudja kielégíteni, saját szubjektivitását érvényesíteni tudja a nemzetegyesítésért, függetlenségért stb. vívott politikai harcban. Ilyen véletlenek gyakran előfordultak a történelemben.

Azt hiszem, Rotterdami Erasmus talált kiutat abból a helyzetből, amelyben az ember mint alkotó lény létének bizonytalansága morális döntéseinek bizonytalanságához vezet. Azt mondja, ha az ember „nem fél Isten igazságosságától, ... ha sem a halhatatlanság reménye, sem az örökkévaló büntetéstől való félelem nem zavarja, ha a bűnnek még az a veleszületett szégyen is, amely a pogányok lelkét is megfoghatja. nem akadályozza meg, akkor rettegjen ezer bajtól, ami kísérti a bűnöst ebben az életben: gyalázat, vagyonvesztés, szükség, megvetés és gyűlölet jó emberek, félelem, szorongás és nehéz lelkiismeret-furdalás. Itt általánosan elfogadott, hogy az ötlet az személyi értelemben az erkölcsi követelmények teljesítésének okai eltérőek lehetnek. Az erkölcsi választás alanyának önmeghatározásában joga van elfogadni egyik vagy másik fontos gondolatot általános világnézetével összefüggésben. Ez a megközelítés alapvetően eltér a filozófiai gondolkodás korábbi logikájától, amely az emberre próbálja rákényszeríteni az erkölcsi választás egyetlen alapját, és arra szólít fel, hogy az életet egyetlen tökéletes életelv szerint építse fel.

A valósághoz való legradikálisabban aktív és legátalakítóbb attitűdöt a reneszánszban Giordano Bruno (1548-1600) fejezte ki. Ez a nevezett korszak gondolkodója, meglehetősen későn. Úgyszólván régebbi kortársa volt Galileinek, és ha az egyházi inkvizíció nem szakította volna félbe életét, még az 1609-ben és 1619-ben megjelent könyvekkel is megismerkedhetett volna. Kepler törvényei, amelyek matematikailag megerősítették Bruno álláspontját a Föld Nap körüli forgásával kapcsolatban. Galilei, mint tudják, nyilvánosan lemondott nézeteiről. Bruno nem volt hajlandó erre. Emellett pusztán tudományos nézetei mellett nagy veszélyt is jelentett az egyházra, hiszen az egyházi földek szekularizációja mellett is szót emelt, a hagyományos keresztény dogmákat babonának nyilvánította.

Bruno a termelőerők növekedését, új gazdasági kapcsolatok kialakulását látta a korszakra jellemzőnek. „A hősies lelkesedésről” című könyvben megfogalmazott elképzeléseiben a jövő társadalmi rendjéről nagy figyelmet fordít az ipar fejlődésére, tudományos tudás, a természeti erők felhasználása az ipari folyamatban. Egy másik művében - "A diadalmas vadállat kiűzése" - élesen szembehelyezkedik a katolikus egyház dominanciájával, az egyházi inkvizícióval.

Giordano Bruno erkölcsi felfogásában a „hősi lelkes” fogalma hívja fel magára a figyelmet. Ez az a személy, aki tevékenységének kitörése során legyőzi a létezés minden elavult, elcsontosodott formáját. Cselekedeteivel példát mutat másoknak, vezeti az embereket. Kétségtelen, hogy a hősies lelkes az egésszel, vagyis a társadalommal, fejlődésének haladó irányzataival egyesül. Ennek az összefüggésnek a mechanizmusa azonban továbbra is tisztázatlan. Ezért Bruno panteista alapot vezet be rendszerébe. A hősies lelkesítő mintegy kifejezi az istenség akaratát, egyesülve a világgal, és feltárja annak lehetőségeit a fejlődésével együtt.

• Lásd: Gorfunkel A. X. A reneszánsz filozófiája. M., 1980.S. tizenegy.
• Lorenzo Valla. Az igaz és hamis jóról. A szabad akaratról. M., 1989. P. 247. Rotterdami Erasmus. Filozófiai művek. M., 1986.S. 189.