Lev Tolsztoj személyisége és világképe. Tolsztoj filozófiai és vallási nézetei. A patriarchális parasztság pozícióira költözik, és lecsapja az államrendszer kritikáját. Az állam, az egyház, a tulajdon elutasítása
Ellenséges volt nemcsak a legfelsőbb cári bürokráciával, hanem az autokratikus hatalom minden politikai tevékenységével szemben is, amely szerinte idegen volt az ország valódi érdekeitől. Negatívan reagált a 60-as évek reformjaira is, amelyeket a felülről indult, rosszul átgondolt, a társadalom igényeit nem kielégítő vállalkozások gyümölcsének tartott. 1861-ben maró szatirikus verset írt „Te vagy a mi szuverén atyánk…”, amely tagadta I. Péter reformjait, de lényegében II. Sándor reformjai ellen irányult. Péter a „tengerentúli gabonafélékből zabkásat” főz, és „pálcával” kavarja; a zabkása „hűvös” és „sós” lesz, és a „gyerekek”, vagyis a következő generációk feladata lesz, hogy „kibontsák”. Így a költő mindazonáltal elítélte Péter reformjait, amelyek külsőleg e tekintetben egybeestek a szlavofilekkel, ami nem felelt meg politikai nézeteinek lényegének. És ezt jól megértette. A 60-as évek végén ezt írta Stasyulevichnek: „Péter 1 a botja ellenére oroszabb volt, mint ők (szlavofilek. - G. P.), mert közelebb állt a tatár előtti időszakhoz ...”
A "tiszta művészet" elméletével ellentétben Tolsztoj tendenciózus költőként szerepelt szatirikus versekben. Későbbi munkáinak többsége pedig nem volt kevésbé tendenciózus. A költő tudatában volt ennek az ellentmondásnak esztétikai nézetei és munkája között, és megpróbálta a maga módján megmagyarázni. Így hát 1868 decemberében ezt írta: „Az irodalmi munka minden irányzatát megvetem... De nem az én hibám, ha abból, amit a művészet szeretetére írtam, az következik, hogy a despotizmus nem jó. Annál rosszabb a despotizmus!
Egy ilyen magyarázat természetesen nem tekinthető meggyőzőnek. A despotizmus elítélése nem „magától” merült fel Tolsztoj műveiben. Ez teljesen tudatos politikai meggyőződéséből következett, amelyet levelezésben többször is kifejtett. Ezek a meggyőződések fokozatosan egyre határozottabbak és teljesebbek lettek. Ebben pedig csak közrejátszott a parasztreform időszakában lezajlott ideológiai és politikai harc és az azt követő kormányzati reakció.
A szlavofilekhez hasonlóan Tolsztoj is ellenfele volt az Oroszországban kialakuló polgári kapcsolatoknak, ezért társadalmi ideálját is a történelmi múltban kereste. De nem ismerte el, hogy sajátos, eredeti nemzeti életmódja volt, amely megkülönbözteti a nyugati országoktól, és az egyén spontán erkölcsi alárendeltségén alapszik a birtok érdekeinek, a birtok pedig az érdekeknek. az egész társadalomé. Tolsztoj az egyén fejlődésének, a csapat életében való szabadságának és az állami érdekek tudatos szolgálatának híve volt. „A (szlavofil) ellenségüknek nyilvánítom magam” – írta –, amint megtámadják az európaiságot, és amikor átkozott közösségüket az individualitás elvéhez hasonlítják, az egyetlen elv, amelynek kebelében a civilizáció általában és a művészet konkrétan. fejlődni.”
Az Ezüst Herceg 1862-ben jelent meg nyomtatásban, de már az 1940-es években fogantak, nyilván akkor, amikor Tolsztoj írta korai zsarnoki balladáit Sibanovról és Repninről. Ezekkel a balladákkal ellentétben az író most egy széles epikus cselekményben igyekezett leleplezni Groznij zsarnokságát. Nemcsak a gárdisták vidám lakomáit és áldozataik kegyetlen kivégzését mutatta be benne, hanem a cár otthoni életét, valamint az opricsninával ellenséges bojárok életét is, akiket Szerebrjanyi és Morozov hercegek képviseltek. személyes összecsapások a gárdistákkal és a bojárok oldalán felszólaló tömegek képviselőinek részvétele ezekben az összecsapásokban. A regény sok látványos és szórakoztató jelenetből áll, de a külső szórakoztatás felülkerekedik a belső karakterükön. Groznij és az oprichniki egyoldalúan ördögként, míg a pozitív hősök félelem és szemrehányás nélkül lovagként jelennek meg. Mindez tendenciózussá tette a regényt, megfosztotta a tartalmi mélységtől és a realizmustól, és a haladó tábor kritikusaiban negatív hozzáálláshoz vezetett. Scsedrin ironikus recenziót írt Serebryany hercegről, közelebb hozva azt Zagoskin és Lazsechnikov regényeihez.
Szakaszok: Irodalom
: megismerkedni valakivel Érdekes tények az író életrajzai, vallási és filozófiai nézeteivel, sajátos világnézettel;
Az óra típusa: projektvédelem.
Felszerelés: projektor, multimédiás bemutató.
Az órák alatt
1. A tanár szava.
(1. melléklet, 1. dia)
Ma a XIX és a XX. század nagy orosz írójáról, Leo Tolsztojról fogunk beszélni. Ez a lecke az utolsó szakasza Tolsztoj életének önálló tanulmányozásának. Dolgoztál egy projekten: életrajzi anyagokat tanultál. Mondd, mire figyeltél jobban: eseményekre, jellemre, az író gondolataira, hiedelmeire? (A tanulók megjegyzik, hogy jobban odafigyeltek a nézetekre, az író környezetéhez való viszonyára, jellemének fejlődésére.) Tehát mi a legjobb elnevezés a leckénknek (és a projektnek is): „Az író élete az író L. N. Tolsztoj” vagy „L N. Tolsztoj író személyisége”? (A hallgatók a második lehetőséget választják az „L. N. Tolsztoj. Az író személyisége és világnézete” kiegészítéssel.) A projekt kezdeti szakaszában bemutattam Önnek M. Gorkij író véleményét, aki jól ismerte Tolsztojt: „Nincs olyan ember, aki méltóbb lenne a zseni nevére, bonyolultabb, ellentmondásosabb…” Ezekből a szavakból következik az általunk feltett kérdés gyakori probléma projekt. (2. dia) Fogalmazd meg ezt a kérdést. (A diákok azt mondják: „Miben rejlik Tolsztoj személyiségének zsenialitása, összetettsége és következetlensége?) Tehát mi a leckénk célja? (Hogy megtaláljuk a választ erre a nehéz kérdésre.) A projekt elején elmondtam neked 5 érdekességet Lev Tolsztoj életéből. Úgy dönt, hogy kutatást végez. Ne feledjük, feltettünk egy hipotézist: „Ha tanulmányozzuk a Lev Tolsztojról szóló irodalmat, naplóit, cikkeit, megtudjuk, miben rejlik személyiségének zsenialitása és összetettsége, életértékeit a mi értékeinkkel korreláljuk, végül jobban megérti a hőseit." Nézzük meg, hogy ma ellenőrizni tudjuk-e a hipotézis helyességét. Minden táblázathoz tartozik egy 5 pontos rendszer szerinti teljesítményértékelő lap. (3. dia) A belső értékelés kritériumai szerint (az elvégzett munka mennyisége, a munka minősége és hatékonysága) Ön már értékelte magát. A külső értékelési szempontok szerint minden előadás után értékelje a csoport egészét. Előtted van az értékelő lap, még egyszer nézd meg a szempontokat (érdekes anyag; beszédtervnek való megfelelés: kérdés, részletes válasz, következtetés; kommunikációs képesség a hallgatósággal: folyékony anyag, tiszta beszéd, méltó válasz az ellenzők kérdésére; beszédidő - 5 perc). Ne felejtsetek el kérdéseket feltenni egymásnak. (4. dia) Elkezdjük a projekt védelmét. A védekezés formája a prezentációval egybekötött beszéded. A projekt terméke egy albumbemutató. Diáitok alapján egyetlen tervet készítettem ..., szerkesztettem ... .
2. Az első csoport teljesítménye.
(5. dia) Tanulmányunk a következő ténnyel kezdődött: L. N. Tolsztoj mindössze 2 évig tanult a kazanyi egyetemen, nem fejezte be, de korának legműveltebb embere lett, melynek teljes akadémiai gyűjteménye 90 kötet. Hogyan lett belőle felsőfokú egyetemi végzettség nélkül nagy zseni? (6. dia) Sofya Andreevna Tolstaya, az író felesége egyszer azt mondta: "Mindent, amit az életben megtanult, saját maga tanulta meg, kemény munkájával." L. Tolsztoj már az egyetemen is rájött, hogy nem elégszik meg az egyetemi tudással. Elhatározza, hogy egyedül folytatja a tanulást, naplót kezd vezetni, amelyben szabályokat alkot magának. (7. dia) Több mint 40 van belőlük, adunk néhányat közülük: 1. Amit hivatott teljesíteni hibátlanul, akkor teljesítsd, bármi legyen is az. 2. Amit csinálsz, csináld jól. 3. Soha ne olvassa el a könyvet, ha elfelejtett valamit, hanem próbáljon meg emlékezni rá. 4. Állandóan cselekvésre késztesd elmédet minden lehetséges erejével. 5. Olvass és gondolkodj mindig hangosan. 6. Ne szégyelld elmondani azoknak, akik zavarnak téged. (8. dia) Fejlesztési programot készít, melyet 2 év múlva kíván végrehajtani: 1. Az egyetemen az érettségihez szükséges teljes jogtudományi szakot elsajátítani. 2. Tanuljon gyakorlati orvostudományt és az elméleti részét. 3. Tanuljon nyelveket: francia, orosz, német, angol, olasz és latin. 4. A mezőgazdaság elméleti és gyakorlati tanulmányozása. 5. Tanuljon történelmet, földrajzot és statisztikát. 6. Matematika tanulmányozása, gimnáziumi tanfolyam. 7. Írjon szakdolgozatot. 8. Átlagos fokú tökéletesség elérése zenében és festészetben. 9. Szerezzen ismereteket a természettudományokból. 10. Készítsen esszéket minden olyan tárgyból, amelyet tanulni fogok. A legmeglepőbb az, hogy a program nagy részét Tolsztoj hajtotta végre. A napló segítette önképzését, lapjain önmagával vitatkozott, szigorúan ítélte meg életmódját, és számos „bűnben” elítélte magát. (9. dia) Íme, amit az 1854-es naplóban olvashatunk : „Rossz kinézetű, esetlen, tisztátalan, teljesen műveletlen vagyok. Ingerlékeny vagyok, mások számára unalmas, szerénytelen... Okos vagyok, de az eszemet még soha nem tették próbára semmin. Sem gyakorlati, sem világi, sem üzleti elmém nincs…” (10. dia) Az önképzés feladatának tartotta, hogy "megszabaduljon a három fő bűntől: a gerinctelenségtől, az ingerlékenységtől, a lustaságtól". Természetesen Tolsztoj eltúlozta hiányosságait, de az önkritika segítette a fejlődésben. A napló szigorú tanára volt, megbízható barátja. Azt is meg kell jegyezni, hogy az író tökéletesen tudott angolul, franciául és németül, könnyen olvasott lengyelül, csehül és olaszul. Az őt érdeklő irodalmat eredetiben akarta elolvasni. (Csúszik 11) Tolsztoj intenzíven olvassa a nyugat-európai irodalmat: Charles Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau - francia írók, gondolkodók, filozófusok. (Csúszik 12) Az 1884-es naplóban ezt olvashatjuk: „Egy olvasókört kell létrehoznunk: Epiktétosz, Marcus Aurelius, Laots, Buddha, Pascal, az evangélium. Ez az, amire mindenkinek szüksége van.” Epiktétosz római filozófus, Marcus Aurelius római császár, aki filozófiai műveket írt, Lao Tzu ősi kínai író, Buddha a buddhizmus megalapítója. Ez azt jelenti, hogy Tolsztojt érdekelte a filozófia és a vallásos irodalom, nagyon olvasott ember volt. Az író folyamatosan bővítette látókörét. (13. dia) Első külföldi útját 1857-ben tervezte: elment Nyugat-Európa, Franciaországba látogat, meglátogatta a Louvre-t, a Nemzeti Könyvtárat, a Francia Akadémiát, számos előadást hallgatott meg a Sorbonne-on. (14. dia) Németországba is ellátogat, ahol találkozik Auerbach német íróval. . Emellett találkozott Diesterweg némettanárral is. 1860-ban másodszor utazott külföldre. Tolsztoj ezt az utat „útnak Európa iskoláin keresztül” nevezi. Rengeteg oktatási intézményt keresett fel, hogy megtudja, hogyan zajlik a tanítás Nyugaton. Kísérleti iskolát nyitott Yasnaya Polyana-ban. Az oktatásban szerinte a legfontosabb a szabadság feltételeinek betartása, a vallási és erkölcsi tanításokon alapuló nevelés, tanítás. Ő maga is parasztgyerekek tanítója lett. Leo Tolsztoj tehát akaraterejének, önmaga iránti igényességének, önfejlesztési vágyának köszönhetően korának nagy emberévé vált. (15. dia)
Az ellenfelek kérdése : Mi az erkölcsi önfejlesztés lényege?
3. A második csoport teljesítménye.
(16. dia) L. Tolsztoj hosszú életet élt – 82 évet. Összehasonlításképpen megnéztük más nagy írók életéveit. (17. dia) Például F. Tyutchev 69 évet élt, M. E. Saltykov-Shchedrin - 63 évet, M. Gorkij - 68 évet, N. A. Nekrasov - 56 évet, A.A. Fet - 72 éves, F.M. Dosztojevszkij - 59 éves. Kíváncsiak voltunk, mi a titka Tolsztoj hosszú életének. L.N. Tolsztoj egész életében sportolt, rendesen evett. Az írónő az évek során egyre világosabban érezte, hogy a lelki megnyilvánulás lehetőségei a testi erőhöz, egészséghez kapcsolódnak. Tolsztoj a szigorúan kimért életmódot tartotta a munka termelékenységének elsődleges feltételének. Olyan napi rutint alakított ki, amelyet egész életében követett. Az egész napot négy részre osztotta, „az én négy csapatomnak” nevezte őket. (18. dia) Sematikusan a következőképpen mutatjuk be: az idő 15%-át sportra, 10%-át fizikai munkára, 13%-át szellemi munkára, 29%-át az emberekkel való kommunikációra, 33%-át alvásra fordítjuk. Naplóinak tanulmányozása után összeállítottuk Tolsztoj egészségügyi kódját. (19. dia) Ezek a sport, a fizikai munka, a természettel való egység, a megfelelő táplálkozás, az elutasítás rossz szokások. (20. dia) Az író sporttal kezdte a napját. Minden reggel szorgalmasan tornázott, később beírta naplójába, hogy a torna "szükséges minden képesség fejlődéséhez". (21. dia) Tolsztoj összeállított egy listát húsz kötelező fizikai gyakorlatból, és megjegyezte a következő szabályokat végrehajtásukra:
- Hagyja abba, amint kissé fáradtnak érzi magát;
- Néhány gyakorlat elvégzése után ne kezdjen újat, amíg a légzés vissza nem tér a normál állapotába;
- Próbálj meg másnap ugyanannyi mozdulatot csinálni, mint előző nap, ha nem többet.
Később a torna szokását igyekezett kialakítani gyermekeiben. L. N. Tolsztoj szeretett úszni és jól úszott. (22. dia) Kiváló lovas volt, lovaglással foglalkozott. Szerette a lovakat, sokat tudott róluk. Tolsztoj szeretett biciklizni és sakkozni. (23. dia) Napjának fontos része a fizikai munka. Bár Tolsztoj nemesi származású volt, szeretett paraszti munkát végezni. Ő maga szántotta a szántót, és 1889. június 20-án kelt naplójába így írt: „Hatkor keltem, és elmentem szántani. Nagyon szép". (24. dia) Az önfejlesztésre törekvő Tolsztoj megszabadult egy rossz szokásától: abbahagyta a dohányzást. A bort sem volt hajlandó inni. (25. dia) Az író intenzív irodalmi munka után, bármilyen időben, még harmincfokos fagyban is, legalább három órás sétát tett, nem egyszer gyalogolt Jasznaja Poljanától Tuláig, ami 14 kilométer. Tolsztoj szeretett Jasznaja Poljana körül sétálni. A Yasnaya Polyana sűrűjében menekült, és levegőfürdőket vett. (26. dia) Tolsztoj egész életében rendesen evett, megrögzött vegetáriánus volt, de nem szigorú. A húst és a halat kizárta étrendjéből, de vajat evett, tejet, kefirt ivott, és nagyon szerette a tojást. Tolsztoj, aki nyugodtan kezelte a halált, idős korában felkészült rá, nem szűnt meg örülni minden új munkanapnak. Csoportunk arra a következtetésre jutott: szerintünk L. Tolsztoj hosszú életének egyik titka az, hogy az író egészséges életmódot folytatott. Nekünk, fiataloknak ez jó követendő példa. Sportolnia kell, fizikai munkát kell végeznie és figyelemmel kell kísérnie az étrendjét.
Az ellenfél kérdése: L. Tolsztojt nevezhetjük harmonikusan fejlett személyiségnek? Miért?
4. A harmadik csoport teljesítménye.
(27. dia) Megtudhattunk egy ilyen tényt Tolsztoj életéből: 82 évesen, éjszaka elhagyta nagyon szeretett családjától az általa nagyon dédelgetett otthonát. Miért? A kérdés megválaszolásához azt a célt tűztük ki magunk elé, hogy tanulmányozzuk az apa és a gyerekek, a férj és a feleség kapcsolatát. Ezért a következő témát választottuk: "Tolsztoj és családja". (28. dia) Lev Nikolajevics 1862 őszén feleségül vette egy udvari orvos lányát, Szofja Andrejevna Bersz. Az első családi örömök Tolsztojban az újonnan felfedezett béke és nagy boldogság érzését keltették. Szereti a feleségét, és szívesen átadja magát ennek az érzésnek. „A családi boldogság mindent elnyel bennem” – írja 1863. január 5-én kelt naplójában – „soha senkinek nem volt és nem is lesz ilyen, és én rájöttem.” Tolsztoj barátja I.P. Boriszov 1862-ben megjegyezte: „Önmagában gyönyörűség. Egészséges okos, egyszerű és nem bonyolított - annak is legyen sok karaktere, pl. akarata az ő parancsa. szerelmes belé…” (29. dia) Felesége személyében minden ügyben, gyakorlati és irodalmi asszisztensre talált - titkárnő híján többször átírta férje tervezeteit. (30. dia) A párnak nagy családja volt - 13 gyermek. Néhányuk csecsemőkorában meghalt. Varvara nem élt egy évet, Péter és Nikolai csak egy évet, Alekszej 5 évet. Tolsztoj szeretett lánya, Alexandra élt a legtovább, ő 1979-ben halt meg Amerikában. Maria lánya 1906-ban halt meg. A legidősebb lánya, Tatyana a Yasnaya Polyana birtok tulajdonosa volt. Michael fia emlékiratokat írt: „A szüleim”. Lev és Ilja írók lettek, Szergej zeneszerző lett, fiai pedig Andrej és Ivan. (31. dia) L.N. Tolsztoj a családi nevelés és a gyermekek nevelésének támogatója volt. A gyermekek nevelését a szülők egyik legfontosabb feladatának és kötelességének tartotta. (32. dia) Sándor lánya tisztelte és szerette apját: „... apám abban volt nagyszerű, hogy egész életében, gyermekkorától kezdve a jóra törekedett, és amikor hibázott, hibázott és elesett, soha nem menteget, nem hazudott. magának vagy az embereknek, de felállt és továbbment. Ezek a fő vonásai – alázat és szerénység, önmagával való elégedetlenség – késztették arra, hogy mindig magasabbra és magasabbra emelkedjen. Tolsztoj különösen szerette a lányait: „Bűnét érzem a lányaim iránti kizárólagos vonzalomnak” (napló 1910.08.24.). (33. dia) Az 1880-as évek fordulóján Tolsztoj éles ideológiai és szellemi fordulópontot élt át. Saját jóléte gyötri egy olyan időszakban, amikor szegénység, hazugság, igazságtalanság uralkodik körülötte. (34. dia) Napról napra elmélyül a viszálya családjával, különösen fiaival és feleségével, akik nem fogadják el új világnézetét, és ellenzik annak megvalósítását. A tulajdon megtagadásáig jutott, lemondott ingatlan-, birtok-, földtulajdonról, irodalmi jogdíjakról, ugyanakkor szeretteit nem akarva bántani a hozzájuk fűződő jogokat és az 1881 előtt írt esszékből származó jövedelmet a család. Az 1909-es első végrendeletben azt írta, hogy 1881. január 1-je óta írt és nyomtatott összes irodalmi műve senkinek nem lesz magántulajdona, hanem közkincs. Ez a döntés nem elégítette ki feleségét és gyermekeit. Veszekedés, nézeteltérés, szemrehányás kezdődött. Lassan, fokozatosan nőtt a lelki és családi dráma. Tolsztoj ezt írja naplójában: „Fiaim, nagyon nehéz…” (1910. július 29.); „Ugyanúgy idegen a fiaktól” (1910.07.30.); „Egyre nehezebb és nehezebb Sofia Andreevnával. Nem szeretet, hanem szeretetigény, közel a gyűlölethez és gyűlöletté alakul át” (1910. augusztus 28.). Sofia Andreevna és fiai a végrendelet megsemmisítését követelték. Majd Tolsztoj 1910-ben megírta második végrendeletét. Azt írta, hogy minden valaha írt irodalmi művét lányára, Alexandra Lvovnára hagyta. Lányával megegyezett abban, hogy halála után minden írását az államnak adja, azok nem lesznek senki magántulajdona. A lánya teljes mértékben támogatta. Ennek az akaratnak a létezését a feleség hamar kitalálta, és fájdalmas kitartással kutatni kezdett. (35. dia) Fájdalmas elmélkedések után Tolsztoj úgy döntött, hogy éjszaka titokban elhagyja Yasnaya Polyanát: „Tépnek szét. Néha arra gondolok: menj el mindenki elől” (1910.09.24). Így csoportunk arra a következtetésre jutott: Tolsztoj otthonról való távozásának egyik oka a családi viszály és az akarattal kapcsolatos viták voltak. Az író hevesen kívánta a békét a családban, de a legújabb naplóbejegyzések azt mutatják, hogy kezdett elviselhetetlenül élni.
Az ellenfél kérdése: L. Tolsztoj megfosztotta családját attól a lehetőségtől, hogy további bevételhez jusson művei megjelenéséből. Mit gondolsz a döntéséről?
5. A negyedik csoport teljesítménye.
(36. dia) Problémás kérdéssel szembesültünk: miért L.N. Tolsztoj, egy nemes gróf, akinek nagy birtoka Jasznaja Poljanában és kiterjedt földterülete volt, a fényképeken nagyon egyszerűen, parasztszerűen öltözött: vászoningben, néha mezítláb. Milyen viszony volt Lev Tolsztoj és a nemesi osztály között? Mi vonzotta a paraszti élethez? Beszédünk témája: „Tolsztoj és a nemesség. Tolsztoj és a nép. LN Tolsztoj nemesi családban született és nevelkedett. (37. dia) Két nemesi nemesi család folytatását keresztezte: az apa oldaláról - Tolsztoj grófok, akik Nagy Péter idejében kapták a címet; az anya oldaláról - Volkonsky hercegek, akik még "Ruriktól" is vezették családjukat. (38. dia) A birtokmegosztás után Tolsztojhoz jutott a Jasznaja Poljana család birtoka és mintegy 1600 hektárnyi földterület 330 lélekkel. Úgy tűnik, nyugodt, kényelmes egzisztenciát biztosítanak számára. De hamarosan kezdett belefáradni állapotába. Szégyellte luxusban élni, amikor körülötte szegények voltak, éheztek és szenvedtek. Lev Nikolaevich úgy gondolta, hogy könnyebbé kell tennie az életét, és át kell alakítania magát. Tolsztoj naplójában (1847) a következő egyszerű következtetést vonta le: "... használd a lehető legkevesebbet mások munkáját, és dolgozz minél többet saját magad." (39. dia) Elkezdi kitakarítani a saját szobáját, fát vágni, csizmát varrni, vizet hordani és földet szántani. (40. dia) Irodáját nagyon egyszerűen és szerényen rendezte be. A lelki fordulópontot cikkei, történetei, színdarabjai tükrözték, amelyeket egyetlen hisztérikus jegyzet egyesít: „... Nem lehet így élni, nem lehet úgy élni, nem lehet!”. (41. dia) Tolsztoj dacosan szakít az osztályával. Vallomásában Tolsztoj ezt írja: „Lemondtam körünk életéről, felismerve, hogy ez nem élet, hogy a túlzás körülményei, amelyekben élünk, lehetetlenné teszik az élet megértését, és hogy az élet megértéséhez meg kell értenie egy egyszerű dolgozó nép életét, annak, aki életet teremt...". A társadalom felső osztályai – írja Tolsztoj – nagyon aggódnak, hogy valamiképpen táplálják az embereket. Ennek érdekében folyamatosan ülnek, bizottságokat állítanak össze, kenyeret vásárolnak és szétosztják a lakosság között. Eközben van egy nagyon egyszerű gyógymód az emberek etetésére: "Egyetlen gyógymód van: ne egyél túl." (42. dia) A helyi parasztok gyakran jöttek Tolsztojhoz, hogy szükségleteikről beszéljenek. A vasút vagy a bánya nem fizet a munkásnak a sérülésekért, a zemsztvo főnöke igazságtalan ítéletet hozott, a szomszéd földbirtokos nem adja bérbe a szükséges földet a parasztoknak - mindezzel az emberek Tolsztojhoz mentek. 1891-ben az éhínség utolérte Oroszországot. Tolsztoj nem tehetett mást, mint válaszolni a szerencsétlenségre: étkezdéket szervezett az éhezők táplálására, cikkeket írt az éhség borzalmairól. A népközelség gazdagítja, tartalommal tölti meg lelki életét. (43. dia) Tolsztoj, segítve az embereket, iskolát nyitott Yasnaya Polyanában, ahol néha maga is tanított. Még tanulságos meséket és történeteket is írt gyerekeknek. (44. dia) (45. dia)Élete vége felé Tolsztoj úgy döntött, hogy mindenkit egy ismerős paraszthoz hagy, és élete hátralévő részét egy parasztkunyhóban tölti. Úgy gondolta, hogy a hétköznapi emberek úgy élnek, mint Isten, mert dolgoznak, tudják, hogyan kell kitartani, alázatosak és irgalmasak. Az egyszerű emberek ismerik az élet értelmét. Tolsztoj tehát szakított osztályával – a nemességgel, mert nem látta értelmét, igazságát a fényűző, jóllakott életben. Nem képzelte el a személyes boldogságot, amikor szegénység, nyomor és igazságtalanság uralkodott körülötte. Eszménye a paraszti élet volt a szeretet és a kedvesség törvényei szerint.
Az ellenfél kérdése: Hogyan értékeli Tolsztoj döntését, hogy ma megszabadul a luxustól és a gazdagságtól?
6. Az ötödik csoport teljesítménye.
(46. dia) Láttunk egy fényképet L. Tolsztoj sírjáról Jasznaja Poljanában, és elgondolkodtunk a kérdésen: miért nincs kereszt a síron? Így került meghatározásra beszédünk témája: L. N. Tolsztoj és Isten, L. N. Tolsztoj és a vallás, L. N. Tolsztoj és az egyház. (47. dia) Miközben a projekten dolgoztunk, tanulmányoztuk Tolsztoj naplóit, „Mi a hitem?”, „Isten országa benned van”, „Vallomás”, Wikipédia cikkeit. Mindenekelőtt azt kell mondani, hogy L. N. Tolsztoj, mint kora művelt társadalmának legtöbb képviselője, születése és keresztsége alapján az ortodox egyházhoz tartozott. Fiatalkorában és ifjúkorában közömbös volt a vallási kérdések iránt, de később elkezdett gondolkodni azon, hogy mi is az Isten. (48. dia)Íme egy részlet az 1860-as naplójából: „Mi az az isten, aki olyan tisztán van elképzelve, hogy megkérhetjük, kommunikáljon vele? Ha ilyesmit elképzelek, akkor elveszíti számomra minden nagyságát. A kérhető és szolgálható Isten az elme gyengeségének kifejezése. Ezért isten, hogy nem tudom elképzelni az egész lényét. Elkezdte hallgatni az imák szövegeit, a lelkészek beszédeit, nézte az istentiszteleteket, tanulmányozta a Bibliát és az evangéliumot. Tolsztoj azt állította, hogy az evangéliumban leginkább Krisztus azon tanítása érintette meg és érintette meg, „amelyben a szeretet, az alázat, a megaláztatás, az önfeláldozás és a jóval a rosszért való megtorlás hirdeti”. (49. dia) Tolsztoj az evangéliumban a Hegyi beszédet emelte ki Krisztus törvényének lényegeként. A gonosznak erőszakkal való ellenállás törvénye volt, megszabadítva az emberiséget saját gonoszságától: tegyél jót válaszul a rosszra, és a gonosz felszámolódik. De megjegyezte: "... ami számomra Krisztus tanításában a legfontosabbnak tűnt, azt az Egyház nem ismeri el a legfontosabbnak." Tolsztoj azt írta, hogy az üldöztetések, kivégzések, háborúk jóváhagyása és más vallások elutasítása miatt taszította el az egyháztól. (50. dia) L. Tolsztoj papokkal és szerzetesekkel beszélgetett, elment a vénekhez Optina Pustynba (ez az orosz ortodox egyház ismert kolostora), teológiai értekezéseket olvasott. Ugyanakkor szemmel tartotta a szakadárokat, és beszélgetett a szektásokkal. És ezt írja „Vallomásában”: „Hallgattam egy írástudatlan parasztvándor beszélgetését Istenről, a hitről, az életről, az üdvösségről, és feltárult előttem a hit ismerete. Közeledtem az emberekhez, hallgattam ítéleteiket az életről, a hitről, és egyre jobban megértettem az igazságot. De amint találkoztam tanult hívőkkel, vagy elővettem a könyveiket, valamiféle önbizalomhiány, elégedetlenség támadt fel bennem, és úgy éreztem, minél jobban elmélyülök a beszédükben, annál jobban eltávolodok az igazságtól, és a szakadék. Elfordulás a tanítástól ortodox templom Lev Tolsztoj ideje 1879 második fele volt. (51. dia) Az 1880-as években egyértelműen kritikus álláspontra helyezkedett az egyháztannal, a papsággal és a hivatalos egyházzal szemben. Úgy vélte, hogy az ortodox egyház megtéveszti és kirabolja az embereket. L. N. Tolsztoj a hivatalos vallásban elutasítja a szervezett egyház dogmáit, a nyilvános istentiszteletet, nem ismeri el az egyházi hierarchiát, a papságot, túlvilágés a lelkek megváltása, tagadja Jézus Krisztus isteni eredetét, böjtöl, szentségeket, csak a Megváltó parancsait fogadja el a négy evangéliumból, úgy véli, hogy "a kereszténynek az ellenségekért kell imádkoznia, nem pedig ellenük". Megvolt a maga megértése a kereszténységről és az evangéliumról, és az egyház véleménye szerint elferdítette Krisztus tanításait. (52. dia) 1901 februárjában a zsinat végül arra az ötletre hajlott, hogy nyilvánosan elítélje Tolsztojt, és kijelentse az egyházon kívülinek: „ ismert a világ előtt az író, keresztsége és neveltetése által ortodox, Tolsztoj gróf merészen fellázadt az Úr és Krisztusa és szent tulajdona ellen, nyilvánvalóan azelőtt mindenki lemondott az őt nevelő és felnevelő Anyáról, az ortodox egyházról... Ezért az Egyház nem veszi figyelembe annak tagja, amíg meg nem tér, és nem állítja helyre közösségét vele…”. (53. dia) Látod egy falfestmény töredékét a templomból. Tazov a Kurszk tartományból "Leo Tolsztoj a pokolban".(54. dia) Lev Tolsztoj a „Szinódusra adott válaszában” megerősítette az egyházzal való szakítását: „Teljesen helyes az a tény, hogy lemondtam a magát ortodoxnak nevező egyházról. De nem azért mondtam le róla, mert fellázadtam az Úr ellen, hanem éppen ellenkezőleg, csak azért, mert lelkem teljes erejével őt akartam szolgálni. Lev Tolsztoj egész életében Isten megértését kereste, azon gondolkodott, hogy létezik-e, kételkedett benne. Ezt bizonyítják a naplórészletek. (55. dia) 1906 „Van isten? Nem tudom. Tudom, hogy szellemi lényemnek törvénye van. Ennek a törvénynek a forrását, okát Istennek nevezem. 1909 „Isten a szeretet, ez így van. Ő a mindenem számomra, és az életem magyarázata és célja. Akkor miért nincs kereszt Tolsztoj sírján? Erre a kérdésre az 1909-es naplóban találjuk meg a választ: „Ebben az esetben is megkérlek, hogy az úgynevezett istentisztelet nélkül temessenek el, a holttestet pedig temesse el a földbe, hogy ne büdös legyen.” Tolsztoj mindig valami tiszta igazságot próbált elérni. És az akkori orosz ortodox egyházban ezt a tiszta igazságot nem találta meg magának. Élete nem az egyházzal vívott küzdelem története, és nem egy végső választás. Ez egy őszinte, kreatív ember összetett belső kereséseinek története.
7. Összegzés.
Tehát meg vagyunk győződve arról, hogy L. N. Tolsztoj zseniális, összetett, ellentmondásos személyiség.
Az írónak nehéz viszonya volt a nemességgel, családjával, Istennel, önmagával. Gyakran kételkedett nézeteiben és meggyőződésében.
L. Tolsztoj személyiségét az önmaga iránti igényesség, a világ megismerésének vágya, az életben való nyugtalanság és az igazság állandó keresése jellemzi.
(57. dia) Beszélgetésünket Lev Tolsztoj szavaival szeretném befejezni, amelyek személyiségének lényegét fejeznék ki. Olvasd el őket.
„Ahhoz, hogy becsületesen éljünk, szakítani kell, össze kell zavarodnunk, harcolni kell, hibázni kell, el kell kezdeni és abba kell hagyni, és újra kell kezdeni és újra feladni, és mindig harcolni és veszíteni kell. A béke pedig lelki aljasság.”
„Minden ember egy gyémánt, amely képes megtisztítani, de nem tisztítja meg magát. Amilyen mértékben megtisztul, örök világosság sugárzik át rajta. Ezért az ember dolga nem az, hogy ragyogjon, hanem az, hogy megpróbálja megtisztítani magát.”
Mit választasz és miért?
8. Reflexió.
- Mondja, meg van győződve a hipotézis helyességéről? Megválaszoltad a projekt fő kérdését?
Mi volt a legnehezebb része a projekt előkészítésének?
- Leo Nyikolajevics Tolsztoj kétségtelenül nagyszerű személyiség, akitől sokat lehet tanulni. Mit akarsz tanulni?
A felhasznált irodalom listája és az internetes források katalógusa.
- Azarova N., Gorokhov M
Tolsztoj Oroszország legmagasabb nemesi körének képviselője volt, egy gróf. A 80-as évekig teljesen arisztokratikus életmódot folytatott, úgy vélte, hogy a köréhez tartozó személynek törekednie kell a vagyon növelésére. Így nevelte fel eleinte félnemes származású S.A. Bers feleségét, aki 16 évvel volt fiatalabb férjénél. Ugyanakkor mindig megvetette az erkölcstelen embereket, és aktívan szimpatizált a jogfosztott parasztokkal. Így hát az 50-es évek végén iskolát nyitott Jasnaja Poljanában paraszti gyerekek számára, és maga tanított ott, anyagilag segítve a rászorulókat.
Az író egész ideológiai álláspontja a 80-as években bekövetkezett elméjében bekövetkezett fordulópont előtt és után is az erőszak tagadásán, "a gonosznak erőszakkal való ellenállásán" alapult. Köztudott azonban, hogy Tolsztoj mindig határozottan leleplezte a gonoszt mind cselekedeteiben, mind cikkeiben és műveiben. Hitt abban, hogy a világ jobbra fog változni, ha minden ember saját magát fejleszti, azon alapul, hogy jót tesz másokkal. Ezért helyesebb lenne Tolsztoj formuláját „a rossznak jóval ellenállni”.
Az 1980-as években Tolsztoj világképében bekövetkezett fordulópont lényege az uradalmi élet elutasítása és a patriarchális orosz parasztság pozícióira és életmódjára való átállási kísérlet. Az író a különféle önmérsékleteket a vegetarianizmusig, az élet egyszerűsítéséig, a mindennapi fizikai munka, ezen belül a mezőgazdasági munka szükségességének felismerését, a szegények megsegítését és a tulajdonról való szinte teljes lemondást tartotta a változások szükséges attribútumaként. Legfájdalmasabban az utolsó körülmény sújtotta a nagycsaládot, amelybe ő maga is egészen más szokásokat nevelt az elmúlt időkben.
A század vége felé Tolsztoj egyre jobban beleásta magát az evangélium lényegébe, és látva a hatalmas szakadékot Krisztus tanítása és a hivatalos ortodoxia között, lemondott a hivatalos egyházról. Álláspontja az volt, hogy minden kereszténynek önmagában kell keresnie Istent, nem pedig a hivatalos egyházban. Emellett a buddhista filozófia és vallás is befolyásolta nézeteit ebben az időben.
Mivel ő maga is gondolkodó, filozófus, racionalista, hajlamos mindenféle sémára és osztályozásra, ugyanakkor úgy gondolta, hogy az embernek kizárólag a szívével kell élnie, nem az elmével. Emiatt kedvenc szereplői mindig a természetességet keresik, érzelmek, nem ésszerűség alapján élnek, vagy hosszas lelki keresések eredményeként jutnak el ehhez.
Az embernek L. Tolsztoj szerint folyamatosan változnia, fejlődnie kell, át kell haladnia hibákon, új kereséseken és legyőzéseken. Az önelégültséget pedig "lelki aljasságnak" tartotta.
L. Tolsztoj irodalmi felfedezése a hős gondolatainak és érzéseinek, cselekedeteinek indítékainak mély és részletes elemzése. Az emberi lélek belső harca az író számára a művészeti kutatás fő tárgyává vált. N. G. Csernisevszkij ezt a Tolsztoj által felfedezett művészi módszert „a lélek dialektikájának” nevezte.
Lenin Tolsztojról szóló cikkeinek sora példája a dialektika elveinek, a reflexió elméletének konkrét alkalmazásának a művészi kreativitás elemzésére, ideológiai és esztétikai eredetiségének azonosítására. Tolsztojt „az orosz forradalom tükrének” nevezve Lenin a művészetben a valóság tükrözésének folyamatának társadalmi osztálybeli feltételrendszerét hangsúlyozta: „Tolsztoj eszméi parasztfelkelésünk gyengeségének, hiányosságainak tükre, a patriarchális szelídség tükre. falu...” (17. köt. 212. o.). A szenvtelen objektivizmus és a vulgáris szociologizmus ellen szólva a művészi kreativitás megértésében, Lenin megmutatta, hogy a valóság tükröződése a műalkotásokban („Tolsztoj feltűnő domborműben testesült meg ... az egész első orosz forradalom történelmi eredetiségének jellemzői .. ”. Lenin gondolatmenetének logikája szerint Tolsztoj „forró, szenvedélyes, sokszor kíméletlenül éles tiltakozása” a rendőrállam és az egyház ellen, „a kapitalizmus feljelentése” (20. köt., 20-21. o.) szükséges feltétele a művészetnek. munkája értékét és társadalmi jelentőségét. Lenin szerint a lényeges, a szabályszerű művészi általánosítása tulajdonképpen az egyénen, az egyes számon keresztül valósul meg: „...az egész köröm egyéni környezetben van, e típusok jellemeinek és pszichéjének elemzésében” (49. kötet, 57. o.). Így a művészi kreativitás folyamatát Lenin az objektív és szubjektív, a megismerés és értékelés, az egyéni és az általános, a társadalmi és az egyéni dialektikus egységének tekintette.
V. I. Lenin Tolsztojról. V. I. Lenin több cikkében briliáns leírást adott L. N. Tolsztoj világképéről, feltárta írói jelentőségét.
Lenin azt írta, hogy „a régi patriarchális Oroszország 1861 után gyorsan összeomlott a világkapitalizmus hatására. A parasztok éheztek, kihaltak, tönkrementek, mint még soha, és a városokba menekültek, maguk mögött hagyva a földet. A vasutak, gyárak, gyárak intenzíven épültek, köszönhetően a tönkrement parasztok "olcsó munkaerőjének". Nagy pénzügyi tőke, nagyszabású kereskedelem és ipar fejlődött Oroszországban. A régi Oroszország összes régi „alapjának” ez a gyors, kemény, éles megtörése tükröződött Tolsztoj művész alkotásaiban, Tolsztoj gondolkodó nézeteiben” (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 20. kötet, 39. o.).
L. N. Tolsztoj, mint V. I. Lenin mutatta, a nézetek és hangulatok szóvivője volt patriarchális parasztság a reform utáni Oroszország, amelyet egy új, példátlan, felfoghatatlan ellenség – a főváros – támadott meg, amely sok mindenféle katasztrófát hozott a parasztoknak.
Tolsztoj, aki negatívan viszonyult a társadalmi rendszer forradalmi változásához, a gonosznak erőszakkal való ellenállást hirdette, és az emberek fokozatos békés önfejlesztéséről álmodott.
V. I. Lenin, felfigyelve a tolsztoji világkép nagy ellentmondásaira, megmutatta, hogy ezek az ellentmondások nem véletlenek, hanem azoknak az ellentmondásos viszonyoknak a kifejeződése, amelyekbe az orosz élet a 19. század utolsó harmadában került. Megállapítva, hogy Tolsztoj kritikai beszédei nagy szerepet játszottak az orosz valóság árnyoldalainak feltárásában, hogy csodálatos művei új korszakot jelentettek az emberiség művészi fejlődésében, azt írta, hogy Tolsztoj társadalmi nézetei általában utópisztikusak és reakciós tartalmúak. V. I. Lenin ugyanakkor megjegyezte, hogy Tolsztoj irodalmi örökségében "van valami, ami nem vonult vissza a múltba, hanem a jövőé".
13. AZ IRODALOM EMBEREI- az irodalom kapcsolata a néppel, az irodalmi alkotások feltételessége a tömegek élete, eszméi, érzései és törekvései által, érdeklődésének és pszichológiájának az irodalomban való kifejezése. Az irodalom nemzetiségének gondolatát nagymértékben meghatározza az a tartalom, amelyet a "nép" fogalmába helyeznek (például a "nép" nem korlátozódik a parasztságra, vagy csak a társadalom elnyomott rétegeire).
Először is a nemzetiség az irodalom áthatolásának mértéke és folklór. Az irodalom cselekményeket, képeket és motívumokat kölcsönöz népi művekből (például A.S. meséiből). Puskin orosz népmesék anyagának felhasználásával). Néha megtörténik, és fordítva - dalok verseken oroszul. a költők népszerűvé válnak (például a "Peddlers" című dal, amely N. A. versének részletén alapul. Nekrasov„Kinek jó élni Oroszországban”). Másodszor, a nemzetiség a szerző néptudatba való behatolása, a nép képviselőiről alkotott képének megfelelősége mértéke. Így például F.A. tetralógiája. Abramova"Pryasliny", amely az északi falu életét mutatja be a Nagy Honvédő Háború idején és azt követően. Az ebből a szempontból népszerűtlen művekben a hétköznapi embereket természetellenesen, távolról ábrázolják (ilyen volt például a szocialista realizmus számos "ceremoniális" regénye, amely a "lakkozott" valóságot ábrázolja). Harmadszor, a „nemzetiség” kifejezés olykor az irodalom hozzáférhetőségét, a felkészületlen olvasó számára érthetőségét jelöli. A népi irodalom ebben az esetben a szűk körnek szánt elit irodalommal áll szemben. A kortárs irodalomban, különösen a posztmodernizmus egy mű két funkciót is betölthet (például W. "A rózsa neve" című regénye. Eco az átlagolvasó számára izgalmas detektívtörténet, de ez a regény is a filológusnak szól, mert sok utalást, ill. visszaemlékezés más művekből). A nemzetiség filozófiai fogalma a művészetben J. Vico és J.-J. munkáiban formálódik. Rousseau, majd I. G. Herder. Kezdetben. 19. század Herder megjelentette a „Nemzetek hangjai dalokban” című gyűjteményt, amely a népdalok mellett szerzői verseket is tartalmazott. Így Herder az irodalom egységét és a „népszellem” megnyilvánulását kívánta megmutatni benne. Német írók és tudósok (A. és F. Schlegel, A. von Arnim, C. Brentano, J. és V. Grimm) népi kultúrát tanulmányozott, folklórműveket gyűjtött, dolgozott fel és adott ki. Létrehoztak egy "mitológiai iskolát", hisz minden művészet alapja mítosz amelyből a folklór fejlődik. Az irodalomban romantika egyik fő alapelve a népe és művészete története iránti érdeklődés, szelleméhez és poétikájához való tájékozódás volt. Oroszországban az elején 19. század a nemzetiségről írt cikkeket O. M. Somov, P. A. Vjazemszkij. A vita az 1840-es években bontakozott ki, amikor kiderült, hogy a nemzetiség az egyik központi kérdés a szlavofilek és a nyugatosítók vitájában. Ha a szlavofilok számára a nemzetiség az orosz folklór és élet szelleméhez való hűségből állt, akkor a nyugatiak ezt elsősorban a valóság realista ábrázolásában látták. Az 1860-as években Az irodalom nemzeti jellege a nép elnyomott állapotának, függőségének, önkényességének ábrázolásával függött össze. A szovjet irodalom a nemzetiséget tartotta az egyik fő kritériumnak a mű értékelésében, a valódi népképként való megértésében és az emberek számára való hozzáférhetőségben, de a hiányosságok elhallgatásának vágya ennek ellenkezőjéhez vezetett - sok mű rendkívül hamisan ábrázolta a népet. .
14. PÁRTIRODALOM- osztályjellegének ilyen megnyilvánulása, amely a politikai és ideológiai harc magas szintű fejlettségéhez kapcsolódik, a szembenálló társadalmi erők érdekeit védő pártok történelmi színterére való előrelépésével.
Pártirodalom"Lehetetlen társadalomban élni és megszabadulni a társadalomtól." V. I. Lenin e szavai adják a kulcsot az irodalom pártosságának kérdésének megértéséhez. A polgári kritikusok és írók egykor olyan elméleteket alkottak, amelyek szerint a művészet független a társadalmi élettől: egy költő, regényíró, drámaíró állítólag Puskin krónikása, Pimenhez hasonlóan "közömbösen hallgatva jót és rosszat". A tézis a "tiszta művészetről" szólt, amely állítólag mentes mindenféle társadalmi beállítottságtól és szimpátiától. De ez egy illúzió volt, amely csak elfedni, elrejteni tudta a művész valódi kapcsolatát a társadalmi fejlődéssel.
V. I. Lenin hangsúlyozza, hogy az irodalom pártoskodása szervesen összefügg egész filozófiánkkal. A párttagság elvét legszélesebb körben V. I. Lenin támasztotta alá „Pártszervezet és pártirodalom” című művében 1905-ben. Fő tézise nagyon világosan megfogalmazódott. Az irodalmi munkának az általános proletárügy szerves részévé kell válnia. Grandiózus osztályharc folyik Oroszországban. Az ország forradalom felé halad. És minden művész szembesül egy égető és akut kérdéssel: kivel van – a reakció erőivel, a régi világgal, vagy a néppel, a munkásosztállyal, aki egy szebb jövőért küzd? V. I. Lenin leleplezi a "nem párt" művészet polgári jelszavát, és szembeállítja azt a művészettel, amely nyíltan kapcsolódik a forradalmi néphez.
Az irodalom pártoskodása tehát a kreativitás belső ideológiai politikai törekvése. A mi körülményeink között ez mindenekelőtt a kommunizmus eszméinek aktív védelme, szerves kapcsolat az emberek érdekeivel, az új világ építéséért folytatott harcával, a kommunizmus felé vezető úton.
A szocialista realizmus irodalma nem egyszerűen reprodukálja a valóság más aspektusait. A kommunista párttagság feltételezi az író aktív, szenvedélyes, érdeklődő beavatkozását az életbe. Ebben az értelemben
Az irodalom aktívan és lelkesen segíti a forradalmi korszak új emberének nevelését.
A monográfia szerint E.A. Maimin „Leo Tolsztoj. Az író útja. Tolsztoj a maga módján válaszolt az általános demokratikus követelésekre, amelyek egy oroszországi nyilvános regény létrehozására irányultak. Új kezdetekre épülő regény, amely a nép életére és a nép hősére szól.
Tolsztoj a regény legelejétől fogva egy kirívó következetlenséget, az élet nyilvánvaló hazugságát demonstrálja: a bűnözők ítélkeznek áldozataik felett!
Tolsztoj tárgyképével szemben áll az árnyékkép: a karakter képe azon sajátosságok szerint, amelyek a karaktert nem annyira egyénileg, mint inkább osztályra jellemzik. A „Feltámadás” című regényben szereplő jellemzés „árnyék” elve a társadalmi igazságok végső tisztázásának eszköze, olyan tisztázás, amelyre a társadalom számára a spirituális és forradalmi válságok idején annyira szükség van.
M.M. cikke szerint Bahtyin "Előszó" (1930). L. Tolsztoj "feltámadása". Több mint tíz év telt el az Anna Karenina (1877) vége óta, amikor Tolsztoj elkezdett dolgozni utolsó regényén - "Feltámadás"(1890). Ebben az évtizedben következett be az úgynevezett "Tolsztoj válsága", életének, ideológiájának és művészi kreativitásának válsága.
A művészi kreativitás társadalmi átirányításáért folytatott heves küzdelem évei alatt megszületett a „Feltámadás” gondolata, és lassan, nehezen, krízisekkel elhúzódott az utolsó regény munkája.
A feltámadást társadalmi-ideológiai regényként kell meghatározni. Egy ilyen regény középpontjában egy ideológiai tézis áll a kívánt és megfelelő társadalmi struktúráról. Az értekezés szempontjából alapvető kritikát fogalmaz meg minden létező társadalmi viszonyról és formáról. Ezt a valóságkritikát a tézisek közvetlen bizonyítása absztrakt érvelés vagy prédikáció formájában kíséri vagy szakítja meg, olykor pedig egy utópisztikus ideál ábrázolására tett kísérlet.
A „Feltámadás” című regény három elemből áll: 1) minden létező társadalmi viszony alapvető kritikája; Nyeljudov és Katyusha Maslova erkölcsi feltámadása és 3) a szerző társadalmi-erkölcsi és vallási nézeteinek absztrakt fejlődése.
A rosszban való személyes részvétel kérdése elhomályosítja magát az objektíven létező rosszat, alárendeltté, másodlagossá teszi a személyes bűnbánat és a személyes fejlődés feladataihoz képest. Objektív valóság a bűnbánat, a megtisztulás, a személyes erkölcsi feltámadás objektív feladataival. A kérdés végzetes behelyettesítése kezdettől fogva megtörtént: az objektív gonoszság kérdése helyett az abban való személyes részvétel kérdése került elő.
Ez utóbbi kérdésre ad választ a regény ideológiája. Ezért ennek elkerülhetetlenül a belügyek szubjektív síkjára kell feküdnie: ezt már maga a kérdésfeltevés határozza meg. Az ideológia szubjektív kiutat mutat a bűnbánó kizsákmányoló számára, megtérésre hívja azokat, akik nem tértek meg. A kizsákmányoltság kérdése fel sem merült. Jól érzik magukat, nem vétkesek semmiben, irigykedve kell rájuk nézni.
A Tolsztoj által oly elképesztő erővel ábrázolt birtokosztály-rendszer objektív gonoszságát a regényben egy távozó osztály képviselőjének szubjektív szemlélete keretezi, aki a belügyek útjain keresi a kiutat, i.e. objektív történelmi tétlenség.
Ennek a képnek a művészi akcentusai sokkal energikusabbak, erősebbek és forradalmibbak, mint a bűnbánat, a megbocsátás, a nem-ellenállás tónusai, amelyek a szereplők belső ügyeit és a regény elvont ideológiai téziseit színesítik. A művészileg kritikus pillanat a regény fő értéke.
