Voltaire életének évei. Voltaire: alapgondolatok. Voltaire filozófiai elképzelései. Gondolatok a kormányról

A felvilágosodás kora az egyik legfényesebb korszak az emberiség filozófiájának és kultúrájának fejlődésében. Kezdetét 1718-hoz kötik, amikor Párizsban bemutatták Voltaire "Oidipusz" című tragédiáját.

Ahhoz, hogy megértsük a filozófiai tudományok jelentőségének meredek emelkedésének okait, figyelembe kell venni a kor jellemzőit.

Megtörténnek az első polgári forradalmak - Hollandia és Anglia.

A 18. század elején megindult az ipari forradalom - átmenet a kézi munkáról a gépi munkára, a manufaktúráról a gyárra, aminek eredményeként az agrártársadalom iparivá alakult át. jellemző tulajdonság Az ipari forradalom a termelőerők gyors növekedése a nagyüzemi gépipar alapján és a kapitalizmus, mint meghatározó világgazdasági rendszer megteremtése. Kezdett megjelenni a munkásosztály, megjelent a tulajdonosok osztálya, amely versenyezni kezdett a titulált nemesség képviselőivel.

A tudomány új lendületet kapott – csak sorolja fel a tudomány főbb területeit

A gyakorlati matematika fejlődése – Isaac Newton, a fizika és a kémia – Robert Boyle,

mechanika és hidraulika - Blaise Pascal, természettudomány - Francis Bacon. Megtörtént tudományos forradalom, aminek az eredménye a tudomány gyakorlatiasabb pályára állítása volt, mondjuk a figuratív tudomány nemcsak távoli csillagokkal kezdett foglalkozni, hanem földi problémákkal is.

Természetesen a filozófia, mint tudomány nem állhatott félre, a reneszánsz helyébe a felvilágosodás lépett. Ezt a nevet azért kapta, mert képviselői az egyház ellen harcoltak, lerombolták az Istenről, a környező világról és az emberről kialakult elképzeléseket, nyíltan propagálták a feltörekvő burzsoázia eszméit, és végső soron ideológiailag előkészítették az 1789-es nagy francia forradalmat. -1794.

A felvilágosodás korában a vallásos világnézet elutasítása és az észre való hivatkozás volt az ember és a társadalom megismerésének egyetlen kritériuma. A történelem során először vetődött fel a tudomány vívmányainak a társadalmi fejlődés érdekében történő gyakorlati felhasználásának kérdése. felvilágosodás voltaire filozófiai költemény

Főbb filozófiai irányok:

1. Deizmus - (lat. deus - isten) - vallási és filozófiai irányzat, amely elismeri Isten létezését és a világ általa teremtett teremtését, de tagadja a legtöbb természetfeletti és misztikus jelenséget, az isteni kinyilatkoztatást és a vallási dogmatizmust. A deizmus azt sugallja, hogy az értelem, a logika és a természet megfigyelése az egyetlen eszköz Isten és akarata megismerésére. Isten csak a világot teremti, és többé nem vesz részt az életében.

A deizmus értékeli emberi elmeés a szabadság. A deizmus arra törekszik, hogy összehangolja a tudományt és az Isten létezésének gondolatát, és nem állítja szembe a tudományt és Istent.

Ennek az irányzatnak a képviselői: Voltaire, Montesquieu, Rousseau - bírálták a panteizmust (Isten és természet azonosítását), elutasították annak lehetőségét, hogy Isten beavatkozzon a természet folyamataiba és az emberek dolgaiba

2. Ateista-materialista: Mellier, La Mettrie. Diderot, Helvetius, Holbach maguk is elutasították Isten bármilyen formában való létezésének gondolatát, a világ és az ember eredetét materialista pozíciókból magyarázták, tudáskérdésekben az empíriát részesítették előnyben, pl. tudományos tudás. Ebből az irányból aztán kinőtt dialektikus materializmusés tovább a marxizmus.
3. Utópisztikus-szocialista (kommunista): Babeuf, Owen, Saint-Simon - az egyenlőségen és a társadalmi igazságosságon alapuló ideális társadalom kialakításának és felépítésének problémájával foglalkozott.

A felvilágosodás minden filozófusát az élet ésszerű alapon történő átszervezésének gondolata jellemzi. Az új típusú tudósok az ismeretek terjesztésére, népszerűsítésére törekedtek. A tudás többé nem lehet kevesek, avatottak és kiváltságosok kizárólagos birtokában, hanem mindenki számára elérhetőnek kell lennie, és gyakorlati hasznát kell venni.

A felvilágosodás alapelvei képezték az amerikai Függetlenségi Nyilatkozat és az Emberi és Polgári Jogok Francia Nyilatkozatának alapját.

E korszak szellemi mozgalma nagy hatással volt a későbbi etikai és társasági élet Európa és Amerika, a nemzeti függetlenségért folytatott küzdelem, a rabszolgaság felszámolása, az emberi jogok megfogalmazása. Emellett megrendítette az arisztokrácia tekintélyét és az egyház társadalmi, szellemi és kulturális életre gyakorolt hatását.

A nevelésfilozófia egyik alapítója a francia tudós

François-Marie Arouet, aki a Voltaire álnevet vette fel. Életének évei: 1694-1778.

Kormányhivatalnok fia, gyermekkorától főiskolán tanult, latint tanult, apja felkészítette a jogtudományra, a fiatal Arue, még nem Voltaire, az irodalmat részesítette előnyben. Udvari költő volt, arisztokratákat dicsőítő verseket írt. Amikor alig több mint 20 éves volt, François-Marie Arouet irodalmi álnevet választott magának, és Voltaire lett. Voltaire már kora ifjúságában rendkívüli népszerűségre tett szert az elegáns párizsi társadalomban. Elméje, tehetsége lenyűgözte beszélgetőtársait, szokatlanul szellemes is volt. Mérgező epigrammáit széles körben idézték, darabjait hosszú ideig teltházas színházakban játszották, könyvei pedig hamar elfogytak.

Szatirikus rigmusokért a Bastille-ban kötött ki, elengedték, párbajra újra odaküldték, majd újra elengedték, de azzal a feltétellel, hogy elhagyja Franciaországot. 1726-ban Angliába távozott, és 3 évig élt ott.

Visszatérve Franciaországba, Voltaire Philosophical Letters címmel tette közzé angol benyomásait; a könyvet elkobozták (1734), a kiadót a Bastille-ba zárták, Voltaire pedig Lotaringiába menekült, ahol Emilie du Chatelet márkinőnél talált menedéket.

Róla különösen azt kell mondani, ő lett az ihletője, a múzsája.

1734-ben Rouenben Voltaire-t több rabló is megtámadta, de egy lovon elhaladó lovas megmentette a rablástól, és talán a haláltól is – Emilie du Chatelet francia matematikus és fizikus volt. Kijelentette, hogy Voltaire volt az, akire szüksége van, és felajánlotta, hogy együtt él. 15 évig éltek Syre kastélyában, amely a férjé volt, és aki nem figyelt felesége apró furcsaságaira.

Nem sokkal azután, hogy Sirhoz költözött, a márkiné Voltaire kérésére és pénzén részben újjáépítette a kastélyt. Sirában új szárny jelent meg, amelyben természettudományi laboratórium és könyvtár kapott helyet. Emily és Voltaire fizikai kutatásokat végeztek, a kastély teteje alatt felszerelt kis színházban Voltaire darabjait állították színpadra. Siré írók, természettudósok és matematikusok találkozóhelyévé vált. Itt 1736 és 1737 között írta meg Voltaire, Emilie du Chatelet segítségével "Newton filozófiájának elemeit". Általánosságban elmondható, hogy Voltaire az összes legjobb irodalmi és filozófiai könyvét a Syré kastélyban írta.

1746-ban Voltaire-t Lajos király udvari költőjének és történetírójának nevezték ki, de miután felkeltette Pompadour márki elégedetlenségét, szakított az udvarral. Voltaire, akit mindig is politikai megbízhatatlansággal gyanítottak, nem érezte magát biztonságban Franciaországban, II. Frigyes porosz király meghívására Berlinben telepedett le, de hamarosan összeveszett vele, és Svájcban telepedett le, és ott vett egy házat Ferne városában.

Voltaire húsz évig élt ott, irodalmi és filozófiai műveket írt, európai szellemi vezetőkkel levelezett, látogatókat fogadott.

Különösen a Második Katalin cárnő levelezett vele, aki franciául levelezett vele, és panaszkodott: „Milyen kár, hogy nem beszél oroszul, mert sokkal finomabban tudja közvetíteni a gondolatait!”

Mindezen évek során munkáinak volumene nem csökkent. Fantasztikusan termékeny író volt. Minden írása több mint 30 000 oldalt foglal el. Ide tartoznak az epikus versek, lírai költemények, személyes levelek, füzetek, regények, novellák, színdarabok, komoly történelmi és filozófiai könyvek.

1778-ban, nyolcvanhárom évesen visszatért Párizsba új színművének, az Irénének a bemutatójára. Emberek tömegei tapsoltak neki, mint a francia felvilágosodás „nagy vénének”. Több száz tisztelő, köztük Benjamin Franklin látogatta meg. Voltaire élete azonban hamarosan véget ért. 1778. május 30-án halt meg Párizsban. A nyílt antiklerikalizmus miatt nem temették el a városban Keresztény szokás, de tizenhárom évvel később a győztes francia forradalmárok kiásták egy nagy ember földi maradványait, és újra eltemették a párizsi Panthéonban.

, Malebranche, Nicolas, Szent János, Henrik, Bolingbroke 1. vikomt, Zarathustra, Konfuciusz, Miguel de Cervantes, William Shakespeare, Jean Racine, Plató, John LockeÉs Isaac Newton

Működik a Lib.ru webhelyen Voltaire a Wikiidézetben Voltaire a Wikimedia Commonsnál

Enciklopédiai YouTube

1 / 5

Egy hivatalos Francois Marie Arouet fia, Voltaire a "latin és mindenféle hülyeség" jezsuita főiskoláján tanult, apja ügyvédnek szánta, de az irodalmat jobban szerette a joggal szemben; irodalmi tevékenységét az arisztokraták palotáiban kezdte parazita költőként; a régensnek és lányának címzett szatirikus rigmusok miatt a Bastille-ban kötött ki (ahová később másodszor is küldték, ezúttal mások verseiért).

Megverte egy nemes, a de Rogan családból, akit kigúnyolt, párbajra akarta hívni, de az elkövető cselszövése miatt ismét börtönben találta magát, azzal a feltétellel szabadult, hogy külföldre megy; érdekes az a tény, hogy fiatalkorában két asztrológus csak 33 földi évet jósolt Voltaire-nek. És éppen ez a félresikerült párharc váltotta valóra a jóslatot, de az eset másként döntött. Voltaire 63 éves korában így írt erről: „Harminc éven át rosszindulatból becsaptam az asztrológusokat, amiért arra kérem, hogy alázatosan bocsásson meg.

1746-ban Voltaire-t udvari költővé és történetíróvá nevezték ki, de miután felkeltette Pompadour márkinő elégedetlenségét, szakított az udvarral. Voltaire, akit mindig is politikai megbízhatatlansággal gyanított, nem érezte magát biztonságban Franciaországban, követte (1751) II. Frigyes porosz király meghívását, akivel hosszú ideig (1736 óta) levelezett, és Berlinben (Potsdam) telepedett le. de miután a király nemtetszését méltatlan pénzspekulációkkal, valamint a Maupertuis Akadémia elnökével való veszekedéssel váltotta ki (Voltaire karikírozta a "Doktor Akaki diatribe"-ben), kénytelen volt elhagyni Poroszországot, és Svájcban telepedett le (1753). . Itt vásárolt egy birtokot Genf közelében, átkeresztelve "Otradnoe"-ra (Délices), majd szerzett még két birtokot: Tournai és - a francia határon - Fernet (1758), ahol szinte haláláig élt. Egy ma gazdag és teljesen független ember, egy kapitalista, aki pénzt kölcsönzött az arisztokratáknak, egy földbirtokos és egyben egy szövő- és óraműhely tulajdonosa, Voltaire - a "Ferney-pátriárka" - immár szabadon és félelem nélkül képviselhette személyében." közvélemény”, mindenható vélemény, a régi, túlélő társadalmi-politikai renddel szemben.

A filozófus a természeti törvényekkel együtt azonosítja a pozitív törvényeket, amelyek szükségességét azzal magyarázza, hogy "az emberek gonoszak". A pozitív törvények célja az ember természetes jogainak garantálása. Sok pozitív törvény igazságtalannak tűnt a filozófus számára, csupán az emberi tudatlanságot testesítve meg.

A valláskritika

Az egyház és a klerikusok fáradhatatlan és irgalmatlan ellensége, akit a logika érveivel és a szarkazmus nyilaival üldözött, egy író, akinek szlogenje "écrasez l'infâme" ("pusztítsd el a hitványt", gyakran fordítsd "összetörd a kártevőket") volt. Voltaire a judaizmust és a kereszténységet egyaránt támadta (például a „Vacsora a boulainville-i polgárnál”), kifejezve ugyanakkor Krisztus személye iránti tiszteletét (mind a meghatározott műben, mind az „Isten és emberek” értekezésben). ; Voltaire egyházellenes propaganda céljából kiadta Jean Mellier, a 17. századi szocialista pap Testamentumát, aki nem kímélte a szavakat a klerikalizmus leleplezésére.

A vallási babonák és előítéletek uralma és elnyomása, a klerikális fanatizmus ellen szóban és tettben (közbenjárás a vallási fanatizmus áldozataiért – Calas és Servetus) küzdve Voltaire fáradhatatlanul hirdette a vallási „tolerancia” (tolérence) eszméit – ezt a kifejezést században a kereszténység megvetését és az antikatolicizmus féktelen reklámozását jelentette - mind publicisztikai röpirataiban (Treatise on vallási tolerancia, 1763), mind művészeti alkotásaiban (IV. Henrik képe, aki véget vetett a vallási viszály a katolikusok és a protestánsok között; a császár képe a "Hebra" tragédiában). Voltaire nézeteiben különleges helyet foglalt el a kereszténységhez való általános hozzáállás. Voltaire megtévesztésnek tartotta a keresztény mítoszalkotást.

1722-ben Voltaire megírta a Mellette és Ellene című antiklerikális költeményt. Ebben a versében ezt bizonyítja keresztény vallás, amely előírja, hogy szeressük az irgalmas Istent, valójában kegyetlen zsarnoknak festi le, „akit gyűlölnünk kell”. Így Voltaire a keresztény hiedelmekkel való döntő szakítást hirdeti:

Ezen a méltatlan képen nem ismerem fel Istent, akit tisztelnem kellene... nem vagyok keresztény...

Az ateizmus kritikája. Voltaire deizmusa

Az egyház, a papság és a „kinyilatkoztatás” vallásai ellen harcoló Voltaire egyben az ateizmus ellensége is volt; Voltaire külön füzetet szentelt az ateizmus kritikájának ("Homélie sur l'athéisme"). A 18. századi angol burzsoá szabadgondolkodók szellemében deista Voltaire mindenféle érvekkel próbálta bizonyítani az univerzumot teremtő Istenség létezését, akinek ügyeibe azonban nem avatkozik be, bizonyítékokkal: „kozmológiai ” („Az ateizmus ellen”), „teleologikus” („Le philosophe ignorant”) és „erkölcsi” (az „Isten” szócikk az „Enciklopédia”-ban).

De a 60-as és 70-es években Voltaire-t áthatja a szkeptikus hangulat":

De hol van az Örök Geométer? Egy helyen vagy mindenhol anélkül, hogy helyet foglalna? Nem tudok róla semmit. Ő teremtette a világot az Ő anyagából? Nem tudok róla semmit. Határozatlan, sem mennyiség, sem minőség nem jellemzi? Nem tudok róla semmit.

„Voltaire eltér a kreacionizmus álláspontjától, azt mondja, hogy „a természet örök”. „Voltaire kortársai meséltek egy epizódról. Amikor Voltaire-t megkérdezték, hogy van-e Isten, először azt kérte, hogy zárja be az ajtót, majd ezt mondta: „Nincs Isten, de ezt a lakájom és a feleségem nem tudhatja, mert nem akarom, hogy a lakáj megszúrjon, és a feleségem kiment az engedelmességből” » .

A „tanulmányos prédikációkban”, valamint a filozófiai történetekben ismételten találkozunk a „hasznosság” érvével, vagyis Isten olyan elképzelésével, amelyben társadalmi és erkölcsi szabályozó elvként lép fel. Ebben az értelemben a Benne vetett hit szükséges, hiszen Voltaire szerint csak ez képes megóvni az emberi fajt az önpusztítástól és a kölcsönös kiirtástól.

Lássuk legalább, testvéreim, mennyire hasznos ez a hit, és mennyire érdekel bennünket, hogy ez minden szívünkbe bevésődjön.

Ezek az elvek szükségesek az emberi faj megőrzéséhez. Megfosztani az embereket a büntető és jutalmazó Isten fogalmától – és Sulla és Marius itt fürdőzik örömmel polgártársaik vérében; Augustus, Antonius és Lepidus kegyetlenségben felülmúlják Sullát, Nero hidegvérrel kiadja a parancsot, hogy ölje meg saját anyját.

A középkori szerzetesi aszkézis elutasítása a boldogsághoz való emberi jog nevében, amely az ésszerű egoizmusban gyökerezik („Discours sur l'homme”), hosszú ideig osztva a világot átalakító 18. századi angol burzsoázia optimizmusában. saját képére és hasonlatosságára, és a költő pápa száján keresztül kijelentette: „Bármi is van, az helyes” („minden jó, ami van”), Voltaire a lisszaboni földrengés után, amely a város egyharmadát elpusztította. csökkentette optimizmusát, és a lisszaboni katasztrófáról szóló versében kijelentette: „most nincs minden rendben, de minden rendben lesz” .

Társadalomfilozófiai nézetek

A társadalmi nézetek szerint Voltaire az egyenlőtlenség híve. A társadalmat fel kell osztani "műveltekre és gazdagokra" és azokra, akiknek "nincs semmijük", "kötelesek nekik dolgozni" vagy "szórakoztatni" őket. Ezért nincs szükség a munkások oktatására: „ha az emberek okoskodni kezdenek, minden elveszik” (Voltaire leveleiből). A "Testament" Mellier-t nyomtatva Voltaire minden éles kritikáját a magántulajdonnal szemben elvetette, "felháborítónak" tartotta. Ez is megmagyarázza Voltaire negatív hozzáállását Rousseau-hoz, bár volt személyes elem a kapcsolatukban.

Az abszolutizmus szilárd és szenvedélyes ellenfele, élete végéig monarchista maradt, a felvilágosult abszolutizmus eszméjének híve, a társadalom "művelt részén", az értelmiségen, a "filozófusokon" alapuló monarchia. . A felvilágosult uralkodó az ő politikai eszménye, amelyet Voltaire számos képben megtestesített: IV. Henrik személyében (a "Henriad" versben), az "érzékeny" király-filozófus Teucerben (a "Minos törvényei" című tragédiában) ), aki feladatának tűzi ki az emberek felvilágosítását, alattvalóik erkölcsének lágyítását, vad ország civilizálását, és Don Pedro királyt (az azonos nevű tragédiában), aki tragikusan elhunyt a feudálisok elleni harcban. annak az elvnek a neve, amelyet Teucer a következő szavakkal fejez ki: „A királyság egy nagy család, egy apával az élen. Akinek más elképzelése van az uralkodóról, az az emberiség előtt bűnös."

Voltaire, akárcsak Rousseau, olykor hajlamos volt az „ősállam” eszméjének védelmére olyan darabokban, mint a „Szkíták” vagy „Minosz törvényei”, de „őstársadalmának” (szkíták és szidóniaiak) semmi köze. a Rousseau által ábrázolt kistulajdonosok paradicsomával – gazdálkodók, hanem a politikai despotizmus és a vallási intolerancia ellenségeinek társadalmát testesíti meg.

Irodalmi kreativitás

Dramaturgia

Folytatva az arisztokratikus költészeti műfajok – levelek, gáláns szövegek, ódák stb. – művelését, Voltaire a drámai költészet területén a klasszikus tragédia utolsó jelentős képviselője volt – 28-at írt; ezek közül a legfontosabbak: "Oidipus" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Caesar" (1735), "Alzira" (1736), "Mohammed" (1741), "Meropa" " ( 1743), "Semiramide" (1748), "Megmentett Róma" (1752), "Kínai árva" (1755), "Tancred" (1760).

Az arisztokrata kultúra hanyatlásával összefüggésben azonban a klasszikus tragédia elkerülhetetlenül átalakult. Korábbi racionalista hidegségében az érzékenység jegyei egyre többen törtek fel ("Zaire"), korábbi szobrászati tisztaságát romantikus festőiség váltotta fel ("Tankred"). Az ókori figurák repertoárját egyre határozottabban szállták meg az egzotikus szereplők - középkori lovagok, kínaiak, szkíták, hebrák és hasonlók.

Voltaire, aki nem akart beletörődni egy új dráma felemelkedésébe – mint a „hibrid” formája – sokáig a tragikus és a komikus keveredésének módszerét védte (a „The Spender” és a „The Spender” előszavában Szókratész) azonban ezt a keveréket tekintve csak a „magas vígjáték” egy jellemzőjét legitimálja, és elutasítja a „könnyes drámát” mint „non-fiction műfajt”, ahol csak „könnyek” vannak. Voltaire sokáig ellenállt a plebejus hősök inváziójának a színpadon, a burzsoá dráma nyomása alatt ezt a pozíciót is feladta, szélesre tárva a dráma kapuit „minden osztály és rang számára” (előszó a „Skóthoz” ", angol példákra való hivatkozással) és megfogalmazva (a "Beszéd a Hebrákról"-ban) lényegében a demokratikus színház programját; „Annak érdekében, hogy az embereket könnyebben inspirálja a társadalom által igényelt bátorsággal, a szerző az alsóbb osztályból választott hősöket. Nem félt színpadra vinni egy kertészt, egy fiatal lányt, aki apját vidéki munkában segíti, egy egyszerű katonát. Az ilyen, a természethez közelebb álló, egyszerű nyelvet beszélő hősök erősebb benyomást keltenek, és hamarabb érik el céljukat, mint a szerelmes hercegek és a szenvedélytől gyötört hercegnők. Elég tragikus kalandoktól mennydörgő színház, csak az uralkodók között lehetséges, és a többi ember számára teljesen haszontalan. Az ilyen burzsoá színdarabok típusai közé tartozik a „The Right of the Seigneur”, a „Nanina”, a „The Spender” stb.

Költészet

Ha drámaíróként Voltaire az ortodox klasszikus tragédiától annak szentimentalizálásán, romantikázásán és egzotikusságán keresztül jutott el a New Age drámájáig a „harmadik birtok” növekvő mozgalma nyomása alatt, akkor epikus írói fejlődése is hasonló. Voltaire a klasszikus eposz stílusában kezdte („Henriad”, 1728; eredetileg „A Liga vagy a Nagy Henrik”), amely azonban a klasszikus tragédiához hasonlóan az ő keze alatt átalakult: kitalált hős helyett valóságos. egyet vettek, fantasztikus háborúk helyett - valójában az előbbiek, istenek helyett - allegorikus képek - fogalmak: szerelem, féltékenység, fanatizmus ("Essai sur la poésie épique"-ből).

A Fontenoy-i csata költeménye című hőseposz stílusát folytatva, amely XV. Lajos győzelmét dicsőíti, Voltaire, majd a La Pucelle d'Orléans-ban, amely maróan és obszcén módon nevetségessé teszi a feudális-klerikális Franciaország egész középkori világát, csökkenti a hősköltemény a hősi bohózatig, majd fokozatosan, Pápa hatására hőskölteményből didaktikus költemény, „versbeszéd” (discours en vers), az egyén erkölcsi és társadalmi költeményének bemutatása. filozófia ("Levél Newton filozófiájáról", "Beszéd versben az emberről", "Természetjog", "Vers a lisszaboni katasztrófáról").

filozófiai próza

Innen természetes átmenet a prózába, a filozófiai regénybe („Babuki látomás”, „Ártatlan”, „Zadig, avagy sors”, „Micromegas”, „Candide” vagy „Optimizmus”, „Babilon hercegnője”). , „Scarmentado” és mások, 1740-1760-as évek), ahol a kalandok, utazások, egzotikumok tengelyén Voltaire kidolgozza a véletlen és a predesztináció („Zadig vagy Sors”) kapcsolatának finom dialektikáját, az egyidejű síkságot és nagyságot. egy személy („Babuki látomás”), a tiszta optimizmus és a tiszta pesszimizmus („Candide”) abszurditása, és az egyetlen bölcsességről, amely abban áll, hogy Candide meggyőződése, aki ismeri a viszontagságokat, hogy egy személy hivatott "művelni a kertjét", vagy ahogyan az azonos nevű történetből az Ártatlan is hasonló módon kezdi megérteni, hogy tegye a maga dolgát, és ne hangos szavakkal, hanem nemes példával próbálja kijavítani a világot.

Ami a XVIII. század összes "felvilágosítóját" illeti, Voltaire számára a szépirodalom nem öncél volt, hanem csak eszméi propagálásának eszköze, az autokrácia, az egyháziak és a klerikalizmus elleni tiltakozás eszköze, lehetőség a vallási tolerancia hirdetésére. , polgári szabadság stb. E hozzáállás szerint munkája rendkívül racionális és publicisztikus. A „régi rend” minden ereje hevesen felkelt ez ellen, mivel egyik ellensége „Prométheusznak” keresztelte, megdöntve a földi és a hatalmat. égi istenek; Freron különösen buzgó volt, akit Voltaire nevetésével bélyegzett meg számos röpiratban, és a „Skót” című darabban a besúgó Frelon átlátszó néven hozta elő.

Emberi jogi tevékenységek

1762-ben Voltaire kampányt indított annak érdekében, hogy a protestáns Jean Calast, akit fia meggyilkolásának vádjával kivégeztek, hatályon kívül helyezze ítéletét. Ennek eredményeként Jean Calast ártatlannak találták, az ügyben elítélt többi személyt pedig felmentették. Marion Sigault francia történész azzal érvel, hogy a Calas-ügyet Voltaire az egyház iránti gyűlöletének kifejezésére használta fel, és egyáltalán nem a kivégzett (eljárási hibák miatt felmentett) Calas jogainak védelmére: Marion Sigaut, Voltaire - Une imposture au service des puissants, Párizs, Kontre-Kulture, 2014.

Hozzáállás a zsidókhoz

Voltaire "Filozófiai szótárában" ezt írta: "...csak egy tudatlan és barbár népet találsz bennük (a zsidókban), akik régóta ötvözték a legundorítóbb kapzsiságot a legmegvetendőbb babonákkal és a legellenállhatatlanabb gyűlölettel minden nép iránt. akik eltűrik őket, és egyben az ő de gazdagítják is... Ennek ellenére nem szabad elégetni őket.” Louis de Bonald ezt írta: „Amikor azt mondom, hogy a filozófusok kedvesek a zsidókhoz, a fejezet filozófiai iskola századi Voltaire, aki egész életében erős ellenszenvet mutatott e nép iránt...".

Voltaire követői. voltairianizmus

Voltaire kénytelen volt gyakran névtelenül kiadni műveit, lemondva róluk, amikor a pletykák szerzőnek nyilvánították, külföldön publikálta, és Franciaországba csempészte. A haldokló régi rend elleni küzdelemben viszont Voltaire hatalmas befolyásos közönségre támaszkodhatott Franciaországban és külföldön egyaránt, a „felvilágosult uralkodóktól” az új burzsoá értelmiség széles káderjéig egészen Oroszországig. Ennek szentelte "Péter történetét" és részben "XII. Károlyt", miközben II. Katalinnal és Sumarokovval levelezett, és ahol a nevét, bár kellő indok nélkül megkeresztelték egy társadalmi mozgalom voltairianizmus.

Voltaire kultusza a nagy forradalom idején érte el csúcspontját Franciaországban, és 1792-ben, A császár halála című tragédiájának előadásakor a jakobinusok vörös fríg sapkával díszítették mellszobra fejét. Ha a 19. században ez a kultusz általában elenyészett, akkor Voltaire neve és dicsősége mindig újjáéledt a forradalmak korszakában: a 19. század fordulóján - Olaszországban, ahol Bonaparte tábornok csapatai hozták az elvet: az ember és a polgár jogainak kinyilvánítása, részben Angliában, ahol a Holy Union elleni harcos, Byron a "Childe Harold" oktávjaiban dicsőítette Voltaire-t, majd - a márciusi forradalom előestéjén Németországban, ahol Heine feltámasztotta képét. A 20. század fordulóján a Voltaire-hagyomány sajátos fénytörésben ismét fellángolt Anatole France „filozófiai” regényeiben.

Voltaire Könyvtár

Voltaire halála után (1778) II. Katalin orosz császárnő kifejezte óhaját, hogy megszerezze az író könyvtárát, és utasította párizsi ügynökét, hogy vitassa meg ezt a javaslatot Voltaire örököseivel. Konkrétan kikötötték, hogy Catherine Voltaire-hez írt levelei is szerepeljenek az ügylet tárgyában. Az örökösnő (Voltaire unokahúga, özvegy Denis) készségesen beleegyezett, a tranzakció összege akkoriban tetemes összeget jelentett, 50 000 ecu-t, vagyis 30 000 rubelt aranyban. A könyvtár Szentpétervárra szállítása speciális hajón történt 1779 őszén, 6814 könyvből és 37 kéziratos kötetből állt. A császárné nem kapta vissza leveleit, azokat Beaumarchais megvásárolta és hamarosan kiadta, Katalin azonban előre megállapodott vele, hogy megjelenés előtt lehetőséget kap az egyes levéltöredékek eltávolítására.

Kezdetben a Voltaire Könyvtár az Ermitázsban kapott helyet. I. Miklós alatt a hozzáférést lezárták; a cár külön parancsára csak A. S. Puskin került oda Péter történetéről szóló munkája során. 1861-ben II. Sándor parancsára a Voltaire Könyvtárat a Birodalmi Nyilvános Könyvtárhoz (ma Szentpétervári Orosz Nemzeti Könyvtár) helyezték át.

Sok Voltaire-jegyzet található a könyvekben, amelyek külön vizsgálati tárgyat képeznek. Az Orosz Nemzeti Könyvtár munkatársai publikálásra készítették elő a hétkötetes "Corpus of Voltaire olvasójegyeit", amelyből az első 5 kötet megjelent.

Bibliográfia

Összegyűjtött művek 50 kötetben. - R. 1877-1882.
Voltaire levelezése, uo., 1. köt. 33-50.
Nyelvek D. Voltaire az orosz irodalomban. 1879.
Regények és történetek, N. Dmitriev fordítása. - Szentpétervár, 1870.
Voltaire M.-F. Candide. - Pantheon, 1908 (rövidített reprint - "Spark", 1926).
Voltaire M.-F. Babilon hercegnője. "World Literature" kiadó, 1919.
Voltaire M.-F. Orleans-i szobalány, 2 kötetben, jegyzetekkel és cikkekkel, 1927.
Voltaire. Esztétika. Cikkek. Levelek. Előszó és érvelés, 1974.
Ivanov, I. I. A francia színház politikai szerepe a 18. században. - M., 1895. az Runivers honlapján
Voltaire. Filozófia. M., 1988
Voltaire. Isten és az emberek. 2 kötet, M., 1961
Hal Hellman. Nagy összecsapások a tudományban. A tíz legizgalmasabb vita - 4. fejezet= Nagy viszályok a tudományban: A valaha volt legélénkebb viták tíze. - M.: "Dialektika", 2007. - S. 320. - ISBN 0-471-35066-4.
Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - P., 1867-1877.
Morley J. Voltaire. - London, 1878 (orosz fordítás. - M., 1889).
Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses uvres. 4 vv. - P., 1889-1891.
Bajnok G. Voltaire. - P., 1892.
Strauss D. F. Voltaire. - Lpz., 1895 (orosz fordítás. - M., 1900).
Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - P., 1899.
Lanson G. Voltaire. - P., 1906.
Brandes. Voltaire. 2 vv. - P., 1923.
Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire és Rousseau. - P., 1886.
Brunetiere F. Les epoques du színház français. - P., 1892.
Lion H. Les tragédies et les theories dramatiques de Voltaire. - P., 1896.
Griswald. Voltaire és történetíró. - 1898.
Ducros L. Les encyclopedistes. - P., 1900 (van orosz fordítás).
Robert L. Voltaire et l'intolérance réligieuse. - P., 1904.
Pellissier G. Voltaire filozófus. - P., 1908.

Filozófiai művek

"Zadig" ( Zadig ou la Destinee, 1747)
"Micromegas" ( Micromegas, 1752)
"Candide" ( Candide, az optimizmus, 1759)
"Tratátus a toleranciáról" ( Traite sur la tolerancia, 1763)
"Mit szeretnek a hölgyek" Ce qui plaît aux dames, 1764)
"Filozófiai szótár" ( Szótárfilozófiák, 1764)
"ártatlan" ( L'Ingenu, 1767)
"Babiloni hercegnő" La Princesse de Babylon, 1768)

A művek képernyős változatai

Candide, vagy optimizmus a XX. században
Ártatlan

Voltaire fordítói oroszra

Az egyik legkorábbi utalás erre a legendára Sidney Collett The Scriptures of Truth című könyvében található, amely először 1905-ben jelent meg Angliában. Collette szerint Voltaire, aki ben halt meg 1778 évben azt jósolta, hogy 100 évvel halála után a kereszténység történelemmé válik. Kevesebb mint negyedszázaddal később azonban megalakult a Brit és Külföldi Bibliatársaság (1804). A nyomdát, amelyen Voltaire ateista irodalmat nyomtatott, most a Biblia nyomtatására használták, és a házat, amelyben élt, a Genfi Bibliatársaság könyvesbolttá alakította át, ahol a bibliai irodalmat tárolták.

Collett könyvét Angliában számos utánnyomáson keresztül adták ki, és All About the Bible címmel adták ki az Egyesült Államokban. Még ha nem is ő a mítosz forrása, vezető szerepe van annak terjesztésében.

Hasonló történetek számos könyvben és weboldalon megjelentek. Leggyakrabban genfi vagy párizsi házak jelennek meg, ritkábban Németországban vagy Ausztriában. Az általánosan emlegetett bibliaszervezet a "Genfi Biblia Társaság" vagy a "Brit és Külföldi Biblia Társaság". Voltaire halála és egy házvásárlás közötti időszak 20 és 100 év között változik. Nevezetesen, a legtöbb forrás Voltaire-t ateistaként jellemzi, míg ő deista volt. Egyik kiadványban sem található információforrásra való hivatkozás.

A francia, svájci és nagy-britanniai Bibliatársaságok tagadják, hogy birtokolnák Voltaire egykori házait. Voltaire életrajzírója, Theodor Besterman szintén tagadja ezt:

A félreértés valószínű forrása a Brit és Külföldi Bibliatársaság 1846-os felvásárlása volt (Angol) orosz"Gibbon háza" Lausanne-ban, nevét a híres történészről és ateista Edward Gibbonról kapta. 1859-ig ebben az épületben a vallási irodalom terjesztésére szolgáló hajózási központ működött. Amerikai Biblia társadalom (Angol) orosz(ABS) részt vett ebben a vásárlásban, és 10 000 dollárt adományozott a brit testvéreknek. (Angol) orosz az 1849-es ABS éves jelentés tartalmazza. Voltaire említése ebben az összefüggésben nyilvánvalóan a mítosz egyik forrásaként szolgált:

„... A Bizottság lehetségesnek találta, hogy 10 000 dollárt küldjön Franciaországba, Voltaire hazájába, aki azt jósolta, hogy a 19. században a Bibliát csak antikvitásként ismerik majd. Ezzel kapcsolatban beszámolhatok arról, hogy a Gibbon-házat (amelyet egy híres ateista után neveztek el) a Bibliatársulat raktárává alakították át, amelyet egy könyvkereskedő vezet. Éppen az a talaj, amelyen ez a híres gúnyolódó járt, a könyv forgalomba hozatalának helyszíne lett, amely ellen erőfeszítései irányultak.

Eredeti szöveg (angol)

„… A bizottság úgy tudta beváltani a zálogát, hogy 10 000 dollárt küldött Franciaországba, Voltaire országába, aki azt jósolta, hogy a 19. században a Bibliát csak az ókor ereklyéjeként ismerik majd. Ezzel a témával kapcsolatban azt mondhatta, hogy a Hotel Gibbon (úgynevezett az ünnepelt hitetlentől) mára a Bibliatársulat letéteményesévé vált, és az épületet felügyelő egyén ügynökként értékesíti és átveszi a könyveket. Ugyanaz a talaj, amelyen ez az illusztris gúnyolódó gyakran járt, most egy olyan intézmény működésének és sikerének színhelyévé vált, amelyet éppen annak a könyvnek a terjesztésére hoztak létre, amely ellen erőfeszítései irányultak.

A Voltaire nevéhez fűződő házak sorsa a következő. A fernie-i kastély (Franciaország) ma múzeum és művészeti központ. A genfi (Svájc) kastély a Múzeum és a Voltaire Intézet székhelye. Mindkét lausanne-i házat, ahol Voltaire élt, lebontották. A párizsi Rue de Voltaire 27. szám alatt található ház, ahol Voltaire meghalt, ma a "Voltaire" étterem.

A "House of Gibbon" jelenleg a "Svájci Bankszövetség" (Société de Banque Suisse) székhelye.

híres idézetek

A "Ha Isten nem létezne, fel kellene találni" kifejezés Voltaire-é, de nem idézik teljes egészében, ami gyökeresen megváltoztatja a jelentését:

Megjegyzések

Tarhanovszkij V. HOGY VOLT VOLTAIRE A HALÁLTÓL (határozatlan) . Paradoxok. Paradoxon (2002.09.01.).
, Val vel. 219.
, Val vel. 89.
, Val vel. 220.
Voltaire. Tanulságos prédikációk. Első prédikáció: Az ateizmusról
Moramarco M. Szabadkőművesség múltja és jelene

Voltaire, valódi nevén Francois-Marie Arouet, (1694-1778) nagy francia filozófus és gondolkodó, prózaíró és költő, tragikus és szatirikus, történész, oktató és publicista.

Gyermekkor és fiatalság

Apja, Francois Arouet köztisztviselő volt, közjegyzőként dolgozott és adót gyűjtött. Anya, Marie Marguerite Domar a büntetőbíróság titkárának családjából származott.

A családban öt gyerek volt, Voltaire volt a legfiatalabb. Amikor alig 7 éves volt, édesanyja meghalt.

A fiú egy jezsuita főiskolán tanult (ma a párizsi Nagy Lajos Líceum), ahol elmondása szerint "latint és egyéb hülyeségeket" tanítottak. Az apa arról álmodozott, hogy fiát ügyvédként látja majd, és miután 1711-ben elvégezte a főiskolát, beosztotta a jogi karra.

De az ügyvédi karrier egyáltalán nem nyűgözte le a fiatal Voltaire-t. Ráadásul nem szerette az apját. Minél idősebb lett a fiatalember, annál kevésbé akart egy boldogult burzsoá fia lenni. Később, 50 évesen Voltaire kijelentette, hogy igazi apja egy koldus-muskétás és költő, bizonyos Chevalier de Rochebrune. Aztán Voltaire 18 éves srácként otthagyta a jogi tanulmányokat, és az irodalomba kezdett.

Az irodalmi tevékenység kezdete

Azt kell mondanom, hogy még főiskolai tanulmányai alatt kezdett verseket írni. Voltaire szabad költő volt, arisztokrata házakban élt, ahová egy rokona mutatta be anyai vonal Chateauneuf apát.

Művei tele voltak szatírával, amiért Voltaire nem egyszer beleesett a Bastille-ba. 1717-ben csaknem egy évet töltött börtönben, de nem vesztegette az idejét, a „Henriad” versen és az „Oidipusz” tragédián dolgozott.

Újabb bebörtönzés után fiatal férfi felkérték, hogy hagyja el Franciaországot, különben hosszú börtönben való tartózkodással fenyegették. Voltaire Angliába ment, ahol körülbelül három évet töltött, főleg tudományt, politikát, filozófiát és irodalmat tanulva.

Visszatérve Párizsba, a könyvben " Filozófiai gondolatok» Voltaire megosztotta benyomásait Angliáról. A könyvet elkobozták, a kiadó a Bastille-ban kötött ki, és magának az írónak sikerült megszöknie, ezúttal Lotaringiába.

Emilie du Chatelet

Voltaire Rouenben találkozott Chatelet márkinővel. Ott rejtőzködött hamis néven, gyakorlatilag nem ment ki attól félt, hogy elkapják és ismét börtönbe zárják a Bastille-ba.

Egy este, miután úgy döntött, hogy mégis sétál a friss levegőn, és már hazatért, Voltaire meglátott egy nőt lóháton. Észrevett egy drága ruhát és ékszert, ami azt jelenti, hogy a hölgy nemes és gazdag ember volt. Abban a pillanatban jelent meg, amikor Voltaire bottal rablókat látott a házánál. Amikor a nő megjelent, a tömeg eldobta botját és elmenekült. A megmentő Emilie du Chatelet volt. A nő azt mondta, hogy mindent tud róla, és kifejezetten azért jött, hogy elvigye Voltaire-t a kastélyába.

Az író a Sirey kastélyban kezdett élni, később "földi mennyországnak" nevezte. Ő 39, a márkiné 27 éves volt, elképesztően szép szerelmi történet lett, 15 évig éltek együtt. Emilia mindene lett Voltaire számára - legjobb barát, mentor, asszisztens, szerető, hűséges társ és múzsa. Sirey kastélyában készítette legjobb remekműveit: az "Alzira" és a "Mohamed" tragédiákat, az "Orléans-i szűz" című verset, valamint tudományos munkák"Newton filozófiájának alapjai" és "Metafizikai értekezés".

Marquise őszintén átélt vele minden örömet, bánatot, felemelkedést és bukást, aggódott érte és segítette munkáját. Ő maga nagyon művelt volt, szerette az irodalmat, a fizikát, a filozófiát és a matematikát, fordította Newton műveit franciára.

Amikor a márkiné meghalt, Voltaire úgy tűnt, hogy nincs értelme a szeretett nő nélkül élni. De a sors úgy döntött, hogy hosszú 30 évig éli túl Emiliáját.

európai tevékenységek

1745-ben Voltaire-t udvari költőnek nevezték ki, a következő évben a Francia Tudományos Akadémia tagjává, valamint a Szentpétervári Tudományos Akadémia tiszteletbeli tagjává választották.

De a XV. Lajossal fennálló feszült kapcsolatok, valamint szeretett Emilia halála ürügyül szolgált Voltaire számára, hogy elfogadja II. Frigyes porosz király javaslatát, és Berlinbe induljon.

A költőnek három éven át viszálya volt a porosz királlyal éles nyelve és pénzügyi csalása miatt. Voltaire elment, ezúttal Svájcba. Genf kanton határában két birtoka volt - az egyiket bérelte, a másodikat megvette. Itt kiterjedt levelezést folytatott, és vendégeket fogadott egész Európából. Azok között, akikkel levelezett, II. Frigyes porosz királyon kívül:

II. Katalin orosz császárné;
Dánia királya, Christian VII;
Stanislaw August Poniatowski lengyel király;
III. Gusztáv svéd király.

1750 és 1760 között Voltaire nagyon keményen dolgozott, gyümölcsöző munkájának eredményeként filozófiai történetek születtek:

"Candide";
"Az Orosz Birodalom története Nagy Péter alatt";
"Kérdések az enciklopédiáról";
"Treatátum a vallási toleranciáról";
"Ártatlan";
"Zsebfilozófiai szótár";
"A nép erkölcsének és szellemének egyetemes történetének tapasztalata."

Voltaire vagyona ekkorra érezhetően gyarapodott, megkapta apja örökségét, a megjelent műveiért a jogdíjat. filozófiai írások. Megjegyzendő, hogy a filozófus nem riadt vissza a pénzügyi spekulációtól. Vagyona tehát 1776-ra elérte a 200 ezer livret, és a a leggazdagabb emberek Franciaország. Voltaire több, meglehetősen jövedelmező vállalkozást indított magának, az arisztokraták pénzt kértek kölcsön a filozófustól, és most azt gondolhat és mondhatott, amit akart.

Halál és örökség

Voltaire már elmúlt nyolcvan éves, amikor visszatért Párizsba, lelkesen üdvözölték. Házat vett a Rue de Richelieu-n. Úgy tűnt, most a szülőföldön nyugodtan élheti le életét.

De erős fájdalmai voltak. A modern orvosok, miután tanulmányozták a filozófus dokumentumait és feljegyzéseit a betegség lefolyásáról, egyetértettek abban, hogy Voltaire valószínűleg prosztatarákban szenved. Hogy csökkentse a fájdalmat, ópiumfüggővé vált. 1778 márciusában megbékélt az egyházzal, és megbocsátották bűneit. Májusban pedig meghalt a nagy filozófus, álmában halt meg Párizsban, 1778. május 30-án.

Voltaire holttestének keresztény temetését tagadták. Champagne-ban temették el, ahol unokaöccse a Cellier Abbey rektoraként szolgált. De 1791-ben földi maradványait mégis átszállították a Párizsi Nemzeti Kegyhelybe.

Közvetlenül halála után II. Katalin császárnő kifejezte vágyát, hogy megvásárolja Voltaire könyvtárát. Az üzletet a filozófus örököseivel tárgyalták, unokahúga 6814 könyvet és 37 kézzel írott kötetet adott el 30 000 aranyrubelért. 1779-ben egy különleges hajó juttatta el ezt a hagyatékot Szentpétervárra.

Kezdetben a Voltaire-könyvtárat az Ermitázsban őrizték, jelenleg a szentpétervári Orosz Nemzeti Könyvtárban.

Nincs ára annak az örökségnek, amelyet Voltaire az utókorra hagyott. Filozófiai írásainak gyűjteménye mintegy 50 kötet, egyenként 600 oldalas, plusz két hatalmas kötet „Mutatók”.

A "Voltaire" vezetéknév irodalmi álnév volt. Voltaire valódi neve Arue (Arouet, François Marie) volt. Voltaire - Anagram az Arouet l. j. (= le jeune), hol u számára vették v A j – mögött én(Arouetlj=Arovetli - Voltaire). Francois Voltaire apja a harmadik birtokról származott, és szerény közjegyzői pozíciót töltött be. Miután végzett egy jezsuita főiskola tanfolyamán, Voltaire nagyon korán megmutatta tehetségét, és bejutott a nagyvilágba. A gondolkodás merészsége, amelyet még az iskolában fedezett fel, még azt is megjósolta egyik tanárában, hogy a deizmus vezető alakja lesz Franciaországban. Övé Keresztapa Csatonev abbé fiatalemberként vezette be Párizs vidám és gondtalan világi köreibe. Itt ismerkedett meg az öregasszonnyal, Ninon de Lanclosszal is, aki egykor híres udvarhölgy volt. Ezt a nagyszerű elméjével jellemezhető nőt megdöbbentette Voltaire korai fejlődése, és szellemi akaratából még egy kis pénzt is megtagadt tőle, hogy könyveket vásároljon.

Hamarosan megtörtént a fiatalember nagy baj. XIV. Lajos halála után, amely egybeesett Franciaország számára nagyon nehéz időkkel, különböző epigrammák és egyéb szatirikus művek kezdtek kézről kézre járni, köztük a Les j "ai vu, amely komoran írta le a francia nép rabszolgaságát. színekre hívta fel a figyelmet; a mű szerzője hozzátette, hogy még nincs húsz éves, és már látta ezeket a katasztrófákat (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). Fiatal Voltaire, Verseiről már híres volt, azzal gyanúsították, hogy lámpalázat írt a néhai királyra, és a Bastille-ba helyezte, bár ebben az esetben nem volt vétkes. Így alig lépett be az életbe, első kézből ismerkedett meg az adminisztratív önkénnyel, megfosztva. Francois Voltaire a Bastille-ban folytatta irodalmi tanulmányait; egyébként itt fogant meg "Henriad", egy epikus költemény, amely IV. Henriket a vallási tolerancia képviselőjeként dicsőítette. Ugyanebben az időben írt is. tragédia „E dip”, amely 1718-ban került színpadra, és nagy sikert aratott. A tiszta művészet kora a francia dráma történetében elmúlt, és Voltaire már itt is kiadta ellenzéki hangulatát, kifejezve például azt a gondolatot, hogy „a mi papjaink egyáltalán nem olyanok, mint amilyennek a nép gondolja őket”, és hogy „csak a mi hiszékenységünk teszi ki minden bölcsességüket”. Voltaire-nek csaknem egy évet kellett a Bastille-ban töltenie.

Valamivel azután, hogy kiengedték onnan, másodszor is meg kellett ismerkednie ezzel a börtönnel. Ezúttal az ifjú Voltaire nemcsak adminisztratív önkénytől szenvedett, hanem egy nemes arisztokratikus arroganciájától is, akivel összeütközött. Egyszer Sully herceg házában találkozott a fiatal Chevalier de Rogannal, akivel összeveszett. Az arisztokrata nem bírta elviselni a plebejus sértő válaszát arcátlanságára, és néhány nap múlva megparancsolta szolgáinak, hogy szögeljék botokkal a fiatal költőt, aki a maga részéről úgy döntött, párbajra hívja. De Rogan megalázónak találta önmagát egy ilyen párbaj, ami azzal a ténnyel végződött, hogy de Rohan befolyásos rokonai parancsot kaptak Voltaire visszahelyezésére a Bastille-ba, ahonnan csak azzal a paranccsal engedték szabadon, hogy azonnal hagyja el Párizst. A „régi rend” két fő aspektusát tehát már nagyon korán megérezte a század hősévé, a szabadság és egyenlőség védelmezőjévé hivatott fiatal író. Nem csoda, hogy később a személyes biztonság érzése arra kényszerítette Voltaire-t, hogy kapcsolatot keressen e világ hatalmasaival, és néha megtagadja bizonyos művek szerzői jogát, amelyekért ismét bekerülhetett a Bastille-ba.

Voltaire angliai utazása

1726-ban Voltaire Angliába ment. Ez az utazás döntő hatással volt tevékenységére. És általában Anglia, ahol rendek jöttek létre, amelyek annyira nem hasonlítottak a franciákhoz, és ahol a 18. század elejére. óriási előrelépés történt a filozófiában, a tudományban és a politikai irodalomban, akkoriban olyan ország volt, amely nagy hatást gyakorolt a franciákra, akik egyfajta zarándoklatot tettek a személyes, szellemi és politikai szabadság e birodalmába. Az az idő, amikor Voltaire Angliába látogatott, figyelemre méltó volt. Szellemi életét még mindig a Locke-tól (megh. 1704) és Newtontól (megh. 1727) származó megrázkódtatások új benyomásai keltették. Shaftesburyés Bolingbroke még mindig a szabadgondolkodók élén állt. Az új társadalmi helyzetből és az új mentális környezetből fakadó hatások hatására a csak személyesen szabadgondolkodásra hajlamos költőből Voltaire filozófussá változott, aki társadalmi célt tűzött ki irodalmi tevékenységének: az a feladat, hogy „leszámolja azokat az előítéleteket, a amelynek rabszolgája volt az ő hazája" – ahogy ő fogalmazott. Condorcet Voltaire rövid életrajzában. Deisztikus filozófiaés a politikai irodalom, amely a „szabad gondolat” gondolatát fejlesztette ki, két örökség volt, amelyet a 17. század Angliája a következő század Angliájára hagyott, és Voltaire, áthatva ennek a filozófiának és irodalomnak az alapelveitől, hű maradt hozzá. élete végéig. Már extrém idős korában megáldotta egy amerikai hazafi kisunokáját Franklin, kezét a fiú fejére téve a következő szavakkal: "Isten és szabadság" (Isten és szabadság).

Voltaire portréja. M. K. Latour művész. RENDBEN. 1736

Angliában minden új volt egy élő francia számára, és még inkább Franciaország számára azok az elképzelések, amelyeket Francois Voltaire hazájába való visszatérése után népszerűsíteni kezdett benne. Például az akkori franciák a filozófiában és a tudományban továbbra is szigorúan ragaszkodtak Descartes nézeteihez, szinte semmit sem tudtak Locke és Locke új elméleteiről. Newton. Voltaire-t meglepte ez a megtiszteltetés, amelyet a kormány és a társadalom Angliában a gondolkodóknak és tudósoknak nyújtott, valamint az írók, nyomdászok és könyvkereskedők itt élvezett szabadsága. Angliában Voltaire végre hitt az értelemben, a természet titkait feltáró benne rejlő erejében, a babonák felett aratott győzelmében, a szabadság igényében, a közéletre gyakorolt erőteljes befolyásában, és az a következtetés, hogy a gondolkodók, tudósok, írók arra hivatottak, hogy a társadalom igazi vezetői legyenek. Az ellentétek, amelyeket Anglia képviselt a XVIII. század húszas éveiben. az akkori Franciaországgal is megakadt egy figyelmes utazó szeme.

Voltaire összefoglalta benyomásait, és a híres „Angol levelekben” („Lettres sur les Anglais”, a címet néha „Filozófiai levelek”-nek fordítják), de csak néhány évvel (1734) jelent meg. visszatér hazájába. Noha ebben a könyvben megnyirbálta magát, és várnia kellett egy kis kedvező időpontra a megjelenésre, ennek ellenére szükségszerűen elnyerte a francia rend kritikájának jellegét, mivel Voltaire ennek ellenére nem tagadta meg magától az örömöt, hogy néhány helyen összehasonlítsa. valaki más a sajátjával. A párizsi parlament a könyvet a hóhér általi nyilvános elégetésre ítélte. A legfontosabb dolog, ami Voltaire-t meglepte Angliában, az volt, lelki Szabadság. Montesquieu (aki nem sokkal azután járt Angliában, hogy Voltaire elhagyta) politikai rendszerének lelkes támogatója lett, mivel gondoskodott személyes és politikai szabadság. Még később, a fiziokraták számára Anglia a legpéldásabb gazdasági rend országává vált (ami valójában nem is létezett, de Franciaországhoz képest igaz volt). François Voltaire volt az első a franciák közül, aki megnyitotta az utat az angol befolyás előtt Franciaországban, és az a tény, hogy ezt a sokoldalú embert nem érdekelték sem a politikai formák, sem a gazdasági rendszer, egyrészt jelzi a politikai érdeklődés gyengeségét a felvilágosodási mozgalom kezdete, másrészt e mentális mozgalom tisztán elvont, individualista és racionalista forrása.

Voltaire és a Marquise du Chatelet

Voltaire Angliából hazatérve nekilátott, amit egész élete fő feladatának kezdett tekinteni, támaszkodva arra a hatalmas tudásra, amelyet még külföldi útja előtt megszerzett és a meglátogatott országból kivitt. A feudalizmus és a katolicizmus elleni harcában az ördögi, maró, gyilkos gúny fegyverét, az emberek és a dolgok durva jellemzését használta, minden más módon, amellyel Franciaországban és Franciaországon kívül is olvasásra késztethette és beszélhetett magáról. Először, szokás szerint lakóhelyet változtatva, 1735-ben hosszú időre a cyri kastélyban telepedett le, amelynek tulajdonosával, Emilie du Chatelet márkinővel két évvel korábban szoros barátságot kötött, és ott élt egészen addig. Ez a figyelemre méltó nő, aki többek között Newtont is tanulmányozta, sokat segített Voltaire-nek irodalmi törekvéseiben. A legintenzívebb munka szinte minden idejét felemésztette, tevékenységét életének ebben a szakaszában egyre szélesebb körben fejlesztette. Munkáját csak az utazások szakították meg, amelyeket nagyon szeretett, és amelyek olykor közvetlenül is szükségesek voltak számára, mert néha egyszerűen a szabadságát féltve el kellett mennie valahova.

Emilie du Chatelet márkinő - Voltaire szerelme

Egyébként a Marquise du Chatelet, akárcsak maga Voltaire, a Tudományos Akadémián versenyzett egy tudományos kérdésben (az égés feltételeiről), amelyet díjra javasoltak. Általánosságban elmondható, hogy akkoriban Voltaire meglehetősen sokat foglalkozott természettudományokkal, sőt, maga is végzett különféle fizikai kísérleteket – ezzel a tulajdonsággal találkozhatunk más 18. századi íróknál is, akik azonban nem voltak természettudósok. például Montesquieu. (Voltaire Newton filozófiájának Franciaországban népszerűsítőjeként is fontos Newton filozófiájának alapjai, 1738 című esszéjében). A du Chatelet márkinővel való együttélés évei alatt Voltaire különösen sokat írt, és ekkor már hírneve csúcsán volt. A mecenatúrának köszönhetően Madame Pompadour, XV. Lajos szeretője, aki személyesen gyűlölte Voltaire-t, még udvari állást is kapott (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi), és Franciaország történetírója lett. Ugyanebben az időben (1746) a Francia Akadémia tagjává választották. Ahhoz azonban, hogy ilyen kitüntetéseket érjen el, színdarabot kellett írnia az udvari színház számára, Mahometjét XIV. Benedek pápának ajánlotta, és nyilvánosan ki kellett nyilvánítania hűségét ahhoz az egyházhoz, amelyet folyamatosan támadott.

Voltaire és Nagy Frigyes

1750-ben, a márkinő halála után Voltaire Poroszországba ment, II. Nagy Frigyeshez, aki még trónörökösként levelezésbe lépett vele, majd többször is magához hívta. Voltaire a királyi palotában telepedett le, és megkapta a kamarai tisztséget, a order pour le mérite („érdemekért”) és 20 ezer livres évi nyugdíjat. Ismeretes azonban, hogy korának e két figyelemre méltó embere nem jött ki egymással. Voltaire porosz udvari tartózkodásáról egy egész anekdotikus történet szól, aminek a lényege abban rejlik, hogy karakterüknél fogva Voltaire és Nagy Frigyes sem tudtak engedni egymásnak, amihez szintén hozzájárultak. jó emberek aki különféle pletykákat közvetített egyiknek a másikról. Vagy Voltaire rájött, hogy a király egy citrommal hasonlította össze, amelyet akkor dobnak ki, amikor kinyomják belőle a levét, majd éppen ellenkezőleg, felhívták II. Frigyes figyelmét arra, hogy a filozófus panaszkodik, hogy a király utasítja, hogy mossa meg. piszkos ágyneműje, azaz költészete, amelyet II. Frigyes szeretett írni, és adott Voltaire-nek javításra. A kölcsönös elégedetlenségnek más okai is voltak. Voltaire egyébként "Doktor Akaki" néven nagyon dühösen nevetségessé tette a Berlini Királyi Akadémia elnökét, a francia tudóst. Maupertuis, akit különösebb tudományos tervekkel ábrázoltak, mint például, hogy jó lenne lyukat fúrni a föld közepére, vagy élő emberek agyát felboncolni, hogy megtudja, hogyan működik a lélek, vagy akár egy különleges város, ahol mindenki latinul beszélne, és ahol ily módon lehetne megtanulni a latin nyelvet. Maga Nagy Frigyes nevetett a gonosz szatírán, amikor még kéziratban volt, de nem akarta, hogy kinyomtassák. Voltaire azonban kiadta Hollandiában. A porosz király ezután kiállt akadémiája elnökének tisztelete mellett, és a Maupertuist nevetségessé tevő művet királyi parancsra nyilvánosan elégették. Nagy Frigyes rendkívüli ingerültségéről tanúskodnak azok a szavak is, amelyekben kifejti, hogy Voltaire alacsony lélek, és majom, akit le kell tépni a trükkjeiért stb.

Nagy Frigyes, Poroszország királya

Voltaire nem viselte el a sértést; a kamarai kulcsot, a rendet és a nyugdíjigazolást elküldte a királynak egy cetlivel, amelyben ezeket a dolgokat olyan emléktárgyakkal hasonlította össze, amelyeket egy elhagyott szerető visszaad kedvesének. Bár a házigazda és a vendég között megbékélés történt, Voltaire végül (1753 tavaszán) elhagyta Poroszországot. Rövid időn belül azonban újabb sértésnek kellett átesnie. Poroszországot elhagyva magával vitt egy Nagy Frigyes verseskötetet, amelyek között obszcén és politikailag kényelmetlen is volt - a porosz király szabad utat engedett gonosz nyelvének néhány koronás személyről. Frankfurt am Mainban egy porosz lakos odament a filozófushoz, és azt követelte, hogy adja vissza a verseket, de mivel a bőrönd, amelyben elrejtették, nem Voltaire-nél volt, és ezért meg kellett várnia, amíg minden holmiját elhozzák, több mint egy hónapig letartóztatják (bár Frankfurt birodalmi város volt, és ezért a porosz tisztviselőknek nem volt joga rendelkezni vele, sőt francia alattvalóval sem). Az eset ellenére a levelezés II. Frigyes és Voltaire között ezután is folytatódott. Még a porosz király magánéletéről közölt, Nagy Frigyes számára rendkívül kedvezőtlen esszé sem fosztotta meg e könyv szerzőjét attól a nyugdíjtól, amelyet a sértett király rendelt neki.

Voltaire - "Zúzd össze a kártevőket!"

Voltaire, miután meglátogatott néhány német udvart, 1755-ben Genfben jelent meg, nem akart, sőt félt visszatérni Franciaországba. „Félek az uralkodóktól és a püspököktől” – magyarázta a lakóhelyválasztást a köztársasági és protestáns városban. Voltaire nagyon gazdag ember volt, vagyonát részben különféle monetáris spekulációk révén halmozta fel. Nem sokkal ezután megvásárolta magának - már francia területen, Genftől nem messze - a híres Ferney-t, egy birtokot, ahol élete utolsó húsz évében élt. Ez a birtok azt a kényelmet jelentette, hogy közel volt Genfhez, és üldözés esetén az ember biztonságban lehetett. Voltaire már 64 éves volt, amikor Ferneyben telepedett le. Beteg, erőtlen öregember volt, mégis a korábbi fáradhatatlanságával folytatta a munkát, olykor napi tizennyolc órát, még éjszaka is tanult, és alig tartotta a titkárnői segítséggel megkezdett munkát. A katolicizmus elleni küzdelme, amelyet szenvedélyesen gyűlölt, főként életének ebbe az időszakába tartozik, amelynek mottója a leveleiben oly gyakran előforduló dühöngő szavak lettek: "zúzd össze a kártevőket!" ("écrasez l "infame!").

Voltaire és a Calas-ügy

Ez volt az az idő, amikor Franciaországban, ennek ellenére a jezsuiták kiűzése, a belpolitika általános irányvonalát nagy intolerancia jellemezte: folytatták nemcsak új filozófia képviselőinek személyében és vállalkozásukban, amelyet Enciklopédia-nak neveztek, de a protestantizmust is. Languedocban például felakasztottak egy hugenotta lelkészt, mert hivatali feladatait teljesítette, három protestáns fiatalt pedig lefejeztek, mert a vészharang megszólalására fegyverrel jöttek, és egy eretnek pásztor letartóztatását jelentették be. Volt egy protestáns Toulouse-ban, Jean Calas. Legfiatalabb fia áttért a katolikus hitre, és amikor a felemésztő életet élő fia hamarosan öngyilkos lett, az apát azzal vádolták, hogy ő maga ölte meg fiát, nem akarta látni a katolikus hitre térését. Egyértelmű bizonyítékok híján a szerencsétlen idős férfit a helyi parlament ítélete megmozgatta, feleségét és gyermekeit megkínozták, és csak nagy nehézségek árán szöktek Genfbe Voltaire-hez. A katolikusok mártírnak nyilvánították az öngyilkosságot, és még a sírján történt csodákról is beszéltek (1762). Ez okot adott Voltaire-nek, hogy értekezést írjon a vallási toleranciáról, Párizst, Franciaországot, Európát érdekelte ez ügyben, elérte a folyamat revízióját, ami a kivégzettek rehabilitációját és családja nagy nyugdíjának kiadását eredményezte. Voltaire-t három évig foglalkoztatta Calas ügye: elmondása szerint ezalatt egyszer sem jelent meg mosoly az arcán, hiszen ő maga igazságtalanságnak tartaná. Ebben az esetben az író a „humanizmus és tolerancia bajnokaként” páneurópai tekintélyt vívott ki magának, de lényege még mindig nem tekinthető véglegesen megoldottnak. Calas ügyében a bizonyítékok ellentmondásosak, és egyes történészek a mai napig úgy vélik, hogy valóban bűnös volt fia meggyilkolásában. Hasonló protestáns fanatizmusra már korábban is találkoztunk. Voltaire nem tudott róluk; nem tudhatta, hogy a Calas-ügy sok rejtélyt rejt magában. Kiderült, hogy miközben a „katolikus fanatizmus” elleni harcosként köznépszerűséget szerzett, a híres író a kálvinista fanatizmus igazolójaként működött.

Ugyanabban az évben, mint Calas történelme, Castres püspöke erőszakkal elvette bizonyos Sirventől, aki szintén protestáns volt, annak fiatal lányát, és elhelyezte. kolostor hogy a katolikus hitben nevelkedjenek. A lány megőrült, megszökött a kolostorból, és belefulladt a kútba. Sirvent okolták lánya haláláért, és csak meneküléssel menekült meg Kalas sorsától. A nehéz út nehézségei között elvesztette feleségét, és csak Voltaire-nél talált menedéket. Eközben a toulouse-i parlament elítélte a szökevényt halál büntetésés vagyonelkobzás, de Voltaire még itt is hangosan és nyilvánosan a "tolerancia" védelmezőjeként lépett fel, érdeklődve Sirven európai uralkodók (egyébként II. Katalin) sorsa iránt, és elérte a folyamat felülvizsgálatát. Néhány évvel később (1766) Abbville-ben két tizennyolc éves fiatalt, de la Barre-t és d "Etalondot azzal vádolták meg, hogy összetörték a feszületet, bár ők maguk azt állították, hogy a feljelentésük "fanatizmusból és fanatizmusból történt. személyes rosszindulat." D "Etalond elmenekült, és Voltaire ajánlására II. Frigyesnél kapott helyet, de la Barre-t az Amiens-i bíróság arra ítélte, hogy levágja a kezét és a nyelvét, és máglyán égesse meg, és csak a párizsi parlament az ilyen kivégzést lefejezéssel váltotta fel. Ezenkívül Ferneyben élve Voltaire megismerte a Szent István-kolostorhoz tartozó jobbágyok helyzetét. Claudius a Jura-hegységben, és írt rabszolgaságukról, több kis cikket. Az erről szóló pletyka eljutott az elesett falusiakig, és készen álltak arra, hogy a templomfülkében álló szent szobrot az értük közbenjáró Voltaire szoborra cseréljék.

Voltaire Ferneynél

Ferneyben Voltaire új kastélyt épített, kis lakosságot vonzott birtokára, főként órásmesterekből, akiknek rendeléseket szállított, színházat állított fel, és "egész Európa fogadósa" lett, ahogy Ferney-t elkezdték látogatni. sok különböző nemzetiségű látogató. Még külföldi bíróságok is érdeklődtek Ferney élete iránt; József császár egy franciaországi utazása során meglátogatta ezt a birtokot, de a parkban tett sétára korlátozódott, és anélkül távozott, hogy a tulajdonost látta volna, hogy jámbor édesanyja, Mária Terézia kedvében járjon. Ferneytől Voltaire levelezett II. Frigyessel, II. Katalinnal és más uralkodókkal. VII. Dán Keresztény szükségesnek tartotta igazolni magát előtte, hogy nem tud azonnal szétverni mindent, ami népe polgári szabadságát akadályozza. Svéd Gusztáv III nagy tisztelettel bánt Voltaire-rel, és jutalmul büszke volt Észak ügyei iránti érdeklődésére. Régi és kezdő írók egyaránt fordultak Francois Voltaire-hez és különböző magas rangú személyekhez, mint marsallokhoz és püspökökhöz, valamint sok magánszemélyhez, tanácsot, útmutatást kérve tőle, kérdéseket feltéve például Isten létezéséről és a halhatatlanságról. a lélekről, ahogyan azt néhány Middleburg-i polgármester tette, vagy bizonyos beszédfordulatok helyességéről – ezt a kérdést egykor két egymással vitatkozó lovas katona intézte hozzá. Voltaire-nek szokása volt minden levélre válaszolni, és levelezése terjedelmében méltó arra, hogy írásai mellett helyet foglaljon; azonban mind tartalmában, mind irodalmi minőségében figyelmet érdemel.

Voltaire üldöztetéstől tartva, és például Olaszországba nem mert menni emiatt, gyakran még most is névtelenül adta ki legmerészebb műveit, vagy halott szerzőknek tulajdonította, vagy egyenesen lemondott róluk. A maga részéről kész volt sokkal többet tenni, mint amit remélhetett, hogy megbékítse vele a hatalmas és veszélyes embereket. Ferney földbirtokosként például templomot épített a földjén, amelyen büszke felirat volt: „Voltaire Istenhez emelt” (Deo erexit Voltaire), és 13 évig őrizte Ádám kapucinus szerzetest, akiről azt mondta, hogy bár nem az első ember, de ennek ellenére jó ember. De a templom felszentelésével kapcsolatban, amelynek során Voltaire, mint a templom patrónusa valami lopás elleni prédikációt tartott, összetűzésbe került a papsággal. Annak az egyházmegyének a püspöke, ahol Ferney tartózkodott, Voltaire magatartásában ebben az esetben istenkáromlást látott, és elkezdte Ferney tulajdonosának kiutasítását Franciaországból. Voltaire ezután szükségesnek tartotta az egyházzal való megbékélést, ezért 1768 húsvétján templomában vezetett. A püspök részéről ez rendkívül szigorú levelet váltott ki, amelyre Voltaire egy kérdéssel válaszolt, hogy miért volt ilyen keresztény kötelesség teljesítése. a püspök csak szidással fogadta. A Voltaire vallási nézeteit ismerő püspök azonban nem egyet felháborodott ezen: Voltaire barátai pedig bizalmatlanul fogadták tettét, nyilvánvaló opportunizmust és gyávaságot látva benne. A filozófus csak azzal igazolta magát, hogy nem lévén kedve máglyán égetni, ebben a cselekedetben eszközt látott mindenféle kémek elhallgattatására. Eközben a püspök megtiltotta a Ferney-papnak, hogy továbbra is gyónjon és úrvacsorát vegyen földbirtokosától. Aztán Voltaire-nek kedve támadt felbosszantani az ellenséget, és akasztóval vagy szélhámossal sikerült elérnie, hogy a Ferney-templom rektora megszegje a püspök parancsát, bár Voltaire-nek ehhez közjegyző segítségét kellett igénybe vennie. Sőt, Voltaire megszerezte magának a tiszteletbeli megbízotti méltóságot a kapucinusok rendje, amelyet befolyásos emberek hoztak neki, és nagyon szórakoztatta, hogy leveleket írt a püspöknek, és aláírta: „† Voltaire, capucin indigne”.

Voltaire halála és munkásságának jelentősége

Voltaire megélte uralkodása kezdetét LouisXVIés üdvözölte a reformok korszakának kezdetét Turgot filozófus és közgazdász miniszteri kinevezésével (1774), bár látnia kellett Turgot bukását is (1776), ami a „Ferney-remetét” kétségbeesésbe sodorta. Ezzel egy időben kezdett zavarni, hogy Párizsba látogatjon, de csak 1778 tavaszán kapott engedélyt arra, hogy Franciaország fővárosába jöjjön. Az ünnepélyes fogadtatás Párizs utcáin, a Francia Akadémián és a színházban rendezett ováció, ahol egyik darabját is bemutatták, nagyon megdöbbentette a már kilencedik évtizedben járó öreget, és május 1778. 30-án, rövid betegség után, alig néhány évvel az új kulturális eszmék és a voltairianizmus szellemisége által előkészített forradalom kezdete előtt halt meg. A francia forradalom idején Voltaire hamvait a Szent István-templomba szállították. Genevieve-t a Pantheonná alakították át, mint Franciaország nagy népének sírját, sírjára pedig egy felirat készült, amely jellemezte tevékenysége tanúinak Voltaire-hez való hozzáállását. „Költő, történész, filozófus felmagasztalta az emberi elmét, és szabadnak tanította. Megvédte Calast, Sirvent, de la Barre-t és Montballyt. Megcáfolta az ateistákat és a fanatikusokat. Toleranciát hirdetett. Helyreállította az emberi jogokat a feudalizmus rabszolgaságával szemben."

Ülő Voltaire. J. A. Houdon szobra, 1781

Condorcet, aki maga is a 18. század egyik filozófusa, majd a forradalom kiemelkedő alakja, meghatározta Voltaire jelentőségét az utóbbiról írt életrajzában: „Az orosz császárné, Poroszország, Dánia és Svédország királyai igyekeztek kiérdemelni Voltaire elismerését. dicséret; minden országban a dicsőségre törekvő nemesek, miniszterek keresték Ferney filozófus kegyét, és bízták vele az ész sikerét, a felvilágosodás terjesztésére és a fanatizmus lerombolására vonatkozó terveit. Európa-szerte szakszervezetet alapított, melynek lelke ő maga. Ennek a szakszervezetnek a mottója ez volt: ész és tolerancia! Itt azonban meg kell tenni azt a fenntartást, hogy Voltaire a katolikusok „fanatizmusának” túlzott eltúlzásával olyan „szabad gondolkodás” csíráját ültette el, amely 1789 után Franciaországban hatalomra jutva az egész évszázados történelmet beárnyékolta. intoleranciájával és néhány éven belüli ellenvélemény-üldözéssel. inkvizíció.

A 18. század egyik legnagyobb francia felvilágosodás filozófusa: költő, prózaíró, szatirikus, tragikus, történész, publicista.

Később Angliába távozott, ahol három évig (1726-1729) élt, és tanulmányozta annak politikai rendszerét, tudományát, filozófiáját és irodalmát.

Visszatérve Franciaországba, Voltaire Philosophical Letters címmel tette közzé angol benyomásait; a könyvet elkobozták (1734), a kiadó a Bastille-val fizetett, Voltaire pedig Lotaringiába menekült, ahol a Marquise du Chateletnél talált menedéket (akinél 15 évig élt együtt). Voltaire-t a vallás gúnyolásával vádolták (a „Világi ember” című versben), és ismét elmenekült, ezúttal Hollandiába.

1746-ban Voltaire-t udvari költővé és történetíróvá nevezték ki, de miután felkeltette Pompadour márkinő elégedetlenségét, szakított az udvarral.

Idézetek és aforizmák

Gondolj bele, milyen nehéz megváltoztatni magad, és meg fogod érteni, mennyire jelentéktelen az a képességed, hogy másokat változtass.

A lényeg, hogy kijössz magaddal.

Minél többet gondolkodunk, annál inkább meg vagyunk győződve arról, hogy semmit sem tudunk.

Az ember csak akkor ér valamit, ha megvan a saját nézőpontja.

Csak a gyengék követnek el bûnöket: az erõsnek és boldognak nincs rájuk szüksége.

A nők ereje a férfiak gyengeségeiben rejlik.

A szabadság nem valami, amit kaptál. Ez olyan dolog, amit nem lehet elvenni tőled.

Reggelente tervezek, délután meg hülyeségeket csinálok.

A férfiak minden érvelése nem ér egy női érzést sem.

Inkább a kérdései alapján ítélje meg az embert, mint a válaszai alapján.

Szavakra van szükségünk gondolataink elrejtéséhez.

A boldogság mindig szárnyakon érkezik, és mankón távozik.

Nem értek egyet azzal, amit mondasz, de az utolsó csepp véremig megvédem a jogod, hogy kifejtsd a saját álláspontodat.

Hülye az az ember, aki mindig ugyanaz marad.

Hány hülyeséget mondanak az emberek pusztán abból a vágyból, hogy mondjanak valamit.

Soha nem élünk, csak reméljük, hogy élni fogunk.

Bölcs dolog lenne, ahelyett, hogy haragudna rá a világ megtalálni a bátorságot a cselekvéshez.

Lehetetlen valódi elképzelést alkotni arról, amit nem tapasztaltunk.

Az értelem diadala abban áll, hogy képesek vagyunk kijönni azokkal az emberekkel, akik nem rendelkeznek ezzel.

Nincsenek nagy dolgok nagy nehézségek nélkül.

A történelem hazugság, amiben mindenki egyetért.

A legtöbb ember úgy hal meg, hogy nem is élt.

Kiadni valaki más titkát árulás, a sajátját kiadni hülyeség.

A legjobb idézetek Voltaire-től (Francois-Marie Arouet (Voltaire)) frissítette: 2016. november 21-én: weboldal