A vallás és az erkölcs kölcsönhatásának problémája ősidők óta foglalkoztatja a különböző gondolkodókat. Az ókor óta pedig a legkülönfélébb, olykor ellentétes álláspontok fogalmazódtak meg ezzel a problémával kapcsolatban. Egyrészt a vallási ideológusok mind az elmúlt évszázadokban, mind pedig ma már egészen kategorikusan állítják, hogy az erkölcs nem létezhet vallás nélkül, akárcsak a fa gyökerek nélkül. A vallásban az erkölcs meríti az erőt a jó megtételéhez, a vallás adja az embernek lényének értelmét, a legmagasabb értéket. morális értékek(Isten a jó élő megtestesülése). A vallás erkölcsre gyakorolt ​​jótékony hatásával kapcsolatos elképzeléseket azok is osztották, akiknek vallásossága nagyon problematikus volt.

A valláserkölcs erkölcsi fogalmak, elvek összessége, etikai normák, közvetlen hatása alatt alakult ki vallási szemlélet. A valláserkölcs az erkölcsről és az erkölcstelenségről alkotott sajátos elképzelésekben és felfogásokban, bizonyos erkölcsi normák összességében (például parancsolatok), sajátos vallási és erkölcsi érzésekben (keresztény szeretet, lelkiismeret stb.) és bizonyos akarati tulajdonságokban nyilvánul meg. hívő (türelem, alázat stb.), valamint az erkölcsteológia és a teológiai etika rendszereiben. Ezek az elemek együtt alkotják a valláserkölcsi tudatot.

A valláserkölcs jellemzői számos vonatkozást tartalmaznak:

1) A valláserkölcs fő jellemzője, hogy főbb rendelkezéseit kötelezően összekapcsolják a dogma dogmáival. Az "Isten által kinyilatkoztatott" dogmák óta keresztény doktrína változatlannak tekinthetők, a keresztény erkölcs alapvető normái elvont tartalmukban is viszonylag stabilak, megőrzik erejüket minden új hívő nemzedékben. Ez a valláserkölcs konzervativizmusa.

2) A valláserkölcs másik, a dogma dogmáival való kapcsolatából fakadó sajátossága, hogy olyan erkölcsi utasításokat tartalmaz, amelyek nem találhatók meg a nem valláserkölcsi rendszerekben. Ilyen például a keresztény tan a jó szenvedéséről, a megbocsátásról, az ellenségszeretetről és más olyan rendelkezésekről, amelyek ellentétesek a létfontosságú érdekekkel. való élet emberek.

3) Valamennyi vallás prédikátorai azzal érvelve, hogy az erkölcsnek természetfeletti, isteni eredete van, hirdeti erkölcsi intézményeinek örökkévalóságát és megváltoztathatatlanságát, időtlen jellemét. Hagyományos vallási szempontból az erkölcs felülről ajándékozza meg az embert, istenadta jelentést nyer, alapvető normái, fogalmai rögzülnek szent könyvek, és a hívők számára az erkölcs örök és változatlan parancsok halmazaként jelenik meg, vagy olyan imperatívuszként, amelyet az embereknek szigorúan be kell tartaniuk.

4) A valláserkölcs képes örökké létezni, mert a nem vallásostól eltérően nem egy-két nemzedékig a földi materialista paradicsomot célozza meg, hanem az örökkévalóságig. A valláserkölcs emberfeletti, isteni imperatívuszokból fakad.

5) Annak ellenére, hogy a vallás tükrözi kialakulásának konkrét történeti feltételeit is, amelyek sajátos módon szentesítik az emberek létének néhány valós vonatkozását, a vallási erkölcsi normák egyetemesek a hívő számára, függetlenül attól, hogy milyen történelmi körülmények között él, vagyis időben univerzálisak, örök kérdésekre adhatnak választ.

NAK NEK erősségeit A valláserkölcs és -etika magában foglalja a legbonyolultabb erkölcsi problémákra adott válaszok külső egyszerűségét, az erkölcsi értékek, ideálok és követelmények szilárd kritériumrendszerét, sajátos integritását és rendezettségét. Az erkölcsi élet alapkérdéseire kész, a valláserkölcs rendszerében már elérhető válaszok képesek az emberek etikai tudatának bizonyos érzelmi és pszichológiai békéjét kiváltani.

6) Az erkölcsnek azonban egyetlen vallási normája sem univerzális, mivel bizonyos mértékig mindig tükrözi a társadalmi élet sajátos körülményeit, amelyek között kialakult. Az erkölcsi normák eltérőek lehetnek a különböző vallási rendszerekben. Ez elsősorban annak köszönhető, hogy ben alakultak különböző országok, y különböző népek a társadalmi fejlődés különböző szakaszaiban.

A valláserkölcs minden látszólagos autonómiája ellenére szorosan összefügg az erkölcs társadalmi rendszerével. A vallási és világi normák áthatolása a vallás konzervativizmusa ellenére megtörténik. A vallást nem lehet teljesen elszigetelni a társadalomtól, hiszen annak szerves része. szerves része, és ezért megtapasztalja a hatását, de a társadalom nem utasíthatja vissza mindazokat a normákat, amelyeket a vallás vezet be.

Erkölcs és vallás- Ezt társadalmi jelenségek, amelyek mindegyike minőségi eredetiséggel bír. Ha már a „valláserkölcsről” beszélünk, ezt a fogalmat össze kell kapcsolni mind a vallással, mind a morállal, mint a társadalmi tudat formáival, mindegyikben rejlő sajátos szabályozási móddal. társadalmi viselkedés személy. A "vallási erkölcs" legtágabb értelmezése abból fakad, hogy általában a hívő erkölcsi tudataként értelmezik. A vallás a szó teljes értelmében szervesen magában foglalja azt a tant, hogy hogyan kell élni, mi számít jónak és mi rossznak; Az erkölcs minden vallás lényeges eleme.

Egyrészt a vallási ideológusok mind az elmúlt évszázadokban, mind pedig ma már egészen kategorikusan állítják, hogy az erkölcs nem létezhet vallás nélkül, akárcsak a fa gyökerek nélkül. Voltaire francia felvilágosító, aki élesen elítélte a katolikus egyházat, egyúttal kijelentette, hogy ha Isten nem létezne, akkor őt fel kell találni, hogy biztosítsa az erkölcsi parancsolatok teljesítését: „Azt akarom, hogy a menedzserem, a feleségem és szolgám hitt Istenben. Azt hiszem, ebben az esetben kevésbé leszek kirabolva és becsapva.

Másrészt azonban el kell ismerni, hogy a vallásnak az ember erkölcsi életére gyakorolt ​​hatásának természete számos tényezőtől, magának a vallásnak a tartalmától függ (hasonlítsa össze például a kereszténységet és a vallás vallását). Az ókori Görögország, amelynek istenei nem különböztek különleges erkölcsiségben), mely összetevőkben a vallás és milyen célokra használják őket, a történelmi korszakból, az emberek kultúrájából stb.

A vallás és az erkölcs interakciójának összetett, ellentmondásos volta sajátosságuknak, különbözőségüknek is köszönhető (bár néha megpróbálják azonosítani a vallást és az erkölcsöt). Mindenekelőtt abban, hogy az erkölcs a Jóhoz, a legmagasabb erkölcsi értékekhez, az erkölcsi tökéletességhez vezető út. A vallás pedig az Istenhez vezető út, inkább Isten imádása. Ez a két út egybeeshet, de lehet, hogy nem.

De a vallás és az erkölcs között nemcsak különbségek, hanem bizonyos hasonlóságok is vannak. Ez mindenekelőtt abban fejeződik ki, hogy a vallások, különösen a modernek, szó szerint telítettek erkölcsi kérdésekkel, az erkölcsi tudat fogalmaival (kötelesség, szégyen, lelkiismeret (szív), igazságosság, bűntudat stb.).

12. Erkölcs a kereszténységben:

Jézus Krisztus etikája röviden a szeretet etikájaként határozható meg. Jézus Krisztus életéről és tanításairól a tanítványai és a tanítványai tanúságtételeiből tudunk.

Az evangélium (örömhír) azt mondja, hogy Krisztus Isten fia, aki szeplőtelen fogantatásból született. Azért küldték a földre, hogy felkészítse az embereket az utolsó szörnyű ítéletre.

Jézus úgy tekint életünkre (világunkra), mintha egy szemüvegen keresztül – öröktől fogva. Az idők végéről beszél, amikor a jó és a rossz, a fény és a sötétség, az élet és a halál áthidalhatatlan szakadék választja el egymást. Úgy beszél, mint egy onnan jött ember. Jézus azt mondja, hogy közel van a mennyek országa (növekedés. királyság – végítélet, apokalipszis).

Jézus megdöntötte a kialakult értékrendet. Jézus az ember fiának nevezi magát. A fiú erénye az apja iránti engedelmességben rejlik. A fiú nemcsak elfogadja az apa akaratát, hanem sajátjaként is elfogadja azt. „Az apa szereti a fiát” – ez az a tulajdonság, ami az apát apává teszi. Az ember-fiú a szeretet által Isten-atyához hasonlítható. Krisztus etikája a szeretet etikája. Krisztus utolsó tanítása az, hogy szeressük egymást.

A szeretet alázatos - a szeretet cselekvő - a szeretet érdektelen. Szerelem az ellenség - istenségek. személy magassága.

13. Erkölcs az iszlámban:

Mohamed a muszlim vallás és civilizáció alapítója. Az etikájának alapja yavl-Xia programok - egyetlen Isten ötlete. Véleménye szerint az egyéni boldogság és a társadalmi harmónia előfeltétele és garanciája az Istenbe vetett feltétel nélküli hit abban a formában, ahogyan maga Isten is szükségesnek tartotta, hogy kinyilatkoztassa magát az emberek előtt.

Mohamed kinyilatkoztatásainak lényege az volt, hogy Isten uralja a világot. Isten minden tekintetben abszolút, az igazság, az igazságosság és az irgalom istene. Csak ő lehet az ember pártfogója, támasza és reménye.

Az egyetlen Isten gondolata jelzi az embernek a világban elfoglalt meglehetősen szerény helyét, ugyanakkor bizonyos módon, mégpedig pusztán pozitív módon kötelezi az embert, hogy viszonyuljon a világhoz, és mindenekelőtt más embereknek. ISTEN EGYSÉGE A VILÁG HARMÓNIÁJÁNAK GARANCIÁJA. Az emberi lénynek is egynek kell lennie. A hit egy, nem osztható.

Vallás és erkölcs: általános és különleges

T.F. Szulejmanov

Az általános és megkülönböztető jellegzetességek vallás és erkölcs. Kimutatták, hogy a vallás és az erkölcs az emberi szellem és a világkultúra legmagasabb vívmánya. Ezek nagyrészt előre meghatározzák mind az egyén, mind a társadalom egészének lelki életét. Hangsúlyozzák, hogy ezen történelmi szakasz Az orosz társadalom fejlődésében mind a vallás, mind az erkölcs jelentősége növekszik, egyre keresletesebbé válik, mert elképzelhetetlen a lelki megújulás problémáinak megoldása, a társadalmi harmónia erősítése rajtuk kívül.

Kulcsszavak: vallás, erkölcs, erkölcs, emberi szellem, vallásetika, világkultúra.

"Az erkölcsnek egyáltalán nincs szüksége vallásra, de elkerülhetetlenül a valláshoz vezet."

„A természetes vallástól kapják meg az ésszerű szankciókat

minden erkölcsi követelmény.

V. Szolovjov

Az emberi történelem során a társadalmi élet különböző szféráinak kölcsönhatása és összekapcsolódása kiigazította a társadalom létezését. Mivel mind a vallás, mind az erkölcs az emberi társadalmi tevékenység legősibb megnyilvánulási formái közé tartozik, kölcsönhatásuk és kölcsönös befolyásuk az emberi társadalom fejlődésének bármely szakaszában megtalálható.

A vallás és az erkölcs kapcsolatának részletes vizsgálatához meg kell határozni, hogy mit kell érteni a „vallás” és az „erkölcs” fogalma alatt. "A vallás (a latin religio - jámborság, szentély, istentisztelet tárgya) egy világnézet és attitűd, valamint megfelelő viselkedés és konkrét cselekvések (kultusz), amely Isten vagy istenek, a természetfeletti létezésébe vetett hiten alapul."

A vallás „az egyik legfontosabb társadalmi intézmény, amely magában foglalja a társadalmi normák, szerepek, szokások, hiedelmek és rituálék (kultusz), előírások, viselkedési normák és szervezeti formák rendszerét. Az emberi történelem nagy részében meghatározó szerepet játszott a társadalmi valóság ember általi felépítésében, és a leghatékonyabb és legelterjedtebb eszköze volt a társadalmi rend legitimációjának (magyarázatának és igazolásának) és fenntartásának.

Az "erkölcs" fogalma (a latin moralis - morális szóból) a következő: "1) az erkölcs, a társadalmi tudat egy speciális formája és a társadalmi kapcsolatok (erkölcsi viszonyok) egy típusa; az emberi cselekvések normák segítségével történő szabályozásának egyik fő módja a társadalomban. Az egyszerű szokásoktól vagy hagyományoktól eltérően az erkölcsi normák ideológiai igazolást kapnak a formában

a jó és a rossz, az esedékes, az igazságosság stb. eszméi. A joggal ellentétben az erkölcs követelményeinek teljesítését csak a lelki befolyásolás formái (nyilvános értékelés, jóváhagyás vagy elítélés) szentesítik. Az univerzális emberi elemek mellett az erkölcs magában foglalja a történelmileg eljövendő normákat, elveket, ideálokat...; 2) külön gyakorlati erkölcsi oktatás, moralizálás.

Az erkölcs "történelmileg kialakult és kialakuló életelvek, nézetek, értékelések, hiedelmek és az ezeken alapuló viselkedési normák jól ismert összessége, amelyek meghatározzák és szabályozzák az emberek egymáshoz, társadalomhoz, családhoz, csapathoz való viszonyát)".

A vallás és az erkölcs fenti meghatározásai csak a legáltalánosabb vonásokat tükrözik. Valójában ezeknek a jelenségeknek a tartalma és szerkezete sokkal mélyebb és gazdagabb.

Figyelembe véve a vallás és az erkölcs kapcsolatát, meg kell jegyezni, hogy „közöttük háromféle kapcsolat lehetséges:

Autonómia. Az erkölcs autonóm, ha kizárólag az értelemre épül, és nem hivatkozik vallási eszmékre. Még akkor is, ha az erkölcsi értékek ebben az esetben egybeesnek egy adott vallás értékeivel, ezt tiszta véletlennek tekintik.

Heteronómia. A vallással kapcsolatban az erkölcs heteronómnak minősül (vagyis szabályai külső forrásból származnak), ha közvetlenül függ a vallási meggyőződéstől vagy a vallás által adott értékrendtől.

Elmélet. Az erkölcsről azt mondják, hogy teonóm (azaz Istentől származó), ha azt feltételezik, hogy ugyanabból az inspiráció és tudásforrásból származik, mint a vallás, vagyis abból a forrásból, amelyet a vallás Istennek nevez.

Az első típusú kapcsolat – az autonómia – lényege, hogy „az erkölcs kizárólag az észen és a tapasztalaton fog alapulni”. A heteronómia az az érv, hogy „az etika elkerülhetetlenül a vallástól függ; ez a kapcsolat pozitív hatással van az erkölcsre, hiszen a vallásnak tágabb és reálisabb rálátása van az emberi természetre, mint a racionalizmus. A teonómia ezzel szemben a legáltalánosabb módon a következőképpen fejezhető ki: „verd ki a fejedből a vallást, mint az élet különálló részét, és csak azokra az alapvető eszmékre és értékekre koncentrálj, amelyeket a vallás kifejez. Ezek az eszmék és értékek az erkölcs alapjául is szolgálnak.

A vallás és az erkölcs közötti viszony három típusát figyelembe véve abból indulunk ki, hogy a vallás az erkölcs alapja. A kiváló orosz gondolkodó S.N. Bulgakov a vallás és az erkölcs kapcsolatának problémáját fontolgatva ezt írta: „Igazságos, hogy az erkölcs a vallásban gyökerezik. A belső fény, amelyben az emberben különbséget tesz a jó és a rossz között, a Fények Forrásából származik. Lelkiismeretében meggondolatlan és pártatlan,

Olyan titokzatosan mentes a természetes emberi önzéstől, hogy az ember úgy érzi, hogy Valaki lelkiismerete vele foglalkozik, saját udvart alakít ki, mindig látja őt. A továbbiakban pedig kijelenti: „A vallás helyet ad az etikának és alátámasztja, de önmagát nem meríti ki, és még csak nem is határozza meg (nem eszerint „orientál”)”. „Az erkölcs nem autonóm, hanem heteronóm, mert transzcendens, i.e. vallási, szankciója. Gyökerei a vallási tudatban vannak.”

Abból a tényből kiindulva, hogy a vallás kezdetben és elsősorban a spirituális és erkölcsi irányzatok, értékek és normák kialakulását és fejlődését befolyásolja, „az etika pontosan a vallás területén fejlődik ki. Természetesen egy ilyen meghatározás akaratlanul is leegyszerűsíti, következésképpen elszegényíti a problémát, mert a vallás nagyrészt a meglévő kollektív etikai mátrix alapján jön létre. Ebben az esetben is, mint a legtöbb esetben, a kölcsönhatás és a kölcsönös befolyásolás nem lineárisan metafizikailag, hanem ciklikusan-dialektikusan megy végbe. És végül mégis azt mondhatjuk, hogy az etika a vallási tudat szférájában alakul ki, és a kulturális cselekvés szférájában valósul meg.

A kiemelkedő modern orosz tudósok G.V. Osipov és Zh. T. Toshchenko a vallás és az erkölcs kapcsolatát illetően egészen határozottan abból indul ki, hogy a vallás az erkölcs, normái, értékei és alapelvei. Erről a következő véleményt fogalmazzák meg: „A kultúra számos vívmánya a vallás zsigeréből származott, vagy általa közvetített. A vallási tanítások foglalják össze az emberek bölcsességét és élettapasztalatait az erkölcs problémáiról, és ez alapján fogalmazódnak meg az erkölcs fő posztulátumai, amelyek nélkül a népek léte, társadalmi és társadalmi szervezete. Mindennapi élet". Más szóval: „nélkül vallási alapon az erkölcs lehetetlen, mint ahogy gyökér nélkül sem létezhet igazi növény.

Azt, hogy a vallás az erkölcs alapja, sokat és meggyőzően írta D.S. Mill, W. James, G. Heffding, P. Tillich, J. Moriten és sok gondolkodó. Itt jegyezzük meg azt is, hogy ezzel nem mindenki ért egyet és ragaszkodik egy autonóm koncepcióhoz, ez (a vallástól független etika fogalma) az élet szükségleteiből született: erkölcsi programot ad azoknak, akik nem hisznek. hogy Isten létezik. Ezek az emberek nem fogadják el a vallási etikát, de nem maradhatnak etika nélkül. És ennek ellenére meg kell jegyezni, hogy a vallás és az erkölcs közötti első és legfontosabb kapcsolat elidegeníthetetlen kölcsönhatásuk viszonya. Ennek az az oka, hogy a társadalmi kapcsolatok vallási és erkölcsi szférája végső soron egy személyhez kapcsolódik, elkerülhetetlenül keresztezik egymást, kölcsönösen befolyásolják egymást. A vallási eszmék és az erkölcsi eszmék kölcsönös hatásának valósága nyilvánvaló, és abban nyilvánul meg, hogy az emberek összehasonlítják cselekedeteik eredményeit (és mindenekelőtt

az erkölcsi viszonyok terén) a vallási meggyőződésnek megfelelően.

Miután meghatároztuk a vallás és az erkölcs kapcsolatát, meg kell jegyeznünk azt a közös dolgot, amely egyesíti őket. Véleményünk szerint a vallás és az erkölcs egysége az, hogy:

Alapvető általános történelmi értékeket képviselnek;

Mind a vallás, mind az erkölcs – funkcióira támaszkodva, természetes módszereit és eszközeit alkalmazva – a végső célok és célkitűzések tekintetében ugyanazokat a szabályozó, kommunikációs, axiológiai és nevelési funkciókat látja el;

A társadalom spirituális kultúrájának szerves alkotóelemei, amely „a valóság mindenfajta spirituális fejlődésének sokféleségének egységét képviseli, a társadalmi élet egy olyan módját, amely a spirituális értékek termelésével és a spirituális kielégüléssel kapcsolatos. az emberek igényei”;

A vallás az erkölcshöz hasonlóan az egyéni és társadalmi tudat megfelelő formáit képviseli;

A vallást és az erkölcsöt egy megfelelő normarendszer képviseli, nevezetesen a vallási és az erkölcsi (szem előtt kell tartani, hogy számos norma lehet egyszerre vallási és erkölcsi is, pl.: a Mózestől származó tízparancsolat. Exodus. 20. fejezet). A vallási és erkölcsi normák a társadalmi normák változatai, amelyek együtt alkotják a normatív szabályozás integrált rendszerét;

A vallásnak és az erkölcsnek ugyanaz a befolyási tárgya - egy személy, ugyanazokhoz az emberekhez, rétegekhez, csoportokhoz szólnak; követelményeik nagyrészt egybeesnek (nevezetesen az állandó lelki és erkölcsi fejlődés követelményei);

A vallás és az erkölcs filozófiai értelemben olyan szuperstrukturális kategóriák, amelyek politikai, gazdasági, kulturális meghatározó tényezõk miatt következnek be, ami társadalmilag azonos típussá teszi õket egy adott társadalomban vagy adott formációban;

A vallás mint rendszer mindig kötelező összetevőjeként feltételezi a valláserkölcsöt alkotó erkölcsi normák összességét. A valláserkölcs mindig olyan erkölcsi fogalmak, elvek, etikai normák összessége, amelyek egy vallási világnézet közvetlen hatására alakulnak ki, ezért létezik buddhista erkölcs (amely a buddhizmus alapvető erkölcsi posztulátumain alapul), keresztény, iszlám erkölcs stb. . Itt helyénvaló lenne példaként felhozni a kereszténység főbb rendelkezéseit

erkölcs, melynek lényegét a jól ismert ószövetségi Mózestől származó tízparancsolat (Exodus. 20. fejezet) és a Jézus Krisztus-hegyi beszéd fogalmazza meg, amelyben az újszövetségi erkölcsi utasítások fogalmazódnak meg (Máté evangéliuma. 5. fejezet). A Hegyi beszédből az következik, hogy minden az ember belső méltóságán múlik, és ezt a belső méltóságot az „áldottság”, azaz az „áldottság” határozza meg. a mentális attitűd tulajdonságait, és pontosan hangsúlyozza a teljes lelki alázatot és önmegaláztatást, szemben az önzéssel és az önmagasztalással. A valláserkölcs minden fajtája mindig szorosan kapcsolódik egy bizonyos hitvallás dogmáihoz (alapvető rendelkezéseihez);

A vallásban és az erkölcsben „jelentős helyet foglal el az érzelmi-érzéki szféra. Mély érzés nélkül nem lehetséges a teljes értékű vallásos élet. Ugyanígy nehéz elképzelni az erkölcsi viszonyokat sokféle tapasztalat nélkül”;

A vallásban és az erkölcsben közös „nyilvánvaló vágy a kezdeti posztulátumok (konzervativizmus) stabilitására, valamint az építkezésre: higgy Istenben! - a pap sugároz; légy tisztességes, légy őszinte! - hívja a moralistát";

A vallás és az erkölcs feltételezi egy hitkomponens jelenlétét, azaz. „nemcsak a vallási, hanem az erkölcsi élet is a hiten alapszik. Az első esetben - az Istenbe vetett hit, a másodikban - a hit a Jóság, az Igazságosság diadalában stb. ;

A vallás és az erkölcs abból a tényből indul ki, hogy az embernek szigorúan és szigorúan be kell tartania a vonatkozó vallási és erkölcsi normákat. Ezt a közös pontot pedig az orosz filozófus, V.S. Szolovjov. „A jó indoklása” című művében ezt írja: „A valláserkölcs, akárcsak az erkölcs, egyáltalán nem megerősítése mindennek, ami történik, hanem előírása annak, aminek lennie kell. Bármilyen pozitív hittől és hitetlenségtől függetlenül, minden ember? racionális lényként fel kell ismernie, hogy a világ életének általában és a sajátjának is van értelme, ezért minden egy magasabb racionális princípiumtól függ, amelynek erejével ez a jelentés fennmarad és megvalósul, és ezt felismerve, gyermeki helyzetbe kell helyeznie magát az élet legmagasabb kezdetéhez képest, azaz. hálásan engedje át magát annak viselkedésének, és rendelje alá minden cselekedetét az „atyai akaratnak”, ésszerű és lelkiismeret útján beszélve.

A vallás és az erkölcs között nemcsak egy közös dolog van, ami összeköti őket, hanem jelentős különbségek is, amelyek mind a vallás, mind az erkölcs sajátosságaiból fakadnak, és ezek figyelembe vétele talán fontosabb, mint a közösségük megállapítása. Mik ezek a különbségek?

1. A vallás és az erkölcs a társadalmi kapcsolatok különböző formáit, különböző típusú tevékenységeket képvisel. A vallás egy speciális, a társadalom vallási életét megteremtő kapcsolattípust hoz létre, amely úgy definiálható, mint „egy bizonyos dogmarendszert, vallási és rituális cselekvéseket, vallási intézményeket (egyház stb.), sajátos formákat magában foglaló társadalmi-szellemi nevelés. a hívők és a vallási szervezetek közötti kapcsolatokról. Integráló komponens vallásos élet vallásos tudat. Az erkölcs ezzel szemben a társadalom erkölcsi életét képviseli, a következőképpen definiálva: "a lelki élet alapelve, az emberek közötti humánus és ésszerű kapcsolatok kialakításának igénye, az emberi társadalom normáinak erkölcsi szabályozásának szükségessége miatt. ".

2. A vallás és az erkölcs elsősorban abban különbözik, ahogyan létrejöttek és kialakultak. Tudniillik a vallás normái mindig Isten akarataként működnek, a megfelelő zsinatokon kinyilatkoztatásként fogalmazódnak meg, amelyeket a választottaknak (egy egyházi körnek) adnak, és ha nem teljesülnek, akkor szankció következik - Isten. harag és ítélet a bűnös felett, majd Isten büntetése. Az erkölcsi normák abból indulnak ki, hogy a lelkiismeret hangját figyelembe véve fogadják el őket, független és szabad meggyőződésen alapulnak, és ezek be nem tartása lelkiismereti szemrehányást, bűntudatot és nyilvános elítélést – bírálatot – von maga után. A papok (magasabb hierarchák) által elfogadott vallási normák kötelezővé válnak az egyik vagy másik vallási felekezet hívei számára. Ezeket a normákat rendszerint Isten neve szenteli, és szentté válnak. Az erkölcsi normák részben már egy bizonyos vallási rendszer részeként jönnek létre, és elsősorban az adott vallást valló emberek körében terjesztik, majd a társadalmi kommunikáció többi résztvevője felismeri.

3. "Minden vallás egy bizonyos világnézetet képvisel, vagyis egy bizonyos Isten-felfogást és a világhoz való viszonyát... A vallásnak ezt a filozófiai oldalát nevezik dogmának" (12). Ebből pedig az következik, hogy a vallás fő jellemzője, hogy a valláserkölcs, mint attribúciós eleme, mindig kötelező kapcsolattá válik a dogma dogmájával. A dogma „(a görög dogmából - doktrína, vélemény) a dogma alapképletei, amelyek igazságát tagadhatatlannak tartják. Kijelentette, hogy Isten alapította őket, elfogadják az „egyház atyái és tanítói” az isteni kinyilatkoztatás révén, és az egyház továbbadja a hívők következő generációinak. A valláserkölcs magja a bűnösség tana. A fő dogmák rövid készlete az úgynevezett „hitvallás”. Példaként felhozhatjuk a nyugat-római katolikus vallás főbb tételeit keresztény templom:

A dogma a Szentlélek körmenetéről mind az Atya Istentől, mind a Fiú Istentől;

A purgatórium tana, amely szerint a bűnösök lángokban égve „megtisztítják lelküket”;

Szűz Mária szeplőtelen fogantatásának tana;

A pápa tévedhetetlenségének dogmája a hit dolgában.

4. A vallási normák statikusabbak (elsősorban a vallásdogmához való viszonyuk miatt, amely a megváltozott történelmi viszonyok ellenére változatlan marad), mint az erkölcsi normák, amelyek a politikai, gazdasági változások miatt új tartalommal telnek meg. és a társadalmi feltételek.

5. A vallás mindig magában foglalja az Istenhez, mint mindenek Teremtőjéhez kapcsolódó legmagasabb vallási és spirituális értékek iránti odaadást, ezért mindenekelőtt az Isten tiszteletének, szolgálatának, majd az Istentől kapott erénynek ez a követelménye érvényesül. a vallási közösség minden tagjának és más embereknek. A szolgáltatás "egy fogalom, amely kifejezi az ember ontológiai lényegét és a társadalmi élet legmagasabb normatív alapelvét". Az Isten szolgálatának értelme „abban a tényben áll, hogy az Istennel való közösségbe lépő személynek le kell mondania önmagáról; teljesen át kell adnia magát annak a Legfelsőbb Lénynek, akit imád. Az erkölcs, a vallástól eltérően, az erényes életet és a magas erkölcsi viszonyokat helyezi előtérbe abban a társadalomban, amelyben az ember él. Nem korlátozódik csak a vallási etikára (normáira, értékeire, intézményeire), és magában foglal minden lehetséges egyetemes emberi jelentőségű előírást, és ez olyan jellemzőknek köszönhető, mint az egyetemesség, az egyetemesség, az alternatíva, az önkéntesség.

6. A vallás és az erkölcs szerkezeti összetevőiben különbözik. A vallás olyan rendszer, amely a következő összetevőket tartalmazza: „vallási közösség, rituálé, etika, társadalmi részvétel, írás (mítosz), fogalmak, esztétika és spiritualitás”. "Minden vallásos hit alapja az ember személyes vallási tapasztalata, a forrás pedig az ebben a tapasztalatban megtapasztalt Kinyilatkoztatás". Az erkölcsbe tartozik még: "1) erkölcsi tudat, 2) erkölcsi viszonyok és 3) erkölcsi tevékenység."

7. A vallás feltételezi, mint fentebb említettük, egy vallási közösség, egy vallási egység (egyház) mint kötelező intézmény jelenlétét, és ennek megfelelően egy speciális vallási csoport - a hivatásos lelkészek és a papokban rejlő hierarchia - jelenlétét. Az erkölcs, mint tudják, nem intézményesült, nincsenek speciális intézményei, amelyek kifejezetten biztosítják annak megvalósulását a társadalom életében, megszervezve a normák és szabályai végrehajtása feletti ellenőrzést. Csak az egyén lelkiismeretére és a közvéleményre támaszkodik.

8. Az erkölcs „a Jóhoz, a legmagasabb erkölcsi értékekhez, az erkölcsi tökéletességhez vezető utat képviseli. A vallás az Istenhez vezető út, Isten imádása. Ez a két út egybeeshet, vagy különbözhet.

9. A vallás, mint tudod, mindig egy bizonyos vallási tanhoz kötődik, amelyben „vannak olyan sajátos fogalmak, amelyek hiányoznak az erkölcsi tudatból (mindenesetre a világi tudatból): mennyország és pokol, bűn (mint az erkölcsi tudat megsértése). Isten parancsolata), bűnbánat Isten előtt, bűntudat engesztelése Isten előtt stb. Ezen túlmenően a hívők sajátos érzéseket élnek át - Isten iránti szeretet, istenfélelem, a pokol gyötrelmei előtt. A vallás magában foglal egy kultuszt (ima, úrvacsora, szertartások), amely különleges élményeket okoz.

10. A vallás és az erkölcs különbözik az emberi viselkedés követelményeinek szintjén. Ez a szint sokkal magasabb a vallásban, ami sok esetben sokkal többet kíván meg az egyéntől, mint az erkölcsi normák betartását. A valláserkölcs az erkölcsi önzetlenség legmagasabb példáira késztet, amelyeket a hinduizmus követője, M. Gandhi, a baptista lelkész, M. L. megmutatott az egész világnak. King, Nobel-díjas A. Schweitzer (filozófus, zenész, orvos, teológus) és Teréz apáca anya. A vallás a végtelen erkölcsi tökéletesség igénye, és ez egyértelműen kifejezésre jut egy olyan világvallásban, mint a kereszténység. Ez a keresztény doktrína alapvető álláspontja, fő axiómája. Ahogy a kiváló orosz filozófus I.A. Iljin: „A kereszténység szelleme a tökéletesség”, a keresztény „nemcsak a tökéletességet szemléli, hanem kötelességévé teszi önmaga tökéletesítését is: ezért élő bűntapasztalata van, és érzi saját méltatlanságát; önmagát ítéli, fedd, megbánja és megtisztítja magát; és minden tettében, minden tettében a tökéletesre kérdez, és magához hívja magát. Innen ered a kereszténységben ez a felelősségvállalás, önvád, bűnbánat szelleme; a szorgalom, a lelkiismeretesség, a munka, az önmérséklet, a fegyelem, a bravúr szelleme.

11. A vallás és az erkölcs közötti különbség abban is rejlik, hogy a társadalmi tudat különböző formáit képviselik.

Véleményünk szerint ezek a vallás és az erkölcs általános és megkülönböztető jegyei. E munka végén meg kell jegyezni, hogy a vallás és az erkölcs kétségtelenül az emberi szellem és a világkultúra egyik legmagasabb vívmánya. Ezek nagyrészt előre meghatározzák mind az egyén, mind a társadalom egészének lelki életét. Az orosz társadalom fejlődésének e történelmi szakaszában mind a vallás, mind az erkölcs jelentősége növekszik, egyre keresletesebbé válik, mert a lelki megújulás problémájának megoldása, a társadalmi harmónia erősítése rajtuk kívül elképzelhetetlen.

A szellemi és erkölcsi újjáéledés kérdésében természetesen az Orosz Ortodox Egyháznak különleges szerep jut, mivel: „Az egyház a történelemben amellett, hogy közvetlen erkölcsi és nevelési hatást gyakorol minden egyes egyén lelkiismeretére. tagja, a közerkölcsre gyakorolt ​​erőteljes átalakító hatásáról is ismert, összefüggésben az emberiség egész életére, az egész civilizációra és kultúrára gyakorolt ​​egyetemes hatásával.

Irodalom

1. Nagy enciklopédikus szótár / 2. kiadás, átdolgozva. és további - M.: Nagy Orosz Enciklopédia; Szentpétervár: Norint, 1997.

2. Orosz szociológiai enciklopédia / Szerk. szerk. G.V. Oszipov. -M.: NORMA-INFRA, 1998.

3. Egorysev S.V., Rotovsky A.N., Szulejmanov T.F. Szakmai etika: előadások tanfolyama. - M .: Oroszország Belügyminisztériumának TsOKR, 2005.

4. Thompson M. Vallásfilozófia / Per. angolról. Y. Bushueva. - M.: FAIR-PRESS, 2001.

5. Bulgakov S.N. Nem esti fény: szemlélődés és spekuláció. - M.: Respublika, 1994.

6. Morozov E.F. Vallások - Faj - Etnosz / Hit. Ethnos. Nemzet. Vallási komponens etnikai tudat / Az általános alatt. szerk. M.P. Mchedlov. -M.: Kulturális forradalom, 2007.

7. Osipov G.V., Toshchenko Zh.T. Modern világés a vallás // A filozófia kérdései. - 2007. - 6. sz.

8. Garin I.I. Mi az etika, kultúra, vallás? - M.: TERRA - Könyvklub, 2002.

9. Filozófia: Tankönyv jogi egyetemeknek / Szerk. I.I. Kalny, V. A. Karpunyin, V. P. Szalnyikov. - Szentpétervár: Oroszország Belügyminisztériumának Szentpétervári Jogi Intézete, Stiks, 1996.

10. Popov L.A. Tíz előadás az etikáról. - M.: Os-89, 2001.

11. Szolovjov V.S. A jó igazolása: Erkölcsfilozófia / Bejegyzés. Művészet. A.N. Golubeva és L.V. Konovalova. - M.: Respublika, 1996.

12. Chicherin B.N. Tudomány és vallás / Belépés. Művészet. V.N. Zsukov. - M.: Respublika, 1999.

13. Kereszténység: Szótár / A tábornok alatt. szerk. L.N. Mitrokhina és mások - M .: Respublika, 1994.

14. Modern filozófia: Szótár és olvasó. - Rostov n / D .: Főnix, 1995.

15. Előre M. Religion / Per. angolról. N. Grigorjeva. - M.: FAIR-PRESS, 2003.

16. Iljin I.A. Alapok keresztény kultúra. - M.: EKSMO, 2011.

17. Kartasev A. Az orosz egyház története. - T. 1. - M.: EKSMO, 2006.

Az erkölcs és a vallás az emberek közötti kapcsolatok legősibb szabályozói. Jóval az emberiség írott történelme előtt keletkeztek. A szellemi élet alkotóelemeiként az erkölcs és a vallás hosszú utat tett meg a fejlődésben. Kölcsönösen hatottak egymásra, és a különböző kulturális és történelmi korszakokban eltérően befolyásolták az emberek és a társadalom egészének életmódját. Elég, ha felidézzük az egyén és a társadalom lelki életét középkori Európa amikor mindent a vallási ideológia határozott meg és szabályozott. Ennek megfelelően az erkölcsi eszmék, eszmék, előírások és követelmények ebben a társadalomban nem lépték túl a valláserkölcsöt.

Mindenkor az erkölcsöt és a vallást tartották a társadalom egységének legfontosabb tényezőinek. Több ezer éves történelem során ezek a szociálpszichológiai ill szervezeti struktúrák sok közös értéket és eszközt halmozott fel, amelyek aktívan befolyásolják a viselkedést modern ember lelki jólétére. Ugyanakkor a társadalomban elfoglalt helyzetük és működésük jelentősen eltér egymástól. Tekintsük ezeket a társadalmi jelenségeket külön-külön.

Az embereket a társadalomban különféle kapcsolatok kötik össze. Minden felnőttnek vannak olyan szakmai feladatai, amelyek készséget, a rábízott feladatok lelkiismeretes elvégzését, a munkája esetleges negatív következményeihez való odafigyelést igényelnek. A pilóta arra törekszik, hogy az utasokat biztonságosan célba szállítsa, az orvost - hogy segítsen és ne bántsa a beteget, a tanárt -, hogy a tudás szeretetét keltse el, és ne idegenítse el a tanulókat a tananyag bemutatásának élettelen szárazságával.

Az ilyen tevékenységeket speciális utasítások, feljegyzések, szabályok, charták szabályozzák.

A szakmai tevékenységet szabályozó külső szabályokon túl azonban a sikeres munkavégzésnek számos egyéb feltétele is van: a hivatás szeretete, a munkával az emberek javára való törekvés, az új ismeretek felhalmozása, készségekké és szabályokká alakítása, eredményes, eredményes munkát. Vagyis a szakmai tevékenységnek vannak olyan szabályozói, amelyek a szolgáltatási utasításban nem írhatók elő, de a legfontosabb feltételei annak tartalmának, következetességének, sikerességének és más típusú munkákkal való összhangjának. Ezek a szabályozók a szakmai etikai szabályok és normák rendszerét jelentik: katonai, orvosi, pedagógiai, sport-, igazságügyi stb.

Az emberi élet azonban nem korlátozódik a szakmai tevékenységekre. Nagy helyet foglal el benne a gyermekek születése és nevelése, a férj és a feleség közötti mindennapi kapcsolatok (a háztartási feladatok megosztása), a gyermekek kapcsolata a szülőkkel és más, vér szerint távolabbi rokonokkal. Végül, vannak lelki szabályozói az emberek közötti mindennapi kapcsolatoknak barátságban, szerelemben, ragaszkodásban, mindennapi kapcsolatokban.

Ez felveti a kérdést: van-e valami közös ezekben a szabályozókban? Lehet-e egyetlen magról beszélni, amely egyesít különböző utak az emberek viselkedésének spirituális szabályozása egyetlen egésszé?

A szellemi élet ilyen magja minden, a tudomány által ismert társadalomban az erkölcs.

Az erkölcs az emberek viselkedésének és kapcsolatainak egy speciális szabályozása, amely bizonyos kommunikációs és interakciós normák betartása alapján történik.

A társadalomról alkotott elképzeléseink hiányosak lesznek, ha szem elől tévesztjük a vallási szempontok szerinti differenciálódását, i.e. felosztás hívőkre és nem hívőkre.

Történelemórákon már kaptál információkat a vallás és az egyház szerepéről az emberi társadalom életében a különböző kulturális és történelmi korszakokban.

Ez az ismeret azonban leggyakrabban az egyház politikai és kulturális szférára gyakorolt ​​hatásáról szóló általános elképzelésekre korlátozódik a különböző országokban.

A vallás mint szociokulturális jelenség nem korlátozódik a hivatalos intézmények - egyházak és más vallási egyesületek (közösségek) tevékenységére. Ennek a jelenségnek a tanulmányozása során rendkívül fontos megérteni, hogy a hívő ember számára pszichológiailag gazdag, érzelmileg éles és értelmes emberek összetett erkölcsi, értelmes, esztétikai és egyéb kereséseinek világával van dolgunk.

A „vallás” szó szerinti fordításban latinból azt jelenti: „összekapcsolás” (újracsatlakozás). A hívők a mindennapi élet, a határozott cselekedetek, sőt gondolataik kapcsolatát a fő szentéllyel, vagyis Istennel felülmúlják képességeit és megnyilvánulásait. hétköznapi emberek. Ez a -- különleges fajta valóság. A tudományban az ilyen valóságot természetfelettinek, túlviláginak nevezik. A hívők számára azonban, amint azt a híres orosz vallási gondolkodó és tudós, P. A. Florensky (1882-1937) hangsúlyozta, ez a valóság természetesebb, mint hagyományos módokonés az emberi élet formái.

A vallás tehát egy természetfeletti szféra létezésébe vetett hiten alapuló világnézet, attitűd és az emberek viselkedése. Ez az ember és a társadalom vágya a közvetlen kapcsolatra az abszolútummal, a világ egyetemes alapjával (Istennel, istenekkel, minden létező feltétlen középpontjával, szubsztanciával, fő szentélyével).

Vallási tudat, vagyis a természetfeletti, túlvilági valóság valós létezésébe vetett hit, hogy az emberiség fő irányvonalainak és értékeinek forrása Isten a legfőbb erő a világon. Ennek megfelelően az erkölcsi követelményeket és normákat a vallási tudat Isten akaratának származékaként érzékeli, amelyet szövetségei, parancsolatai és szent könyvei (Biblia, Korán, Lun-yu („Beszélgetések és ítéletek”) fejeznek ki, bizonyos kapcsolatokon alapulva természetfeletti forrás (a szövetségek, amelyeket Mózes kapott Jehova istentől (Jahve) a Tábor hegyen; a Krisztus-hegyi beszéd az istenember szava; az írástudatlan Mohamed diktálta, mit mondott neki Isten Jabrail angyalon (arkangyalon) keresztül) .

A vallás egyetemes jellegéből adódóan (az emberek életének minden megnyilvánulására utal, és saját értékeléseket ad), az alapvető erkölcsi és törvényi normák teljesítéséhez, a lélektani belátáshoz és a hatalmas történelmi tapasztalatokhoz szükséges követelményeinek kötelező jellege miatt szerves részét képezi. a kultúra része.

A történelem során a vallás mindig együtt élt a kultúra világi elemeivel, és bizonyos esetekben szembeszállt velük.

Jelenleg meglehetősen stabil történelmi egyensúly van kialakulóban egyrészt az egyes országok fő vallásai, másrészt a kultúra világi szektora között. Ezenkívül számos országban a világi szektor jelentős szerepet tölt be.

Bevezetés

A téma tanulmányozása közben megjegyezzük, hogy a vallás és az erkölcs közötti kapcsolat nagyon szoros. A vallás mellett az erkölcs uralja ezt a rendszert. Az erkölcs tágabb fogalom, mint a vallás és a valláserkölcs. Más társadalmi normákhoz képest ez a legszélesebb körű hatókörrel rendelkezik. A társadalmi valóságnak csak kis területei mentesek az erkölcsi értékelésektől. A fentiek azt jelentik, hogy a vallás és az erkölcs cselekvési körei nagyrészt keresztezik egymást, azonban az erkölcs és a vallás független szuverén normatív és szabályozó entitások maradnak.

Ez a téma aktuális, mivel az erkölcs és a vallás gyakran ugyanazon a területen működik. Vizsgálat tárgya: a vallás és az erkölcs egymáshoz való kapcsolódásában, kölcsönhatásában és összefüggésében.

A vallás és az erkölcs kapcsolata összetett, négy összetevőből áll: egység, különbség, kölcsönhatás és ellentmondások. A munka megkövetelte a vallás és az erkölcs alapos összehasonlítását, a köztük lévő kapcsolatok feltárása lehetővé tette mindkét jelenség mélyebb megismerését.

Rengeteg tudományos irodalom van erről a témáról. A munka előkészítése iránt a legnagyobb érdeklődést Lukasheva E.A. elméleti munkái okozták. , Ageshina Yu.A., Alekseeva S.S., Vengerova A.B., Marchenko M.N. és természetesen nem lehet figyelmen kívül hagyni Matuzov N. I., Malko A. V., Lazarev V. V., Naidysh V. M., Gorelov A. A., Gaisinovich A. E., Bashem A. véleményét.

Fő rész

Az erkölcs (lat.moralis - az erkölcsökhöz, az erkölcshöz kapcsolódó) egy speciális típus, az emberi cselekvések normatív szabályozásának egyik fő módja, amelyet olyan normák és alapelvek képviselnek, amelyek mindenkire kiterjesztik befolyásukat, és megtestesítik az erkölcsi értékeket. Az erkölcs magában foglalja az erkölcsi nézeteket és érzéseket, az életorientációkat és elveket, a cselekvések és kapcsolatok céljait és motívumait, határvonalat húzva a jó és a rossz között, a lelkiismeret és a szemérmetlenség, a becsület és a becstelenség, az igazságosság és az igazságtalanság, a norma és az abnormalitás, az irgalom és a kegyetlenség stb. Az erkölcs az abszolút értékeket testesíti meg normáiban, amelyek miatt az erkölcsi normák és értékelések a viselkedés legmagasabb kritériumai.

Francis Fukuyama modern filozófus az erkölcsöt társadalmi tőkének tekinti, amely meghatározza a társadalom életképességének fokát. Az erkölcsnek ez a felfogása közel áll a kollektív intuíció definíciójához.

Az erkölcs a kapcsolatok szabályozásának egységesítésére és a társadalom konfliktusainak csökkentésére irányul.

Külön kell választani az ideális (terjesztett) és a valódi erkölcsi rendszert.

Az erkölcs főleg a nevelés eredményeként alakul ki, in kisebb fokú- az empátia mechanizmusának vagy az alkalmazkodási folyamatnak a hatására. Az egyén erkölcse, mint imperatív tudatalatti mechanizmus, nem alkalmas a tudatos kritikai elemzésre és korrekcióra.

Az erkölcs az etika tárgya. Egy tágabb fogalom, amely túlmutat az erkölcsön, az ethosz.

Az erkölcs finomabb fogalom, mint az erkölcs, amely nemcsak az erkölcsi rendszerhez kapcsolódik, hanem az ember lelki világához, a belső értékek irányultságához is. Az ökológia, a technológia, a politikatudomány kérdéseiről óhatatlanul tovább kell lépnünk az ember belső világának fejlődési problémáinak tárgyalására. Meg kell találni a módját annak befolyásolására, hogy az ember belső világa legyen a fő értéke. Ez a kulcs a legfontosabbhoz - a homo sapiens faj megőrzéséhez.

Az erkölcs kialakulása természettörténeti eredetű, elválaszthatatlan az emberek életétől, amelynek során az emberi társadalom tapasztalatai által tesztelt értékek és eszmék bizonyos formák formájában rögzülnek a köz- és az egyéni tudatban. nézetek, erkölcsi elképzelések és elvárások. A szubjektum erkölcsi normákat alakít ki, és azokat magára vonja.

Vallás (a lat. Religio - jámborság, jámborság, szentély) - az Istenbe vetett hit által animált világnézet. Ez nem csak hiedelem vagy nézetek halmaza. A vallás egyben a kötöttség, a függőség és a misztérium iránti kötelezettség érzése is. nagyobb teljesítmény támogatást nyújtva és méltó az imádatra. Sok bölcs és filozófus értett így a valláshoz - Zarathustra, Lao-ce, Konfuciusz, Buddha, Szókratész, Krisztus, Mohamed. Nem tér el a vallás e felfogásától és attól, amit a modern gondolkodók kínálnak.

A valláskutatással teológusok, történészek, filozófusok foglalkoznak, de ezt más-más oldalról végzik.Az első a kinyilatkoztatás által adott vallási tudat tényeinek legpontosabb kifejezéséről gondoskodik, a második a vallásos tudat állomásait veszi figyelembe, összehasonlítja. és osztályozza a különböző vallásokat. A filozófus igyekszik megérteni a vallásosság jelenségét. A vallás összehasonlító vizsgálata csak a XIX. A filozófusok megpróbálják azonosítani a tudat vallásos formáit, feltárni főbb típusaikat.

A gondolkodók gondolatai:

„Négy oka van annak, hogy az istenek fogalma kialakuljon az emberek elméjében:

1. A jövő megjóslásába vetett hit.

2. Félelem egy félelmetes természeti jelenségtől.

3. A létünket szolgáló tárgyak bősége.

4. Változatlan rend megfigyelése a csillagos égbolt mozgásában ”(Assosi Cleanus).

„A vallás természetes oka a jövő miatti aggódás” (Thomas Hobbes).

„Az elme által kitalált vagy az állam által engedélyezett fikciók alapján elképzelt láthatatlan erőtől való félelmet vallásnak nevezik, nem megengedett – babonának. Ha a képzeletbeli erő valóban olyan, mint amilyennek elképzeljük, akkor ez az igazi vallás” (Thomas Hobbes).

„A vallás az emberek megrészegítésének művészete, hogy elterelje gondolataikat attól a gonosztól, amelyet a hatalmak sújtanak rájuk ebben a világban” (Paul Henri Holbach).

„A filozófia azonos a vallással” (Georg Hegel).

"Ha az emberek olyan gyengék, amikor vallásuk van, mit fognak tenni, ha nélkülözik?" (Benjamin Franklin).

„A vallás ereje elsősorban a belé vetett hiten nyugszik, az emberi törvények ereje pedig a tőlük való félelemtől. A létezés ősisége a vallásnak kedvez; a hit mértéke gyakran arányos a szubjektum távoliságával, amelyben hiszünk, mert elménk így mentes a távoli korszak olyan mellékfogalmaitól, amelyek ellentmondhatnak hiedelmeinknek” (Charles Montesquieu).

2. Az erkölcs és a vallás összefüggése.

2.1 Általános jellemzők.

A civilizáció fejlődése sokak kialakulását és működését meghatározta különféle rendszerek egymással összefüggő normák. Figyelembe véve a társadalom különböző szféráiban működő normák sokféleségét, szoros összefüggéseit, normarendszerről beszélhetünk. A társadalomban használt más típusú normáktól a tényleges társadalmi normák terjedelmükben, kialakítási módjukban, tartalmukban, funkciójukban, megerősítési módjukban - felhatalmazásban, elosztási és cselekvési mechanizmusokban térnek el.

A holisztikus, dinamikus társadalmi normarendszer a társadalom életének szükséges feltétele, a közigazgatás eszköze, amely biztosítja az emberek közötti összehangolt interakciót, az emberi jogokat, serkenti az emberek jólétének növekedését. A társadalmi norma nem más, mint az emberek együttélésének szabálya, a társadalom tagjainak társadalmilag jelentős magatartásának szabálya. Az emberek viselkedését, a társadalmi csoportok, csapatok, szervezetek cselekvéseit szabályozó szabályok összességükben a társadalmi normarendszert alkotják.

A társadalmi normarendszer tükrözi a társadalom gazdasági, társadalmi-politikai és szellemi fejlődésének szakaszát, megmutatja az ország életének történelmi és nemzeti sajátosságait, az államhatalom természetét, az emberek életminőségét. A társadalmi viszonyokat szabályozó normák objektív törvényszerűségeket, társadalmi fejlődési irányzatokat határoznak meg, vagyis olyan mintákat, amelyek történelmi szükségszerűséggel működnek. E törvények és tendenciák objektív természete szervesen összefügg tudományos tudásés az emberek által céltudatos szociális tevékenységek. A társadalmi normák az erkölcs és az erkölcs, a természet- és műszaki tudományok törvényeivel, a társadalom, az egész civilizáció tudományos és technológiai fejlődésével is összefüggenek.

A társadalmi normarendszer különféle, egymásra épülő normacsoportokból áll. Osztályozásuk megközelítésében alapvető és kiegészítő, összetett kritériumok egyaránt alkalmazhatók. Figyelembe veszik a normák működésének sajátosságait, a magatartási szabályok minőségét, a norma végrehajtására vonatkozó ösztönzőket és garanciákat. A modern hazai jogtudósok munkáiban a társadalmi normák osztályozásait adják meg, amelyek bizonyos eltérésekkel, sajátosságokkal rendelkeznek az egyes normacsoportok elnevezésében. Tehát N. I. Matuzov professzor a társadalmi normák között jogi, erkölcsi; politikai, esztétikai, vallási, családi, vállalati, szokások normái, hagyományok, szokások, üzleti szokások, etikett szabályai, korrektség, tisztesség, rituálék, rituálék. MN Marcsenko professzor az állam és jog elmélete a társadalmi normarendszerben című tankönyvében a jogot, az erkölcsöt, a szokást és a vallást veszi figyelembe. V. N. Khropanyuk professzor a társadalmi normákat két alapon osztja fel: létrehozásuk (megalkotásuk) módja és a jogsértésekkel szembeni védelem módja szerint. Ennek alapján olyan társadalmi normákat emelt ki: jog normák, erkölcsi normák (erkölcs), közszervezeti normák, szokások normái, hagyományok normái, rituálék normái. Tartalmilag a társadalmi normák közül kiemelte a politikai, technikai, munkaügyi, családi, kulturális, vallási normákat stb. Különböző vélemények hangzottak el az úgynevezett technikai normák kérdésében.

"A társadalmi normákat - az emberek, csoportok, társadalmi közösségek közötti kapcsolatok szabályozóit - az ezeket a normákat szabályozó társadalmi viszonyok természetétől függően kell osztályozni." A társadalmi normák közé tartoznak a gazdasági, politikai, jogi, erkölcsi, vallási, esztétikai stb.

A társadalmi viszonyok szabályozásának folyamatában a társadalmi normák egyik csoportjának aktív szerepét más csoportok egészítik ki és korrigálják. A konkrét normák, normacsoportok kölcsönhatása egyetlen társadalmi normarendszerben feltárja a rendszerbe foglalt összetevők összetett tulajdonságait. A társadalmi normák működésének eredményessége az állampolgárok közmegegyezésének elérésében és fenntartásában, az erős közrendben, a tisztességes társadalmi partnerség és kezdeményezés légkörében, a társadalmi felelősségvállalásban, a polgárok tudatos normakövetésében fejeződik ki.

Az alapelvek és sajátos magatartási szabályok szabályozó, ellenőrzési, nevelési funkciókat látnak el. Például nemcsak konkrét jogi, vallási vagy erkölcsi szabályok, hanem jogi, vallási vagy erkölcsi alapelvek is aktívan hatnak a társadalmi kapcsolatokra az emberek akaratlagos viselkedésének szabályozása révén, annak indítékainak befolyásolásával. Az igazságosság és a humanizmus, a demokrácia, a vallás, az emberi jogok tiszteletben tartása, a törvényesség és egyebek elvei mélyen befolyásolják az emberek, társadalmi csoportok, kollektívák egy-egy magatartásának megválasztását, és közvetlenül szabályozó norma hiányában. ezt a fajt kapcsolatokat. A társadalmi normák az egyén, a társadalom egészének érdekeivel, valamint a társadalmi csoportok, a nemzetközi közösség érdekeivel kapcsolódnak. A minden emberben, társadalmi csoportban, az egész nemzetközi közösségben rejlő érdekeket, értékeket kifejező társadalmi normákat univerzális emberi normáknak nevezhetjük.

Oktatási és gyakorlati okokból nagyon fontos az összes társadalmi norma szoros kapcsolatának és sajátosságuk azonosítása. Ez különösen igaz a vallásra és az erkölcsre, amelyek különösen érdekesek, mint a társadalmi normarendszer legmagasabb szellemi értékei.

A vallás elképzelhetetlen erkölcsi, erkölcsi, etikai leckék nélkül. Az erkölcs a legfontosabb társadalmi intézmény, a társadalmi tudat egyik formája. Történelmileg kialakuló és kialakuló életelvek, nézetek, értékelések, hiedelmek és az ezekre épülő viselkedési normák jól ismert összessége.

A fenti meghatározás csak az erkölcs legáltalánosabb vonásait tükrözi. Valójában ennek a jelenségnek a tartalma és szerkezete mélyebb, gazdagabb, és pszichológiai vonatkozásokat is tartalmaz: érzelmeket, érdekeket, indítékokat, attitűdöket és egyéb összetevőket. De az erkölcsben a fő dolog a jó és a rossz gondolata.

Az erkölcsnek vannak belső és külső vonatkozásai. Az első kifejezi az egyén saját „én” tudatának mélységét, a felelősség, a spiritualitás, a társadalmi kötelesség, a kötelesség mértékét.

Az erkölcs és az etika egy és ugyanaz. BAN BEN tudományos irodalom a gyakorlati használatban pedig azonosként használják őket. Egyes elemzők itt próbálnak különbségeket megállapítani, azt sugallva, hogy a morál alatt normák összességét értjük, az erkölcs pedig ezek betartásának fokát, ti. tényleges állapot, erkölcsi szint. Ebben az esetben e fogalmak azonosságából indulunk ki. Ami az etikát illeti, ez egy speciális kategória, a tanítást, az erkölcs tudományát jelenti, bár bizonyos értékelési szempontokat is tartalmaz.

Az erkölcs második aspektusa a fenti tulajdonságok külső megnyilvánulásának sajátos formái, mert az erkölcs nem redukálható puszta elvekre. Ez a két oldal szorosan összefonódik.

„Az erkölcs feltételezi az ember értékszemléletét nemcsak másokhoz, hanem önmagához is, önbecsülést, önbecsülést, önmaga, mint ember tudatát. A becsületet, méltóságot, jó hírnevet törvény védi – ezek a legfontosabb társadalmi értékek. A becsület néha értékesebb, mint az élet. Egyszer a becsület miatt párbajra mentek; Puskin és Lermontov meghalt az ilyen harcokban. Az őszinteségről és a becstelenségről alkotott elképzelések az erkölcs másik magja. Az egyén számára a legfelsőbb törvény és a legmagasabb bíróság a saját lelkiismerete, amelyet joggal tekintenek az ember erkölcsi lényegének legteljesebb és legmélyebb kifejezőjének.

2.2.A vallás és az erkölcs egysége.

A történelmileg kialakult hitvallási formájú vallások jelentős és átfogó hatást gyakoroltak az őket valló népek erkölcsi elveire. A vallási szövegekben kodifikált valláserkölcs a vallásokkal együtt terjed. Megjegyzendő monoteista vallások világosabban és merevebben határozzák meg a jó és a rossz határait azokhoz a vallásokhoz képest, ahol a politeizmust gyakorolják. Vannak azonban egész kultúrák és civilizációk, amelyekben az erkölcs és az erkölcs kialakulása a pogányság körülményei között ment végbe (az ókori görögök megfogalmazták aranyszabály erkölcsöt és magát az etika fogalmát fejlesztette ki), vagy amelyek vallástalannak tűnhetnek (a kínai civilizáció konfucianizmusa).

A vallás és az erkölcs a társadalmi normák változatai, amelyek együtt alkotják a normatív szabályozás integrált rendszerét, és ezért rendelkeznek néhány közös vonásai, egységes szabályozási kerettel rendelkeznek; végső soron ugyanazokat a célokat és célkitűzéseket követik - a társadalmi élet racionalizálását és javítását, szervezési elvek bevezetését, az egyén fejlesztését és gazdagítását, a humanizmus és az igazságosság eszméinek megerősítését.

Az erkölcs és a vallás ugyanazokhoz az emberekhez, rétegekhez, csoportokhoz, kollektívákhoz szól; követelményeik nagyrészt azonosak. Mind az erkölcs, mind a vallás alapvető általános történelmi értékként, a társadalom társadalmi és kulturális előrehaladásának, alkotói és fegyelmező elveinek mutatójaként szolgál.

2.3. A fő különbségek az erkölcs és a vallás között.

Az erkölcs és a vallás prioritásként kölcsönösen befolyásolják egymást. A vallással ellentétben az erkölcsnek nincsenek speciális eszközei (mint pl. szentírások) normái és alapelvei. Az erkölcsöt a hiedelmek, szokások, erkölcsi kötelesség stb. ereje reprodukálja. A vallást és a valláserkölcsöt speciális intézmények (templomok, templomok) alkalmazzák speciális eszközökkel és mechanizmusokkal.

Az erkölcs univerzális szabályozó, és befolyása kiterjed az emberi cselekvések és cselekvések minden vagy majdnem minden területére. A vallás még mindig szelektív. Vannak olyan szférák, amelyek a befolyása számára elérhetetlenek, vagy a befolyása meglehetősen specifikus.

A világ erkölcsi értékeinek fejlődésével és az egyetemes erkölcs létezésének eszméjének terjedésével maga a vallás és annak szent szövegei néha kiábrándító értékelések tárgyát képezték ezekből a kissé eltérő erkölcsi rendszerekből. Például a nem hívőkkel és az ateistákkal szembeni kegyetlenséget és igazságtalanságot, amelyet egyes vallások gyakorolnak, gyakran erkölcstelennek tekintik.

Sok ateista oldaláról a vallást gyakran erkölcstelenséget hordozó tanként mutatják be. Ebben az esetben a kritikában gyakran szerepel az a tény, hogy egyesek a vallást eszközként használják saját céljaik eléréséhez. Néha hasonló véleményt fejez ki Sigmund Freud szavai is, aki szerint az erkölcstelenség mindenkor nem kevesebb támogatást kapott a vallásban, mint az erkölcs.

Erkölcstelenséggel vádolják zsidó isten: "Istenem Ótestamentum- a világirodalom talán legkellemetlenebb szereplője. Féltékeny és büszke rá, kicsinyes, igazságtalan, könyörtelen hataloméhes, bosszúálló, vérszomjas etnikai takarító, nőgyűlölő, homofób, rasszista, gyermekgyilkos, pestist és halált vető szado-mazo, szeszélyes, gonosz zaklató” (Richard Dawkins).

És a többistenhívő vallások istenei: "Milyen kegyetlenek vagytok, ó istenek, mennyire felülmúltatok mindenkit az irigységben!" (Homérosz, "Az Odüsszeia").

Az erkölcs támogatja az evolúciót és a tudományos haladást. A modern vallásvédők nem akarnak veszekedni a tudománnyal, féltik annak hatalmas, egyre növekvő tekintélyét. A katolikus egyház vezetői most azt mondják, hogy az inkvizíció tudósüldözése tragikus hiba volt, és most az egyház állítólag tiszteli a tudományt és a tudósokat.

orosz ortodox templom elismeri, hogy kevesebb, mint katolikus templomés a katolikus inkvizíció, amely vezető tudósok üldözésében bűnös. Ugyanakkor a lényeget elhallgatják – az alapvető ideológiai ellenzéket tudományos tudás az erkölcs és a vallási dogmák igazolják. Hiszen a tudás felszabadítja az embert, lehetőséget ad a harmonikus fejlődésre, a társadalom újjáépítésére valóban humanista, erkölcsi elvek alapján. A vallási ideológiát éppen ellenkezőleg, a tőle idegen természeti és társadalmi erők ember feletti uralma generálja, megbéklyózza a teremtő energiát, erősíti az ember szabadságát.

A tudományos és vallási ideológia harca pedig Oroszországban éppoly éles és néha nem kevésbé drámai volt, mint Nyugat-Európában.

A forradalom előtti irodalmat olvasva elég gyakran találkozhatunk példákkal az egyháznak a tudomány és a technikai fejlődés iránti ellenséges magatartására. Ahol az egyház képes volt lassítani a tudományos-technikai fejlődést, gátolni a lakosság műveltségi, kulturális színvonalának növekedését, ott minden erejével erre törekedett.

Az ortodoxia védelmezőinek a tudományos és technológiai fejlődéssel szembeni ellenségeskedése néha érdekességekhez vezetett. Egykor még a vasutak is felkeltették az orosz ortodox egyház legmagasabb hierarchiáinak ellenségeskedését. Ma már nehéz elhinni, de Filaret moszkvai metropolita (1782-1867) megpróbált ellenezni az oroszországi vasutak építését, azzal érvelve, hogy ez rontja a zarándokok vallási buzgalmát: a „szent helyekre” gyaloglás e vallási személyiség szerint sokkal hasznosabb a hívő lélek üdvössége szempontjából, mint a vasúti utazás....

1898-ban a Nyizsnyij Novgorodi vásáron a vallási fanatikusok felégették Oroszország egyik első kinematográfiáját, amelyet "az ördög teremtményeinek" nyilvánítottak.

A papság felháborodásának vihart kavart a moszkvai metróépítési projekt, amelyet a városi duma már 1903-ban mérlegelt. A reakciós és inert papság határozottan elítélte a földalatti út építésének gondolatát, „bűnös álomnak” nevezve azt, és kijelentve, hogy a föld alá kerülve a „pokolban” az utasok a Sátán királyságába eshetnek, és elpusztíthatják a lelküket. . A moszkvai papság álláspontja nagymértékben hozzájárult ahhoz, hogy a városi duma elutasítsa a metróprojektet.

Modern oroszok ortodox teológusok azt a benyomást próbálják kelteni, hogy az ortodox egyház, ellentétben például a katolikus egyházzal, soha nem volt ellenséges a tudománnyal, és nem üldözte a vezető tudósokat. De valós történelmi tények tanúskodnak az oktatás, a tudomány és a tudósok iránti óvatos, ellenséges hozzáállásáról. Az orosz ortodox egyház, bár kisebb léptékben, mint a katolikus egyház, a forradalom előtti időszakban tudományos könyveket betiltott és elégetett, megszervezte a legnagyobb természettudósok – materialisták – üldözését, üldözték az ateistákat és szabadgondolkodókat, akadályozták az oktatás fejlődését, tudomány.

Erről tanúskodik a történelembe való kitérő.

2.4 Ellentmondások az erkölcs és a vallás között

A vallás és az erkölcs szoros kölcsönhatása nem jelenti azt, hogy ez a folyamat egyenletes, zökkenőmentes, konfliktusmentes. Éles ellentmondások, ütközések és eltérések adódhatnak közöttük, és gyakran előfordulnak. Az erkölcsi és vallási igények nem mindig és nem mindenben egyeznek, és gyakran egyenesen ellentétesek egymással. Ezek a következetlenségek és ellentmondások társadalmi és dialektikus eredetűek is, és az egység törvényének működéséből és az ellentétek harcából fakadnak.

A köztük lévő ellentmondások oka, hogy eltérő szabályozási módszerekkel rendelkeznek, különböző megközelítések, kritériumok az alanyok viselkedésének értékelésében. Ami számít, az a valós társadalmi folyamatok, a különböző társadalmi rétegek, csoportok, osztályok érdekeinek nem megfelelő tükrözése. A vallás természeténél fogva konzervatívabb, óhatatlanul lemarad az élet folyásától, ráadásul maga is sok ütközéssel jár. Az erkölcs viszont mozgékonyabb, dinamikusabb, aktívabban és rugalmasabban reagál a folyamatban lévő változásokra. Ez a két jelenség egyenetlenül fejlődik, az erkölcsöt a rugalmasság és a spontaneitás elemei uralják. Ezért minden társadalomban mindig más vallási és erkölcsi állapot uralkodik.

Bár a vallás az erkölcsön alapul, ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy a vallás mechanikusan rögzíti az erkölcs minden parancsát, függetlenül azok lényegétől és hovatartozásától. Az erkölcs heterogén, tükrözi a különböző társadalmi csoportok, rétegek, osztályok, államok, nemzetek, vallások törekvéseit, egymást kizáró nézetek szembehelyezkedhetnek benne. F. Engels ezt írta: "Az emberek jóról és rosszról alkotott elképzelései évszázadról évszázadra annyira megváltoztak emberről emberre, hogy gyakran egyenesen ellentmondtak egymásnak." Az erkölcs általában előbbre való, de néha a vallási intézmények iránymutatásul szolgálnak az erkölcs számára, és vezető hatást gyakorolhatnak rá.

Gyakran olyan helyzetek jönnek létre, amikor a vallás megenged valamit, de az erkölcs tiltja, és fordítva, a törvény tiltja, de az erkölcs megengedi. A köztük lévő egyetértés és „kölcsönös megértés” hiánya végső soron mindkét eszköz szabályozási és oktatási lehetőségeiben tükröződik.

3. Az erkölcs és a vallás kapcsolata, kölcsönhatása.

3.1.Az erkölcs és a vallás kapcsolatának lényege.

Mint a társadalmi tudat formája, viszonyok és normák komplexuma, az erkölcs korábban keletkezett, mint a politikai és vallási tudatformák, ez tágabb fogalom. A szokások, az erkölcs szabályozta az emberek viselkedését a primitív közösségi rendszerben.

„Az erkölcs kifejezi az emberek elképzeléseit a jóságról, igazságosságról, méltóságról, becsületről, szorgalomról, irgalmasságról. Erkölcsi normák - egy termék történelmi fejlődés emberiség, a gonosz elleni küzdelemben alakultak, a jóság, a jótékonyság, az igazságosság és az emberek boldogságának megerősítése érdekében. Az erkölcs fejlődését a társadalmi tudat különféle formái befolyásolják. Az erkölcsi elveket és normákat végső soron a társadalom gazdasági feltételei határozzák meg. Az emberiség egészének fejlődésében az erkölcsi haladás és az erkölcsi kultúra növekvő szerepe figyelhető meg. Ez az erkölcsi fejlődés azonban ellentmondásos. Az univerzális az erkölcsben ütközik a csoport morális tudatának megnyilvánulásaival. Az erkölcs az osztály és az egyetemesség kölcsönhatásában alakul ki. Bár a vallás jelentős hatással van az erkölcsre, egyetemes normáinak tudatban való elfogadására, az emberek viselkedésében.

A civilizáció fejlődésének története azt mutatja, hogy a vallás és az erkölcs, mint a társadalom szellemi kultúrájának alkotóelemei szervesen összefüggenek. A vallás figyelembe veszi a közerkölcs állapotát, az ország lakosságának erkölcsi kultúráját. Az erkölcs figyelembe veszi a vallásszabadságot.

A kapcsolatok területe, amelyet az erkölcs lefed, sokkal szélesebb, mint a vallási kapcsolatok. Sok kapcsolat az emberek között a mindennapi életben, a csapatban, a családban az erkölcs tárgya, és szélesebbnek, több spektrumúnak és szabadabbnak tekintik, mint a vallásos nézeteket.

3.2. Az erkölcs és a vallás kölcsönhatása.

A vizsgált szabályozók szoros kapcsolatából ugyanaz a szoros társadalmi és funkcionális interakció következik. Támogatják egymást a társadalmi kapcsolatok rendezésében, pozitív hatást az egyénről, a megfelelő erkölcsi kultúra és jogtudat kialakítása az állampolgárok körében. Követelményeik nagyjából megegyeznek (in keresztény vallás Jézus Krisztus 10 parancsolata: ne ölj, ne lopj, ne rágalmazz, ne paráználkodj stb.) A vallás ugyanúgy elítéli a jogi és erkölcsi természetű bűncselekmények elkövetését, mint az erkölcs.

Minden jogellenes magatartás erkölcs- és vallásellenes is. A vallás előírja a törvények betartását, az erkölcs pedig ugyanezt éri el. A keresztény erkölcs olyan parancsolatai, mint a „Ne ölj”, „Ne lopj”, „Ne tégy hamis tanúságot” a törvény védelme alá tartoznak, amely bünteti megszegésüket. Amint látjuk, a vallás és az erkölcs kölcsönhatása gyakran kifejeződik a személyhez intézett követeléseik közvetlen azonosságában, a magas civil tulajdonságok nevelésében. A vallás és az erkölcs a feladataik ellátása során, saját módszereikkel segítik egymást a közös célok elérésében. Ebből az következik, hogy objektíven szükségük van egymásra. A kihívás az, hogy ezt az interakciót a lehető legrugalmasabbá és legmélyebbé tegyük. Ez különösen fontos azokban a kapcsolatokban, ahol a jogilag büntetendő és a társadalmilag elítélendő között határvonal húzódik, ahol a jogi és erkölcsi kritériumok szorosan összefonódnak.

Az erkölcs és a vallás nemhogy nem zárja ki, hanem feltételezi és kiegészíti egymást. Az Egyház vallási normái és dogmái az erkölcs vezetőiként szolgálnak és szolgálniuk kell, hogy megszilárdítsák és megvédjék a társadalom erkölcsi alapjait. A vallás hatékonysága pedig nagymértékben függ attól, hogy mennyire, megfelelően fejezi ki ezeket a követelményeket. A vallás ereje százszorosára nő, ha nemcsak a saját erejére (egy speciális apparátusra) épül, hanem az erkölcsre is. Az erkölcs és más társadalmi normák működése viszont nagymértékben függ egy jól működő vallási rendszertől, az emberek szellemiségétől. Végül is ezek a szabályozók egyetlen szabályozási területet alkotnak.

4. Jogok, szokások, hagyományok, erkölcsi és vallási normák.

A társadalmi viselkedést, az emberek cselekedeteit is a szokások szabályozzák. A szokás olyan szabály, amely a társadalmi gyakorlatban az ismételt alkalmazás eredményeként kialakult, egy kialakult megközelítés a kapcsolatokról, egy személyről, egy csapatról, egy társadalmi csoportról alkotott kép értékelésére. A szokás a társadalmi szabályozás olyan formája, amelyet egy társadalom, egy társadalmi csoport tagjai ismernek.

A szokás az emberi viselkedés szabályozásának egyik legrégebbi formája. A társadalom fejlődésével együtt változik a szokásrendszer: egyes szokások megszűnnek, mások megváltoznak, új szokások jelennek meg, amelyek tükrözik az emberek szükségleteit, érdekeit. A szokás természeténél fogva konzervatív. A szokásokban megerősödnek a számos esetben fennálló előítéletek és a múlt maradványai, ami negatívan hat a társadalmi élet új szakaszára.

Az állam által elismert és szankcionált szokások jogi szokások értelmét nyerik el, jogformák (források), az állam jogrendszerének szerves elemei. A vámhatóságok a nemzetközi szférában működnek, szabályozóként működnek a különböző államok eladói és vevői közötti kereskedelmi kapcsolatokban.

Az erkölcsi jellegű szokásokat szokásoknak nevezzük. Az erkölcsök egy társadalmi csoport, egy bizonyos terület lakóinak pszichológiáját fejezik ki. A múlt maradványait az erkölcs területén leggyakrabban az erkölcsök őrzik meg. A társadalom kulturális, szervezeti eszközökkel küzd a civilizált közösségben elfogadhatatlan erkölcsök ellen.

A szociológiában az erkölcsöket tágabb értelemben értelmezik - mint a társadalmi normák létezésének és működésének egy formáját. A társadalmi szokásokon az emberek nagy tömegének viselkedésének társadalmilag előírt sztereotípiáit értjük. Ezeket „a közönséges tudat támasztja alá, nem annyira az esedékesről (azaz az erkölcsről), mint inkább a természetes, magától értetődő viselkedésmódokról szóló elképzelések.

Az emberek, csoportok, az egész társadalom életének befolyásolásában jelentős szerepet játszanak a hagyományok - az emberek kialakult viselkedési módjai, amelyek nemzedékről nemzedékre öröklődnek. A szokások és a hagyományok bizonyos hasonlóságot mutatnak. Mindkettő tartalmazza a társadalmi és kulturális örökség elemeit, és a fenntarthatóság jeleit mutatják. A hagyományok tágabb entitások, mint a szokások. Hogyan nyilvánulnak meg a hagyományok bizonyos eszmék, értékek, társadalmi intézmények, viselkedési normák.

A hétköznapokban a családi, vallási kapcsolatok, szokások, hagyományok rítusokban, rituálékban nyilvánulnak meg. Ilyen például az esküvői szertartás, a gyermek születési anyakönyvi kivonatának átadásának szertartása, a munkába álló fiatalok munkássá avatásának szertartása, a munkaerő megérdemelt pihenésre való elbocsátásának szertartása.

A társadalmi normák jelentős és fontos csoportja a vallási normák. Ezek a normák szabályozzák a hívők Istenhez, egyházhoz, egymáshoz való viszonyát, a vallási szervezetek felépítését és funkcióit. Az erkölcsi és etikai előírások kódexe a vallás szerves része, amely magában foglalja a vallási meggyőződést, konkrét cselekvéseket és vallási intézményeket. A vallási normák isteni tekintélyét elsősorban a velük való kapcsolat határozza meg vallásos hit. A vallási kánonok (előírások, szabályok) kódexe egy olyan szabályozási rendszer, amely az emberiség fejlődésének legkorábbi szakaszaitól kezdve működik a társadalomban. Az ókorban a vallás, az erkölcs, a politika szorosan összefüggött egymással. A világvallások: a judaizmus, a kereszténység, a buddhizmus, az iszlám nemcsak a társadalom szellemi, erkölcsi életét, hanem a jogrendszerek fejlődését is ugyanúgy befolyásolják, mint az erkölcsi törvények.

A keresztény vallás, a kereszténység erkölcsi kánonjai nagy hatással voltak és vannak a Föld népeinek, elsősorban Európa és Amerika lakosságának életére.

A vallási normák kifejezésre jutottak a keresztény egyházi kánonjogban. Ezek a normák szabályozzák az egyház belső szervezetét, az egyházi szervek, a hívők és az állam viszonyát, valamint a hívők életének egyes viszonyait. 1917-ben a Római Katolikus Egyház kiadta a Kánonjogi Kódexet.

„Korunk egyik fő jogrendszere az iszlám jog. Ez a Koránon alapuló jogi előírások rendszere megmutatja a muszlimnak azt az „utat”, amely az iszlám vallásból következik. A saríát - a muszlim feudális jog vallási és jogi normáinak összességét - a keleti országokban hozták létre. A saría forrásai a Korán, Sunna, ijma (a muszlim vallás prédikátorainak mondásai), qiyas (a Korán és a Szunna értelmezése).

A Bibliában, a Koránban, a Talmudban és más szent könyvekben, a tényleges vallási rendelkezésekkel és kánonokkal együtt, az egyetemes emberi erkölcsi normák kifejezésre jutottak. Az emberi közösség ilyen, egyetemesen elismert normáit tartalmazza például a Biblia Mózes parancsolataiban, a Hegyi beszédben.

Az erkölcsi alapokon nyugvó Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata kimondja: „Mindenkinek joga van a gondolat-, lelkiismeret- és vallásszabadsághoz; ez a jog magában foglalja a vallás vagy meggyőződés megváltoztatásának szabadságát, valamint a vallásának vagy a vallásgyakorlás szabadságát, akár egyedül, akár másokkal együtt. nyilvános vagy magánhit a tanításban, az istentiszteletben, valamint a vallási és rituális szertartásokban” (18. cikk). A lelkiismereti és vallásszabadság, minden felekezet együttműködése a világban a jólét és harmónia elérése érdekében a civilizáció figyelemre méltó vívmánya.

Az Orosz Föderációban különféle vallási meggyőződések és irányok normái vannak. Az orosz állampolgárok között vannak ortodoxok, óhitűek, katolikusok, baptisták, muszlimok, buddhisták, zsidók.

A lelkiismereti, vallásszabadságra, az állam és az egyház közötti kapcsolatokra, valamint a vallási szervezetekre vonatkozó orosz jogszabályok tükrözik az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatának, a Biztonsági Konferencia részes államai képviselőinek bécsi találkozójának záródokumentumának alapelveit és Együttműködés Európában. Az 1991-ben Oroszországban elfogadott Nyilatkozat az ember és állampolgár jogairól és szabadságairól kimondja, hogy minden ember számára biztosított a lelkiismereti, vallási, vallási vagy ateista tevékenység szabadsága. Mindenkinek joga van bármely vallást megvallni vagy megtagadni, vallási vagy ateista meggyőződést megválasztani, megtenni és terjeszteni, és ennek megfelelően, a törvények betartása mellett, eljárni (14. cikk).

Az Orosz Föderáció az világi állam. Ez az egyik legfontosabb alkotmányos elve. Egyetlen vallás sem állapítható meg államként vagy kötelezőként. A vallási egyesületek elkülönülnek az államtól, és a törvény előtt egyenlőek. Tilos az állampolgárok jogainak bármilyen korlátozása vallási hovatartozásuk alapján. Tilos olyan közéleti egyesületek létrehozása és tevékenysége, amelyek célja vagy tevékenysége társadalmi, faji, nemzeti és vallási gyűlölet szítására irányul. Az Orosz Föderáció alkotmánya kimondja, hogy „mindenkinek garantált a lelkiismereti és a vallásszabadság, beleértve azt a jogot, hogy egyénileg vagy másokkal együtt bármely vallást megvalljon, vagy bármely vallást ne valljon, szabadon válasszon, rendelkezzen és terjesszen vallási és egyéb meggyőződését, és cselekedjen. velük összhangban"

Az orosz társadalom modern életkörülményei között növekszik a vallási tudat, a vallási normák jelentősége a társadalmi harmónia és az egészséges erkölcs erősítésében.

Következtetés

A vallás és az erkölcs egységét a normativitás, az egyetemesség és az általánosság jellemzi. A normativitás bizonyos normák halmazából áll, amelyek az emberek viselkedésének értékelésének standardja és kritériuma. Az egyetemesség abban nyilvánul meg, hogy mind a vallás, mind az erkölcs minden társadalmi viszonyra kiterjed, és egyetemes szabályozó a társadalmi normarendszerben. Az erkölcs és a vallás közössége abban fejeződik ki, hogy az ideológiát, az erkölcsöt, a jogot, a politikát és az emberi élet más területeit ugyanazon értékelésben részesítik.

A vallás és az erkölcs kölcsönhatása áthatolásukban és kölcsönös hatásukban nyilvánul meg. Az áthatolás abban rejlik, hogy a vallás végső soron az erkölcsön alapul. A vallás rögzíti az igazságosság, az erkölcs, az őszinteség, a jó és a rossz erkölcsi alapelveit. A kölcsönös hatás abban nyilvánul meg, hogy az erkölcs aktívan hat a vallásra, és nagymértékben lágyítja annak kánonjait, toleránsabbá teszi az emberiség fejlődésével, a társadalomra, a gazdaság, a tudomány és a kultúra fejlődésére gyakorolt ​​új pozitív hatásokkal szemben, az idők trendjeit.

Az orosz társadalom válságos állapotának körülményei között a vallás és az erkölcs közötti ellentétek rendkívül kiéleződtek. Az egyénnel szemben támasztott erkölcsi követelmények küszöbe meredeken csökkent.

Az erkölcs toleránsabbá és engedékenyebbé vált az ügyességgel, csalással, törvénytelen cselekedetekkel szemben. Általános hanyatlás tapasztalható az erkölcsökben, a kultúrában és a lelkiismeretben. Megnőtt az alantas szenvedélyekkel és gondolatokkal rendelkező emberek száma. A becsületes ember már nem tekintély, hanem nevetség tárgya.

A fentieket összegezve bizonyos következtetéseket kell levonni. Úgy gondolom, hogy a történelem ezen szakaszában a vallás szerepe óriási. A hit egyfajta mentőöv a társadalom számára a nehéz időkben; A vallási konzervativizmus ebben a helyzetben egyfajta alap, talaj az emberiség lábai alatt, amely nem engedi az agresszió, a kegyetlenség, a kicsapongás, a csalás és a kommerszkedés mélységébe zuhanni; egy bizonyos alapot az erősen spirituális erkölcsi normák felélesztéséhez.

Bibliográfia:

1. Vengerov A.B. Kormányelmélet és jogok. Probléma. 1/-M. szám, 1993.

2. Zhegutov R.T. Kormányelmélet és jogok. -M., 1995.

3. Kerimov D.A. Az általános jog- és államelmélet problémái. 1. évfolyam, 2001.

4. Klimenko S.V., Chigerin A.P. Az állam és a jog alapjai. -M., 1997.

5. Komarov S.A. ,Malko A.V. Állam- és jogelmélet. Harmadik kiadás./ - M. 1999.

6. Lazarev V.V. Kormányelmélet és jogok. -M., 1997.

7. Matuzov N.I. Kormányelmélet és jogok. -M., 2000.

8. Marchenko M.I. Általános állam- és jogelmélet. Akadémiai kurzus 2 kötetben.

9. Manov G.I. Állam- és jogelmélet./ - M., 1995.

10. Perevalov V.D. , Korelsky V.M. Állam- és jogelmélet - M., 1999.

11. Pigolkin A.S. Általános jogelmélet. -M., 1997.

12. Temnov E.I. Kormányelmélet és jogok. -M. 2004.

13. Khropanyuk V.I. Állam- és jogelmélet - M., 1961.

14. Khutyz M.Kh. stb. Jogi enciklopédia. -M., 1995.

15. Shilobod M.I. Politika és szabály -M., 1995.

16. Enciklopédiai politikai szótár. -M., 1993.

17. Filozófiai enciklopédikus szótár. -M., 1988.

18. Syrykh V.M. Kormányelmélet és jogok. - M., 2002.

19. Matuzov N.I. Jog a társadalmi normarendszerben. //Jogtudomány. 1996.

20. Alekseev S.S. Jogelmélet. M. 1994

21. Állam- és jogelmélet: tankönyv, szerk. Vlasova V.I. M.: 2002.

22. Lukasheva E. A. Jog. Erkölcs. Személyiség. I., 1986.

23. Naidysh V.M. A modern természettudomány fogalmai: Tankönyv. Szerk. 2. M.: 2003.

24. Danilova V.S., Kozhevnikov N.N. A modern természettudomány alapfogalmai: Tankönyv egyetemek számára. - M.: Aspect Press, 2000.

25. Gorelov A.A. A modern természettudomány fogalmai. - M.: 2002

26. Gaisinovich A.E. A modern természettudomány fogalmai M., 1988.

27. Basham. A csoda, ami India volt. M., 2000

Az internetről származó anyagokat is felhasználták.