Van-e a katolikusoknál a Szent Tűz konvergenciája? Szent tűz: Csoda, amely minden évben a feltámadt Jézus Krisztusra emlékeztet. A tűz csodálatos vagy hétköznapi módon jelenik meg
A húsvét eljövetelével minden évben az ortodox közvéleményt elfogja a csodák iránti vágy. És ismét egy ilyen csodát mutatnak meg neki - a Szent Tűz alászállását. Közvetítés ide élő szövetségi orosz csatornák. Az Első Hívott Szent András Alapítvány funkcionáriusai szervezik a Szent Tűz szétosztását összoroszországi méretekben.
Az a tény, hogy a Szent Tűz emberi kéz munkája, már a kora középkortól kezdve elhangzott. A csoda első leleplezői természetesen a muszlimok voltak, akik a kereszténység hiteltelenítésében voltak érdekeltek (és a muszlimok birtokolták Jeruzsálemet valamivel kevesebb, mint tizenkét évszázadig – 637-től 1917-ig, két megszakítással). Iszlám teológusok és utazók hagytak ilyen tanúvallomásokat.
Ibn-al-Kalanisi (XII. század közepe): „Amikor ott vannak Húsvétkor... lámpákat akasztanak az oltárra, és olyan trükköt rendeznek be, hogy a tűz a balzsamfa olaján és a belőle készült tartozékokon keresztül elérje őket, és tulajdonsága a tűz megjelenése, jázmin olaj. Erős fénye és ragyogó kisugárzása van. Egy kifeszített vashuzalt sikerül átvezetniük a szomszédos lámpák között… és balzsamolajjal bedörzsölni, elrejteni a szemük elől… Amikor imádkoznak, és eljön a leszállás ideje, megnyílik az oltár ajtaja… Bemennek, és meggyújtanak sok gyertyát… az állók közül próbálják közelebb hozni a tüzet a fonalhoz, ő... átmegy az összes lámpán egyiktől a másikig, amíg meg nem gyújt. Aki ezt nézi, azt hiszi, hogy tűz szállt le az égből..."
Al-Jawbari (13. század első fele): „Az a helyzet, hogy a kupola tetején van egy vasdoboz, amely egy lánchoz kapcsolódik, amelyen fel van függesztve. A kupola boltozatába van rögzítve, és nem látja senki... És amikor eljön a fényszombat estéje, a szerzetes felemelkedik a koporsóhoz, és ként tesz bele... és alatta tűz, addig az óráig számítva, amikor szüksége van a fény alászállására. Balzsamolajjal megkeni a láncot, és amikor eljön az ideje, a tűz meggyújtja a kompozíciót a lánc találkozásánál ezzel a mellékelt koporsóval. A balzsamolaj ezen a ponton összegyűlik, és elkezd lefolyni az áramkörön le a lámpához. A tűz megérinti a lámpa kanócát... és meggyújtja.
Ibn-al-Jawzi (13. század közepe): „Tanulmányoztam, hogyan világít a lámpa vasárnap - a fény ünnepén... Amikor a nap lenyugszik és besötétedik, az egyik pap kihasználja a figyelmetlenséget, fülkét nyit a kápolna sarkában, ahol senki sem lát meggyújtja a gyertyáját az egyik lámpáról, és felkiált: „Leszállt a fény, és Krisztus megkönyörült”…
A Misail kormányzó által említett „mozgó márványikon” zárja be a „kápolna sarkában lévő fülkét”, amelyről hat évszázaddal korábban Ibn al-Jauzi írt.
Természetesen egy keresztény számára a nem keresztény tanúságtétele nem drága. De még a keresztény világban is helyenként szkeptikus volt a Szenttűz csodájához való hozzáállás. 1238-ban IX. Gergely pápa nem volt hajlandó elismerni csodálatos természetét, és azóta a római katolikus templom azon a véleményen van, hogy a Szent Tűz "a keleti szakadár trükkje".
Maguk az ortodox hierarchák kerülik a Szent Tűz természetével kapcsolatos kijelentéseket, lehetőséget adva a „közönséges embereknek” a megszólalásra. De még spirituális rangú emberek is írtak az ember alkotta tűzről. Tehát a jeruzsálemi orosz egyházi misszió alapítója és első vezetője, Porfiry püspök (Uszpenszkij) két történetet írt le: „Hierodeacon, miután felmászott a sír kápolnájába abban az időben, amikor a közhiedelem szerint a Szent Tűz leereszkedik, rémülten látta, hogy a tüzet egyszerűen a lámpáról gyújtották meg, amely soha nem alszik ki, és így a Szent Tűz nem csoda. Ő maga mesélt erről ma nekem ”szerint Gregory hierodeacon, "Az én Genezisem könyve", 1. rész.
„Amikor Szíria és Palesztina híres mestere, Ibrahim, egyiptomi pasa Jeruzsálemben tartózkodott... Ez a pasa a fejébe vette, hogy megbizonyosodjon arról, hogy valóban hirtelen és csodával határos módon bukkan fel a tűz Krisztus sírjának fedelén... Mit csinált? Bejelentette a pátriárka helyetteseinek, hogy szeret magában a cuvukliában ücsörögni a tüzet fogadása közben, és éberen figyelni, hogy van, és hozzátette, hogy az igazat megvallva 5000 pungot (2.500.000 piasztert) kapnak. hazugság, hadd adják át neki a megtévesztett rajongóktól beszedett összes pénzt, és azt, hogy Európa összes újságjában közölni fogja az aljas hamisítást. Petroarabia kormányzói, Misail és Dániel názáreti metropolita, valamint Dionysius filadelphiai püspök (jelenleg Betlehem) megegyeztek, hogy tanácsot adnak, mit tegyenek. A találkozók jegyzőkönyvében Misail bevallotta, hogy egy cuvukliában gyújtott tüzet a Krisztus feltámadásának mozgó márványikonja mögé rejtett lámpából, amely közvetlenül a Szent Sír mellett van.
E vallomás után úgy döntöttek, alázatosan megkérik Ibrahimot, hogy ne avatkozzon bele vallási ügyekbe, és elküldték hozzá a Szent Sír-kolostor dragománját, aki úgy látta, hogy uraságának semmi haszna a titkok felfedése. a keresztény istentiszteletről, és hogy Miklós orosz császár nagyon elégedetlen lenne e titkok felfedezésével. Ibrahim pasa ezt hallva intett a kezével és elhallgatott... Mindezek elmondása után a Metropolitan hozzátette, hogy egyedül Istentől kell megállítani (a mi) jámbor hazugságainkat. Ahogy tudja és tud, úgy fogja megnyugtatni azokat a népeket, akik most hisznek a nagy szombat tüzes csodájában. És ezt a forradalmat el sem kezdhetjük az elmében, darabokra szakadunk a Szent Sír kápolnájánál…” - a szavakból Dionysius metropolita, "Az én Genezisem könyve", 3. rész.
Már vannak bizonyítékaink Theophilus, Jeruzsálem pátriárkája- amelynek joghatósága alá tartozik a Szent Sír-templom. 2008 áprilisában az Első Hívott Szent András Alapítvány delegációjának fogadása közben többek között válaszolt a Szent Tűz természetére vonatkozó kérdésre. Andrej Kuraev diakónus, aki részt vett a találkozón, így írja le: „A Szenttűzről adott válasza nem volt kevésbé őszinte: „Ez egy olyan szertartás, amely reprezentáció, mint minden más szertartás. Szent hét. Ahogy egykor a sírbolt húsvéti üzenete ragyogott és bevilágította az egész világot, úgy most ezen a szertartáson azt mutatjuk be, hogyan terjedt el a cuvukliából való feltámadás üzenete az egész világon. Sem a „csoda”, sem a „leszállás”, sem az „áldott tűz” szó nem szerepelt a beszédében. Valószínűleg nem lehetett volna őszintébben a zsebében lévő öngyújtóval kapcsolatban.
Miért tagadják meg az egyházatyák a tűz ember alkotta természetének elismerését, és miért beszélnek továbbra is „egy szokatlan és csodálatos jelenségről”? Nyilvánvalóan a csodában látják a hit erősítésének és a nyáj számának növelésének eszközét. Mindeközben az igaz hitnek nincs oka, ezért nincs szüksége csodákra, mint megerősödési eszközre. Néhány évvel ezelőtt a Szentpétervárról elnevezett Keresztény Nevelésért és Irgalmasságért Alapítvány képviselői. Lukács (Voino-Yasenetsky) Kirill pátriárkához fordult azzal a kéréssel, hogy adjon „teológiai, liturgikus és történelmi értékelést a Jeruzsálemben fellobbant „nagyszombat tüzéről”, valamint annak elterjedt gyakorlatáról, amelyet a nagyszombat ünnepe alkalmával túlzott tiszteletben tartanak. Krisztus fényes feltámadása." Nem volt válasz.
A hely titka.Az Edicule egyáltalán nem a Szent Sír
Bármilyen természetű is legyen a Szent Tűz, már csak azért is értékes lehet, mert a Szent Sírnál meggyújtották. A probléma azonban az, hogy Kuvuklia egyáltalán nem a Szent Sír.
Mint tudják, miután levették a keresztről, a Megváltó testét egy barlangba helyezték, amely Arimatheai Józsefé, a Szanhedrin tagjaé, Pilátus barátja és Krisztus titkos követője volt. József ezt a telket a városfalon kívüli kertekben vásárolta családtagjai leendő temetésére, de a keresztre feszítésig még senkit nem temettek el oda.
A 41-ben - kevesebb mint 10 évvel Jézus keresztre feszítése után - Heródes Agrippa megkezdte Jeruzsálem újabb terjeszkedését. 44-re a Szent Sír és a hozzá legközelebb eső temetkezések is az új - harmadik - városfalon belül voltak. Mivel az akkori zsidó elképzelések szerint a temető nem helyezhető el a városon belül, a temetők új helyre kerültek, és megkezdődött a megüresedett terület intenzív beépítése.
66-ban - Jézus keresztre feszítése után 33 évvel - kezdődött a híres zsidó háború, amely a zsidók rómaiak elleni felszabadító háborújának és a zsidók egymás közti polgárháborújának bonyolult kombinációja volt - a szekarii a zelótákkal kölcsönös megsemmisítésben vett részt, útközben megölt mindenkit, aki a hóna alá esett. A polgári viszályok során felgyújtották Jeruzsálem nagy részét. A rómaiak, akik bevették a várost, eltörték azt a keveset, ami megmaradt. A Szent Sír helyét akkor is csak nagyon hozzávetőlegesen lehetett megjelölni. De ezzel még nem ért véget a dolog.
132-ben kitört a Bar Kokhba-felkelés. 135-ben elnyomták. Jeruzsálemet ismét felégették, lakosságát – köztük azokat is, akik megőrizhették a Szent Sír helyének emlékét – lemészárolták. Ezt követően a zsidóknak halálfájdalomtól megtiltották, hogy még csak megközelítsék azt a helyet, ahol a város található. Maga a Jeruzsálem név is betiltásra került. Romjain Publius Elius Hadrianus császár parancsára Elia Capitolina új városát kezdték építeni. A második és harmadik fal maradványai közötti területet laktanya építésére különítették el. A területet kiegyenlítették - a magaslatokat levágták, a mélyedéseket letakarták, az épületek közötti teret kővel burkolták. Azon a helyen, ahol egykor - feltehetően - a Szent Sír volt, épült Vénusz temploma, mellette az új város központi utcája - Cardo Maximus.
Lehetséges volt mindezek után megtalálni Krisztus temetkezési helyét?
Elena császárné, Konstantin császár, a Bizánci Birodalom alapítójának anyja úgy döntött, hogy ez lehetséges. 325-ben ásatásokat szervezett a Szent Sír megtalálása érdekében. 326-ban egy barlangot fedeztek fel, amelyet úgy döntöttek, hogy Szent Sírnak tekintsenek.
A Szent Sír helyén, vagy inkább e hely fölé egy lenyűgöző templomegyüttes épült. De 637-ben a muszlimok elfoglalták Jeruzsálemet. Több mint három éven át hihetetlen vallási toleranciáról tettek tanúbizonyságot, de 1009-ben a Szent Sír-templom elpusztult, maga a Szent Sír pedig teljesen megsemmisült: egy kis kőmagasság egy fülkével - ugyanaz a barlang, ahol egykor Krisztus teste nyugodott. - sok kőre hasadt, a kövek törmelékké törtek, a törmelék porrá zúzott, a por szétszórta a szélben ...
Így nem tudni, hogy Elena császárné találta-e meg a helyet, és ha igen, az azt jelenti, hogy az igazi Szent Sírt tíz évszázaddal ezelőtt elpusztították.
Maxim Troshichev
A keresztény világ legnagyobb csodája - a Szent Tűz húsvéti leszállása - évszázadok óta foglalkoztatja az embereket. És mind ez idő alatt megpróbálják leleplezni a csodát, megvádolni az ortodoxokat csalással. Hogy mennyire komolyak voltak ezek a próbálkozások, azt bizonyítja, hogy mindenféle ellenőrzést nemcsak a muszlimok, hanem furcsa módon a katolikus keresztények is elvégeztek. A mai ünnepi „Vertograd”-ban a földrajzi tudományok kandidátusának, I. N. Rubanovnak a tanulmányát közöljük, amely két részből áll. Az első a kritika következetlenségéről beszél Húsvéti csoda. A másodikban - néhány kevéssé ismert tényről, amelyek kísérik a csodát, és elsöprik az igazságával kapcsolatos kétségeket.
Történelmi okokból egyik keresztény felekezetnek sem kellett annyit írnia a Szent Tűzről, és olyan alaposan átgondolni a megnyilvánulások lényegét, mint római katolikus templom.
A római egyház képviselői a kereszténység hajnalán a Szent Tűz csodájáról tanúskodtak. Az egyik első bizonyítékot a nyugati zarándok, Aquitaine Sylvia (4. század) jegyzetei tartalmazzák. Bernard latin szerzetes (865 körül) ezt írja útitervében: „Nagyszombaton, azaz húsvét előestéjén az istentisztelet korán kezdődik, és az istentisztelet befejezése után: „Uram, irgalmazz!” amíg az Angyal eljövetelével fel nem gyullad a Fény a sír fölött függő lámpákban.
A Római Szentszék leszakadása az Egyetemes Egyháztól a 9. században kezdődött, és végül a 11. században ért véget. 1099-ben Jeruzsálemet meghódították a keresztesek, és a Szent Sír-templom pápai irányítás alá került. Az akkori Szent Fény megjelenésének szertartását részletesen leírja a középkor egyik leghitelesebb történelmi dokumentuma - Daniel orosz apát vallomása, akinek sikerült egy csoda szemtanúja lenni a melegnek köszönhetően. üdvözlöm I. Balduin latin királyt, aki Jeruzsálemben uralkodott.
Jegyzeteiben a Szenttűzről szóló fikciók kritikájával együtt megjegyzi, hogy a Szent Sírnál maguk az ortodox lámpák világítottak: „Isten kegyelméből az a három kandila (görögül a Megszentelt Savva kolostorból és Orosz. - Szerk. ) meggyulladt ... és a frjaziak (katolikus ferencesek. - Szerk. ) a béklyók a bánat esszenciáját akasztják fel, és azok a bilincsek akkor sem lobbantak fel.
Ekkor még a katolikusok részt vettek a Szent Tűz leszállásának szertartásán és ezzel egyidejűleg az ortodoxok vezetik szolgálat a templomban. Azonban egyikük sem lépett be a Kuvukliába, ahol a Tűz fellobbant, megjelenése előtt. A keleti ortodox egyházat a Száva megszentelt kolostor szerzetesei képviselték, akiknek jelenlétét kötelezőnek tartották.
Ha a tagadók Krisztus feltámadása A muszlimok megpróbálták megakadályozni a leszállást, a római papság igyekezett megszabadulni az ortodox "eretnekek" jelenlététől a Szent Tűz alászállásánál, és általában a korábban hozzájuk tartozó Szent Sír-templomban.
1187-ben a pápaság híveit kiűzték Jeruzsálemből, és elvesztették az egyedüli irányítást a Szent Sír-templom felett, és úgy tűnik, hogy a római egyház vezetése bizonyos következtetéseket vont le. 1238-ban IX. Gergely pápa egyik levelében hivatalosan ellenezte a Szent Tűz „rítusának” csodásnak való értelmezését. Ahogy a kérdés egyik katolikus kutatója, Olga Basiy írja, „a rítus félreértése miatt”. Sajnos nem tudni, milyen változások történtek e rítus megértésében, kivéve a helyi katolikusokat, akik már nem vesznek részt benne.
Ettől a pillanattól kezdve egészen a 20. századig a római egyház Szenttűze mintegy megszűnt, a nagyközönség ebben az időszakban semmit sem tudott róla.
A Szentháromság-Sergius Lavra archimandrita, aki kilencszer volt jelen a Szent Tűz leereszkedésekor, sajnálattal jegyzi meg: „A katolikusok semleges álláspontot képviselnek: értelmetlen, lehetetlen, jobb, ha megcáfolják a Szent Tűz alászállásának tényét. Szent tűz. És szándékosan elhallgatják ennek a csodának a létezését, mert semmi más nem marad számukra. Így volt ez az apostoli időkben is: elvégre az apostoloknak tilos volt Jézus nevéről beszélni. Tanításának hamisságát nem lehetett bizonyítani, csak nevének kiejtését lehetett megtiltani.
Lev Tikhonov zarándok ezt írja: „Jeruzsálemben azt hallottam a helyi ortodox lakosoktól, hogy a katolikusok az egyetlenek az „apostoli” egyházak közül..., amely figyelmen kívül hagyja a Szent Tűz közeledését, és mindent, ami történik, „a keleti szakadár trükkjének” tartja. .” Ennek közvetett megerősítése az általam olvasott angol nyelvű ferences kalauz a Szentföldről, amely leír minden régészeti leletet, minden szentélyt és minden szokást egészen a patriarchálisig. felvonulás Betániából a Vay hetében. Ugyanígy a ferences tudósok könyvesboltjában, ahol vettem, amit elég alaposan feltúrtam, egyetlen kiadvány sem említette a Szent Tűz alászállását.
Ennek ellenére a Jeruzsálemben tartózkodó katolikusok értesültek arról, hogy mi történik.
Híres utazó a XIX. század szent helyeire. A. S. Norov így mesél: „Nagyon szerettem volna barátságosan kijönni a latin szerzetesekkel. Egyszer beszélgettem velük lelki bánatban a viszály szétválásáról Keresztény egyházak Jeruzsálemben apátjuktól hallottam panaszokat a görögök ellen: szemrehányást tett nekik többek között a Szent Tűz miatt; hozzátette, hogy arról beszél nekem, hogy európai vagyok. Azt válaszoltam, hogy ha rítusnak veszi, akkor ebben az esetben is évszázadok óta szentelték ezt a rítust, és a római egyháznak nincs joga ilyen szemrehányásra; Olaszország röviden ismerős számomra, hogy európaiként is fogom kezelni a nápolyi szertartásról a Szent István-templomban. Ekkor az apát felkiáltott: „Ma questo e un vero miracolo!” (ez egy igazi csoda!), és nem vett figyelembe semmilyen kifogást. - Ha ez így van - mondtam neki -, akkor hadd higgyek jobban a csodában, amely magán a Megváltó sírján történik.
Érdekes megjegyezni, hogy a leírt csoda az egyik közvetlen szemtanújában egészen más érzéseket váltott ki. Varvara Brun de Saint Hippolyte francia ortodox zarándok (XIX. század) ezt írja:
"Tovább<...>(változatos zarándokok várják a Szent Tűz alászállását. - Szerk. ) kíváncsian figyelték a katolikus szerzeteseket és a jezsuitákat, akik között ott volt Gagarin orosz hercegünk is, aki 18 éve lépett át a latin egyházba...
Mennyei jelre várva minden néma, de nem sokáig... Itt megint a szorongás – kiabálnak, rohannak, imádkoznak, aggódnak... Küldetésünk a fenti szószéken volt. királyi ajtók; Láttam Őkegyelme Cyril áhítatos várakozását. Megnéztem Gagarin herceget is, aki a tömegben állt. Tisztán láttam az arcát: szomorúságot fejezett ki; Gagarin figyelmesen Kuvukliára nézett.
Hirtelen az oldalsó lyukból egy rakás égő gyertyát mutatnak... A Kuvukliya tetején minden világít: lámpák, csillárok... Mindenki visít, örül, keresztet vet, sír az örömtől; több száz, ezer gyertya közvetíti a Fényt egymásnak. Hiúság... Az arabok megégetik a szakállukat, az arab nők tüzet hoznak a meztelen nyakukba. Ezen a szűk helyen Tűz szúrja át a tömeget; de tűzesetre ilyen esetben nem volt példa. Az általános gyönyört nem lehet leírni, nem lehet képet ábrázolni: ez egy leírhatatlan csoda! .. Mindenki sírt az örömtől... Véletlenül Gagarin hercegre néztem - látom: jégesőben folynak a könnyei és az arca ragyog az örömtől... Ahogy ezzel a kifejezéssel egy és ugyanazon személyben, hogy egyesítse tegnapi Golgotáról szóló prédikációját, amelyet franciául mondott, és a következőképpen zárta: „Most csak egy dolgot kívánunk – hogy mindannyian Legyenek katolikusok, és hódoljanak be a pápának.”
Azonban a XII-XX. A katolikusok továbbra is jelen voltak a Szent Tűz litániáján, de feladatuk az ortodoxok ellenőrzése volt. század elején, a brit mandátum idején, az örmény gregoriánokkal együtt Kuvukliát és a pátriárkát keresték. Egy szemtanú így vallott: „Ezt még a távoli múltban is gondosan megfigyelték: a török hatóságok szigorú átvizsgálást tartottak a kápolnában; a katolikusok rágalmára még a papi metropolita, a pátriárka helytartója zsebeinek felülvizsgálatáig is eljutottak ... "
Néha az ellenségeskedés a hétköznapi hívőkre is kiterjedt. Tehát a XIX. század egyik orosz zarándoka. ezt írta: „Bajokra lehetett számítani a katolikus hitvallás arabjaitól, akik hitetlenséget keltettek a mennyei tűz kegyelmében. A katolikus papság mindig az ortodoxok ellen próbálja uszítani őket, és ritka ünneplés megy lázadás nélkül a katolikus arabokon.
Az ortodoxok ezzel szemben szemrehányást tettek a katolicizmus képviselőinek, hogy ők az egyetlen olyan keresztény felekezet, amely Jeruzsálemben képviselteti magát, és nem ismeri el a Szent Tűz csodáját. „Sok muszlim van a templomban. Azt hiszik, hogy a szent tűz a mennyből származik, és csak a katolikusok nem hajlandók elismerni.
Ennek ellenére a római egyház Szent Sír-templomban szolgáló képviselőinek tiszteletteljes hozzáállása a Szent Tűz iránt ekkoriban megmaradt. A mai napig a tűz alászállt Nagy szombat, gondosan megőrzik, és a Szent Sír-templom összes lámpája csak tőle világít. Ezt a szabályt a katolikusok is betartják. És még a 20. század elején a templom egy részét birtokló latin papság alázatosan elfogadta a Szent Tüzet az ortodox pátriárkától. Így hát Savva Achilleos archimandrita, a származás többszörös szemtanúja ezt írta: „Amikor nagyszombaton a Szenttűz szolgálatát végzik, minden pogány jelen van: örmények, katolikusok, koptok, szírek... A pogányok nagy alázattal. ezen a napon közeledj a Fejhez ortodox templom. Felismerik őt az igaz képviselőjének ortodox hités mint a jeruzsálemi egyház feje, amelynek első püspöke és alapítója Szentpétervár volt. Jákob, Isten testvére. Arcukon az alázat szelleme fejeződik ki. Alázattal adóznak a pátriárka előtt. Csak ilyen feltételek mellett kapják meg a Szent Tüzet a pátriárka kezéből.”
A 20. század és különösen az utolsó évtizedek óta a társadalom informatizálódása jelentősen megváltoztatta a helyzetet - sok hétköznapi katolikus első kézből szerzett tudomást a szent tűzről, a konzervatív katolikus sajtó egyre nehezebben tudta megkerülni a templomban zajló eseményeket. a Szent Sírt Nagyszombaton. Ugyanakkor a pápaság hivatalos álláspontjának hiánya, pontosabban kettőssége ebben a kérdésben meghatározza a katolicizmus képviselőinek kivételes véleménynyilvánítását. Azokban az esetekben, amikor a római egyház közéleti személyiségeinek tisztessége és a hallgatóság tudása sok kívánnivalót hagy maga után, nyílt rágalmakat lehet hallani. A "Sofia" katolikus rádiócsatorna egyik adásában (1997.01.06.) a felújító hegumen, Innokenty (Pavlov) a Szent Tűz csodáját "valamiféle jámbor legendának nyilvánította valamiféle származásról". A rádióban gyakorló tartományi apát kétségtelenül jól tudja ezt a csodát, amely évente megtörténik (apát atya ismert művelt és „ragyogó ismerője egyháztörténet”), de ennek ellenére hazudik a világ ökumenikus közössége érdekében.
Olga Basiy katolikus publicista az „Ismét a szent tűzről” című cikkében megpróbálta a csodát hétköznapi egyházi szertartásként bemutatni, amelyet „nyugaton és keleten egyaránt” hajtanak végre. Közben kénytelen volt megemlíteni a „rítus” csodálatos oldalát: „Spread népi hiedelmek hogy a tűz spontán kigyullad a sziklából vagy leszáll az égből. Számunkra nem is az a meglepő, hogy a „néphiedelem” többször is videokazettára került, hanem az, hogy úgy tűnik, hogy Bassiusné a keresztes hadjárat résztvevői előtt nyilvánosan megnyilatkozó II. a „hit” által elcsábítottak és megtévesztettek közül: „Valóban, ebben a templomban (a Szent Sírban) nyugszik Isten: ebben a templomban halt meg értünk és temették el. Egészen mostanáig nem szűnik meg ott kinyilvánítani csodáit, mert szent szenvedésének napjaiban, amikor minden fény kialszik Sírja felett és a templomban, hirtelen kialudt lámpák gyulladnak ki. Kinek a szíve, bármennyire is megkövült, nem lágyul meg egy ilyen megnyilvánulástól? Úgy tűnik, egy évezred után a pápa választ kapott kérdésére ...
A fenti kritikák ellenére a római katolikus egyház számos képviselője Istentől származó csodaként ismeri el a Szent Tüzet.
Tisztelet nélkül lehetetlen megemlíteni Niels Hvidt katolikus kutatót, aki rendszeresen beszél a Szenttűzről a római egyház sajtójának oldalain. Csodák ég és föld között című könyvében így panaszkodik: „...miért nem ismerik rosszul a nyugati katolikusok a Szent Tűz csodáját?” – és biztosítja a kételkedőket: „A legjobb érv a csalásokkal szemben... a zarándokok ezernyi tanúvallomása, akik az évszázadok során Kuvuklián kívül látott kék villámokat, a szemük előtt maguktól meggyulladó gyertyákat. nincs ok."
A római egyház képviselői gyakran észreveszik: hinni vagy nem hinni egy adott csodában személyes ügy, ami nem zavarhatja meg az üdvösséget. „Egyetértek, még a gonosz katolikusok sem tekinthetik el az üdvösség esélyétől megfosztott embert, mert nem hisz egy másik, gipszből síró Madonna-szoborban, vagy a fénymásolatból származó mirha-patakban” (Sziszojev Pavel Jurjevics, Katolikus).
Végül azt mondják, hogy a csoda önmagában nem lehet a kereszténység alapja és igazságának bizonyítéka.
Felismerve azonban, hogy az igazi csodák nem lehetnek a hit alapjai, jogunk van elgondolkodni azon, hogy az Úr miért és miért küldi le ezeket hozzánk, miről tesznek tanúbizonyságot és mire gondolnak, különösen, ha megjelenésük körülményei kedveznek a hitnek. olyan reflexiók. Hiszen maguk az apostolok nevezték igazi csodákat és jeleket Istentől származó bizonyítékoknak (ApCsel 2:22; Zsid 2:4). Ellenkező esetben azt kockáztatjuk, hogy olyanokká válunk, akikről az evangélisták ezt írták: „Annyi csodát tett előttük, és nem hittek benne” (János 12, 37), „mert nem értették [a csodát] ... mert megkövült a szívük” (Márk 6:52).
A keresztény világ legnagyobb csodája - a Szent Tűz húsvéti leszállása - évszázadok óta foglalkoztatja az embereket. És mind ez idő alatt megpróbálják leleplezni a csodát, megvádolni az ortodoxokat csalással. Hogy mennyire komolyak voltak ezek a próbálkozások, azt bizonyítja, hogy mindenféle ellenőrzést nemcsak a muszlimok, hanem furcsa módon a katolikus keresztények is elvégeztek. A mai ünnepi „Vertograd”-ban a földrajzi tudományok kandidátusának, I. N. Rubanovnak a tanulmányát közöljük, amely két részből áll. Az első a húsvéti csoda kritikájának következetlenségéről beszél. A másodikban - néhány kevéssé ismert tényről, amelyek kísérik a csodát, és elsöprik az igazságával kapcsolatos kétségeket.
Történelmi okokból egyik keresztény felekezetnek sem kellett annyit írnia a Szent Tűzről, és ennyire alaposan átgondolni a római katolikus egyházként megnyilvánuló lényegét.
A római egyház képviselői a kereszténység hajnalán a Szent Tűz csodájáról tanúskodtak. Az egyik első bizonyítékot a nyugati zarándok, Aquitaine Sylvia (4. század) jegyzetei tartalmazzák. Bernard latin szerzetes (865 körül) ezt írja útitervében: „Nagyszombaton, azaz húsvét előestéjén az istentisztelet korán kezdődik, és az istentisztelet befejezése után: „Uram, irgalmazz!” amíg az Angyal eljövetelével fel nem gyullad a Fény a sír fölött függő lámpákban.
A Római Szentszék leszakadása az Egyetemes Egyháztól a 9. században kezdődött, és végül a 11. században ért véget. 1099-ben Jeruzsálemet meghódították a keresztesek, és a Szent Sír-templom pápai irányítás alá került. Az akkori Szent Fény megjelenésének szertartását részletesen leírja a középkor egyik leghitelesebb történelmi dokumentuma - az orosz hegumen Daniel vallomása, aki a melegnek köszönhetően egy csoda szemtanúja lett. üdvözlöm I. Balduin latin királyt, aki Jeruzsálemben uralkodott.
Jegyzeteiben a Szenttűzről szóló fikciók kritikájával együtt megjegyzi, hogy a Szent Sírnál maguk az ortodox lámpák világítottak: „Isten kegyelméből az a három kandila (görögül a Megszentelt Savva kolostorból és Orosz. - Szerk. ) meggyulladt ... és a frjaziak (katolikus ferencesek. - Szerk. ) a béklyók a bánat esszenciáját akasztják fel, és azok a bilincsek akkor sem lobbantak fel.
Ebben az időben a katolikusok még részt vettek a Szent Tűz leszállásának szertartásán, és az ortodoxokkal egyidejűleg a templomban végezték szolgálatukat. Azonban egyikük sem lépett be a Kuvukliába, ahol a Tűz fellobbant, megjelenése előtt. A keleti ortodox egyházat a Száva megszentelt kolostor szerzetesei képviselték, akiknek jelenlétét kötelezőnek tartották.
Ha a Krisztus feltámadását tagadó muzulmánok megpróbálták megakadályozni a leszállást, a római papság igyekezett megszabadulni az ortodox "eretnekek" jelenlététől a Szent Tűz leereszkedésekor, és általában a Szent Sír templomban. korábban hozzájuk tartozott.
1187-ben a pápaság híveit kiűzték Jeruzsálemből, és elvesztették az egyedüli irányítást a Szent Sír-templom felett, és úgy tűnik, hogy a római egyház vezetése bizonyos következtetéseket vont le. 1238-ban IX. Gergely pápa egyik levelében hivatalosan ellenezte a Szent Tűz „rítusának” csodásnak való értelmezését. Ahogy a kérdés egyik katolikus kutatója, Olga Basiy írja, „a rítus félreértése miatt”. Sajnos nem tudni, milyen változások történtek e rítus megértésében, kivéve a helyi katolikusokat, akik már nem vesznek részt benne.
Ettől a pillanattól kezdve egészen a 20. századig a római egyház Szenttűze mintegy megszűnt, a nagyközönség ebben az időszakban semmit sem tudott róla.
A Szentháromság-Sergius Lavra archimandrita, aki kilencszer volt jelen a Szent Tűz leereszkedésekor, sajnálattal jegyzi meg: „A katolikusok semleges álláspontot képviselnek: értelmetlen, lehetetlen, jobb, ha megcáfolják a Szent Tűz alászállásának tényét. Szent tűz. És szándékosan elhallgatják ennek a csodának a létezését, mert semmi más nem marad számukra. Így volt ez az apostoli időkben is: elvégre az apostoloknak tilos volt Jézus nevéről beszélni. Tanításának hamisságát nem lehetett bizonyítani, csak nevének kiejtését lehetett megtiltani.
Lev Tikhonov zarándok ezt írja: „Jeruzsálemben azt hallottam a helyi ortodox lakosoktól, hogy a katolikusok az egyetlenek az „apostoli” egyházak közül..., amely figyelmen kívül hagyja a Szent Tűz közeledését, és mindent, ami történik, „a keleti szakadár trükkjének” tartja. .” Ennek közvetett megerősítése az általam olvasott angol nyelvű ferences kalauz a Szentföldről, amely leírja az összes régészeti leletet, az összes szentélyt és minden szokást egészen a Vay-héten, Betániából induló patriarchális körmenetig. Ugyanígy a ferences tudósok könyvesboltjában, ahol vettem, amit elég alaposan feltúrtam, egyetlen kiadvány sem említette a Szent Tűz alászállását.
Ennek ellenére a Jeruzsálemben tartózkodó katolikusok értesültek arról, hogy mi történik.
Híres utazó a XIX. század szent helyeire. A. S. Norov így mesél: „Nagyon szerettem volna barátságosan kijönni a latin szerzetesekkel. Amikor egy napon lelki bánattal beszélgettem velük a jeruzsálemi keresztény egyházak között kialakult viszályról, apátjuktól panaszokat hallottam a görögök ellen: szemrehányást tett nekik többek között a Szent Tűz miatt; hozzátette, hogy arról beszél nekem, hogy európai vagyok. Azt válaszoltam, hogy ha rítusnak veszi, akkor ebben az esetben is évszázadok óta szentelték ezt a rítust, és a római egyháznak nincs joga ilyen szemrehányásra; Olaszország röviden ismerős számomra, hogy európaiként is fogom kezelni a nápolyi szertartásról a Szent István-templomban. Ekkor az apát felkiáltott: „Ma questo e un vero miracolo!” (ez egy igazi csoda!), és nem vett figyelembe semmilyen kifogást. - Ha ez így van - mondtam neki -, akkor hadd higgyek jobban a csodában, amely magán a Megváltó sírján történik.
Érdekes megjegyezni, hogy a leírt csoda az egyik közvetlen szemtanújában egészen más érzéseket váltott ki. Varvara Brun de Saint Hippolyte francia ortodox zarándok (XIX. század) ezt írja:
"Tovább<...>(változatos zarándokok várják a Szent Tűz alászállását. - Szerk. ) kíváncsian figyelték a katolikus szerzeteseket és a jezsuitákat, akik között ott volt Gagarin orosz hercegünk is, aki 18 éve lépett át a latin egyházba...
Mennyei jelre várva minden néma, de nem sokáig... Itt megint a szorongás – kiabálnak, rohannak, imádkoznak, aggódnak... Küldetésünk a királyi kapu feletti szószéken volt; Láttam Őkegyelme Cyril áhítatos várakozását. Megnéztem Gagarin herceget is, aki a tömegben állt. Tisztán láttam az arcát: szomorúságot fejezett ki; Gagarin figyelmesen Kuvukliára nézett.
Hirtelen az oldalsó lyukból egy rakás égő gyertyát mutatnak... A Kuvukliya tetején minden világít: lámpák, csillárok... Mindenki visít, örül, keresztet vet, sír az örömtől; több száz, ezer gyertya közvetíti a Fényt egymásnak. Hiúság... Az arabok megégetik a szakállukat, az arab nők tüzet hoznak a meztelen nyakukba. Ezen a szűk helyen Tűz szúrja át a tömeget; de tűzesetre ilyen esetben nem volt példa. Az általános gyönyört nem lehet leírni, nem lehet képet ábrázolni: ez egy leírhatatlan csoda! .. Mindenki sírt az örömtől... Véletlenül Gagarin hercegre néztem - látom: jégesőben folynak a könnyei és az arca ragyog az örömtől... Ahogy ezzel a kifejezéssel egy és ugyanazon személyben, hogy egyesítse tegnapi Golgotáról szóló prédikációját, amelyet franciául mondott, és a következőképpen zárta: „Most csak egy dolgot kívánunk – hogy mindannyian Legyenek katolikusok, és hódoljanak be a pápának.”
Azonban a XII-XX. A katolikusok továbbra is jelen voltak a Szent Tűz litániáján, de feladatuk az ortodoxok ellenőrzése volt. század elején, a brit mandátum idején, az örmény gregoriánokkal együtt Kuvukliát és a pátriárkát keresték. Egy szemtanú így vallott: „Ezt még a távoli múltban is gondosan megfigyelték: a török hatóságok szigorú átvizsgálást tartottak a kápolnában; a katolikusok rágalmára még a papi metropolita, a pátriárka helytartója zsebeinek felülvizsgálatáig is eljutottak ... "
Néha az ellenségeskedés a hétköznapi hívőkre is kiterjedt. Tehát a XIX. század egyik orosz zarándoka. ezt írta: „Bajokra lehetett számítani a katolikus hitvallás arabjaitól, akik hitetlenséget keltettek a mennyei tűz kegyelmében. A katolikus papság mindig az ortodoxok ellen próbálja uszítani őket, és ritka ünneplés megy lázadás nélkül a katolikus arabokon.
Az ortodoxok ezzel szemben szemrehányást tettek a katolicizmus képviselőinek, hogy ők az egyetlen olyan keresztény felekezet, amely Jeruzsálemben képviselteti magát, és nem ismeri el a Szent Tűz csodáját. „Sok muszlim van a templomban. Azt hiszik, hogy a szent tűz a mennyből származik, és csak a katolikusok nem hajlandók elismerni.
Ennek ellenére a római egyház Szent Sír-templomban szolgáló képviselőinek tiszteletteljes hozzáállása a Szent Tűz iránt ekkoriban megmaradt. A nagyszombaton leszállt tüzet a mai napig gondosan őrzik, és a Szent Sír-templom összes lámpája csak ebből világít. Ezt a szabályt a katolikusok is betartják. És még a 20. század elején a templom egy részét birtokló latin papság alázatosan elfogadta a Szent Tüzet az ortodox pátriárkától. Így hát Savva Achilleos archimandrita, a származás többszöri szemtanúja ezt írta: „Amikor a Szent Tűz szolgálatát végzik Nagyszombaton, az összes pogány jelen van: örmények, katolikusok, koptok, szírek... pogányok nagy alázattal. ezen a napon közeledik az ortodox egyház fejéhez. Elismerik őt az igaz ortodox hit képviselőjeként és a jeruzsálemi egyház fejeként, amelynek első püspöke és alapítója Szentpétervár volt. Jákob, Isten testvére. Arcukon az alázat szelleme fejeződik ki. Alázattal adóznak a pátriárka előtt. Csak ilyen feltételek mellett kapják meg a Szent Tüzet a pátriárka kezéből.”
A 20. század és különösen az utolsó évtizedek óta a társadalom informatizálódása jelentősen megváltoztatta a helyzetet - sok hétköznapi katolikus első kézből szerzett tudomást a szent tűzről, a konzervatív katolikus sajtó egyre nehezebben tudta megkerülni a templomban zajló eseményeket. a Szent Sírt Nagyszombaton. Ugyanakkor a pápaság hivatalos álláspontjának hiánya, pontosabban kettőssége ebben a kérdésben meghatározza a katolicizmus képviselőinek kivételes véleménynyilvánítását. Azokban az esetekben, amikor a római egyház közéleti személyiségeinek tisztessége és a hallgatóság tudása sok kívánnivalót hagy maga után, nyílt rágalmakat lehet hallani. A "Sofia" katolikus rádiócsatorna egyik adásában (1997.01.06.) a felújító hegumen, Innokenty (Pavlov) a Szent Tűz csodáját "valamiféle jámbor legendának nyilvánította valamiféle származásról". A rádióban gyakorló, számfeletti apát kétségtelenül jól tudja ezt az éves csodát (apát atya ismert művelt és „az egyháztörténet ragyogó ismerője”), de ennek ellenére hazudik a kedvéért. a világ ökumenikus közössége.
Olga Basiy katolikus publicista az „Ismét a szent tűzről” című cikkében megpróbálta a csodát hétköznapi egyházi szertartásként bemutatni, amelyet „nyugaton és keleten egyaránt” hajtanak végre. Közben kénytelen volt megemlíteni a "rítus" csodás oldalát: "A népi hiedelmek elterjedtek, hogy a tűz spontán gyulladt ki a sziklából vagy szállt le az égből." Számunkra nem is az a meglepő, hogy a „néphiedelem” többször is videokazettára került, hanem az, hogy úgy tűnik, hogy Bassiusné a keresztes hadjárat résztvevői előtt nyilvánosan megnyilatkozó II. a „hit” által elcsábítottak és megtévesztettek közül: „Valóban, ebben a templomban (a Szent Sírban) nyugszik Isten: ebben a templomban halt meg értünk és temették el. Egészen mostanáig nem szűnik meg ott kinyilvánítani csodáit, mert szent szenvedésének napjaiban, amikor minden fény kialszik Sírja felett és a templomban, hirtelen kialudt lámpák gyulladnak ki. Kinek a szíve, bármennyire is megkövült, nem lágyul meg egy ilyen megnyilvánulástól? Úgy tűnik, egy évezred után a pápa választ kapott kérdésére ...
A fenti kritikák ellenére a római katolikus egyház számos képviselője Istentől származó csodaként ismeri el a Szent Tüzet.
Tisztelet nélkül lehetetlen megemlíteni Niels Hvidt katolikus kutatót, aki rendszeresen beszél a Szenttűzről a római egyház sajtójának oldalain. Csodák ég és föld között című könyvében így panaszkodik: „...miért nem ismerik rosszul a nyugati katolikusok a Szent Tűz csodáját?” - és biztosítja a kételkedőket: „A legjobb érv a csalás állítása ellen... a zarándokok ezernyi tanúvallomása, akik évszázadok óta írták le a kék villámokat, amelyeket Kuvukliján kívül láttak, és a szemük előtt maguktól égő gyertyákat ok nélkül."
A római egyház képviselői gyakran észreveszik: hinni vagy nem hinni egy adott csodában személyes ügy, ami nem zavarhatja meg az üdvösséget. „Egyetértek, még a gonosz katolikusok sem tekinthetik el az üdvösség esélyétől megfosztott embert, mert nem hisz egy másik, gipszből síró Madonna-szoborban, vagy a fénymásolatból származó mirha-patakban” (Sziszojev Pavel Jurjevics, Katolikus).
Végül azt mondják, hogy a csoda önmagában nem lehet a kereszténység alapja és igazságának bizonyítéka.
Felismerve azonban, hogy az igazi csodák nem lehetnek a hit alapjai, jogunk van elgondolkodni azon, hogy az Úr miért és miért küldi le ezeket hozzánk, miről tesznek tanúbizonyságot és mire gondolnak, különösen, ha megjelenésük körülményei kedveznek a hitnek. olyan reflexiók. Hiszen maguk az apostolok nevezték igazi csodákat és jeleket Istentől származó bizonyítékoknak (ApCsel 2:22; Zsid 2:4). Ellenkező esetben azt kockáztatjuk, hogy olyanokká válunk, akikről az evangélisták ezt írták: „Annyi csodát tett előttük, és nem hittek benne” (János 12, 37), „mert nem értették [a csodát] ... mert megkövült a szívük” (Márk 6:52).
Előestéjén az egyik fő keresztény ünnepek A világ minden tájáról jönnek emberek Jeruzsálembe, hogy megnézzék, hogyan száll le az áldott húsvéti tűz. Ezen a napon, be Ortodox naptár, a zarándokok alig várják, hogy saját szemükkel lássák az Úr csodáját, megmossák magukat a szent lánggal és elnyerjék Isten áldását.
A Szenttűz egy öngyulladó láng a Szent Síron, amelyet aztán a papok kivitnek az emberek elé, a pátriárka pedig lámpákat és gyertyákat gyújt vele, ezzel jelképezi Jézus Krisztus feltámadásának csodáját és a templomból való kilépését. sír. A tűz vagy a fény (ahogy a szertartás résztvevői az Igaz Fénnyel - a feltámadt Megváltóval analógia alapján nevezik) megjelenik a húsvét ünnepének szentelt különleges rituálé lefolytatása során.
Jeruzsálem arról híres, hogy közel két évezreden keresztül minden évben leszáll benne a Szent Tűz. Erre a Szent Sír-templomban kerül sor – egy fenséges építmény, amelyet a 4. században építettek Jézus Krisztus keresztre feszítésének és eltemetésének helyére. Jelenleg restaurálva, a modern gyóntatások és a szent láng alászállásának csodálatos szertartása igényeihez igazították.
Az öngyulladó tűz írásos bizonyítékai a templom építésének idejére – a 4. századra – vonatkoznak, de említést tesznek a jóval korábban bekövetkezett konvergenciáról is. A legenda szerint Krisztus apostolok voltak az elsők, akik röviddel feltámadása után látták meg a csodálatos fényt. A következő emberek, akiknek megjelent a Szent Tűz, egy szent szerzetes és egy ortodox pátriárka volt, ez az 1. és 2. században történt.
Az Úr jele a Kuvuklia (a barlang fölött található kápolna, ahol Jézust temették el) és a tűz közeledését elősegítő különleges szentség megépítése után kapott rendszeres jelleget.
A csodát megelőző szertartás és megjelenése
A litánia (a láng alászállásának szentelt szertartás) húsvét előtti napon kezdődik. A legtöbb fontos pontokat a rendőrség és más vallások képviselői ellenőrzik. Ez a tűz kézi begyújtásának megakadályozása érdekében történik.
| A litánia legfontosabb mérföldkövei | Cselekvési célok |
| A templomban minden lámpa és gyertya kialszik. | A templom sötétségbe borul. |
| A jeruzsálemi hatóságok külön felhatalmazott képviselői gondosan ellenőrzik a templom összes helyiségét. | Ellenőrizze, hogy vannak-e el nem oltott tűzforrások. |
| Egy lámpát visznek be Kuvuklijába. | Ezt a lámpát ezután a szent Fény fogja meggyújtani. |
| A kápolnát lezárják. | Ezt azért teszik, hogy elkerüljék a csoda meghamisítását. |
| Megkezdődik a görög papok körmenete a pátriárka vezetésével. | Erre Nagyszombaton dél körül kerül sor. |
| Arab fiatalok futnak be a templomba. | Érzelmileg, érzéseik hangos kifejezésével kérik az Urat, hogy gyújtson tüzet. |
| Felvonulás lép be az épület boltozata alá. | A körmenet Krisztus feltámadását ünneplő hitvallási hierarchákból, ortodox és örmény pátriárkákból és más papságból áll. |
| A pátriárkákat fehérneműig vetkőztetik, hogy minden jelenlévő lássa, nem visznek magukkal tűzforrást. | A pátriárkák belépnek az Edicule-ba. |
| A papok és a plébánosok imádkoznak | Mindenki várja a pillanatot, amikor a pátriárka bejelenti, hogy a Szent Tűz leszáll. |
| Az égből alászállt lángból meggyújtják a kápolnába korábban bevitt lámpát, majd a gyertyákat, amelyek az emberek kezében vannak. | Ezzel be is fejeződik a rítus. Egész Jeruzsálem ujjong egy újabb csoda után. |
A tűz jelenségét nem csak azok látják, akik Kuvukliában tartózkodnak. A templom különböző sarkaiban állók is megnézhetik a csoda közeledtét. Valójában valamivel ez előtt a levegő szikrázni kezd, és kis villámok fényével világít, amelyek nem károsítják az embereket.
A megjelenése után azonnal leszállt tűz nem ég, sőt még megmosakodni is lehet vele, mielőtt elnyerné megszokott tulajdonságait.
A csoda megjelenésének okai csak az ortodox keresztények számára
Sokan, és különösen mások képviselői vallási mozgalmak, felmerül a kérdés, hogy miért száll le a láng pontosan a . Különös érdeklődés ez iránt azután keltett fel dokumentált eseteket, amikor az ortodoxokat kiűzték a templomból, és nem engedték meg a litániát, vagy korlátozták a szertartás menetét. Az ilyen cselekedetek eredményeként a tűz vagy nem szállt le az igaz hívők közbelépéséig, vagy nem a megszokott helyén jelent meg, hanem ott, ahol imádkozott. ortodox pátriárka papokkal és plébánosokkal.
Az ortodoxia melletti változatok.
- Fény száll le az ortodoxokra, mert az ortodoxia a „jog” és a „dicsőség”, vagyis Isten helyes dicsőítése, a helyes hit, amiért megjutalmazza a keresztényeket.
- Csak a régi Julianus-naptár a helyes, amely szerint az ortodox keresztények imádkoznak és ünneplik a húsvétot, ami befolyásolja a tűz idejét.
- Csak a pátriárka és a papok ismerik a litánia sorrendjét. Csak ők hisznek annyira az Úrban, hogy azok méltó hogy csoda történjen.
A tűz konvergenciájának jelensége azonban a szkeptikus embereket is érdekli, akik arra a következtetésre jutottak, hogy miért csak a lángok képesek befogadni. ortodox papok. Úgy gondolják, hogy mindent egészen egyszerűen megmagyaráznak: csak ez az egyház tartja szükségesnek, hogy a saját javára csodás jeleket hamisítson, és még több követőt szerezzen.
Képviselőinek számos lehetőségük van a tűzgyűjtés utánzására: a legegyszerűbbektől (a pátriárka saját kezével gyújtja meg a lángot Kuvukliában) a bonyolultabbakig, például a rejtett lámpákig vagy a templomon átfeszített szálakkal kezelt, ellenőrzött technikákig. templomból kikerült különleges kompozíció és a hozzájuk kapcsolódó tűzforrások. Jeruzsálem pedig minden évben mesés pénzt keres ezzel a műsorral, és a kormánynak az az érdeke, hogy ne avatkozzon bele egy hiszékeny nép „szent jeleinek” rendezésébe – vélik a szkeptikusok.
A tűz konvergenciájának és a tudósok kutatásának számos megfigyelője ellenére még mindig nincs konszenzus a szent láng eredetét illetően. Azt sem sikerült megoldani, hogy a tűz csak ortodox hívő. És ebben az időben, amíg a fenomenális jelenség tanulmányozása folyamatban van, a hívők minden évben megfigyelnek egy csodát, amely az Úr erejéről tanúskodik, megmosdatják magukat szent fénnyel, és örvendeznek Krisztus fényes feltámadásának.
Húsvét előtt néhány héttel általában viták kezdődnek arról, hogy pontosan hogyan fog megjelenni a Szent Tűz a Szent Sír templomban: le fog szállni csodálatosanégből vagy gyufából gyullad ki a jeruzsálemi pátriárka kezében. Ezúttal nagy botrányt kavartak egy örmény pap leleplezései, aki egy izraeli újságíróknak adott interjúban azt mondta, hogy az egész egy "speciális lámpában" van. Arról, hogy a Szent Tűz miért szítja fel komoly szenvedélyeket a hívők között - a RIA Novosti anyagában.
A csodák nem „szórakozásból” vannak
– Hagyd abba a filmezést, hazudik! - avatkozik be egy görög templomos Samuil Agonyan örmény pap újságírókkal folytatott beszélgetésébe, kezével eltakarva a kamerát. De az örmény továbbra is meséli, hogyan vette észre háromszor, hogy a pátriárka viaszgyertyakötegeket gyújt meg egy olajlámpáról, és ebben nincs semmi misztikus. „Isten csodákat tesz, de nem az emberek szórakoztatására” – összegzi az izraeli tévé beszélgetőtársa.
A Szent Tűz leszállásának szertartása a Szent Sír-templomban minden évben az ortodox húsvét előestéjén - nagyszombaton - zajlik. A leggyakoribb változat szerint a tűz csodálatos módon felgyullad a jeruzsálemi pátriárka és több ezer hívő imái következtében a templomban, a keresztények legszentebb helyén - Kuvukliában, a kápolnában, amelyet maga a Szent Sír fölé építettek (egy kő). ágy, ahol Krisztus teste megpihent a kereszthalál és a temetés után).
A tűz eredetének azonban más változatai is léteznek. Például a jeruzsálemi pátriárka állítólag titokban öngyújtót hord magánál. Vagy Kuvukliában húsvét előtt egy héttel elrejtenek egy tűzzel ellátott lámpát. Vagy egyes legendák szerint ezt a titkos lámpát valahol az 5. században csodálatos módon meggyújtották, és azóta a papság égetve tartja. Más szóval, a Szent Tűz csodálatos módon leszállt, de csak egyszer.
– Mi van, ha nem csoda?
Mihail Yakushev történész-orientalista 2003 óta minden évben jelen van az ünnepségen. És nincs kétsége afelől, hogy a Szent Tűz egy csoda.
"Ha nem csoda lenne, mondhatnám, nem is Isten gondviselése, akkor nem vettem volna részt húszszor. Aki eljutott erre az eseményre, az áhítatot, örömet, örömet él át, és folyamatosan arra törekszik, hogy újra eljusson, bár rendkívül nehéz” – ismeri el.
A szertartás alatti élményt pedig nem tudja másként leírni, mint az „öröm” szóval. „Különösen akkor, ha először az egész templom lefagy a tűzre várva, majd végül megjelenik” – teszi hozzá Jakusev.
Hieromonk Feodorit (Senchukov), Moszkvában jól ismert újraélesztő is nem egyszer jelen volt a kereszténység főtemplomában Nagyszombaton, és kategorikusan nem ért egyet Samuil Agonyan atya verziójával.
"Természetesen feltételezhető, hogy ez a tűz Theophilus jeruzsálemi pátriárka öngyújtójából származik. De felvillanások jelennek meg a templom falain a Tűz leszállása előtt, és a legváratlanabb helyeken is, és jóval a feltalálás előtt leírták őket. villanólámpák. Saját szememmel láttam, ahogy hirtelen meggyújtják maguktól a gyertyákat. És lehetetlennek tartom azt a közkeletű elképzelést, hogy az ember megveszi a boltban, elmegy a templomba, és közvetlenül a Tűz leereszkedése előtt speciálisan bekeni őket fehérrel foszfor (gyúlékony anyag. – Megjegyzés a szerk.). A Szent Tűz valóban csoda” – mondja Theodoret atya.
Figyelemre méltó, hogy a jeruzsálemi pátriárka egy vászonrevénában lép be Cuvukliába. Az egyértelműség kedvéért nem hord magánál sem gyufát, sem mást, ami tüzet gyújthat. Ezután az izraeli rendőrség jelenlétében lezárják a kápolna ajtaját.
Más történet
Az örmény apostoli egyházban általában másként tekintenek a Szent Tűz keletkezésének történetére.
A latin és arab források a 7. század óta említik a lámpák öngyulladásának csodáját a Szent Sírnál. Az örmény egyház a szenttűz hagyományát alapítójával, a jóval korábban élt Világosító Szent Gergellyel köti össze.
A doktrína szerint Örmény templom Gergely, aki nem tartotta magát méltónak arra, hogy belépjen a jeruzsálemi Szent Sírba, elment a környező barlangokba, és sokáig imádkozott. Szombaton, húsvét előtti imájára reagálva csodával határos módon minden gyertyát és lámpát meggyújtottak a sírnál. Ezt követően hívták felvilágosítónak.
Botrány húsvét előtt
Az örmény egyház képviselőjének nyilatkozata a kuvuklijai tüzet egy banálisan égő lámpáról való meggyújtásáról negatív visszhangot váltott ki Oroszországban, ahol a Szent Tűz ünnepélyes elhozását az éjszakai húsvéti istentiszteletre a húsvéti istentisztelet egyik csúcspontjának tekintették. Krisztus feltámadásának ünneplése sok éven át. Tehát Kirill pátriárka sajtótitkára, Alekszandr Volkov pap közvetlenül "az örmény egyház papságának lelkiismeretére" hagyta az elhangzottakat. És a helyettes vezetője zsinati osztály az egyháznak a társadalommal és a médiával való kapcsolatáról Vakhtang Kipshidze elfogadhatatlannak nevezte Agonyan tettét.
„Számunkra, amikor az egész ortodox világ húsvétra készül, nagy csalódást okoznak a Szenttűz konvergenciájának botrányos kísérletei. Ortodox világ ez egy spirituális esemény, amelyben hívők milliói vesznek részt. Az évszázados hagyomány kompromittálásának szándéka elfogadhatatlan, és ennek közvetett eredménye az imaállapot megzavarása, amelyre az ortodox hívők készülnek. fényes ünnep Krisztus feltámadása” – hangsúlyozta Kipshidze.
A mostani botrány azonban nem lehet meglepő – véli Mihail Jakusev orientalista. Az egész a haragról szól – a Szentföld sajnos nem képes minden keresztényt befogadni, ezért vitatkoznak egymással. Főleg, ha a keresztény világ legszentebb helyén – a Szent Sírnál – kell jelen lenni és szolgálni.
„Amikor ott dolgoztam diplomataként, Diodorus pátriárka megengedte egy örmény pap jelenlétét az Angyal-kápolnában (a Kuvuklia része a Szent Sír-templomban. – A szerk.). És ezt az örmény egyház is érzékelte. De Diodorus 2000-es halála után Iriney pátriárkával ismét nem engedték be az örmény egyház képviselőit, ami verekedésig tartó összecsapásokat okozott" - emlékszik vissza Jakusev.
Mint tudják, a Kelet kényes ügy. Alig néhány hete a jeruzsálemi keresztény felekezetek egyhangúlag "sztrájkot" hirdettek az izraeli hatóságok ellen, és három napra bezárták a Szent Sír-templomot. És most a keresztények temperamentumosan veszekednek egymással a Szent Tűz miatt. A történelem azonban többször is bebizonyította, hogy a hívők megölelik egymást a húsvéti ünnepen.
