Római katolikus templom. Római Katolikus Templom Római Katolikus Templom

A fentiekből következően a kereszténység soha nem volt egységes irányzat. Kialakulásának kezdetétől fogva változatos irányok és ágak voltak benne. A kereszténység legnagyobb, tömeges változata a katolicizmus. Az ENSZ szerint a XX. század 90-es éveiben mintegy 900 millió katolicizmus híve volt, ami bolygónk összes lakosának több mint 18%-a. A katolicizmus túlnyomórészt Nyugat-, Délkelet- és Közép-Európában (Spanyolország, Olaszország, Portugália, Franciaország, Belgium, Ausztria, Németország, Lengyelország, Litvánia, Csehország, Szlovákia, Magyarország, Ukrajna egy része és Fehéroroszország) terjedt el. Befolyásával lefedi Latin-Amerika lakosságának körülbelül 90%-át, Afrika lakosságának körülbelül egyharmadát. A katolicizmus meglehetősen erős pozíciója az Egyesült Államokban

A katolicizmus megosztja az ortodoxiával a dogma és az istentisztelet főbb rendelkezéseit. A katolicizmus tanának alapja a közös keresztény hitvallás, a „Credo”, amely 12 dogmát és hét szentséget foglal magában, amelyekről egy ortodoxiáról szóló előadásban szó esett. A katolicizmusban ennek a hitvallásnak azonban megvannak a maga különbségei.

Mi a katolikus doktrína és kultusz sajátosságainak történelmi eredete, és pontosan miből áll?

Ahogy az előző témában megjegyeztük, az ortodoxia csak az első hét ökumenikus zsinatban hoz döntéseket. A katolicizmus a következő zsinatokon tovább fejlesztette dogmáit. Ezért a katolicizmus tanának alapja nemcsak a Szentírás, hanem a Szenthagyomány is, amelyet a 21. zsinat határozatai, valamint a katolikus egyház fejének - a pápa - hivatalos dokumentumai alkotnak. Már 589-ben a toledói katedrálisban katolikus templom formában bevezeti a hitvallás kiegészítését a filioque dogmája(szó szerint, és a fiától). Ez a dogma a maga eredeti értelmezését adja az Isteni Háromság személyei közötti kapcsolatnak. A Niceno-Tsargradsky hitvallás szerint a Szentlélek az Atyaistentől származik. A filioque katolikus doktrínája azt állítja, hogy a Szentlélek is Istentől, a Fiútól származik.

Ortodox tanítás hisz benne túlvilág az emberek lelke attól függően, hogyan élt az ember földi élet menj a mennybe vagy a pokolba. A katolikus egyház megfogalmazta purgatórium dogmája- egy hely a pokol és a mennyország között. Alapján katolikus doktrína, a purgatóriumban vannak a bűnösök lelkei, akik nem kaptak bocsánatot a földi életben, de nem terhelik őket halálos bűnök. Ott égnek tisztító tűzben. A katolikus teológusok különféleképpen értelmezik ezt a tüzet. Vannak, akik szimbólumként értelmezik, és lelkiismeret-furdalást és lelkiismeret-furdalást látnak benne, mások felismerik ennek a tűznek a valóságát. . A purgatórium dogmáját a firenzei zsinat 1439-ben fogadta el, és 1562-ben a tridenti zsinat is megerősítette.

A katolicizmus szempontjából a lélek sorsát a tisztítótűzben enyhíteni és ott tartózkodását lerövidíteni a "jó cselekedetek". Ezeket a "jócselekedeteket" az elhunytak emlékére a Földön maradt rokonok és barátok hajthatják végre. alatt " jó cselekedetek” ebben az esetben az imákra, az elhunytak emlékére végzett istentiszteletekre, valamint az egyházi adományokra vonatkozik. Szorosan kapcsolódik ehhez a tanhoz a jó cselekedetek tárházának doktrínája. E tan szerint, amelyet I. Kelemen pápa hirdetett (1349), és amelyet a tridenti és az I. vatikáni zsinat (1870) is megerősített, az egyháznak van egy tartaléka a „felsőbbrendű kötelességekhez”. Ezt a tartalékot az egyház Jézus Krisztusnak, az Istenszülőnek és a római katolikus egyház szentjeinek tevékenysége révén halmozta fel. Az Egyház, mint Jézus Krisztus misztikus Teste, a földi helytartója, saját belátása szerint rendelkezik ezzel a készlettel, és szétosztja azokat azok között, akiknek szükségük van rá.

E tanítás alapján a középkorban, egészen a 19. századig terjedt el a katolicizmusban a búcsúztatás gyakorlata. Elnézés(a latin irgalmasságból fordítva) egy pápai levél, amely a bűnök bocsánatáról tanúskodik. A kényeztetést pénzen lehetett venni. Ennek érdekében az egyház vezetése táblázatokat dolgozott ki, amelyekben a bűn minden formájának megvolt a pénzbeli megfelelője. Egy gazdag ember bûnt követett el búcsút, és ezáltal feloldozást kapott. Minden bűnt – az úgynevezett „halálos bűnök” kivételével – könnyen lehetett pénzzel jóvátenni. Minden papnak joga van „szuper esedékes” tetteket osztani, kegyelmet osztani, bűnöket megbocsátani. Ez pedig meghatározza kiváltságos helyzetüket a hívők között.

A katolicizmusra jellemző az Istenszülő – Jézus Krisztus Anyja – Szűz Mária magasztos tisztelete. Pius pápa 1854-ben a nép körében betöltött különleges és kivételes szerepének megünneplésére hirdette ki dogma arrólSzűz Mária szeplőtelen fogantatása. „Minden hívőnek mélyen és állandóan hinnie kell és meg kell vallania, hogy a Szűzanya fogantatásának első percétől fogantatása első percétől kezdve megvédve volt az eredendő bűntől a mindenható Isten különleges irgalmának köszönhetően, amelyet Jézus érdeméért mutatott ki. , az emberi faj Megváltója.” Ennek a hagyománynak a folytatásaként 1950-ben XII. Pius pápa jóváhagyta a dogmát az Istenszülő testi mennybemeneteléről, amely szerint Istennek szent anyja Ever-Virgin földi útja befejezése után „lélekkel és testtel a mennyország dicsőségére” a mennybe került. A katolicizmusban ennek a dogmának megfelelően 1954-ben különleges ünnepet hoztak létre, amelyet a "mennyország királynőjének" szenteltek.

Az egyik sajátos jellemzők A katolicizmus az a pápa minden keresztény feletti vezetéséről szóló tan. Ez a tanítás összefügg a katolicizmus azon állításával, hogy a kereszténység egyetlen, igaz és teljes megtestesítője. A "katolikus" kifejezés – a görög katholikos szóból származik - egyetemes, egyetemes. A katolikus egyház fejét, a római pápát Krisztus földi helytartójának, Péter apostol utódjának kiáltják ki, aki a keresztény hagyomány szerint Róma első püspöke volt. Ezen követelések kidolgozása során az I. Vatikáni Zsinat (1870) elfogadására került sor a pápa tévedhetetlenségének dogmája. E dogma szerint a pápa, aki hivatalosan (ex kathedra) beszél hit és erkölcsi kérdésekről, tévedhetetlen. Vagyis minden hivatalos dokumentumban, nyilvános beszédben maga Isten szólal meg a pápán keresztül.

Fontos különbség a katolicizmus és az ortodoxia között a papok társadalmi helyzete. E (Az ortodoxia papság két kategóriába sorolható: fekete és fehér. A fekete papok szerzetesek. A fehér papok olyan papok, akik nem tettek cölibátus fogadalmat. Az ortodoxiában csak a szerzetesek lehetnek a legmagasabb tisztségviselők, kezdve a püspökökkel. A plébánosok, mint pl. szabály, a fehér papsághoz tartoznak. A katolicizmusban a 11. századtól kezdve a cölibátus működik - a papság kötelező cölibátusa. A katolikus egyházban minden pap valamelyik szerzetesrendhez tartozik. Jelenleg a legnagyobbak a jezsuiták, ferencesek, szaléziak, domonkosok, kapucinusok, keresztény testvérek, bencések szerzetesrendjei. Az egyes rendek tagjai speciális ruházatot viselnek, amely lehetővé teszi számukra, hogy megkülönböztessék őket egymástól.

A katolicizmus eredetisége nemcsak a tanításban nyilvánul meg, hanem a vallási tevékenységekben is, így a hét szentség ünneplésében is. Így például a keresztség szentségét vízzel leöntéssel vagy vízbe merítéssel végezzük. A krizmáció szentségét a katolicizmusban ún megerősítés. Ha az ortodoxoknál ezt a szentséget röviddel a születés után végzik, akkor a katolicizmusban a konfirmációt 7–12 éves gyermekek és serdülők végzik. Az úrvacsora szentségét (az ortodoxok Eucharisztiáját) kelt tésztán adják elő. Az ortodox prosphora egy kis zsemle. A katolicizmusban a prosphorát kovásztalan tésztából sütik kis palacsinta formájában.

Az istentisztelet folyamata is más. BAN BEN Ortodox templom az istentiszteletet állva végzik, vagy az imádók letérdelhetnek. Egy katolikus templomban a hívők ülnek az istentisztelet alatt, és csak akkor állnak fel, amikor bizonyos imákat énekelnek. Az ortodox templomban az istentisztelet során csak az emberi hang szólal meg zenei feldolgozás formájában: a pap, a diakónus, a kórus és a hívek énekelnek. A katolikus templomban hangszeres kíséret: orgona vagy harmónium szólal meg. Ebből arra következtethetünk, hogy a katolikus mise pompásabb, ünnepi jellegű, amelyben a művészet minden formáját felhasználják a hívők tudatának, érzéseinek befolyásolására.

A kanonikus szabályok szigorúan megkülönböztetik egymástól kinézetés a templomok díszítése az ortodoxiában és a katolicizmusban nem létezik. Egy ortodox templomban azonban a festmények - ikonok - dominálnak. Szent hely- az oltárt a nagyteremtől egy speciális szerkezet - ikonosztázis - keríti el. A katolikus templomban az oltár minden szem előtt nyitva áll, és az ott zajló papok szentségének szentségét minden ember látja. A katolikus templomban az uralkodó kultikus elem Jézus Krisztus, az Istenszülő és a szentek szoborképei. Mindazonáltal minden katolikus templomban tizennégy ikont akasztanak a falakra, amelyek a világ különböző szakaszait ábrázolják. a keresztút az Úré."

A római katolikus egyház gazdálkodásának megszervezése szorosan összefügg a dogmatika és a kultusz sajátosságaival. Az ortodoxiával ellentétben a katolicizmus egyetlen központosított szervezetben egyesül. Van egy nemzetközi irányító központja - a Vatikán és a katolikus egyház feje - a pápa.

Vatikán- Ez egy sajátos, egyedülálló teokratikus állam, amely Olaszország fővárosának - Róma városának - központjában található. 44 hektáros területet foglal el. Mint minden szuverén államnak, a Vatikánnak is megvan a maga címere, zászlója, himnusza, posta, rádió, távíró, sajtó és egyéb attribútumok. A Vatikánt, mint szuverén államot a világ államainak abszolút többsége elismeri, és diplomáciai kapcsolatokat ápol velük. A Vatikán számos nemzetközi szervezetben is széles körben képviselteti magát. Állandó megfigyelője van az Egyesült Nemzetek Szervezeténél. Különböző szinteken képviselteti magát az UNESCO-ban - az ENSZ oktatási, tudományos és kulturális szervezetében, az ENSZ ipari fejlesztési, élelmiszer-, mezőgazdasági szervezeteiben, a NAÜ-ben - a Nemzetközi Atomenergia Ügynökségben, az Európai Tanácsban stb.

A Vatikán feje a pápa.Ő ennek az államnak a világi és szellemi vezetője. A pápa időbeli hatalmát jelenlegi formájában a Mussolini kormánya és XI. Pius pápa között 1929-ben kötött lateráni szerződés állapította meg. A pápa hivatalos teljes címe: Róma püspöke, Jézus Krisztus helytartója, az apostolok hercegének segédje, az egyetemes egyház legfelsőbb pápája, a nyugati pátriárka, Olaszország, a római tartomány érseke és metropolitája, a római tartomány uralkodója. a Vatikánvárosi Állam. Mögött A római katolikus egyház története során 262 pápa volt. A pápát a konklávé (bíborosi kollégium) választja életre a felsőbb papság közül. 1523 és 1978 között csak olaszok foglalták el a pápai trónt (két olyan esetet, amikor a franciák álltak a római katolikus egyház élén, nem ismerik el legitimnek). 1978-ban lengyelt választottak a pápaságba - Karol Wojtyla - krakkói érsek, aki felvette II. János Pál (született 1920) nevét.

A Vatikán alkotmánya szerint a pápának van a legfőbb törvényhozó, végrehajtó és bírói hatalma. A Vatikán vezető testületét ún A Szentszék. A római katolikus egyház központi közigazgatási apparátusát ún Római Kúria. A Római Kúria irányítja a világ legtöbb országában működő egyházi és laikus szervezeteket. János Pál pápa által 1988-ban végrehajtott reformnak megfelelően a Római Kúria államtitkárságot, 9 gyülekezetet, 12 tanácsot foglal magában. 3 törvényszék és 3 hivatal, amelyek az egyházi tevékenység különböző területeit és formáit felügyelik.

Az államtitkárság szervezi és szabályozza a Vatikán bel- és külpolitikai tevékenységét. A szent gyülekezetek, törvényszékek és titkárságok foglalkoznak egyházi ügyekkel. A legfontosabb szerep a Hittani Kongregációé. Ez a gyülekezet az utód középkori inkvizíció, abban az értelemben, hogy feladata a teológusok, a papság tevékenységének ellenőrzése abban a tekintetben, hogy nézeteik, kijelentéseik, magatartásuk megfelel-e az ortodox katolikus dogmának.

Az inkvizíció, mint tudják, nagyon kegyetlenül lépett fel a hitehagyottakkal szemben. Büntetésül korbácsolást, bebörtönzést, nyilvános bűnbánatot - auto-da-fé, halál büntetés. Változtak az idők, és a jelenlegi Hittani Kongregáció csak figyelmeztetésekkel és egyházi átokkal való kiközösítéssel léphet fel. Azt a tényt, hogy ez a gyakorlat megtörténik, bizonyítja a "kunga-ügy", a "Boff-ügy", amely széles visszhangot váltott ki a világközösség körében - a legnagyobb katolikus teológusok körében, akik számos olyan művet publikáltak, amelyekben átdolgozták a hagyományos rendelkezések néhány rendelkezését. Katolikus dogma.

Új irányzatok érintették az egyházgazdálkodás rendszerét is. A közigazgatás bizonyos demokratizálódása zajlik, sok konkrét kérdés megoldása a nemzeti egyházak kezében van. A II. Vatikáni Zsinat döntése alapján a pápa vezetése alatt háromévente egyszer összehívott egyházi zsinat tanácsadó szavazással jár. A keleti katolikus egyházak pátriárkáiból és metropolitáiból, országos püspöki konferenciák vezetőiből, szerzetesrendekből, a pápa által személyesen kinevezett személyekből áll. A zsinatokon átgondolják a katolikusok vallási életének kulcsproblémáit, és kötelező érvényű döntéseket hoznak.

Regionális szinten püspöki konferenciák vannak, amelyek szintén rendszeresen üléseznek. Az ülések közötti időszakban pedig állandó jelleggel a konferencia által választott vezető testület működik. Tehát vannak Európa országainak, Latin-Amerika országainak, Ázsia és Afrika országainak püspöki konferenciái. A központosított kormányzat ellenére a nemzeti egyházak jelentős szabadságot élveznek. Ez a szabadság elsősorban a nemzeti egyház gazdasági tevékenységére terjed ki. A nemzeti egyházak a bevételüknek megfelelően bizonyos hozzájárulást (ún. „Péteri fillért”) fizetnek a Vatikán költségvetésébe. A fennmaradó pénzeszközök teljes egészében a nemzeti egyházak rendelkezésére állnak.

A leggazdagabbnak az Amerikai Egyesült Államok Katolikus Egyházát tartják. Jelenleg csaknem 100 milliárd dollárra becsülik az amerikai katolikus szervezetek vagyonát, éves bevételük pedig körülbelül 15 milliárd dollár, a katolikus egyház ingatlanvagyona az USA-ban pedig körülbelül 50 milliárd dollár. Az egyház különböző szervezeteinek tőkéjét az ország legnagyobb vállalataiba és bankjaiba fektetik be.

Minden nemzeti egyházat a pápa által kinevezett legfelsőbb hierarcha irányít – bíboros, pátriárka, metropolita, érsek vagy püspök. Az országos egyházak teljes területe egyházmegyékre oszlik, élén egy hierarcha áll, az egyházmegye jelentőségétől függően püspöktől bíborosig terjedhet. A katolikus egyház, valamint az ortodox egyház elsődleges szerkezeti egysége a plébánia, melynek élén egy lelkész áll.

A római katolikus egyház fontos szerkezeti egysége a szerzetesrendek, amelyek gyülekezetekbe, testvéri közösségekbe szerveződnek. Jelenleg mintegy 140 szerzetesrend működik, amelyeket a Vatikáni Megszentelt Élet Kongregációja és az Apostoli Élet Társaságai vezet. A szerzetesi egyesületek főként a katolicizmus népszerűsítésével és a lakosság hitre térítésével foglalkoznak, missziós tevékenység, valamint jótékonyság formájában. Ezen egyesületek égisze alatt jótékonysági szervezetek egész hálózata működik, mint például a "Kharita".

A katolikus szerzetesség missziós tevékenységének főként új tárgyai jelenleg Afrika és Ázsia országai. A kutatók megjegyzik utóbbi évek a katolicizmus befolyásának meglehetősen jelentős növekedése ezeken a vidékeken.

A XX. század 80-as éveiben. a peresztrojka, a demokratizálódás kezdete után publikus élet Oroszországban a katolikus szervezetek missziós tevékenysége erősen megnövekedett hazánkban. 1991-ben helyreállították az oroszországi katolikus egyház irányító struktúráit: a latin szertartású katolikusok apostoli igazgatását Oroszország európai részén (Moszkva) és Oroszország ázsiai részén. A legaktívabb a missziós tevékenységben a Jezsuiták Rendje, amely legalizálta tevékenységét hazánkban.

A Moszkvai Patriarchátus fennhatósága alá tartozó területeken a katolikus szervezetek aktív missziós tevékenysége súlyos bonyodalmakhoz vezetett az orosz ortodox és a római katolikus egyház viszonyában. A két keresztény egyház érdekütközése Ukrajnában és Nyugat-Belaruszban különösen szembetűnő. Ezen összecsapások miatt még nem került sor II. János Pál pápa többször tervezett hazánkba tett látogatására.

A római katolikus egyház széleskörű tevékenysége nemcsak a formában nyilvánul meg misszionáriusi tevékenység. A Vatikán aktívan részt vesz a nemzetközi tevékenységekben, részt vesz az Európai Biztonsági és Együttműködési Konferencia munkájában, a leszerelésről szóló tárgyalási folyamatban, a nemzetközi emberi jogi szervezetek tevékenységében stb. ennek a városállamnak a kis mérete lekicsinyli a súlyát a nemzetközi ügyekben. A Vatikánnak meglehetősen nagy tekintélye van, és ez a tekintély nemcsak a Vatikán és a nemzeti katolikus egyházak nagy anyagi lehetőségein alapul, hanem azon szellemi befolyásán is, amelyet szinte szerteágazó 900 millió hívének köszönhet. az egész földkerekséget.

A katolikus egyház fő befolyási formája azonban a világ formálása közvélemény a legfontosabb társadalmi-gazdasági, társadalmi-politikai és erkölcsi kérdésekről. Ennek érdekében hosszú ideig fejlesztették és támogatták az egyház társadalmi doktrínája. Ennek a doktrínának az álláspontját az ökumenikus zsinatok, egyházi zsinatok és pápai enciklikák határozatai (a pápák hit-erkölcsi kérdésekről szóló üzenetei a katolikusokhoz és "minden jóakaratú emberhez") fogalmazzák meg. Az egyház társadalmi doktrínája tartalmaz bizonyos társadalmi-gazdasági és politikai irányelveket, amelyek követése a katolikus hívők vallási kötelessége.

Az egyház társadalmi doktrínája státuszának teológiai indoklása a következő két premisszon alapul: az első az az állítás, hogy a keresztények a mennyei és a földi városok polgárai. Az egyház fő célja üdvösségük biztosítása, elvezetése a „mennyországba”. De az „üdvösség” munkáját a „földi városban” végzik. Ezért az Egyház a Szentírás szellemétől vezérelve és Szent Hagyomány meg kell oldania az ember földi problémáit is. A második társadalmi kérdés – ez mindenekelőtt erkölcsi kérdés. Következésképpen az egyház társadalmi tanítása nem más, mint a hit és az erkölcs igazságának alkalmazása a társadalmi kapcsolatok szférájára.

Az egyház társadalmi tanításában lényeges helyet foglal el a modern civilizáció állapotának értékelése. Az egyház dokumentumaiban ez az értékelés pesszimista. A modern civilizáció a katolikus egyház szempontjából mély válságban van. Az egyház dokumentumai kellő részletességgel foglalkoznak e válság megnyilvánulásaival az emberi élet anyagi és szellemi szférájában. Az anyagi szférában korunk úgynevezett globális problémáinak, elsősorban a környezeti problémának a megoldatlanságán van a hangsúly. A lelki téren a válság leglátványosabb megnyilvánulása az egyház szemszögéből a széles körben elterjedt fogyasztói ideológia. Amint az ezekben a dokumentumokban szerepel, a fejlett országok modern termelése megteremtette a lakossági szükségletek kielégítésének anyagi feltételeit, és bizonyos mértékig megszabadította őket a testi elv zsarnoksága alól. Ahogy azonban fokozatosan megszűnik az a szolgai függés, hogy a legtöbb időt a „napi kenyér” megszerzésére kell fordítani, a modern ember egyre inkább sokféle dologtól válik függővé. Egy bizonyos szükséglet minden kielégítése új szükségletet szül az emberben. Így az ember egy végtelen, kimeríthetetlen körbe kerül.

Ennek a jelenségnek a veszélye az emberre nézve a katolikus egyház szempontjából abban rejlik, hogy az emberi elmében veszélyes téveszme támad, miszerint az élet célja és értelme a dolgok és azok birtoklása. A konzumerizmus ideológiájának terjedése károsítja az egyén lelki világát, behatárolja átfogó fejlődésének lehetőségeit. Ez az ideológia ellentmond az emberben lévő „transzcendentális” elvnek, tönkreteszi Istennel való kapcsolatát, elvonja a figyelmét az „üdvösség” vallási feladatairól. Ebből a helyzetből a kiutat a termelés és a fogyasztás önkorlátozása, az „új aszkézis” ideológiájának átvétele javasolja. Az egyház társadalmi doktrínája hangsúlyozza, hogy „ha mindent birtokolunk, és elveszítjük Istent, akkor mindent elveszítünk, de ha mindent elveszítünk, kivéve Istent, akkor nincs vesztenivalónk. Ezen attitűdök alapján az a következtetés is levonható, hogy lehetetlen egy „új világot” felépíteni Isten nélkül vagy Isten ellen, hiszen ez a világ végül az ember ellen fordul.

A legkomolyabb figyelmet az egyház szociális tanítása kapja munkaügyi probléma. A hagyományos keresztény tanításban a munka az eredendő bűn egyik következményeként jelenik meg – Isten büntetése az ember akaratosságáért. „Arcod verejtékében eszel kenyeret. (Gen. 3, 192 ), – a Biblia azt mondja, amikor leírja, milyen következményekkel jár egy személy "bûnös bûnének". Az egyház modern társadalmi doktrínájában, elsősorban II. János Pál pápa enciklikáiban és beszédeiben világosan megnyilvánul az a vágy, hogy humanista színezetet adjanak a munkával kapcsolatos keresztény elképzeléseknek.

János Pál nem az ember bűnös természetére összpontosít, hanem arra, ami lényegében közelebb hozza egymáshoz Istent és az embert. Folyamatosan hangsúlyozza, hogy az ember mint „Isten képmása és hasonlatossága” az egyetlen teremtmény, aki Istenhez hasonló képességekkel rendelkezik. BAN BEN "Laborem gyakorlat" enciklika A munkát nem az emberi lét másodlagos oldalaként kezelik, hanem annak lényegét, létének metafizikai feltételét. "Az Egyház meg van győződve arról, hogy a munka az emberi élet fő szempontja a Földön." Az eredendő bűn nem a vajúdás kialakulásához vezetett, hanem csak a vajúdás megkeményítését okozta, hogy szenvedéssel járt. A bűn elkövetésével az ember szembeszállt Isten önmaga feletti uralmával. Ennek eredményeként az, ami természeténél fogva az embernek volt alárendelve, fellázadt ellene. Elvesztette természetes uralmát a természet felett, és munka révén visszaszerzi azt.

Modern tudományos és technológiai forradalom jelentősen megváltoztatja az ember helyzetét a társadalomtörténeti gyakorlatban, beleértve a termelési folyamatot is. A termelési folyamat normál lefolyása a munkavállaló képzettségi szintjétől és szakmai képzettségétől, kezdeményezőkészségétől és képességeitől, a munkához való hozzáállásától – általában mindazon elemektől, amelyeket „emberi tényezőnek” nevezünk, és amelyek jellemzőek – függ. kreatív hozzáállás a munkához. A teremtő elem növekvő szerepe a modern termelésben tükröződik a munka katolikus felfogásában, mint az ember és Isten közötti együttműködés módja a világ átalakítására. Ebben a felfogásban az embert „alkotónak” tekintik, mint Isten művének utódját. „Az alapigazság mélyen az isteni kinyilatkoztatás szavaiban gyökerezik, hogy az Isten képmására teremtett ember részt vesz a teremtő munkájában végzett munkájában, és bizonyos mértékig tovább fejleszti és kiegészíti azt legjobb tudása szerint. képes egyre jobban feltárni a teremtett világ egészének erőforrásait és értékeit” – mondja a "Laborem jsercens" enciklika. János Pál ebben az enciklikában arra is rámutat, hogy „az embernek birtokolnia kell a földet, uralkodnia kell felette, hiszen Isten képmásaként személy, célszerűen és racionálisan cselekedni tudó, önrendelkezésre képes alany. és az önmegvalósítás.”

Figyelembe véve a munka fontosságát az anyagi jólét megteremtésében, az egyház társadalmi doktrínája a munka szellemi teremtő funkciójára összpontosít. A munka szellemi teremtő funkcióját a katolikus társadalmi tanítás elsősorban az ember Isten abszolútumába való felemelkedése szempontjából vizsgálja. „Az Egyház sajátos feladatát látja a munka szellemiségének alakításában, amely hozzásegítheti az embereket annak (a munka – auth.) köszönhetően, hogy közelebb kerüljenek Istenhez, a teremtőhöz és megváltóhoz, részt vegyenek az ember üdvtervében, a világ...” Ezért, felismerve az emberi tevékenység bizonyos pozitív értékét a világ jobb lénnyé alakításában, jobb élet, az egyház szociális doktrínája hangsúlyozza, hogy a fő jelentése a vallásos élet a munka nem a kreatív oldalának köszönhető, hanem elsősorban a "munka nehézségeinek".

Az emberi munka egyik fő dimenziója "Laborem zhzertsens" kijelentik, hogy bármilyen fizikai vagy szellemi munka elkerülhetetlenül társul a gyászhoz. "A kereszt szükséges feltétele a munka szellemiségének." A katolikus tanítás hangsúlyozza, hogy a munka eredménye önmagában nem releváns az „üdvösség szempontjából”. A munka értéke e tan szempontjából abban rejlik, hogy „tevékenységükkel az emberek Isten iránti hűséget, az isteni akaratnak való alávetettséget tanúsíthatnak”. "A munkának köszönhetően egyre nagyobb hatalomra tesz szert a föld felett, és a munkának köszönhetően rányomja hatalmát a látható világra, mindenesetre az ember ennek a folyamatnak minden szakaszában nem lépi át a teremtő eredeti tervét" mondja be "Laborem Jzercens". Ez pedig azt jelenti, hogy elvetve az ember mint szubjektum önállóságának fogalmát, II. János Pál az isteni akarat lényegi értékét hangsúlyozza, amelynek az ember számára minden gondolatának és tettének lényegeként, magjaként kell hatnia. övé objektív érték, annyi eszkatologikus érték. „Emberi munkával – hirdeti II. János Pál – a keresztény megszerzi Krisztus keresztjének egy részét, és elfogadja azt a megváltás szellemében, amellyel Jézus Krisztus meghalt értünk. A munkában, a Krisztus vasárnapján belénk hatoló fénynek köszönhetően, állandóan egy új élet, egy új jó tükörképét találjuk, mintegy az „új ég és új föld” hirdetését. amelyben az ember éppen a munka nehézségeinek köszönhetően vesz részt.

A katolicizmus hivatalos társadalmi doktrínája mellett az egyházon belül számos olyan vallási irányzat létezik, amelyek a „politika teológiája”, a „felszabadítás teológiája” stb. keretein belül alternatív megoldásokat kínálnak a legsürgetőbbekre. társadalmi-gazdasági és társadalmi-politikai problémák. A „politika teológiája” a társadalmi osztálypozíciók szempontjából heterogén, sőt ellentétes ideológiai és elméleti áramlatokat egyesít. Ezt a kifejezést használják a baloldali keresztény mozgalmak teoretikusaira és a mérsékelt reformizmus híveire is. A „politika teológiájában” ez az egyetlen hely az isteni jelenlét lokalizálására, és a társadalmi átalakulási tevékenységekben való közvetlen részvételt a keresztény hit létmódjának nyilvánítják.

A „politika teológiája” szembehelyezkedik a vallás politikával szembeni semlegességével, olyan ideológiát igyekszik kidolgozni, amely bevonja a vallást a társadalmi haladásért folytatott harcba. „Az egyház” – mondja ennek az irányzatnak az egyik alapítója, J.-B. Metz, - már nem hunyhat szemet a vallás társadalmi kondicionáltságának ténye előtt. A kereszténység ellenzői éppen erre a kondicionálásra hivatkozva bírálják a vallást, mint az uralkodó osztályok ideológiáját. Emiatt annak a teológiának, amely megpróbálja szembeszállni ezzel a kritikával, feltétlenül foglalkoznia kell képeinek és eszméinek társadalmi-politikai következményeivel. Metz és a „politika teológiájának” más hívei elismerik, hogy a múltban kapcsolat volt a keresztény egyház és a kizsákmányoló osztályok között. Mára azonban véleményük szerint a helyzet gyökeresen megváltozott. Ha korábban az egyház az elnyomás intézményeként működött, most az emberek felszabadításának intézményeként kell megnyilvánulnia. Metz az egyház célját a világhoz való viszonyában a társadalomkritika intézményeként határozza meg. Az „egyház eszkatológiai rezervátumához” folyamodik. „Minden eszkatológiának a társadalomkritika politikai teológiájává kell válnia” – írja.

A katolicizmusnak – véli a német teológus – megvan ehhez minden szükséges előfeltétele, hiszen az egyház alapító okirataiban hangsúlyozza függetlenségét a társadalmi struktúra bármely formájától. Mivel az egyház az örökkévalóságra törekszik, nem elégszik meg egyetlen létező földi politikai rendszerrel sem, következetesen cselekszik, minden társadalommal állandó szembenállásban áll.

A hivatalos egyház másik fő ellenzéki társadalmi tanítása az "felszabadítási teológia", amely az 1970-es és 1980-as években terjedt el a fejlődő országokban, elsősorban Latin-Amerikában és Afrikában. A főbb gondolatok G. Gutierrez perui katolikus pap munkáiban fogalmazódtak meg, jelenleg Latin-Amerikában dolgoznak - U. Assman, F. Bettu, L. Boff, E. Dussel, P. Pritchard, X.–M. . Sombrino és mások; Afrikában - K. Appia-Kubi, A. Besak, B. Naude, J. V. Shipende, D. Tutu és mások.

A „felszabadítási teológia” a keresztény szociálreformizmusból való kiábrándulás eredményeként jött létre, tükrözi e régiók tömegeinek forradalmi törekvéseit, és a politikai harc gyakorlatára orientálódik. Társadalmi irányultságát tekintve heterogén: mérsékelt-liberális és forradalmi-demokratikus irányzatokat egyaránt tartalmaz. Az üdvösséget benne felszabadulásként értelmezik, miközben egyetlen, mindenre kiterjedő felszabadulási folyamat három szintjét különítik el: társadalmi-politikai, történelmi és vallási mitológiai.

A felszabadulási folyamat értelmezése bizonyos mértékig függ az egyes országok társadalmi-politikai helyzetétől, a teológusok személyes álláspontjától. Mérsékelt-liberális - nagyobb mértékben műveli a vallási és mitológiai aspektust, fejleszti a nacionalista, kulturális eszméket. A forradalmi demokratikus irányzatban a hangsúly a társadalmi-politikai aspektuson van: a gyarmati elnyomás, a kizsákmányolás és az elnyomás felszámolásán. Az osztályharcot és annak legmagasabb formáját, a forradalmat a leghatékonyabb eszköznek ismerik el. Ugyanakkor a "felszabadítási teológia" minden területe a felszabadulást természetfeletti erők hatásától teszi függővé. Így a katolicizmus hivatalos társadalmi doktrínái és a nem hivatalos, bizonyos mértékig alternatív politikai teológiák tükrözik a katolikus hit híveinek társadalmi törekvéseinek, reményeinek és törekvéseinek teljes skáláját, és lehetővé teszik az egyház számára, hogy aktív párbeszédet folytasson a világgal.

Talán az egyik legnagyobb keresztény templom a római katolikus egyház. A kereszténység általános irányvonalából ágazott el kialakulásának távoli első századaiban. Maga a „katolicizmus” szó a görög „egyetemes” vagy „univerzális” szóból származik. Ebben a cikkben részletesebben fogunk beszélni a templom eredetéről, valamint jellemzőiről.

Eredet

A katolikus egyház 1054-ben kezdődik, amikor egy esemény történt, amely „Nagy Szakadás” néven maradt fenn az évkönyvekben. Bár a katolikusok nem tagadják, hogy az egyházszakadás előtti összes esemény - és azok történelme. Ettől a pillanattól kezdve csak a saját útjukat járták. Abban az évben a pátriárka és a pápa fenyegető üzeneteket váltottak, és elkeserítették egymást. Ezt követően a kereszténység végleg kettészakadt, és két áramlat alakult ki - az ortodoxia és a katolicizmus.

A keresztény egyház kettészakadása következtében kiemelkedett egy nyugati (katolikus) irány, melynek központja Róma volt, és egy keleti (ortodox) irány, amelynek központja Konstantinápoly volt. Biztosan, nyilvánvaló ok ennél az eseménynél dogmatikai és kánoni kérdésekben, valamint liturgikus és fegyelmi kérdésekben voltak nézeteltérések, amelyek jóval a jelzett időpont előtt kezdődtek. Idén pedig tetőfokára hágott a nézeteltérés és a félreértés.

A valóságban azonban minden sokkal mélyebb volt, és itt nem csak a dogmák és a kánonok közötti különbségek, hanem az uralkodók (akár egyháziak) szokásos konfrontációja is a közelmúltban megkeresztelt földek miatt volt. A római pápa és a konstantinápolyi pátriárka egyenlőtlen helyzete is nagyban befolyásolta a konfrontációt, mivel a Római Birodalom felosztása következtében két részre szakadt - keleti és nyugati.

A keleti rész sokkal hosszabb ideig megőrizte függetlenségét, így a pátriárka, bár a császár irányítása alatt állt, az állam védelme alatt állt. A nyugati már az 5. században megszűnt, a pápa viszonylagos függetlenséget kapott, de lehetőség nyílt a barbár államok támadásaira is, amelyek az egykori Nyugat-Római Birodalom területén jelentek meg. A pápa csak a 8. század közepén kapott földeket, ami automatikusan világi uralkodóvá tette.

A katolicizmus modern elterjedése

Ma a katolicizmus a kereszténység legszámosabb ága, amely az egész világon elterjedt. 2007-ben körülbelül 1,147 milliárd katolikus élt bolygónkon. A legnagyobb számban Európában találhatók, ahol sok országban ez a vallás az államvallás vagy túlsúlyban van másokkal szemben (Franciaország, Spanyolország, Olaszország, Belgium, Ausztria, Portugália, Szlovákia, Szlovénia, Csehország, Lengyelország stb.).

Tovább az amerikai kontinens Katolikusok mindenhol vannak. Ennek a vallásnak a követői az ázsiai kontinensen is megtalálhatók - a Fülöp-szigeteken, Kelet-Timorban, Kínában, Dél-Koreában és Vietnamban. A muszlim országokban is sok katolikus él, de többségük Libanonban él. Az afrikai kontinensen szintén gyakoriak (110-175 millió).

Az egyház belső irányítása

Most meg kell vizsgálnunk, hogy mi a kereszténység ezen irányának adminisztratív struktúrája. Katolikus Egyház - a legmagasabb hatóság a hierarchiában, valamint a laikusok és a papság feletti joghatóság. A római katolikus egyház fejét a bíborosi kollégium konklávéján választja meg. Általában élete végéig megőrzi hatalmát, kivéve a törvényes önmegtagadás eseteit. Megjegyzendő, hogy a katolikus tanításban a pápát Péter apostol utódjának tekintik (és a legenda szerint Jézus az egész egyház pártfogolására rendelte), ezért tekintélye és döntései tévedhetetlenek és igazak.

• Püspök, pap, diakónus – papsági fokozatok.
• Bíboros, érsek, prímás, metropolita stb. - egyházi fokozatok és beosztások (sokkal több van belőlük).

A katolicizmus területi felosztása a következő:

• Külön egyházak, amelyeket egyházmegyéknek vagy egyházmegyéknek neveznek. Itt a püspök a felelős.
• A nagy jelentőségű különleges egyházmegyéket érsekségeknek nevezzük. Élükön egy érsek áll.
• Azokat az egyházakat, amelyek nem rendelkeznek egyházmegyei státusszal (ily vagy olyan okból), apostoli igazgatásnak nevezzük.
• Az egyesült egyházmegyéket metropolitanáknak nevezzük. Központjuk az az egyházmegye, amelynek püspöke metropolita ranggal rendelkezik.
• A plébániák minden templom gerincét képezik. Egyetlen területen belül (például egy kisvároson) vagy közös nemzetiség, nyelvi különbségek miatt alakulnak ki.

Az egyház jelenlegi rítusai

Megjegyzendő, hogy a római katolikus egyház rituáléiban eltérések mutatkoznak az istentisztelet ünneplése során (a hit és az erkölcs egysége azonban megmarad). A következő népszerű rituálék vannak:

• Latin;
• Lyon;
• Ambrosian;
• Mozarabic stb.

Különbségük lehet bizonyos fegyelmi kérdésekben, a szolgáltatás olvasási nyelvében stb.

Szerzetesrendek a templomon belül

Az egyházi kánonok és az isteni dogmák tág értelmezése miatt a római katolikus egyház mintegy száznegyven szerzetesrendet foglal magában. Történetük az ókorba nyúlik vissza. Felsoroljuk a leghíresebb rendeléseket:

• Ágostonok. Története hozzávetőlegesen az 5. századtól kezdődik az oklevél megírásával, a rend közvetlen megalakulására jóval később került sor.
• bencések. Ez az első hivatalosan alapított szerzetesrend. Ez az esemény a VI. század elején történt.
• Hospitallerek. amelyet 1080-ban Gerard bencés szerzetes indított el. A rend vallási oklevele csak 1099-ben jelent meg.
• Dominikánusok. Dominique de Guzman által 1215-ben alapított koldusrend. Létrehozásának célja az eretnek tanítások elleni küzdelem.
• jezsuiták. Ezt az irányt 1540-ben III. Pál pápa alkotta meg. Célja prózai lett: a harc a protestantizmus erősödő mozgalma ellen.
• kapucinusok. Ezt a rendet Olaszországban alapították 1529-ben. Eredeti célja továbbra is ugyanaz – a reformáció elleni harc.
• karthauziak. Az elsőt 1084-ben építették, de őt magát csak 1176-ban engedélyezték hivatalosan.
• Templomosok. A katonai szerzetesrend talán a leghíresebb és miszticizmusba burkolt. Valamivel a létrehozása után inkább katonai, mint szerzetesi lett. Az eredeti cél az volt, hogy megvédjék a zarándokokat és a keresztényeket a jeruzsálemi muszlimoktól.
• teutonok. Egy másik katonai szerzetesrend, amelyet a német keresztesek alapítottak 1128-ban.
• ferencesek. A rendet 1207-1209-ben hozták létre, de csak 1223-ban hagyták jóvá.

A katolikus egyházban a rendek mellett léteznek az uniátusok – azok a hívők, akik megtartották hagyományos istentiszteletüket, de ugyanakkor elfogadták a katolikusok tanát, valamint a pápa tekintélyét. Ez a következőket foglalhatja magában:

• örmény katolikusok;
• Redemptoristák;
• Fehérorosz Görög Katolikus Egyház;
• Román Görög Katolikus Egyház;
• Orosz Ortodox Katolikus Egyház;
• Ukrán Görög Katolikus Egyház.

szent templomok

Az alábbiakban megvizsgáljuk, hogy melyek a római katolikus egyház leghíresebb szentjei:

• Szent István első vértanú.
• Borromeo Szent Károly.
• Szent Faustin Kowalska.
• Szent Jeromos.
• Nagy Szent Gergely.
• Szent Bernát.
• Szent Ágoston.

Különbség a katolikus egyház és az ortodoxok között

Most arról, hogy az orosz ortodox egyház és a római katolikus egyház miben különbözik egymástól a modern változatban:

• Az ortodoxok számára az Egyház egysége a hit és a szentségek, míg a katolikusoknál a pápa hatalmának tévedhetetlensége és sérthetetlensége jön ide.
• Az ortodoxok számára az ökumenikus egyház élén egy-egy püspök áll. A katolikusok számára kötelező a római katolikus egyházzal való közössége.
• Az ortodoxok számára a Szentlélek csak az atyától származik. Katolikusoknak, az Atyától és a Fiútól egyaránt.
• Az ortodoxiában a válás lehetséges. Katolikusokat nem engednek be.
• Az ortodoxiában nincs olyan, hogy purgatórium. Ezt a dogmát a katolikusok hirdették.
• Az ortodoxok elismerik Szűz Mária szentségét, de tagadják szeplőtelen fogantatását. A katolikusok dogmájuk szerint Szűz Mária ugyanúgy született, mint Jézus.
• Az ortodoxoknak van egy rítusuk, amely Bizáncból származik. Sokan vannak a katolicizmusban.

Következtetés

Néhány különbség ellenére a római katolikus egyház továbbra is testvéri hittel bír az ortodoxok számára. A múltbeli félreértések keserű ellenségekké osztották a keresztényeket, de ennek most nem szabad folytatódnia.

A katolikus egyház szervezete

A katolikus egyház szigorúan központosított szervezettel rendelkezik. A római egyház élén áll apu ami görögül „atyát” jelent. A korai kereszténységben a hívők így hívták lelki vezetőiket, szerzeteseiket, papjaikat, püspökeiket. A II és III század fordulóján. a keleti kereszténységben a "pápa" címet az alexandriai egyház pátriárkája kapta. Nyugaton ezt a címet Karthágó és Róma püspökei viselték. 1073-ban a pápa Gergely VII kijelentette, hogy a „pápa” cím viselésének joga csak Róma püspökét illeti meg. Jelenleg azonban az „apa” szót nem használják a hivatalos nómenklatúrában. Helyébe a kifejezés lép RomanusPontifex(római pápa vagy főpap), az ókori rómaitól kölcsönözve. Ez a név a pápa két fő funkcióját tükrözi: ő Róma püspöke és egyben a katolikus egyház feje. Az apostoli örökség tézise szerint Róma püspöke örökölte mindazokat a hatalmi tulajdonságokat, amelyekkel a tizenkét apostol kollégiumát vezető Péter apostol rendelkezett. Ahogy Péter volt az egyház feje, úgy utódainak hatalma van az egész katolikus világ és annak hierarchiája felett. Ez a dolgozat végső kifejezését a Vatikáni katedrális (1870)a pápa felsőbbrendűségének dogmája.

Róma első püspökeit a nép és a papság jóváhagyta, majd jóváhagyták a szomszédos egyházmegyék püspökeinek megválasztását. Ezt követően a kiválasztottat püspökké szentelték. Az 5. században megkezdődik a világi személyek befolyásának megszüntetése a római püspökválasztás menetében, ami a papság kiváltságává válik. A megválasztott jelölt nép általi jóváhagyása színtiszta formalitássá vált. A legfelsőbb világi hatalom azonban hosszú ideig befolyásolta a pápaválasztást. 1059-ben a pápa Oroszlán IXügyévé változtatta a pápaválasztást bíborosok. Korábban a plébániatemplomok papjait és diakónusait hívták bíborosnak, a XI. így kezdték hívni a római egyházi régió püspökeit. A következő években a bíborosi címet más egyházi hierarcháknak is kiosztották, azonban a XIII. magasabb lesz a püspöki címnél.

A 13. századtól szigorították a választható ülések lebonyolítására vonatkozó követelményeket. A választások idején a bíborosi kollégium kezdett elszigetelődni a külvilágtól. Lezárva (innen a név konklávé- lat. „kulcsrakész”), a bíborosoknak gyorsan be kellett fejezniük az új pápaválasztást, ellenkező esetben étkezési korlátozás fenyegette őket. Követelményt vezettek be a konklávé menetének teljes titokban tartására. Elrendelték a szavazólapok égetését egy speciális kályhában. Ha a választások elmaradtak, akkor nedves szalmát kevertek a szavazólapokhoz, és a füst fekete színe tájékoztatta a székesegyház előtt egybegyűlteket a szavazás negatív eredményéről. Választás esetén száraz szalmát kevertek a szavazólapokhoz. A füst fehér színe azt jelezte, hogy új pápát választottak. A választás után a bíborosi kollégium vezetője gondoskodott arról, hogy a megválasztott beleegyezzen a trónra, majd kívánsága szerint új nevet kapott.

A pápa intézményegyüttesen keresztül gyakorolja hatalmát, az úgynevezett pápai kúria. A "curia" név a latin szóból származik curia, amely Róma városi hatóságainak székhelyét jelentette a Capitoliumon. A kúria mellett jelenleg két tanácsadó testület működik a pápa irányítása alatt: Kardinálisok KollégiumaÉs püspöki szinódus után jött létre Vatikáni Zsinat 1970-ben

A pápa által elfogadott hivatalos dokumentumokat hívják alkotmányok vagy bullae. A dokumentumok második csoportjába tartozik breve vagy magánhatározatok. A legfontosabb dokumentumokat ún „rendeletek”. 1740-ben az első enciklika. Egyes dokumentumokat speciális pecséttel, úgynevezett " halász gyűrű”, ahogy Halász Péter alakja van rávésve. A pápát élvezi a jutalom joga lovagi rendek az egyházi szolgálatokért.

A pápa nemcsak lelki mentor, hanem a városállam feje is Vatikán, amely 1929-ben a Mussolini kormánnyal kötött evangélikus megállapodások eredményeként keletkezett. Az egyházi állam célja a pápa és a katolikus egyház függetlenségének biztosítása től. világi hatóságok, akadálytalan kommunikációja az egész világ püspökeivel és híveivel. A Vatikán területe 44 hektár és Rómában található. A Vatikánnak vannak a politikai szuverenitás szimbólumai – a zászló és a himnusz, a csendőrség, a pénzügyi hatóságok, a kommunikáció és a média.

A katolikus egyház jelenlegi állapota

A modern katolikus egyház felépítésében és igazgatásában különálló jogi természetű. Minden egyházi ügy szabályozása az Kánonjogi kódex, amely egy összeállítást tartalmaz az összes ősi egyházi rendeletről és az azt követő újításokról.

Hierarchia a katolikus egyházban

A katolikus egyházban a papság szigorú központosítása volt. A hierarchikus piramis csúcsán a pápa áll, mint minden szellemi tekintély forrása. „Róma püspöke, Jézus Krisztus helytartója, az apostolok hercegének utódja, az egyetemes egyház legfelsőbb pápája, a nyugati pátriárka, Olaszország prímása, a római tartomány érseke és metropolitája, a Vatikán szuverénje címet viseli. Városállam, Isten szolgáinak szolgája. A pápát a bíborosi kollégium rendkívüli ülése – a konklávé – választja életre. A választás egyhangúlag és szóban is történhet; megalkuvással, amikor a választási jogot írásban átadják a konklávé résztvevőinek - hét, öt vagy három bíborosnak, és ez utóbbiaknak egyhangú véleményre kell jutniuk. A választásokat általában titkos szavazással, előkészített szavazólapok alapján tartják. Megválasztottnak az számít, aki megkapja a kétharmad plusz egy szavazatot. A trónra választott a hatalomról is lemondhat. Ha a választást ő elfogadja, akkor a St. Petra, az új pápa megáldja a várost és a világot.

A pápának korlátlan hatalma van. Ő nevezi ki a legmagasabb egyházi hierarchákat. A bíborosok pápa általi kinevezését jóváhagyja bíborosok gyülekezete- A bíborosi kollégium közgyűlése. A pápa a Vatikánvárosi Állam szuverénjeként is működik. A Vatikán több mint 100 országgal tart fenn diplomáciai kapcsolatokat, és képviselteti magát az ENSZ-ben. Az általános irányítást a rómaiak látják el curia- Rómában található központi intézmények, az egyház irányító testületei és a Vatikán állama. Az apostoli alkotmány szerint « lelkészbónusz», 1989-ben lépett hatályba, a legfontosabb intézmények az államtitkárság, 9 gyülekezet, 12 tanács, 3 törvényszék, 3 hivatal. A bíboros államtitkár a pápai követeknek felel, beleértve nuncius(lat. - "hírnök") - a pápa állandó képviselői a külföldi államok kormányaihoz. Annak az országnak minden papja, ahová a nunciust küldik, a bíborosok kivételével, az irányítása alatt áll, minden templomnak nyitva kell állnia előtte. Új tanácsadó testületet vezettek be a Római Kúriába püspöki szinódus amelyre az országos püspökségek konferenciái delegálják képviselőiket.

Az utóbbi időben a világiak egyházi jogai bővültek és erősödtek. Részt vesznek a kollektív vezető testületek tevékenységében, az eucharisztikus istentiszteletben és az egyház pénzügyeinek kezelésében. A plébániákon változatos kulturális és oktatási tevékenység folyik, körök, klubok jönnek létre.

A katolikus egyház tevékenysége

A katolikus egyházban sok nem hivatalos szervezet működik. Tevékenységüket a vezető személyisége határozza meg. Ez lehet a Biblia olvasása és tanulmányozása, vagy egy misztikus jellegű tevékenység. Ilyen szervezetek az „Emmanuel”, a „Community of Bliss”, „Knights of Columbus” stb.

A katolikus egyház a középkor óta nagy jelentőséget tulajdonított a missziós tevékenységnek. A legtöbb katolikus ma a harmadik világ országaiban él. Az egyház az ezekben az országokban elterjedt ősök kultuszának elemeit beépíti az istentiszteletbe, és nem hajlandó azt bálványimádásnak tekinteni, mint korábban.

A pápának alárendelt rendekbe és gyülekezetekbe szerveződő szerzetesség fontos szerepet tölt be a katolikus egyházban. A rendek "szemlélődő" és "aktív" csoportokra oszlanak, és a charta szerint élnek, amelyben az ima, az istentisztelet fizikai és szellemi munkával párosul. A szemlélődő rendek statútumai szigorúbbak, megkövetelik, hogy a szerzetesek az imának szenteljék magukat, és csak az élet fenntartásáért dolgozzanak.

A rend tagja lehet minden katolikus 15 éves kortól, ha ennek nincs kánoni akadálya. Két év után újonc fogadalmat tesznek - ünnepélyes (szerzetesi) vagy egyszerű. Hagyományosan szegénységi, tisztasági és engedelmességi fogadalmat tesznek, valamint a rend szabályai által előírt fogadalmat. Az ünnepélyes fogadalmakat örökérvényűnek ismerik el, mert visszavonásukhoz a pápa engedélye szükséges. A rend világi tagjait testvéreknek, a szerzetespapokat atyáknak nevezik. Az örökfogadalmat tevő nőket apácáknak, másokat nővéreknek neveznek. Az „első rendek” férfiak, a „másodrendek” nők, a „harmadik rendek” pedig laikusokból állnak, akik e rend eszményeinek megvalósítására törekszenek.

A folyamat a Vatikáni Zsinatkor kezdődik "adjarnamento" - az egyházi élet minden aspektusának megújítása, korszerűsítése, melynek célja a rituálék és az istentiszteletek leegyszerűsítése, sajátos körülményekhez való igazítása.

A Vatikán nagy figyelmet fordít oroszországi pozícióinak kiterjesztésére és megerősítésére. Az Orosz Föderáció területén több mint 2 millió katolikus él. A közelmúltban új plébániák nyílnak. Moszkvában működik az apostoli adminisztráció hivatalos szerve, és katolikus oktatási intézmények nyílnak meg. 1990 elejétől a dominikánusok, ferencesek és jezsuiták szerzetesrendjei kezdtek aktivitást mutatni. Megjelentek a katolikus apácák: karmeliták, pálosok stb. Az oroszországi katolikus egyház vezetése barátságos az oroszokkal és kész együttműködni vele.

· Bűn · Kegyelem
megváltó áldozat
Az üdvösség második eljövetele
imádat
Erények Szentségek

római katolikus templom(lat. Ecclesia Catholica Romana A ) a 17. század eleje óta elfogadott nem hivatalos kifejezés a nyugati egyháznak arra a részére, amely a 16. századi reformáció után közösségben maradt Róma püspökével. Oroszul a kifejezést általában a "katolikus egyház" fogalom szinonimájaként használják, bár sok országban a megfelelő kifejezések más nyelveken eltérőek. A belső dokumentumokban az RCC az "egyház" kifejezést használja (azokon a nyelveken, amelyekben van egy határozott névelő), vagy a "katolikus egyház" kifejezést. Ecclesia Catholica). Az RCC csak magát tekinti egyháznak a szó valódi értelmében. Az RCC maga is ezt az önmegjelölést használja más keresztény intézményekkel közös dokumentumaiban, amelyek közül sokan szintén a „katolikus” egyház részének tekintik magukat.

A kereszténység legnagyobb ága, amelyet szervezeti centralizáció és legnagyobb számban hívei (a világ lakosságának mintegy negyede a városban).

Négy lényeges tulajdonsággal határozza meg magát ( notae ecclesiae): egység, katolicitás, Szent Pál által meghatározott (Ef 4,4-5), szentség és apostoliság.

A doktrína főbb rendelkezéseit az Apostoli, a Niceai és az Atanázi Hitvallás, valamint a Ferrara-Firenzei, a Tridenti és az I. Vatikáni Zsinat rendeletei és kánonjai tartalmazzák. Egy népszerű általánosított tan található a Katekizmusban.

Sztori

A modern római katolikus egyház saját történelmének tekinti az egyház teljes történetét az 1054-es nagy szakadásig.

A katolikus egyház tanítása szerint a katolikus (egyetemes egyház) „a világ kezdete óta típusokban hirdették, csodálatosan előkészítették Izrael népének történetében és az Ószövetségben, és az utolsó időkben alapították, a Szentlélek kiáradása által jelent meg, és a korszak végén dicsőséges beteljesedést fog találni." Ahogy Éva az alvó Ádám bordájából teremtődött, az Egyház a kereszten meghalt Krisztus áttört szívéből született.

Az Egyház tanítása híveinek meggyőződése szerint az apostoli időkbe nyúlik vissza (I. század).

társadalmi doktrína

A katolikus egyház társadalmi doktrínája a legfejlettebb más keresztény felekezetekhez és mozgalmakhoz képest, ami a középkori világi feladatok ellátásában szerzett széles körű tapasztalatnak, majd a demokráciában a társadalommal és az állammal való interakciónak köszönhető. A XVI században. Rupert Meldenius német teológus előadta a híres maximát: "in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas" - "a szükségesben - egységben, kétségben - szabadságban, mindenben - jó természetben". A híres teológus, Joseph Heffner bíboros határozta meg társadalmi doktrína a katolikus egyházról mint „az emberi társadalom lényegéről és szerkezetéről szóló szociálfilozófiai (lényegében az ember társadalmi természetéből vett) és szocio-teológiai (a keresztény üdvtanból vett) ismeretek halmazaként. ebből fakadó és konkrét közkapcsolatok a rendszer normái és feladatai.

A katolikus egyház társadalmi tanítása először az ágostainizmuson, majd a tomizmuson alapult, és számos elvre épül, amelyek közül kiemelkedik a perszonalizmus és a szolidarizmus. A katolikus egyház a természetjog elméletének saját értelmezését kínálta, a vallási és a humanista gondolatokat ötvözve. Az egyén méltóságának és jogainak elsődleges forrása Isten, azonban az embert testi és lelki, személyes és társadalmi lénnyé teremtette, elidegeníthetetlen méltósággal és jogokkal ruházta fel. Ez annak a ténynek volt az eredménye, hogy minden ember egyenlővé, egyedivé és Istenben érintetté vált, de szabad akarattal és választási szabadsággal rendelkezik. a bukás érintette az ember természetét, de nem fosztotta meg természetes jogaitól, és mivel természete változatlan az emberiség végső üdvösségéig, még Istennek sincs hatalmában az ember szabadságát elvenni vagy korlátozni. János Pál szerint „az emberi személy mindenki elve, alanya és célja, és annak is kell maradnia társadalmi társadalmak". A Szovjetunió tapasztalatai egyértelműen bizonyították, hogy az állam tartós beavatkozása veszélyeztetheti a személyes szabadságot és a kezdeményezőkészséget, ezért a katolikus teológusok az állam és a társadalom dualizmusát hangsúlyozták. A II. Vatikáni Zsinat határozatai és II. János Pál enciklikái a hatalmi ágak szétválasztásának szükségességét és az állam jogi természetét védték, amelyben a törvények az elsődlegesek, nem pedig a felhatalmazott tisztviselők akarata. A katolikus teológusok ugyanakkor az Egyház és az állam természetének, céljának különbözőségét és függetlenségét felismerve hangsúlyozzák együttműködésük szükségességét, hiszen az állam és a társadalom közös célja „egyet szolgálni”. A katolikus egyház ugyanakkor szembehelyezkedik a zárt államok tendenciáival, vagyis szembeállítja a „nemzeti hagyományokat” az egyetemes értékekkel.

Szervezés és irányítás

Hierarchikusan a papságot, amely egyértelműen elkülönül a laikusoktól, a papság három fokozata különbözteti meg:

A klérus hierarchiája számos egyházi fokozat és tisztség jelenlétét vonja maga után (lásd például az egyházi fokozatok és tisztségek a római katolikus egyházban):

Megjegyzések

Lásd még

• Egyházi fokozatok és pozíciók a római katolikus egyházban

Linkek

• Katolikus Egyház Katekizmusa (orosz)
• a katolikus egyház szerkezete
• katolikus enciklopédia (rus.)
• Katolikus enciklopédia (angol)
• Orosz katolikus információs szolgálat "Agnuz". Az oldal korábban a www.agnuz.info címen volt

Irodalom

• R. Conrad A katolikus egyház hite
• János Pál II. Hiszek az Egy, Szent, Ökumenikus és Apostoli Egyházban
• J. L. McKenzie. A római katolikus egyház
• John O'Grady. Római katolikus egyház: eredete és természete
• Marcellino D'Ambrosio. A katolikus egyház felfedezése: Bevezetés a katolikus tanításba és gyakorlatba
• H. W. Crocker. Triumph - A katolikus egyház ereje és dicsősége
• Thomas E. Woods Jr. Hogyan építette fel a katolikus egyház a nyugati civilizációt
• Hans Kung. A katolikus egyház: rövid történelem (modern könyvtári krónikák)
• P. Hughes. A katolikus egyház népszerű története
• G Daly, Transzcendencia és Immanencia: Tanulmány a katolikus modernizmusról és integralizmusról

Wikimédia Alapítvány. 2010 .

• római hadsereg
• római történelem

Nézze meg, mi a "római egyház" más szótárakban:

RÓMAI TEMPLOM- lásd KATOLICIZMUS. Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára. Pavlenkov F., 1907... Orosz nyelv idegen szavak szótára

római templom- Alapítás és kezdeti történet. A kereszténység nagyon korán belépett Rómába. A 2. és 3. századi keresztény apokrifok és legendák azt állítják, hogy Tiberius császár († 37-ben) már hallott Krisztusról, sőt, mintha a római istenek közé akarta volna sorolni ... ... Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Efron

római templom- Kereszténység Portál:Kereszténység · ‎ Biblia Ószövetség · Újtestamentum Apokrif evangélium Tízparancsolat Prédikáció a Szentháromság-hegyen Isten, az Atya... Wikipédia

TEMPLOM- férj. templom, déli, nyugati, novg. hely, épület a keresztény istentisztelet számára, templom, Isten temploma. Templomunk az oltár felszentelésével különbözik az imaháztól, amit a mobil, hordozható templomban antimenzió vált fel. A templom nem rönkben van, hanem ...... Szótár Dalia

olasz La Basilica di San Francesco d Assisi ... Wikipédia

Szent Ferenc templom Assisiben- San Francesco templom Assisiben La Basilica di San Francesco d Assisi Kilátás a keleti homlokzatról ... Wikipédia

római katolikus templom- (Római Katolikus Egyház), Krisztus része. egyház (kereszténység), amelyet Róma vezetett. püspök (pápaság). A korai Krisztusban. Róma egyházi püspöke, mint Szent István utódja. Péternek korlátozott hatalma volt minden hívő keresztény elméje felett. Krisztus elszakadása után azonban... A világtörténelem

San Francesco templom Assisiben- San Francesco templom Assisiben, Szent Ferenc-bazilika a Sacro Convento kolostorban (olaszul: La Basilica di San Francesco d Assisi) főtemplom A ferences rend Assisi városában található (Olaszország, Umbria közigazgatási régiója). Templom…… Katolikus Enciklopédia

A germán nemzet római birodalma- A Szent Római Birodalom területe 962-ben 1806-ban A Német Nemzet Szent Római Birodalom (lat. Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae, németül Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation) 962 óta létező állami egység ... Wikipédia

templom- Egyház (Mt.18:17; ApCsel.12:5; Róm.16:4,5; 1Kor.7:17; 1Kor.14:34; 1Kor.16:19) ez a szó jelenleg úgy értendő: a) a világméretű vallási szervezet vagy külön-külön több mint 200 különböző modern ... ... Biblia. Ó- és Újszövetség. Zsinati fordítás. Biblia enciklopédia arch. Nicephorus.

A katolicizmus a kereszténység legnagyobb és legbefolyásosabb ága. Híveinek száma meghaladja az 1,2 milliárd főt. A katolikus egyház története a nagy egyházszakadással kezdődött, amikor a kereszténység két ágra szakadt. Azt olvassuk, hogy alapítója és feje Jézus Krisztus, míg látható vezetője a pápa. Ő vezeti a Szentszéket a Vatikánban. Ma a katolicizmus az egész világon elterjedt, még Oroszországban is több százezer hívő él. De keveset tudunk erről a vallásról, mivel a számunkra hagyományos ortodoxia történelmi ellenfelének tekintjük. Ezért sok mítosz kering a katolikus egyházról, amelyeket megpróbálunk megcáfolni.

Az egyház tiltja a Biblia olvasását. Az első keresztény Bibliát éppen a katolikus egyház hozta létre. Ennek a könyvnek az anyagát a tudósok gyűjtötték össze II és III században, majd a Hippo és a Karthágói Legfelsőbb Katolikus Tanács jóváhagyta. A legelső nyomtatott Bibliát pedig a katolikus egyház készítette, amelyet Gutenberg katolikus feltaláló képvisel. Az első Bibliát fejezetekkel és számozott versekkel Stephen Langton, Canterbury érseke készítette. És minden szentmise alatt a pap felolvas egy kivonatot a Bibliából. Általában ezek idézetek a szöveg fő részéből és két rész az evangéliumból. A modern katolikus misén két rész a közös Bibliából és csak egy az evangéliumból olvasható. Ma Szent könyv minden hívő otthonban van, katolikus iskolákban tanulják. Maga ez a mítosz pedig azért jelent meg, mert a Bibliákat gyakran templomokba zárták. De ezt nem azért tették, hogy megtiltsák az embereknek a könyv elolvasását, hanem azért, hogy megvédjék a lopástól. Általában régi, kézzel írott Bibliákról beszélünk, amelyek nagyon ritkák és ezért értékesek. Az emberek azt hiszik, hogy a Bibliát azért tiltották be, mert szerepel a Tiltott Könyvek Indexében. Ebben az esetben azonban protestáns, markánsan szerkesztett vagy rosszul fordított változatokról van szó. A leghíresebb ilyen kiadás a King James Biblia, a katolikusok már felhagytak vele.

A laikus katolikusoknak nem szabad egyedül olvasniuk a Bibliát. Valamikor valóban volt ilyen tilalom, de formális volt. Eleinte betiltották a Biblia népnyelvű olvasását. A fordításokat az egyháznak jóvá kellett hagynia. Ugyanaz a Cirill és Metód a szláv nyelvvel végzett munkájukra korábban engedélyt kapott. Ez azonban lehetővé tette a hibák és az eretnekség elkerülését. Kevesen tudták latinul olvasni a Bibliát, és sokan nem mindig tudták anyanyelvüket. A templomban a pap mesélt és tolmácsolt a könyv epizódjait, amelyeket aztán elmeséltek a rokonoknak és a gyerekeknek. Tehát a nyáj, anélkül, hogy még a Bibliát is olvasta volna, általában tudta. A tilalom pedig lehetővé tette a hétköznapi emberek tudatlansága miatti eretnekség elkerülését. Most nemcsak tilalom nincs, hanem a papok is arra buzdítanak, hogy minél gyakrabban olvass, gondolkozz a szövegeken. De az igazság kedvéért meg kell jegyezni, hogy a katolikusok a Biblia olvasása szempontjából távol állnak a protestánsoktól.

A katolikusok bálványimádást gyakorolnak. Van olyan vélemény, hogy Szűz Mária imádásának ténye nem jelent mást, mint a bálványimádást. Valójában háromféle felekezet létezik a katolikus teológiában. Latria egy Isten imádatát írja elő, az ettől a normától való eltérést halálos bűnnek tekintik. A Hyperdulia Szűz Mária tisztelete, de ez tisztelet, nem bálványimádás. A vallás sajátos fajtája az angyalok és a szentek imádása. Ezt a felosztást a második niceai zsinat már i.sz. 787-ben jóváhagyta. Ez a tanács kifejezetten azért jött össze, hogy elítélje azokat, akik bálványimádásnak tartották a szentek ikonjainak és szobrainak kezelését. Ha egy katolikus letérdel egy szobor előtt ima közben, akkor nem ő imádkozik és nem imádja, hanem egy protestáns Bibliával a kezében, térdelve imádja. A katolikusok által a szentekről készült képek egyszerűen ennek a jellemnek a szentségére emlékeztetnek.

A katolikusok nem igazi keresztények. A katolikusok voltak az első keresztények. A korai keresztény szövegek tanulmányozása feltárja, hogy a tanok és tanítások pontosan megegyeznek azzal, amit a katolikus egyház ma hirdet. Beszélünk püspökökről, szűz apácákról, gyóntatásról, papokról, keresztségről, Róma püspökéről, mint az egész vallás fejéről. A korai egyházatyák, akik apostolok voltak, mondásai nagyon emlékeztetnek a katolicizmus modern tanaira. A legtöbb történész elismeri, hogy a katolikus egyház volt az első keresztény, ezt nem nehéz ókori szövegek segítségével bizonyítani.

A pápa teljesen tévedhetetlen. A katolikusok szerint a fejük csak bizonyos feltételek mellett lehet bűntelen. Kijelentéseit a hit és az erkölcs kánonjai szerint kell megtennie, rendeleteinek az egész egyházat kell érintenie, egyesítenie kell, és nem személyesen, hanem az egész pápaság nevében kell beszélnie. Ezért a pápa tudományos kérdésekről szóló beszéde elismeri hibáit. De vallási kérdésekben, a fenti pontok figyelembevételével, Isten nevében beszél. Ezért kell a katolikusoknak hinniük a pápának. Tévedhetetlen kijelentésének végén a „legyen anathema” kifejezés.

A katolikus egyház ellenzi a tudományt, és nem hisz az evolúcióban. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy számos jelentős tudományos felfedezés a katolikus világ oktatásának köszönhetően jelent meg. Például Georges Lemaitre belga pap volt az a személy, aki először terjesztette elő az ősrobbanás elméletét. Amikor Einsteinhez ért, az elutasította, kijelentve a matematika helyességét, ugyanakkor undorító fizika. Végül a mester elfogadta a pap elméletét. A katolikus egyház pedig nem utasítja el az evolúció elméletét, ahogy sok amerikai protestáns vagy evangélikus egyház sem. Ennek az elméletnek a megjelenése óta a katolikus egyház hivatalosan nem szólalt meg ebben a kérdésben. Ebben a témában először XII. Pius pápa tett nyilvános nyilatkozatot. Azt mondta, hogy az egyház nem tiltja az evolúció tanítását. Feltárja, hogyan jött létre az emberi test, a hit pedig azt mondja, hogy a lelkeket Isten teremtette. 2004-ben egy különleges teológiai bizottság nyilatkozott az Ősrobbanás elméletének logikájáról és az evolúcióelméletről. Csak a bolygó életének fejlődési ütemében és mechanizmusaiban vannak eltérések. Jelenleg a katolikus iskolák szerte a világon, így az Egyesült Államokban is, pontosan az élet kialakulásának tudományos megközelítését tanítják, ez a tanterv szerves részét képezi.

Az elengedés segítségével pénzzel fizetheted ki a bűneidet. Először is meg kell értened, mi az elkényeztetés általában. A katolikus egyház arra tanítja a hívőket, hogy a bűnökért kétféle büntetést kapnak. Az örökkévaló gondoskodik a pokolról a halál után, a mulandó pedig az élet alatti büntetés, vagy a halál utáni tisztítótűzben. A poklok elkerülése érdekében az embernek meg kell bánnia, és akkor megbocsátást nyer. De az ideiglenes büntetés nem tűnik el sehol. Az elengedés olyan különleges áldás, amely lehetővé teszi egy ideiglenes büntetés visszavonását. Ehhez jó cselekedeteket kell végrehajtania, vagy el kell olvasnia bizonyos imákat. A középkorban a ravasz püspökök valóban pénzért árulták a hamis búcsút, és a pénzeszközöket az egyház szükségleteire irányították. A hivatalos Róma sokáig küzdött az ilyen visszaélésekkel, csaknem háromszáz évbe telt, mire felszámoltak egy ilyen üzletet. Az igazi búcsúk pedig kezdettől fogva léteztek, az egyház ma is kiadja azokat. De ennek semmi köze a pénzszerzéshez.

A katolikus egyházat Konstantin császár alapította 325-ben. 313-ban ez a császár bejelentette a hatóságok toleráns hozzáállását a kereszténységgel szemben. Ezt a milánói ediktum biztosította, amely az e vallásra vonatkozó bírságok eltörlését jelentette. És 40 éves korában maga Konstantin is megkeresztelkedett, majd összehívta az első nikaei zsinatot. Az esemény fontossága miatt úgy gondolják, hogy a császár teremtette a templomot. De e találkozó előtt voltak mások, de nem olyan nagyszabásúak és híresek. A templom szerkezete pedig már kialakult. Ezen a zsinaton Konstantin csupán megfigyelő volt, és a döntéseket a püspökök és a pápa képviselői hozták. A niceai zsinat előtt már a papok közötti cölibátus, a csecsemőkeresztség volt jellemző, a püspöki és papi struktúra 300 éve létezett.

A katolikus papok nem házasodhatnak. A cölibátus létezéséről szóló mítosz lerombolása előtt érdemes megérteni a katolicizmus természetét. Két egyházi részleg van a pápa fennhatósága alatt – a római katolikus és a keleti katolikus. Mindegyik az általános kánonokat követi. A különbségek az istentisztelet stílusában és a külső szabályokban rejlenek. Tehát a keleti egyházban a papok házasodhatnak, de ebben a státuszban már nem lehet pápa. Előfordul, hogy a lelkészek áttérnek a katolicizmusra más vallásúakból, akik már házasok, például az anglikán egyházból. Megtartják rangjukat, így a római katolikus egyházban nem ritkák a házas papok.

Az egyház több könyvvel is kiegészítette a Bibliát. Katolikus változatban Ótestamentum 7 könyvvel több, mint a protestáns. Ez a különbség vezetett ahhoz a mítoszhoz, hogy Róma hozzáadott néhány információt a Bibliához. Valójában ezek a könyvek hivatalosnak számítottak a kereszténységben már a protestantizmus megjelenése előtt is. És már Luther Márton is eltávolította véleménye szerint a Bibliából a szükségtelen részeket. Némelyikük megerősíti azokat a tanokat, amelyeket a reformátor elhagyott. A katolikus egyház az apostolok által prédikációikban használt "görög kiadást" használja. De Luther a zsidó maszoréta kánont választotta, amely i.sz. 700–1000. A protestánsok elutasították Judit könyvét, Makkabeusok két könyvét, Jézus bölcsességének könyvét, Tóbit könyvét, Báruk próféta könyvét és Sirák fiát. De Luther a katolikus Újszövetséget teljes egészében megőrizte. Érdekes módon a makkabeus könyvekben gyakran emlegetett Hanuka ünnepe nem került be a zsidó vagy a protestáns Újszövetségbe.

A pápaságot már a középkorban feltalálták. A pápa Róma püspöke volt, a keresztények kezdettől fogva az egyház fejének tekintették. Ezt bizonyítják az ősi dokumentumok, és maga a Biblia. Az evangélium azt mondja, hogy a római egyház első püspöke maga Péter volt, aki 64-ben bekövetkezett haláláig ezen a poszton maradt. Lyoni Szent Ireneusz lett a második pápa. Aztán Cletus volt ezen a poszton, a negyedik Kelemen, aki egyházmegyét hozott létre az eretnekség ellen. Lin papa pedig olyan szabályt hozott, hogy a nőknek be kell takarniuk a fejüket a templomban. Még mindig érvényben van.

A katolikus egyház sok új dogmát vezetett be. A dogmákat egyáltalán nem találták ki, hanem a megfelelő fejlődés törvénye szerint vezették le. Az egyház korábban hitt bizonyos posztulátumokban, de ezek nem voltak dogmák. Az új dogmák pedig nem a semmiből, hanem azok alapján jelennek meg Szentírás. Időbe telt, amíg elmagyarázták és tisztázták őket, hogy a hívők fejükben világos legyen. Egy időben a Szentháromság dogmája újnak számított, a keresztény tanítás alapján vezették le. Az egyház már hitt ebben, de idővel rögzítette ezt a posztulátumot. A katolicizmusban mindaddig nem vezetnek be dogmákat, amíg az információkat nem teljesen ellenőrizték.

Szűz Máriát a katolicizmusban jobban tisztelik, mint Istent. Ha a Chin Mass-t tanulmányozod, akkor minden világossá válik. Szűz Máriát emlegetik ott futólag, de folyamatosan hallatszik Krisztus neve. A katolikusok nagyon szeretik az Istenszülőt, ahogy a gyerekek is szeretik anyjukat, közbenjárót és vigasztalót látnak benne. A katolikus egyház soha nem fogja úgy tisztelni Máriát, ahogyan Jézus tisztelte, ahogyan az Atyaisten megjutalmazta azzal, hogy fia anyjává tette, és ahogyan a Szentlélek választotta a fogantatásra.

A katolikusok az élő pápához imádkoznak. A pápa az egyház látható feje, neki engedelmeskednek és tisztelik. És a római pápához intézett imákat nem az élőnek ajánlják fel, hanem a halottak egyikének, akit szentként vagy áldottként ismernek el.

A katolikusok azt hiszik, hogy az Istenszülő Krisztushoz hasonlóan fogantatott. Valóban, van egy dogma a makulátlan fogantatásról szent szűz Mary. Ez azonban ebben az esetben nem jelenti azt, hogy az eset férfi nélkül történt. Az Istenszülőt nem érintette az eredendő bűn, ezért a fogantatás szeplőtelennek tekinthető. Nem volt bűnös természete hétköznapi ember, ugyanolyan természetet kapott, mint a bukás előtt. Szűz Mária személyes igazsága pedig szabad választásának eredménye. Krisztus eljövendő áldozata érdekében Isten irgalmat adott neki, és nem érintette meg az eredendő bűnnel, hogy Mária az isteni csecsemő lakhelye legyen.

A katolikusok megváltoztatták a hitvallást. Egy időben felmerült a Filioque-probléma, a hitvallás megváltoztatásával kapcsolatban. De inkább nem teológiai, hanem filológiai, különböző fordításokon alapul. A katolikusok nem tekintik a Fiút a Szentlélek külön forrásának. A Szentháromság egyfajta virág. Az Atya a gyökér, minden rajta terem. A sztem egy fiú, egyfajta közvetítő az emberek és az apja között. A Szentlélek egy virág, amely mind az Atyától, mind a Fiútól származik, a gyökértől a száron keresztül. A Filioque tehát nem változtatott a hitvalláson, hanem egyszerűen tisztázta.

A katolikusoknak nem kell gyónniuk az úrvacsora előtt. Az egyház egyetlen embernek sem engedi meg, hogy gyónás nélkül úrvacsorát vegyen, mert lehet, hogy halálos bűn van a lelkében. De ha ez nem így van, akkor nem szükséges minden egyes áldozás előtt gyónni. A tény az, hogy az Istennel kapcsolatot tartó mindennapi bűnök megbocsáthatók általános gyóntatásés ugyanaz az úrvacsora. Az ortodox egyház is hasonlóképpen gyakorolja ezt.

A katolikusok nem böjtölnek úrvacsora előtt. A katolikusok úrvacsora előtt eucharisztikus böjtöt tartanak, ami egy órával az úrvacsora előtt van. De ajánlott böjtölni egy órával a mise előtt. Ez azért történik, hogy az emberek gyakrabban áldozhassanak. Réges-régen a misét csak kora reggel szolgálták fel, és a böjt vagy reggel volt, vagy éjféltől. Aztán a misét este felszolgálták, és az étel ilyen hosszú megtagadása értelmét vesztette. A böjtöt először három órára, majd egy órára csökkentették. Igen, és a gyomorban lévő étel nem tudja megszentségteleníteni az úrvacsorát, ráadásul először ez történt egy kiadós vacsora során. A böjt olyan fegyelmi intézkedés, amely könnyen megváltoztatható. Az egyház úgy gondolja, hogy az embereknek minél gyakrabban kell úrvacsorát venniük, ez nem a spiritualitás jutalma, hanem az orvoslás.

A katolikusok nem adnak úrvacsorát kisgyermekeknek. Itt érdemes pontosításokat tenni. A latin rítusban a katolikusok nem engedik, hogy a belátási kor alatti gyermekek részt vegyenek a szertartáson. A gyermeknek meg kell tudnia különböztetni a közönséges kenyeret az eucharisztikus kenyértől, meg kell értenie a különbséget a jó és a rossz között, képesnek kell lennie gyónni. Valaki már 5 évesen megfelel ezeknek a normáknak, és valaki 16 évesen nem áll készen arra, hogy felelősségteljesen megközelítse az úrvacsorát. Úgy tartják, hogy az első gyónás előtt a gyerekeknek egy-két évet a vasárnapi iskolában kell tölteniük. A gyermeknek ismernie kell az alapvető hitvallásokat, a szentségek lényegét és az alapvető imákat. De a bizánci rítusban a csecsemők a keresztség és a krizmáció pillanatától kapnak közösséget. Logikus, hogy az úrvacsora még tudatos korban történik. De egy másik gyakorlatnak is joga van az élethez: szeretteivel körülvéve, bár a gyerekek nem értenek meg mindent, mégis érzik, hogy ez fontos és jó. És nincs ezzel semmi baj.

A katolikusok csak kovásztalan kenyeret használnak. Ez az állítás csak a latin rítusra igaz. Ott a kovásztalan kenyér tisztelgés a kovásztalan kenyeret húsvétkor használó zsidó hagyomány előtt. Az utolsó vacsora során Krisztus ugyanazokat az ősi zsidó szertartásokat végezte, de más szavakkal, új értelmet adva nekik. A zsidó húsvétra minden kovászos kenyér elpusztult, így nem véletlen a kovásztalan kenyér választása. A keleti hagyományokban pedig élesztős kenyeret használnak, amely Krisztus feltámadásának szimbóluma. Szép, de a hagyomány más. Valójában ezek mind részletkérdések – a háború alatt a papok fűrészporos kenyérrel szolgáltak fel miséket és liturgiákat, míg az örmények hígítatlan bort használnak. Az Eucharisztia lényege egyáltalán nem az, hogy milyen bort vagy kenyeret használnak.

A katolikusok ülnek az egész istentiszteleten. Ezt a mítoszt meg lehet cáfolni, ha legalább egyszer részt veszel egy istentiszteleten. Az itteni padok nem a szépséget szolgálják, de nem a teljes szolgáltatásra használják őket. A papok körmenete állva találkozik, a hívek leülnek az Ószövetség szövegeit olvasva. De az evangélium olvasásakor mindenki feláll. Az eucharisztikus liturgiát az emberek lábon, térdelve is ünneplik fontos pontokat. Az úrvacsora után is ajánlott térden állva imádkozni. Összességében az idő maximum harmadát lehet ülni. De lehet ülve is hallgatni az Órák liturgiáját, de még ott is ajánlott felkelni ima és himnusz közben. A padok azért vannak, hogy az emberek jobban hallhassanak. A nagyobb ünnepeken nem mindenki tud leülni, húsvétkor még a központi folyosón is állnak. De ez senkit nem zavar – nem összejövetelekre jönnek ide.

A katolikus istentiszteletek latinul zajlanak. A katolikus egyház nyugati rítusaiban valóban a latin az elsődleges nyelv. De szükség esetén nemzeti nyelven is lehet szolgálni. Valójában ők szólalnak meg leggyakrabban, az emberek egyszerűen már nem értenek latinul. A pap kérésére csak néhány kiválasztott főmisét celebrálnak ezen a nyelven. Az örmény katolikusok az óörmény, a görög katolikusok az egyházi szláv, ukrán, orosz stb. nyelvet használják, országtól függően. Igen, és a többi szertartást az anyanyelvükön szolgálják fel. Az egyház azt szeretné, ha az istentisztelet a tanulatlan plébánosok számára is érthető lenne, ezért megtörtént ez a lépés.

A szentmise alatt a katolikusok hangszeren játszanak. Ez nem mindig van így. Ha nincsenek zenészek, akkor is megtörténik az istentisztelet. És vannak csendes misék, ahol elvileg nem biztosítanak idegen hangokat. És ennek megvan a maga varázsa.

A katolikus szentségek érvénytelenek. A katolikusok és az ortodoxok kölcsönösen elismerik mind a hét szentséget. Nem az a lényeg, hogy a szentségek érvénytelenek, hanem az, hogy nincs eucharisztikus közösség, vagyis a papok közös lefolytatása a liturgiában.

A katolikusoknak más a naptáruk. Sok katolikus él a Gergely-naptár szerint, de vannak olyanok is, akik a Julianust választják. És nemcsak a FÁK-országok keleti rítusú katolikusairól beszélünk, hanem néhány latin rítus hívőjéről is. Így a Szentföldön elhatározták, hogy áttérnek a Julianus-naptárra, hogy egység legyen az ott élő ortodoxokkal. De mennyire alapkérdés ez, hogy az igazság benne van-e abban, hogy melyik naptárat használják?

A katolikusok számára a karácsony fontosabb, mint a húsvét. Egyik sem Keresztény templom nem lehet így számolni. Ha nem lenne nagypéntek és húsvét, akkor a karácsony elvesztené értelmét. A karácsony szeretett és várt ünnep, de a húsvét a liturgikus év igazi csúcsa. A felkészülés az év legfontosabb dolga. A mítosz pedig abból fakadhatott, hogy Nyugaton karácsony előtt igazi hisztéria fog el az embereket az ajándékozással kapcsolatban. Ez az ünnep az ateisták körében is kedvenc családi ünnep. Az emberek már nem igazán emlékeznek arra, hogy mit ünnepelnek. De ezek egy elfogadó társadalom problémái vallási ünnep. A katolicizmusban pedig a húsvét fontossága és elsőbbsége nem kétséges.

A katolikusoknak nincs posztjuk. Ha be Ortodox hagyomány Szerdán, pénteken szokás böjtölni és még négy többnapos böjt van, akkor a latin szertartású katolikusoknak egyáltalán nincs pár nyári böjtjük. Előhúsvét van Nagyböjtés a böjtnek aligha nevezhető karácsony előtti advent. Inkább egy elátkozott időszak. De egészen a közelmúltig a katolikusok böjtje nagyon súlyos volt, az egyház egyszerűen rájött, hogy egy ilyen gyakorlat káros az emberek testi és lelki egészségére egyaránt. Az önmegtartóztatás falánksághoz vezetett, ami általában bűnös és veszélyes az egészségre. Ezt akarja Isten? Jelenleg a szigorú böjt minden 18-60 év közötti hívő számára létezik. Hamvazószerda van, a nagyböjt és a nagypéntek kezdete. A katolikusok egy része régi emlékezetből más napokat is megfigyel, de ez már személyes kezdeményezés. Az egyház általában kötelező minimumot szab a hívőknek – két napot kell bent tölteni szigorú poszt hús nélkül, reggel és este imával, vasárnap misével, évente egyszer húsvétkor gyónással és úrvacsorával. De a bizánci szertartású katolikusok, a görögkatolikusok vagy az uniátusok böjtölnek, mint az ortodoxok. Az egyház lehetővé tette a hagyományok megőrzését.

A melegeket a katolikus egyházban rendelik és házasítják fel. Az egyház tiltja az azonos neműek házasságát, magukat az ilyen kapcsolatokat is elítélve. Önmagában a homoszexuálist nem fogják kiközösíteni, de tisztaságban kell élnie. Ha nem enged a vágyainak, akkor ez önmagában nem bűn. Nyílt homoszexuális nem szentelhető pappá, egészségtelennek tartják, nem szolgálhat a gyülekezetben. Tegyen különbséget az orientáció és a viselkedés között. A homoszexualitás lehet alkalmi és átmeneti, ami a szexuális identitás kialakulásának korában figyelhető meg. Át lehet menni rajta. A másik véglet a berögzült és megszokott viselkedés. Maga a tájékozódás körültekintést igényel az útválasztásban, de nem akadály a hitben. Az egyház nem fordul el plébánosaitól, igyekszik segíteni nekik a bűn elleni küzdelemben, különösen a tinédzsereknél, akik átesnek ezen a próbán. De a katolikus egyház sem bátorítja a bűnt.

A katolikusoknak megengedett, hogy mind ortodox, mind más keresztények keresztszülők legyenek. Ez nem igaz, csak a katolikusok lehetnek keresztszülők. Más hívők is részt vehetnek a szertartáson tanúként.

A katolikusok még állatokat is megkeresztelnek. Ez a természetben nem létezik. Maga a mítosz pedig annak a hagyománynak köszönhetően jelent meg, amely egyes országokban létezik, hogy Assisi Szent Ferenc napján házi kedvenceket vigyenek a templomba áldásra. Az a tény, hogy ez a katolikus szent nagyon szerette az állatokat. Ennek a patrónusnak a kérésére a lényeket vízzel meglocsolják, áldva. De ez a lépés egy otthon vagy jármű meglocsolása.

Az embernek fel kell vennie a megfelelő hitet, ha katolikushoz akar házasodni. Ez egyáltalán nem szükséges. Vegyes házasságra a püspök adhat ki engedélyt, és a házasság szentségére való 2-3 hónapos felkészülés után lehet esküvőt tartani. A házassági jegyzőkönyv kitöltésekor kiderül, hogy van-e akadálya a házasságkötésnek. A katolikus oldal vállalja a hit megőrzését, és mindent megtesz annak érdekében, hogy az utókor megkeresztelkedjen és ebben nevelkedjen. A másik fél ígéretet tesz arra, hogy a házastársat nem akadályozzák hitében, és azt is, amit a katolikus hitben való gyermeknevelés ígéretéről tudni.

A katolikus egyház tiltja a fogamzásgátlást. Az egyház tiltja a mesterséges fogamzásgátlók és reproduktív technológiák használatát. A házassági aktust szentnek tekintik, és semmi sem sértheti annak integritását, és a gyermekek születésére összpontosíthat. Azonban megengedett a család tervezése a test és a reproduktív rendszer törvényeinek tanulmányozásával. Sok plébánián ezt tanítják a fiataloknak az esküvő előtt. Az ilyen módszerek fegyelmet igényelnek, de pontos betartásuk lehetővé teszi a kívánt eredmény elérését.

A katolikusok nem válhatnak el. De ez a kijelentés nem mítosz. A katolikus egyházban nincs olyan, hogy válás. Másodszor nem megy férjhez, de ha valaki mással lakik esküvő nélkül, akkor ez a bűn az úrvacsora alóli kiközösítéshez vezethet. Előfordul, hogy a házastársak valamilyen súlyos okból nem folytathatják együtt az életüket. Lehetnek erőszakos tények, drogok, alkohol, árulás. Ekkor az egyház lehetőséget ad az embereknek a különélésre, miközben egyik fél sem köthet új házasságot. A házasságot érvénytelennek is lehet nyilvánítani, de ez sem válás. Az egyház egyszerűen azt állítja, hogy nem volt házasság mint olyan, mivel annak lényegét kezdetben megsértették. Például az egyik házastárs eltitkolta az igazságot az egészségével kapcsolatban, valaki nem választhatott szabadon, rákényszerítették, hogy legyen, valakinek oldalról volt kapcsolata, nem volt hajlandó elfogadni az Istentől küldött gyermekeket. De ez az eljárás meglehetősen hosszú és bonyolult. Ahhoz, hogy számíthasson a „válás” ilyen formájára, bizonyítania kell, hogy ilyen feltételek alakultak ki.

A katolikusok azt hiszik, hogy csak ők üdvözülhetnek. A katolikus egyház úgy véli, hogy más vallásokban is vannak igazságszemcsék, tisztelettel bánik velük. Senkitől sem tagadják meg az üdvösséget, ha az illető beteljesül Isten akarata világnézetük és neveltetésük keretein belül. Csak önként kell elfogadnia az Urat és azt a tényt, hogy a katolikus egyház birtokolja az igazság teljességét és az üdvösség eszközeit. Akik ezt nem tudták és nem értették, azok nem viselnek bűntudatot. De azok, akik tudtak a katolikus egyház mélységéről és hitének igazságáról, de bizonyos okokból elhagyták azt, nem menekülhetnek meg. Minél közelebb áll egy felekezet doktrínája a katolikus egyházhoz, annál több eszköze van az üdvösségnek. Az egyházi megemlékezést és temetést csak a legelvesebb eretnekektől tagadják meg, de nem büntetés formájában, hanem azért, mert ők maguk döntöttek úgy, hogy megtagadták az egyházzal való együttműködést. Azt azonban senki sem állítja, hogy ezek az emberek biztosan a pokolba kerülnek.

A bresti unió eredményeként megjelentek a keleti rítusú katolikusok. A keleti katolikus rítusnak valójában több mint 20 különböző rítusa van. És ez korántsem csak szláv-bizánci, van örmény, kopt is. Ezen kívül vannak keleti katolikus egyházak, amelyek egyáltalán nem kerültek szakadásba Rómával. Ez például a bizánci szertartású olasz-albán katolikus egyház. A katolikus egyházban mindig is egységes tantételt és egyházi igazgatást alkalmaztak, még a különböző liturgikus rítusokat és hagyományokat is figyelembe véve.

Amit az ortodoxok templomnak neveznek, azt a katolikusok templomnak. Maga a „templom” szó lengyelül „templomot” jelent. Egy időben a polonizmus jól gyökeret vert Oroszországban. Volt, amikor hazánkban csak külföldiek vagy leszármazottaik vallhatták katolikusnak, ezt a rést a lengyelek töltötték be. Jelenleg az orosz katolikusok többsége orosz, akiknek külföldi gyökerei már nem lelhetők fel. Nyugodtan használják az ismerős „templom”, „katedrális”, „templom” szavakat. Igen, még a nyugati országokban is katolikus templomok templomokat nem hívják.

A katolikusok megtévesztik a hívőket, becsalják őket hitükbe. Ezt a mítoszt könnyű megcáfolni, ha tudod, milyen nehéz megtartani ezt a hitet. Az újonnan megtérteknek több hónaptól három évig terjedő katekézisen kell részt venniük. Ez idő alatt az embereknek részletesen tanulmányozniuk kell a katolikus egyház tanításait, meg kell tanulniuk keresni Isten akaratát életükben, elmélkedni és döntéseket hozni lelki életükről, és felelősséget vállalni értük. És ez fárasztó, mert sokkal könnyebb, ha közvetlenül megmondják, mit kell pontosan csinálni. A katolicizmust felvenni vágyóknak erős motivációra van szükségük, különben nem sikerül a teszt. Az újonnan megtértek nem vehetnek részt a szentségekben, de minden másra nincs korlátozás. Minden istentiszteleten részt lehet venni, rendezvényeken részt venni, szerzetesekkel és papokkal kommunikálni. Ez lehetővé teszi a templom belső életének megérintését, a leendő plébános arculat felpróbálását. És ha valaki hirtelen meggondolja magát egy ilyen választással kapcsolatban, senki sem fogja megállítani. Ha egy hívő katolikus lesz, akkor nincs idő a demokráciára – el kell fogadni a teljes dogmát.

A katolikus keresztek különböznek az ortodox keresztektől. Tehát vitatkozni nem teljesen helyes. A kereszt képének latin hagyománya van. Négyágúként ábrázolják, három szöggel és alsó keresztrúd nélkül. Bizáncban vagy ortodoxban másképp néz ki. A katolikusok számára egyáltalán nem mindegy, hogy melyik keresztet viseljék: ortodox, kelta, örmény vagy akár ferences „T” betű formájában. Vannak, akik medált vagy amulettet választanak helyette; annyi szimbólum lehet, amennyit csak akar.