Bulgakov Szergej Nyikolajevics orosz filozófus, teológus, ortodox pap: életrajz. Életrajz Szergej Nyikolajevics Bulgakov rövid életrajz
Bulgakov Szergej Nikolajevics (1871–1944) - filozófus, teológus, közgazdász, pap. 1896-ban diplomázott a Moszkvai Egyetem jogi karán, és Németországba távozott, ahol politikai gazdaságtant tanult, és belépett a marxizmusba. Hazatérése után megvédte a "Kapitalizmus és mezőgazdaság" című diplomamunkáját, és 1906-ig a Kijevi Politechnikai Intézet politikai gazdaságtan tanszékét töltötte be. 1903-ban jelent meg könyve. "A marxizmustól az idealizmusig". Részt vett szo. "Az idealizmus problémái", "Mérföldkövek", "Mélységből", amelyek B. lelki válságát, a marxizmustól való eltávolodását és a vallásos világnézethez való fordulást tükrözték. 1905-ben filozófiai és vallási folyóiratot adott ki. "Az élet kérdései", 1906-tól - prof. A moszkvai egyetem politikai gazdaságtan szakán és az Állami Duma képviselőjeként 1918-ban kapta meg a papi tisztet, 1919-ben a Krímbe költözött, ahol politikai gazdaságtan és teológia tanára volt. B. filozófusként egy kétkötetes szo. "Két város" és Prince. "Közgazdasági filozófia". A "Nem esti fény" és a "A filozófia tragédiája" művek tette teljessé a filozófiát. B. munkásságának időszakában a gondolkodó fokozatosan teológussá válik. 1923-ban B.-t kiutasították az országból - először Prágába, 1924-ben B. a Párizsi Teológiai Intézet dékáni posztját töltötte be. 1927 és 1945 között két teológiai trilógiát készített - Az égő bokor, A vőlegény barátja, Jákob létrája, Isten báránya, Vigasztaló, A bárány menyasszonya, valamint János apokalipszise és A név filozófiája.
Az utolsó két mű posztumusz (1948-ban, illetve 1953-ban) jelent meg, Kr. e. Szolovjova döntő befolyást gyakorolt B.-re, különösen Zsófia, Isten Bölcsessége, mint a világlélek isteni tervében örökké létező, lényegét tekintve nőies, az isteni szeretetet magában foglaló és a világba sugárzó tanára. B. ugyanakkor hangsúlyozta Sophia kettős természetét – isteni-mennyei és teremtett-emberi is.B. filozofálásának szerkezetében a legfontosabb helyet I. Kant és F.V. transzcendentalizmusa foglalta el. Schelling. Sophiát B. a világ ideális alapjaként is értette, amely a Teremtő (Abszolút) és a teremtés (kozmosz) között helyezkedik el.
A világ ontológiai alapja „alapításának folyamatos, metafizikailag folytonos szophianitásában” áll, amely nemcsak alapként, hanem normaként, „végső feladatként”, „arisztotelészi entelechiaként” is működik. A lét antropológiai aspektusában Sophia „világlélekként”, „történelmi emberiségként”, „egész emberiségként” lép fel, amely a történelem transzcendentális szubjektuma, amelynek léte „dinamikus kapcsolódást” ad az egyén empirikusan eltérő cselekvéseihez. magánszemélyek. Az emberi tevékenységet B. gazdasági tevékenységként értette, amely mély metafizikai értelemben is szofi. A tudás transzcendentális szubjektuma B. számára megegyezik a gazdaság transzcendentális szubjektumával - „történelmi emberiség”, „Isteni Zsófia”, B. filozófiai és teológiai rendszere is értelmezhető történelmi és filozófiai hátterének. kutatás, beleértve az orosz történelemről kultúra (Vl. S. Solovyov, N. F. Fedorov, F. M. Dosztojevszkij, L. N. Tolsztoj, A. S. Puskin stb. munkáinak számos elemző jellemzője)
a másodikban - aszkézis, i.e. a személyiség belső struktúrájában való tájékozódás, a kötelességtudat, a saját kötelességek. Ebben a felfogásban a legszembetűnőbb B. munkásságának reformista irányultsága, a keresztény politika elméleti és gyakorlati kérdéseihez való apelláció rendszeressége, a „keresztényszocializmus” fogalmának kidolgozásának pátosza. B. szerint a kereszténységnek meg kell értenie és el kell fogadnia a szocializmus igazságát, el kell utasítania azonban a társadalmi gonoszság problémájának a történelem keretein belüli teljes megoldására vonatkozó igényét. B. számos művet szentelt Oroszország sorsának elemzésének, tragédiájának forrását a bizánci ortodoxia válságában látta, amelyet az emberek nem vettek és nem is tudtak hitelesen felfogni, és rituális hitté silányult. Az Oroszország újjáéledéséhez vezető út B. szerint a bűnbánat és az ember belső vallási átalakulása, spirituális önmeghatározása.
Orosz filozófus, teológus, közgazdász, publicista. Alapvető filozófiai és teológiai művek szerzője, amelyek befolyásolták az orosz gondolkodás fejlődését.
Bulgakov Szergej Nyikolajevics(16 (28). 1871. 06. Livny, Oryol tartomány. - 1944.13.07., Párizs) - közgazdász, filozófus, teológus, publicista és közéleti személyiség. Pap családjában született. 1881-ben belépett Livenskoe-ba vallási iskola 1884-ben pedig az Oryol Teológiai Szemináriumba. 1890-ben belépett a Moszkvai Egyetem Jogi Karára, majd a Politikai Gazdasági és Statisztikai Tanszékre hagyták, hogy professzori állásra készüljön.
1895-ben politikai gazdaságtant tanított a Moszkvai Technikumban. 1897-ben jelent meg első jelentős munkája, "A kapitalista termelés piacairól", amely az úgynevezett "jogi marxizmus" szemszögéből íródott.
1898-ban Bulgakov letette a mestervizsgát, és kétéves külföldi útra küldték (Németország, Franciaország, Anglia). Itt írta "Kapitalizmus és mezőgazdaság" című mesterdolgozatát (Szentpétervár, 1900. 1-2. kötet), elmélyülten tanulmányozta a német klasszikus filozófiát, különösen I. Kantot és F. W. Schellinget. Ugyanebben az években találkozott a vezető német szociáldemokratákkal: K. Kautskyval, A. Bebellel, V. Adlerrel és másokkal, Plehanov „az orosz marxizmus reménységeként” értékeli.
Bulgakov Oroszországba való visszatérésekor, körülbelül 1901-től, megkezdődik fokozatos átmenete az idealizmusba, ami először a "Problems of idealism" (M., 1902; Art. "A haladás elméletének fő problémái") című gyűjteményben való részvételében nyilvánult meg. majd a "Marxizmustól idealizmusig" (Szentpétervár, 1903) című könyvben egyértelműen jelezték.
1901 óta, miután megvédte diplomamunkáját, Bulgakov Kijevben él, ahol a Kijevi Politechnikai Intézetben a politikai gazdaságtan rendes professzorává és a Kijevi Egyetem adjunktusává választják. Ezzel egy időben megindult előadói tevékenysége is, amely hamarosan széleskörű hírnevet hozott számára.
1903 augusztusában részt vett egy illegális kongresszuson, amely megalapozta a "Felszabadulás Unióját" (a kadétpárt jövőbeli magját), 1904 óta Berdjajevvel együtt szerkesztette az "Új út" folyóiratot és " Az élet kérdései".
Az 1905-ös forradalom végleg kiábrándult a marxizmus és a szocializmus eszméiből (utóbbiak viszonylagos helyességét azonban soha nem tagadta, a szocializmust a keresztény politika egyfajta társadalmi-politikai "minimumának" tekintette).
1906-ban Bulgakov részt vett a Keresztény Politikai Unió létrehozásában, majd 1907-ben Orjol tartományból beválasztották a II. Állami Dumába, mint párton kívüli "keresztényszocialista".
1906-ban Bulgakov Moszkvába költözött, ahol a Moszkvai Egyetem adjunktusa lett, 1907-ben pedig prof. a Moszkvai Kereskedelmi Intézet politikai gazdaságtana.
1907-től kezdődően Bulgakov munkássága érezhetően megnövekedett, majd a vallási és filozófiai problémák kezdtek érvényesülni. 1909-ben részt vett a "Milestones" (Art. "Heroism and Asceticism") gyűjteményben, 1911-ben a "Way" kiadóban, amelynek szervezésében és munkájában Bulgakov kiemelkedő szerepet játszott, a "Két" című gyűjteményében. Városok" jelent meg (2 tonnában).
1912-ben jelent meg Bulgakov első monográfiája "Közgazdaságtan filozófiája" ("Első rész. A világ mint gazdaság" alcímmel), amelyben a politikai gazdaságtan minden problémáját, ill. társadalomfilozófia A marxizmust gyökeresen átdolgozták abból a szempontból vallási filozófia. Ugyanebben az évben Bulgakov doktori disszertációként védte meg.
A Közgazdaságtudományi filozófia első részének megjelenésekor a Put kiadó bejelentette, hogy készül a második rész, a Gazdaság indoklása (Etika és eszkatológia) kiadásra, de a munka során ez a terv jelentősen megváltozott, Ennek eredményeként 1917-ben Bulgakov kiadta a „Nem esti fény. Kontempláció és spekuláció", amelyet a „Közgazdasági filozófia" tulajdonképpeni folytatásának és befejezésének tekintett.
Ez egyfajta eredménye Bulgakov filozófiai fejlődésének teljes korábbi időszakának, világnézete fejlődésének határpontja a vallásfilozófia keretein belül. Ennek az evolúciónak a következő lépése - a papság felvétele 1918 nyarán (amit megelőzött Bulgakov aktív és eredményes részvétele a patriarchátust visszaállító Összoroszországi Helyi Tanács munkájában) - meglehetősen következetes és természetes volt a számára. neki.
1918-ban Bulgakov elhagyta Moszkvát a Krím-félszigetre, ahol családja volt, és ahonnan 1922 végén a szovjet kormány döntése alapján Törökországba deportálták. A krími tartózkodásának négy éve alatt Bulgakov sorozatot írt filozófiai írások, halála után megjelent: "A név filozófiája", "A filozófia tragédiája" stb. Ezen a ponton véget ér Bulgakov saját filozófiai munkásságának időszaka.
Bulgakov 1923 májusától 1925 nyaráig az egyházjog és teológia professzora volt a prágai Orosz Tudományos Intézet Jogi Karán, majd végül Párizsban telepedett le, ahol a teológia professzora és az Ortodox Teológiai Intézet dékánja volt. Intézet. 1925 és 1938 között Bulgakov számos utazást tett Európában és Amerikában.
Fr. teológiai öröksége. Sergius nagyon széles körben: „Szent. Péter és János", "Az égő bokor", "János apokalipszise", "Ortodoxia", egy trilógia - "Isten báránya", "A bárány menyasszonya", "A Vigasztaló" stb. Igaz, és teológusként Bulgakov nagyon filozófiai, sőt „szociologikus” , amint azt olyan cikkei is bizonyítják, mint például „A szocializmus lelke” (New City, 1931. 1. sz.; 1932. 3. sz.; 1933. 7.), „Nemzetek és emberiség” (Uo. 1934. 8. sz.), „Ortodoxia és szocializmus” (Way. 1930, 20.), egy kis füzet „Keresztényszociológia” (Párizs, 1927) és egy posztumusz kiadott „Kereszténység és a zsidókérdés”.
jelentős szerepe volt atya életében. Sergiust is foglalkoztatta ökumenikus tevékenysége, amely nem kapott egyértelmű értékelést egyházi ortodox körökben (mint ahogyan egész teológiai munkája sem).
Bulgakov világképe, ha figyelembe vesszük a „marxizmusból az idealizmusba való átmenetét is”, nem fér bele egyetlen képletbe. A legtöbb kutató kreatív fejlődésének három szakaszát különbözteti meg: a jogi marxizmust (1896-1900), a vallásfilozófiát (1901-1918) és a teológiát (1919 óta). B. nézeteinek fejlődése egész életében szerves volt, és soha nem tartalmazta a legcsekélyebb csöppet sem annak, amit általában "renegátságnak" neveznek.
L. A. Zander négy „személyes tényezőt” tart számon, amelyek Bulgakov tisztán „orosz gondolkodó” látszatát keltik: 1) talaj, 2) eszkatologikus, 3) rendkívüli képesség a filozófiai és teológiai szintézisre, 4) a tisztán orosz vágy, hogy elérje a célt. mindenben (Zander L. A. God and the World. Paris, 1948. T. 1. S. 11-12).
Bulgakov munkásságának első (marxista) szakaszában ezek a vonások a következő hatást fejtették ki. K. Marx elképzeléseinek elemzése után kb végső sorsok az emberiség – mindenekelőtt a haladás gondolata és a Zukunftstaat "a (a jövő állapota)" Bulgakov arra a következtetésre jutott, hogy lehetetlen szociológiailag alátámasztani a társadalmi fejlődés globális mintáit. A marxizmus mozgatórugója és általában a szocializmust.
Ami a kapitalizmus oroszországi fejlődési kilátásait illeti, nem tagadva, Bulgakov hangsúlyozta, hogy a kapitalista Oroszországnak nemzeti sajátossága megőrzése érdekében túlnyomórészt agrár-paraszt országnak kell maradnia.
Pályafutása második szakaszában Bulgakov mindazokra a problémákra összpontosított, amelyek véleménye szerint nem kaptak megfelelő fejlődést a marxizmusban. Ennek a szakasznak a fő művének a „Közgazdaságtan filozófiáját” kell tekinteni, amelyben amellett, hogy megválaszolta fő kérdését, amelyet kantiánusan fogalmazott meg: „Hogyan lehetséges a közgazdaságtan?”, Bulgakov megértette a filozófia és a tudomány természetét. tudás.
Ugyanebben a könyvben először vázolta ki bővített formában a szofiológia változatát – egy olyan doktrínát, amelyet eddig még nem értettek meg teljesen és nem értékeltek. Tekintettel arra, hogy a történelmi materializmust, amelyben a modern ökonomizmus szelleme a legnagyobb erővel testesült meg, nem lehet egyszerűen elvetni, hanem "pozitívan felül kell múlni", Bulgakov megpróbálta felépíteni saját filozófiai rendszerét, ötvözve a németek vívmányait. klasszikus filozófia(főleg ismeretelméleti) a hagyományos orosz (a keresztényesedett Platón szellemében) ontologizmussal.
Sok kritikus joggal látott Bulgakov „német” terminológiájában csak egyfajta filozófiai „kacérkodást”, amely teljesen idegen tőle. Ez azonban nem egészen igaz. Bár a szintézis összességében nem működött, segített Bulgakovnak legyőzni a hegeli és marxi dialektikát, amely így vagy úgy a „historizmus” (K. Popper kifejezésével élve) diadalához vezetett.
Az ismeretelmélet és az ontologizmus szélsőségeit Bulgakov szerint a Zsófia-fogalom segítségével lehet legyőzni, amely a legelső közelítésben Isten örökkévaló terveként értelmezhető a világról és az emberről. Zsófia koncepciója az, amely lehetővé teszi Bulgakov számára, hogy „vallási materialistának” tartsa magát, elkerülve az általános fogalmak hiposztázisát az eszmék élőhelyének (Platón által írt „okos hely”) „feltalálásával” és a fizikai „elmosódásával”. a világ (vagy anyagi) szubsztanciája, amely gyakran az idealista ismeretelmélet keretei között fordul elő (főleg annak neokantiánus változatában).
Emellett a Zsófia-koncepció segítségével Bulgakov megpróbálja felállítani az entitások folyamatos hierarchiáját Istentől az emberig, és ezáltal (bizonyos mértékig) leküzdeni a Teremtő és a Teremtés közötti szakadékot, amely jellemző pl. a protestáns liberális teológia.
Bulgakov következő könyve, A nem esti fény, azoknak a filozófiai és teológiai problémáknak a megoldásával foglalkozik, amelyeket csak a Közgazdaságtan filozófiája fogalmazott meg és állított fel. Ez a könyv a "Csendes gondolatokkal" (Moszkva, 1918) együtt Bulgakov utolsó filozófiai munkájának tekinthető, amely után kezdődik munkásságának teológiai időszaka.
Visszatérve a Krím-félszigetre 1918-1922-ben. Bulgakov több olyan filozófiai művet írt (posztumusz), amelyekben a teológia és a filozófia olyan szorosan összefonódik, hogy nehéz egyértelműen eldönteni, melyik álláspontról írták őket. Ezek a „Név filozófiája” (Párizs, 1953), „A filozófia tragédiája” (M., 1993; német fordítás: Darmstadt, 1927), filozófiai párbeszédek „Kersonisszosz falainál” (Szimbólum. Párizs, 1993. 25. szám).
Különösen érdekes A filozófia tragédiája, amelyben Bulgakov az erőfeszítések hiábavalóságát támasztja alá. emberi elmeátfogó filozófiai rendszert építeni.
1922-1923 között. Bulgakov munkája túlnyomórészt teológiai jellegű. Szofiológiai elképzeléseit az ortodox ortodoxia szemszögéből eretnek elfogultságként és egy negyedik hiposztázis bevezetésére tett kísérletként értékelték.
Fr. ökumenikus tevékenysége. Sergiust, akinek lelkipásztori szolgálata során sok energiát szentelt, bizonyos szempontból „liberálisnak” tartják.
Gondolkodásának „szociologizmusa” a gondolkodó Bulgakov sajátos vonásainak tudható be alkotói fejlődésének minden szakaszában (annak ellenére, hogy „Közgazdaságfilozófiájában” meglehetősen erős kritika éri a „szociológiai észt”). A „keresztényszociológia” projekt, amelyet Bulgakov egész életében ápolt, nem valósult meg maradéktalanul, de meghozta gyümölcsét konkrét társadalmi problémák kialakulásában, amelyekkel egész életében foglalkozott. Ilyen problémák közé tartozik a „nemzeti kérdés”, a társadalom természete (Bulgakov közel került a XX. században aktívan tárgyalt „társadalmi test” problémájához).
Bulgakov filozófiai örökségében jelentős helyet foglalnak el azok a cikkek, amelyek V. S. Szolovjov, Fedorov, Dosztojevszkij, Tolsztoj, Puskin és mások orosz gondolkodók és írók munkáinak elemzésére irányulnak.
főbb munkái
Két város. M. 2 kötetben, 1911.Gazdaságfilozófia. M., 1912.
A fény nem este. Elmélkedés és spekuláció. M., 1917.
Csendes gondolatok. M., 1918.
Szent Péter és János. Párizs, 1926.
A vőlegény barátja. Párizs, 1927.
A bokor el nem égett. Párizs, 1927.
Jákob létrája. Párizs, 1929.
Ortodoxia. Párizs, 1965; M., 1991.
János apokalipszise. Párizs, 1948; M., 1991.
Önéletrajzi feljegyzések. Párizs, 1949.
BULGAKOV Szergej Nyikolajevics
O. Szergij (1871-1944), filozófus, közgazdász, publicista, közéleti személyiség és teológus, aki hatással volt Bulgakov munkásságára, különösen a Fehér Gárda című regényben. B. 1871. július 16/28-án született Livny városában, Oryol tartományban, egy pap családjában. 1887-ig az Orjol Teológiai Szemináriumban tanult, majd a Jelec gimnáziumban, 1890-től pedig a Moszkvai Egyetem Jogi Karán tanult, ahol 1894-ben végzett, és otthagyták a professzori állásra való felkészülést. 1896-ban kiadta az első könyvet A piacokról a kapitalista termelésben, amely marxista nézőpontból íródott. 1898-ban B. úr feleségül vette Elena Ivanovna Tokmakovát (1868-1945). Ugyanebben az évben kétéves tudományos kiküldetést kapott Berlinbe. 1900-ban védte meg a „Kapitalizmus és mezőgazdaság” című, ezzel egy időben megjelent mesterdiplomáját, amelyben a marxista elmélet korlátozott alkalmazhatóságát mutatta be az orosz mezőgazdaságban. Ez elégedetlenséget váltott ki az Akadémiai Tanács tagjaiban, akik ragaszkodtak az ortodox marxista álláspontokhoz, és Moszkvában B. számára nem volt professzor. 1901-ben a Kijevi Politechnikai Intézet rendkívüli professzorává választották, ahol politikai gazdaságtant tanított. 1903-ban részt vett a Marxista Felszabadítási Unió megalapításában. 1904 óta B. N. A. Berdyaevvel együtt szerkesztette a szentpétervári "New Way" folyóiratot, 1905-ben visszatért a templomba, sok év után először járt gyóntatásra, és ugyanebben az évben Moszkvában megalapította a Religious és Filozófiai Társaság V. S. Szolovjova emlékére. A kijevi társaság tevékenységének részeként találkozott A. I. Bulgakovval, Bulgakov apjával. A marxizmus elutasítását a Marxizmustól az idealizmusig című cikkkönyv (1903) rögzítette. 1905-ben, az október 17-i Kiáltvány hírére B. piros masnit viselő diákjaival együtt tüntetésre ment, de valamikor saját szavai szerint „egészen tisztán érezte az Antikrisztus szellemiségét”. és miután hazajött, kidobott egy piros masnit a WC-be. B. 1906-ban a Keresztény Politika Szövetségének egyik alapítója volt, 1907-ben Oryol tartományból mint párton kívüli „keresztényszocialista” beválasztották az Állami Dumába, cikkeket közölt, ahol a Keresztény Politikai Szövetség eszméit hirdette. Keresztényszocializmus. A Duma 1907. június 3-i feloszlatása után azonban teljesen kiábrándult a forradalomból, és megrögzött monarchista lett. 1909-ben részt vett a "Mérföldkövek" gyűjteményben, amelynek szerzői felszólították az értelmiséget, hogy forduljon a forradalomtól a vallás felé. 1911-ben jelent meg B. "Két város" című cikkgyűjteménye. 1912-ben B. "Közgazdaságtan filozófiája" című könyvét doktori disszertációként védte meg. 1917-ben B. „Nem Esti Fény” legjelentősebb filozófiai munkája, a „Közgazdaságtan filozófiája” második része, B. szerint „egyfajta spirituális önéletrajz vagy vallomás”, 1918-ban pedig egy gyűjtemény. cikkek közül „Csendes gondolatok” jelent meg. 1917-1918-ban. B. aktívan részt vesz az Ortodox Egyház Összoroszországi Helyi Tanácsának munkájában, számos politikai dokumentuma. 1918. június 11-én B. a moszkvai Danilovszkij-kolostorban vette át a papságot. 1917-ben B. kiadta a „Kereszténység és szocializmus” című brosúrát, amelyben kijelentette: „Az emberek szívében ... harc folyik, a kérdés dől el, kinek hajoljon meg és higgyen: Krisztusnak, akinek a királysága nem ez a világ, vagy a világ hercegei ez. Ugyanez a küzdelem folyik a szocializmus lelkében is. 1918-ban B. Kijevben külön kiadásban jelent meg „Az istenek (Pro és Contra) ünnepén” című cikkéből. Modern párbeszédek”, amelyet a „Mélységből” gyűjteményhez szántak, amely a „Milestones” sorát folytatja (1921-ben jelent meg, de szinte a teljes példányszámát elkobozták). Az "Istenek ünnepén" című cikk jelentős hatással volt Bulgakovra. 1919 óta B. úr a Szimferopoli Egyetem professzora lett, ahol politikai gazdaságtant és teológiát tanított. Később Jaltában élt. 1922. szeptember 20-án a Cseka tisztjei házkutatást tartottak B.-nél. Október 13-án letartóztatták és Szimferopolba szállították. Ott elrendelték B. külföldre deportálását. December 30-án Szevasztopolból Konstantinápolyba hajózott, ahová 1923. január 7-én érkezett meg. B. Konstantinápolyból még ugyanebben 1923-ban Prágába költözött, majd 1925-ben Párizsban telepedett le, ahol a teológia professzora és dékánja lett. Ortodox Teológiai Intézet. B. külföldön szinte kizárólag teológiai műveket írt és adott ki (egy részük posztumusz is megjelent): Az égő bokor (1927), Jákob létrája (1929), St. Péter és János" (1926), "A vőlegény barátja" (1927), "Isten báránya" (1933), "A bárány menyasszonya" (1945), "Vigasztaló" (1936), "János apokalipszise" ( 1948), "Ortodoxia" (1964), prédikációgyűjtemény "Egyházi öröm" stb. Vallási és filozófiai tanulmányokat készített "A filozófia tragédiája" (1927) és a "Név filozófiája" (1953). B. Párizsban hunyt el 1944. július 13-án agyvérzés következtében. 1944. július 15-én temették el a Sainte-Genevieve-des-Bois temetőben. B.-nek gyermekei voltak: Mária lánya (1898-1979) és fiai Fedor (1902-ben született) és Ivan (Ivashechka). Utóbbi 1906. december 25-én született és a Krímben halt meg vesegyulladásban 1909. augusztus 27-én.Ivasecska halála jelentős hatással volt B. világképére.Amint azt B. megjegyzi. Lev Alekszandrovics Zander (1893-1964), „Ivasecska fiának halálát... Fr. Sergius nemcsak személyes gyászként, hanem vallási kinyilatkoztatásként is. Erre egész életében emlékezett. A halotti ágyán fekvő Ivasecska képe mindig díszítette a szobáját... ”B. maga írta 1909. szeptember 27-én G. A. Rachinsky (1859-1939) filozófusnak és irodalomkritikusnak:
„Hogyan írja le, amit átélt? Egyet mondok: ilyen kínt még soha nem tapasztaltam az általánosan virágzó, bár veszteségektől sem mentes életemben. Ez a kisfiunk (Ivashek, 3 éves, 7 hónapos) különleges volt, rendkívüli, mennyei fénnyel a szemében és egy mosollyal. Mindig emlékszem, hogy Krisztus éjszakáján született, amikor a harangok megszólaltak. A menny hírnöke és a mennybe ment.
A vallásfilozófiai, majd a teológiai munkákban B., akárcsak barátja és filozófiai munkatársa Ya. A B.-beli Sophia-doktrína (szofiológia) a Minden egység alapjaként szolgál - az Istenről, a világról és az emberről szóló egyetemes tan. A „Soha Est Fényében” kifejezett B. szerint „egy külön emberi individuum nemcsak egy önmagába zárt mikrokozmosz, hanem az egész része is, ő az, aki része a misztikus emberi szervezetnek, a Kabbala szerint Ádám-Kadmon. Isten megtestesülése után az Úr Jézus Krisztus egy teljesen tökéletes, minden emberi szervezet: belépve az Egyházba, amely az Ő Teste, belép ebbe az abszolút organizmusba, amellyel kapcsolatban Ádám eredeti misztikus egysége. -A kadmon egy alacsonyabb, természetes alap. Az emberiségnek van egy misztikus organikus természete, amelyet már az Első Ádám is lefektet. Minden emberi személyiség, amely önmagáért való létezéssel rendelkezik, abszolút központja; de önálló léte sincs, önmagán kívül, egészében találja meg középpontját. A filozófus tehát azt állítja, hogy minden emberi személy létezése csak a rajta kívül elhelyezkedő Isteni Abszolútban nyer értelmet. Bulgakov Mester és Margarita című művében Jesua Ha-Nozri az Abszolút Jó etikai prédikálásával olyan Isteni Abszolúttá válik, és rajta kívül mind a kegyetlen Poncius Pilátus, mind a ragyogó Mester elveszti élete értelmét.
A V. S. Szolovjov "Három beszélgetés" (1900) mintájára készült "Az istenek ünnepén" "modern dialógusaiban" B. Oroszország sorsáról beszélt az Antikrisztus eljövetelének körülményei között a bolsevikok személyében. már megtörténtek. B. írt valami láthatatlan kézről, „amelynek meg kell kötnie Oroszországot”, arról az érzésről, hogy „valamiféle misztikus összeesküvést hajtanak végre, egyfajta fekete gondviselés van készenlétben: „Valaki szürkeben” (pokoli karakter Leonyid Andrejev (1871-1919) „Egy ember élete” (1907) című népszerű darabjában – B.S., aki ravaszabb Wilhelmnél, most háborúban áll Oroszországgal, és keresi, hogy megkösse és megbénítsa. Bulgakov „Fehér Gárdájában” „valaki szürke” a független Ukrajna támogatóinak katonai vezetőjében, S.V. Petliura, amelyet "a fenevad száma" - 666 - jelölt, és a bolsevikok katonai vezetőjében L. D. Trockij, Apollyonhoz, a "mélység angyalához", az Apokalipszis pusztító angyalához hasonlítják. Myshlaevsky érvelését a Fehér Gárda és a Turbinák napjaiban „Dosztojevszkij istenhordozó parasztjairól” nemcsak Fjodor Dosztojevszkij (1821-1881) „Démonok” (1871-1872) című regénye ihlette, hanem a következő értelmezés is: ez a kép az „Az ünnepen istenek” című műben: „Nemrég még álmodozva imádta az istenhordozó népet, a felszabadítót. És amikor az emberek abbahagyták a mestertől való félelmet, és erősen remegtek, eszébe jutottak pugacsovijai - elvégre az emberek emlékezete nem olyan rövid, mint a mesteré -, akkor kezdődött a csalódás... Még át kell gázolnunk a ködön Dosztojevszkij öntötte, ő az istenhordozó – akkor komponált. És most hirtelen kiderül, hogy ennek a népnek semmi sem szent, csak a hasa. Igen, a maga módján igaza van, az éhség nem néni. Hiszen amikor negyed kenyérre tettek minket, mi is sokkal kevésbé lettünk felmagasztaltak. Bulgakovszkij Myshlaevsky káromkodik az "istent hordozó parasztokra", akik Petljurát támogatják, de azonnal készen állnak arra, hogy ismét a "becsületed" lábai elé vessenek, ha megfelelően kiabálsz velük. B. "Az istenek ünnepén" kiábrándító következtetésre jut az emberekről:
„... Legyen most népünk teomachista, lázadó a szentélyek ellen, ez csak negatív önbizonyítéka lenne vallásos lelkületének. De végül is gyakran úgy viselkedik, mint egy vad és marha, akit egyáltalán nem érdekel a hit. Mintha nem lennének benne démonok, nem lehet vele mit kezdeni. A démoni megszállottságból meg lehet gyógyulni, de az állatiasságból nem.” Aztán egy másik résztvevő száján keresztül" kortárs párbeszédek” cáfolja, vagy legalábbis kétségbe vonja ezt a következtetést: „... Mi a különbség most az önök rossz viselkedéséért rangjában lealacsonyított „istenhordozó népe” között attól az ősi „kegyetlen kovácsolt néptől”, amely elvégre ő sem volt különösebben határozott az „istenhordozó” módján? Olvass a prófétáktól, és nézd meg, hogyan ismétlik ott is – nos, persze, még lelkesebben és lelkesítőbben – ugyanazokat a feljelentéseket, amelyeket most az orosz népre mondanak.
Bulgakov a Fehér Gárda végének abban a változatában, amely a Rosszija magazin bezárása miatt nem jelent meg, hasonló szavakat adott a „nem szimpatikus” Vaszilisa szájába: „Nem, tudod, nem lehet forradalmat csinálni. ilyen disznókkal..." , ráadásul maga Vasilisa, aki Javdokha fejőslányra vágyik, gondolataiban kész megölni nem szeretett feleségét, Wandát. Úgy tűnik, a tudatszintet tekintve a néphez hasonlítják, de nem az éhség miatt, hanem ugyanazok az aljas törekvések miatt, mint az „istenhordozó parasztok”.
Elena imája Alekszej Turbin felépüléséért a „Fehér Gárda” „Az istenek ünnepén” c. B. a következő történetet adja elő: „Közvetlenül az októberi forradalom előtt meg kellett hallgatnom egy hozzám közel álló személy vallomását. A legnagyobb meghatottsággal és gyengédséggel mesélte el, hogy az Istenszülő feltárult képe előtt buzgó imája közben hirtelen egészen világosan megszólalt a szívében: Oroszország meg van mentve. Hogyan, mit, miért? Nem tudja, de megváltoztatni ezt a percet, kételkedni benne, azt jelentené, hogy elfelejti a legbecsesebb és legmegbízhatóbbat. Így aztán kiderül, hacsak a barátom nem írta, hogy nem kell félnünk Oroszországtól a végső és egyetlen fontos, végső értelemben, mert Oroszországot megmenti - az Istenszülő.
Elena imája Bulgakovnál, az Istenszülő ikonjához intézett, szintén hatással volt – Alekszej testvér Isten segítsen leküzdötte a betegséget: „Amikor a fény beérett, felragyogott, az Istenanya sáros arca fölött a pereme arannyá változott, tekintete barátságos lett. Az egyik oldalra billent fej Elenára nézett...
Elena a térdéről a szemöldöke alól tiszta szemekkel nézett a megfeketedett arc fölötti szaggatott koronára, és kezeit kinyújtva suttogva mondta:
Túl sok gyászt küldesz egyszerre, közbenjáró anya. Tehát egy év alatt véget vet a családjának. Minek?.. Egyetlen reményed van, Szűzanya. Rád. Kérd Fiadat, kérd az Úristent, hogy küldjön csodát...
Elena suttogása szenvedélyessé vált, összezavarodott a szavakban, de beszéde folyamatos volt, ömlött... Teljesen hallhatatlanul jött az, akihez Elena egy sötét bőrű leányzó közbenjárására szólított. Megjelent a romos sír mellett, teljesen feltámadva, boldogan és mezítláb. Elena mellkasa nagyon kitágult, foltok jelentek meg az arcán, szeme megtelt fénnyel, száraz, könnytelen sírással. Homlokát és arcát a padlóhoz szorította, majd teljes lelkével nyújtózkodva a fény felé igyekezett, nem érezte többé a kegyetlen padlót a térde alatt. A fény feldagadt, a koronába ágyazott sötét arc nyilvánvalóan életre kelt, és Elena szemei egyre több új szót csalogattak. Tökéletes csend ült az ajtók és ablakok mögött, rettentő gyorsan sötétedett a nap, és ismét látomás támadt - a mennyei kupola üveges fénye, néhány példátlan, vörös-sárga homoktömb, olajfák, feketét fújt a katedrális évszázados csend és hideg a katedrális szívébe.
Anya közbenjáró, - motyogta Elena a tűzben, - könyörögj Neki. Megnyerte Ő. Mit ér neked. Könyörülj rajtunk. Könyörülj. Jönnek a napjaid. A szabadságod. Talán valami jót tesz, és én könyörögni fogok a bűneiért. Szergej ne jöjjön vissza... Vigye el, vigye el, de ne büntessük halállal... Mindannyian vérbűnök vagyunk, de ne büntessük meg. Ne büntess. Ott van, ott van...
A tűz kezdett széthasadni, és az egyik láncgerenda hosszan, egészen Elena szeméig nyúlt. Aztán őrült szemei meglátták, hogy az arany sállal szegélyezett arcán az ajkak összetapadtak, és szeme olyan példátlanná vált, hogy a félelem és a részeg öröm meghasította a szívét, a padlóra ereszkedett, és nem kelt fel többé.
Elena imájának sikere és Isten Fiának megjelenése neki, valamint Alekszej Turbin felépülése a „Fehér Gárdában” Oroszország felépülésének és újjáéledésének reményét szimbolizálja. Bulgakov magára és az értelmiség egészére vállalja a felelősséget a kiömlött vérért. A Mester és Margaritában később Elenának feltárt Jézus Krisztus képe Jesua Ha-Notsri képévé fejlődött. Azt is megjegyezzük, hogy ha B. „modern párbeszédei” tovább zajlanak Szent hét 1918, majd Elena imája a „Fehér Gárdában” – karácsony előestéjén.
Az „Istenek ünnepén” című művében B. a vallás elhanyagolásával vádolta az értelmiséget: „Valamiért most hirtelen mindenki felborzolta, amikor a bolsevikok május 1-jét nagyszerdára tűzték ki, miközben ők maguk mindenhol és módszeresen lényegében a Ugyanez." Az Összoroszországi Egyháztanács különrendelete, amelyet B. részvételével dolgoztak ki, és 1918. április 20-án hirdettek ki a szovjet kormány azon szándékával összefüggésben, hogy 1918. május 1-jén „körmenettel egybekötött politikai ünnepséget rendezzenek az utcákon és zenezenekarok kíséretében" emlékeztette a híveket, hogy "a fent említett nap egybeesik a nagyszerdával. Gyászos napokon Szent hét minden zajos utcai ünnepség és utcai felvonulás, függetlenül attól, hogy ki és milyen alkalomból rendezik meg, az ortodox nép vallásos érzésének súlyos sértéseként értékelendő. Ezért a zsinat felhívja az ortodox egyház minden hűséges fiát, hogy töltse meg a templomokat az említett napon, és óva inti őket az említett ünnepen való részvételtől. Bármi legyen is az orosz nyelv változása államrendszer A népi Oroszország ortodox volt, van és marad. Bulgakov a Mester és Margaritában, nyilvánvalóan ismeri B. munkáját és a döntést Egyháztanács, az akció kezdetét 1929. május 1-re időzítette, amikor is a munkások nemzetközi szolidaritásának ünnepe ismét nagyszerdára esett. Aznap este Woland kíséretével megjelent Moszkvában, és a MASSOLIT elnökének, Mihail Alekszandrovics Berlioznak jósolta a halált a villamos kerekei alatt a Pátriárka tavakon, valószínűleg azért is, mert Mihail Alekszandrovics ünnepi ülést tartott szervezetének igazgatótanácsa ezen a gyászos napon. Lényeges, hogy a MASSOLIT kuratóriumában tizenkét író van. B. "Az istenek ünnepén" Alexander Blok (1880-1921) "A tizenkettő" (1918) című verséről beszél:
„Úgy tűnik, egy megrendítő dolog az egyetlen jelentős dolog, ami a költészet területén megjelent a forradalom idején. Szóval, ha a bolsevikokról van szó, akkor nagyszerű; és ha a bolsevizmusról van szó, akkor az a végső fokig hátborzongató. Hiszen ott ez a 12 darabokra tépett és lelkileg meztelenül, vérben, „kereszt nélkül” bolsevik a másik tizenkettővé válik – az új hit tizenkét apostolává, akiket Jézus Krisztus vezet. A Mester és Margaritában a tizenkét kommunista író, „lélekben meztelenül” és „kereszt nélkül” vicces, bár egyben rettenetes is, mert minden tehetséget képesek tönkretenni, például a regény zseniális íróját. Poncius Pilátus. B. a „modern dialógusokban” még mindig azon töprengett: „Talán tényleg van a bolsevizmusban olyan mélység és titokzatosság, amit még mindig nem tudtunk megérteni?” Bár meg volt győződve arról, hogy ha a bolsevikok „valódi kereszténységet” mutatnak, akkor „ csak havas, jeges szívvel és hideg lélekkel." Egyúttal bevallotta: „Számomra általában a kereszténység és a szocializmus közeledésének témájában e vacak felrázása már rég elvesztette minden ízét.” Bulgakov massolitita írói szívben és lélekben is elhidegültek, semmiféle tan apostolának szerepére nem alkalmasak, és ahogy Alekszandr Rjuhin költő is bevallja, a Gribojedov-ház éttermében melankóliába önti a vodkát, nem hisznek abban, amit prédikálnak, amiről írnak . Gribojedov háza arra van ítélve, hogy a tűz lángjai között pusztuljon, mert benne az írók hanyagul hódolnak a világi örömöknek a szenvedélyhét gyászos napjaiban.
A Csicsikov kalandjai című feuilletonban (1922), a Gogol hőst a forradalom utáni valóságba helyezve, Bulgakov N. A. Berdjajev Az orosz forradalom szellemei (1918) című cikkével együtt talán figyelembe vette B. szavait a „ modern dialógusok” arról, hogy „a forradalmi Csicsikovok el vannak foglalva a halott lelkek eladásával, és a sunyi és Elizaveta Sparrow-val, hogy egy embert elengedjen”.
B. „Az istenek lakomáján” című könyvében tett vallomása, miszerint az „elvtársak” néha teljesen szellemtől mentes, csak alacsonyabb szellemi képességekkel rendelkező teremtményeknek, a darwini majmok egy különleges fajtájának – homo socialisticusnak –, nyilvánvalóan késztette Bulgakovot. „Kutyaszív” (1925) című történetének ötletéhez. Ott egy hasonló homo socialisticusról derül ki Poligrafovics Sharikov poligráf, akiben a proletár Klim Chugunkin, akinek csak „alacsonyabb spirituális képességei vannak”, összezúzta mindazt a jót, ami a csinos kutyás Sharikban volt.
Talán B. a Privatdozent Sergey Golubkov egyik prototípusaként is szolgált a „Futó” (1928) című darabban, mivel Golubkov Bulgakov vezetéknevének anagrammája. A darab hőse nemcsak magántucat, hanem egy "híres idealista professzor" fia is. Azt is megjegyezzük, hogy az önéletrajzi Dr. Bakaleinikov és Dr. Turbin a "jövő adjunktusaként" szerepel a "Harmadik éjszakáján" (1922) című történetben és a "The White Guard" című regény végén. az "Oroszország" magazin. Golubkov Szentpétervárról menekül, míg korábban Kijevben élt, és egykor a Krím-félszigeten és Konstantinápolyban nagyrészt B. útját ismétli, és egyúttal önéletrajzi hős marad. A Bulgakov családban egy legenda szólt a B.-vel való rokonságról (az író apja, A. I. Bulgakov a filozófushoz hasonlóan Orjol tartományból származott). Lehetséges, hogy Bulgakov a "Running" című filmben Golubkov képét alkotta meg nem e legenda hatása nélkül.
Bulgakov Enciklopédia. - Akadémikus. 2009 .
Nézze meg, mi a "BULGAKOV Szergej Nyikolajevics" más szótárakban:
Híres orosz író. Nemzetség. 1871. július 16-án Livny városában, Orel tartományban, egy pap családjában; Középiskolai tanulmányait az Oryol Teológiai Szemináriumban és a Jelets Klasszikus Gimnáziumban szerezte, majd a Moszkva Jogi Karán vett részt. Nagy életrajzi enciklopédia
- (1871 1944) orosz filozófus, közgazdász, teológus. 1923-tól száműzetésben élt Párizsban. A jogi marxizmustól, amelyet Bulgakov megpróbált ötvözni a neokantianizmussal, a vallásfilozófia, majd az ortodox teológia felé fordult. Főbb írások... Nagy enciklopédikus szótár
Bulgakov, Szergej Nyikolajevics, híres író. 1871-ben született Livnyben, papi családban; az Oryol szemináriumban és a Jelec gimnáziumban tanult, a Moszkvai Egyetem jogi karán szerzett diplomát. A mestervizsgát követően Bulgakov ... Életrajzi szótár
- (1871 1944) filozófus, teológus, közgazdász, pap. 1896-ban diplomázott a Moszkvai Egyetem jogi karán, és Németországba távozott, ahol politikai gazdaságtant tanult, és csatlakozott a marxizmushoz. Hazatérése után megvédte diplomamunkáját ... ... Filozófiai Enciklopédia
Bulgakov, Szergej Nyikolajevics- BULGAKOV Szergej Nyikolajevics (1871-1944), filozófus, teológus és közgazdász. 1923-ban emigrált Oroszországból. A jogi marxizmustól, amelyet Bulgakov megpróbált ötvözni a neokantianizmussal, a vallásfilozófia, majd az ortodox teológia felé fordult. Illusztrált enciklopédikus szótár
- (1871.06.16., Livny, ≈ 1944.07.13., Párizs), orosz polgári közgazdász, filozófus és teológus. A politikai gazdaságtan professzora Kijevben (1901–1906) és Moszkvában (1906–1818). 1918-ban kapta meg a papi tisztet. 1923 óta száműzetésben. 1925 óta az Orosz Teológiai Intézet professzora ... Nagy szovjet enciklopédia
A Wikipédián vannak cikkek más ilyen vezetéknevű emberekről, lásd: Bulgakov. A Wikipédián vannak cikkek más emberekről, akiknek ugyanaz a kereszt- és vezetékneve: Bulgakov, Szergej. Szergej Nyikolajevics Bulgakov ... Wikipédia
- (1871 1944), orosz teológus, filozófus, közgazdász, pap (1918-tól). A marxizmusból, amelyet Bulgakov megpróbált ötvözni a neokantianizmussal, az 1900-as évek elején. az 1920-as években áttért a vallásfilozófiára. az ortodox teológiához. enciklopédikus szótár
Szergej Nyikolajevics Bulgakov Mihail Neszterov filozófusok (Florenszkij és Bulgakov) 1917 Születési idő: június 28 (16) ... Wikipédia
- (1871, Livny, Oryol tartomány 1944, Párizs), teológus, filozófus, közgazdász, publicista. Pap családjában született. Miután 1884-ben elvégezte a Livny Teológiai Iskolát, 1885-ben beiratkozott az Oryol Teológiai Szemináriumba, amelyet 1888-ban hagyott el ... ... Moszkva (enciklopédia)
(1917-1922)
Franciaország Franciaország (1925-1944)
Szergej Nyikolajevics Bulgakov(július 16., Livny, Oryol tartomány - július 13., Párizs) - orosz filozófus, teológus, ortodox pap, közgazdász. A Sophia Isten Bölcsessége -tanának megalkotója, akit a moszkvai patriarchátus 1935-ben elítélt, de anélkül, hogy eretnekséggel vádolta volna.
Enciklopédiai YouTube
1 / 2
✪ Filozófiai olvasmányok. O. Szergij Bulgakov
✪ Kettős portré. Bulgakov és Florensky
Feliratok
Életrajz
Családba született vidéki pap. Tanulmányait a Livny Vallási Iskolában és az Oryol Vallási Szemináriumban végezte (előtt), majd két évig a Jeletsi Klasszikus Gimnáziumban.
1898-ban Bulgakov feleségül vette Elena Ivanovna Tokmakovát, a krími Oleiz birtok tulajdonosának, I. F. Tokmakovának a lányát. Miután ösztöndíjat kapott egy kétéves nyugati gyakorlatra, feleségével Németországba mentek (1898 decemberében egy Klopstockstrasse-i lakásban jelent meg a Bulgakov családban az első gyermek, egy lány). Bulgakovnak itt volt lehetősége a német szociáldemokrácia képviselőivel folytatott személyes kommunikáció során ellenőrizni kutatásai eredményeit; tudományos kutatásának eredménye a „Kapitalizmus és mezőgazdaság” című kétkötetes munka, amely mesterdolgozatává vált.
A következő évek a filozófus legnagyobb közéleti és újságírói tevékenységének időszaka. Számos olyan vállalkozásban vesz részt, amelyek vallási és filozófiai újjászületést jeleznek a "New Way" és az "Questions of Life" folyóiratokban, a "Vallás kérdései", "Vlagyimir Szolovjovról", "Leo Tolsztoj vallásáról", " Mérföldkövek" (), "A Filozófiai Társaság vallása Vlagyimir Szolovjov emlékére" című munkában és az "Út" kiadóban, ahol -17 év alatt megjelentek az orosz vallási gondolkodás legfontosabb művei. Munkásságában ebben az időszakban a vallási és kulturális témájú előadásokról, cikkekről (a legfontosabbakat a Két város című kétkötetes könyvében gyűjtötte össze) az eredeti filozófiai fejlemények felé történt átmenet.
Az egyházi ortodox világképhez való fokozatos visszatérés folyamata már a forradalmi években véget ér a papság felvételével (). Ezzel a befejezéssel Bulgakov azonnal kiemelkedő szerepet játszik az egyházi körökben is, aktívan részt vesz az Ortodox Egyház Összoroszországi Helyi Tanácsának munkájában (1917-1918), és szorosan együttműködik Tikhon pátriárkával. Miután Szergiusz atya feltétel nélkül negatívan érzékelte az októberi forradalmat, gyorsan reagált rá „Az istenek ünnepén” párbeszédekkel, amelyek Vlagyimir Szolovjov „Három beszélgetés” című művének stílusában és szellemében íródott; a párbeszédek bekerültek a „Mélységből” gyűjteménybe (1918; 2. kiadás M., 1991).
Utolsó évek, halál
saját filozófiai doktrínája
A 19-20. század fordulóján Szergej Nyikolajevics csalódott volt a marxizmusban, mert képtelennek találta az emberi személyiség mély vallási szükségleteinek megválaszolását és annak gyökeres megváltoztatását. Érett emberként tér vissza a kereszténységhez, akit az üdvösség más lehetőségei kísértettek meg. Személyes spirituális útja Oroszország spirituális útjának mérföldkövévé válik, bemutatva az ország felett lebegő katasztrófa elkerülésének lehetőségét. 1905-ben, az első orosz forradalom idején Bulgakov írt egy cikket "Hősiesség és aszkézis", amelyben az orosz értelmiség "két útjáról" beszél. A hősiesség a többség útja. Ez egy kísérlet a társadalom megváltoztatására külső eszközökkel, egyik osztályt a másikkal helyettesítve, erőszakkal és terrorral, valamint saját személyiségünk szellemi és erkölcsi tartalmának teljes figyelmen kívül hagyásával. Az aszkézis egy másik út, amely mindenekelőtt a saját személyiség megváltoztatásával, átalakulásával jár, „mert az evangélium szava szerint a szívből fakadnak a gonosz gondolatok, gyilkosságok, házasságtörések, paráznaságok, lopások, hamis tanúskodások. , istenkáromlás. Beszennyezi az embert…” (Máté 15:19). Ez az út nem külső, hanem belső bravúrt igényel. Bulgakov arra figyelmeztet, hogy a hősiesség útja Oroszországot véres tragédiához vezeti.
Teológiájával Fr. Sergius vádakat provokált az ortodox egyház moszkvai és karlovci joghatóságaiból. A konfliktusnak politikai és teológiai okai is voltak. A konfliktus egyházi és politikai háttere a karlócai (monarchistapárti) és moszkvai (Sztálin erős nyomására) egyházak konfrontációjában nyilvánult meg a szabad „evlogiánus” egyház között, amely 1931 óta a konstantinápolyi ökumenikus trónnak volt alárendelve. A teológia területén érezhetővé vált az új teológiai kérdések feltevésének félelme. Bulgakov tanítását 1935-ben a Moszkvai Patriarchátus, 1937-ben pedig egy külföldi rendeletben is elítélték. Püspöki Tanács Karlovtsyban. A Szent Sergius Intézet professzoraiból és egy egyházmegyei bizottság (1936), amelyet Evlogii metropolita hívott össze, azonban visszautasított minden eretnekséggel kapcsolatos vádat.
szofiológia
Bulgakov azt mondja, hogy Isten a világot saját lényéből teremtette, önmagán kívül helyezve. Itt kb. Sergius a bibliai koncepcióhoz folyamodik Sofia- Isten bölcsessége, amely azonos a természettel, Isten kezével. És ez az isteni Zsófia, amelyet Isten teremtő cselekedete önmagán kívül helyez, azzá válik Sophia alkotottés a teremtett világ alapja. Teremtménye az időben és a válásban elfoglalt helyzetében rejlik. A teremtett Zsófia a lét lehetőségeiben nyilvánul meg, amelyeknek a földbe vetett magvakhoz hasonlóan ki kell csírázniuk, de csírázásuk lehetősége és a növekedés minősége közvetlenül összefügg az ember önmeghatározásával és tevékenységével - az ember hiposztázisával. a teremtett Sophia. A „föld” és az „anya” Bulgakov kulcsfontosságú definíciói az anyagról, kifejezve annak fogantatási és szülési erejét, termőképességét és termékenységét. A Föld „korlátlan lehetőségekkel telített”; ez „minden anyag, mert potenciálisan minden benne van” (Light Nevernight. M., 1917, p. 240-241). Bár Isten után, az Ő akarata szerint, de az anyag is teremtő elv. A Földanya nemcsak szül, hanem mindent, ami létezik, elő is hoz a beleiből. Generatív és alkotó erőfeszítéseinek csúcsán, végső feszültségében és végső tisztaságában potenciálisan az „Isten-Föld” és Isten Anyja. Mária előjön a mélyéből, és a föld készen áll a Logosz befogadására és az Isten-ember megszületésére. A Föld Isten Anyjává válik, és csak ebben van az anyag igazi apoteózisa, teremtő erőfeszítésének felemelkedése és megkoronázása. Itt van Bulgakov egész „vallási materializmusának” kulcsa.
Bulgakov felfedezi filozófiai alapok nyelven és egy másik, ugyanebben az időszakban készült könyvben, a "Név filozófiája" címmel, amely Imyaslaviya bocsánatkérésének szentelve, és Florenszkij és Losev hasonló bocsánatkéréséhez kapcsolódik. Az osztályozás a levelezésből származik filozófiai rendszerek, amely lehetővé teszi, hogy fő típusaikban a hármasság-dogma különböző monisztikus torzulásait láthassuk, amelyek kizárják a monizmust, és megkövetelik a három elv teljes egyenlőségét, konszubsztancialitását, egy elemi kijelentésben („én vagyok, aki vagyok”) egyesítve, ontológiaiként értelmezve. elveket. Ennek eredményeként a filozófiatörténet a szentháromságos eretnekségek sajátos fajtájának történeteként jelenik meg. Bulgakov arra a következtetésre jut, hogy a keresztény igazság megfelelő kifejezése alapvetően elérhetetlen a filozófia számára, és csak a dogmatikus teológia formájában érhető el.
Szemben Szolovjov és Florenszkij szofiológiájával, ahol Zsófia, Isten bölcsessége a kezdet, közvetítő Isten és a világ között, „a világ Istenben”, az ideális archetípusok gyűjteménye mindannak, ami Istenben örökké létezik, Zsófia Bulgakov könyvében. a bemutatás nem a kezdet, Istennel együtt, hanem ott van Isten természete, Ousia, a Szentháromság Isten Esszenciája: „Az isteni Zsófia... Isten természete, ousia, amelyet... feltáró tartalomként értünk , mint a teljes egység” (Isten Báránya, 125. o.). Így nem ő a negyedik inkarnáció, amelynek Fr. Sergius, ugyanakkor azonosítható a Szentháromság mindegyik hiposztázisával, mert ő Isten egyetlen természete, az élet Szentháromság. Sophia azonosítható a Logosszal, hiszen ő a Bölcsesség; azonosítható a Szentlélekkel, mert ő Isten dicsősége és szépsége, rokonságba hozható az Atyával, mert ő Isten békéje. De Zsófia nem egy hiposztázis, egy Személy, bár keresztül-kasul személyes, áthatja a Szentháromság sugarai. Isten világával analóg módon a teremtett világ is létrejött: ennek is van természete, teremtett Zsófiája és hiposztázisa, Ádám, sok emberből álló emberi személyiség, amely Isten képmására teremtetett.
Fr. teológiájának kulcsfogalma. Sergius Krisztus Isten-férfisága és a mi Isten-férfiságunk. Körülbelül. Sergius szerint alapvetően fontossá válik a kalcedon dogma feltárása a két természet pozitív korrelációján keresztül Krisztusban, amely az isteni és a teremtett Zsófia azonosságán alapul: „Alapjuk azonos, létükben különböznek egymástól. ," ír. A természetek pozitív korrelációja Krisztusban az istenülés útját is megnyitja az ember előtt.
Az isten-férfiság koncepciójával összhangban kidolgozza a világfolyamat tanát, amely a maga teljességében, a teremtéstől a bukásban való léten át a végső átváltoztatásig „Isten-ember folyamatként” jelenik meg. ", a teremtmény újraegyesülése Istennel. Bulgakov doktrínájának legkorábbi és legteljesebb kidolgozása a gazdaságról szólt, amely magában foglalja mind a gazdasági, mind a tudományos és műszaki emberi tevékenységet. A bukott lény kettős természetét tükröző gazdaság önmagában ötvözi a szabad alkotó „megismerés és cselekvés munkáját”, amelyben a világ szofiasága tárul fel, és „a semmi rabszolgaságát”, a megszületett természetes szükség szolgálatát. az őszről. Az isteni-emberi folyamatban fontos helyet foglal el a művészet. Bulgakov úgy értelmezi, hogy képes meglátni és megmutatni a világ kifinomultságát, ugyanis Sophia egyik fő neve a Szépség. De mint minden a bukott lényben, a művészet is magán viseli a kisebbrendűség bélyegét: törekszik, és nem válhat teurgiává, a világ hatékony átalakításához. Hasonlóan elemzik a szex, a kreativitás, a hatalom és egyebek jelenségeit: Bulgakov mindenütt egyszerre látja a szofianizmust, a jó kezdetet és az elesettség, a nemlét pecsétjét. BAN BEN utóbbi évek ehhez csatlakozik az „utolsó dolgok”, a halál (Sophiology of Death // Vestnik RSHD. 1978, 127. sz.; 1979, 128. sz.) és a világvége (a „A menyasszony eszkatológiája”) elemzése. Bárány").
A világot a dinamika, folyamat jegyében tekintve Bulgakov világról szóló tanítása a történelem teológiájaként jelenik meg egészében, ahol Zsófia mint egyház áll a középpontban, hiszen „az Egyház teremtő erőként hat a történelemben” A Bárány menyasszonya, 362. o.), az isteni-emberi folyamat pedig az egész univerzum Egyház általi kialakításaként fogható fel. Rendszere általános típusában és megjelenésében, számos vezérmotívumban és gondolatban hasonlít a modern nyugati kereszténység nagy teológiai rendszereire, megközelítve Teilhard de Chardin és valamivel kevésbé Tillich tanításait.
Osztályok és örökség
Nathanael érsek (Lvov) emlékiratai szerint: „Egyszer Anthony [Hrapovickij] metropolita alatt beszélgetés folyt Fr. Sergius Bulgakov. Mr. teljes kísérete. Anthony Fr. Sergius negatív. De Vladyka Anthony azt is mondta nekem róla: „Szergius szerencsétlen apa, Sergius szerencsétlen apa. Végül is ez egy nagyon okos ember, az egyik legokosabb a világon. Sok mindent megért, amit csak nagyon kevesen értenek. És ez rettenetesen büszke. Nehéz nem büszkének lenni, ha tudod, hogy ez világos és teljesen érthető számodra, és ezt senki sem értheti a környezetedben. Ez a tudat felemel és büszke. Csak az alázat által vonzott Isten kegyelme, amelyet atya. Szergiusz láthatóan nem volt elég, csak ő tudja megvédeni a lelket az ilyen büszkeségtől.
Válogatott bibliográfia
S. N. Bulgakov műveinek listája
- (Cikk a "Problems of idealism" gyűjteményben, Moszkva, 1902)
- (Nyilvános előadás, Kijev, 1901. november 21.)
- A marxizmustól az idealizmusig. - M., 1903-318 p.
- A társadalmi jelenségek szabályszerűségéről // A marxizmustól az idealizmusig, M., 1903 - S. 1-34
- Az ok-okozati összefüggés és a szabadság emberi cselekedetei // A marxizmustól az idealizmusig, M., 1903 - S. 35-52
- Gazdaság és jog // A marxizmustól az idealizmusig, M., 1903 - S. 53-82
- Ivan Karamazov (Dosztojevszkij Karamazov testvérek című regényében) mint filozófiai típus // A marxizmustól az idealizmusig, M., 1903 - 83-112.
- A fő problémák elmélet haladás // A marxizmustól az idealizmusig, M., 1903 - S. 113-160
- Soul dráma Herzen // A marxizmustól az idealizmusig, M., 1903 - S. 161-194
- Mit ad Vlagyimir Szolovjov filozófiája a modern tudatnak? // A marxizmustól az idealizmusig, M., 1903 - S. 195-262
- A gazdasági ideálról // A marxizmustól az idealizmusig, M., 1903 - S. 263-287
- A társadalmi ideálról
- A politikai gazdaságtan feladatai // A marxizmustól az idealizmusig, M., 1903 - S. 288-316
- Dogmatikai teológia (recenzió). // "Orthodox Thought" folyóirat. - 1928. - 1. sz. - S. 317-347
- Soul dráma Herzen, Kijev, 1905.
- Karl Marx mint a vallásos típus (Kapcsolódása valláshoz ember-isten L. Feuerbach”, Moszkva, 1906.; Varsó, 1929.
- (Cikk a "Milestones" gyűjteményből, Moszkva. - 1909)
- Két város. M., 1911. - 313 p.
- Orosz tragédia ("O"Besakh" Dosztojevszkij), Moszkva, 1914.
- Sion, Moszkva, 1915.
- "Könnyű, nem este". Elmélkedések és spekulációk Moszkva, "The Way", 1917. - 417 p.
- – Az istenek ünnepén. Pro és kontra. Kortárs párbeszédek. Cikk a "Mélységből" gyűjteményből, Moszkva-Petrograd, 1918.
- John Ymca-Press Apokalipszis, 1948. - 353 p.
- Gazdaságfilozófia, New York, 1982-321 p.
- Filozófia gazdaság (Beszéd doktori vita), 1912. szeptember 21.
- "Chersonis falai" Jalta, 1923.
- "Utca. Péter és János. Két főapostol" Paris, Ymca-Press, 1926. - 91 p.
- Kupina égetetlen. Az ortodox Istenszülő-tisztelet egyes jellemzőinek dogmatikus értelmezésének tapasztalata - Párizs: YMCA-Press, 1927. - 288 p.
- Létra Jacob. Az angyalokról. Párizs, 1929. - 229 p.
- Ikon és ikontisztelet. - Párizs, 1931. - 166 p.
- Az evangélium csodáiról - Párizs: YMCA-Press, 1932. - 115 p.
- A bárány menyasszonya – Párizs: YMCA-Press, 1945-621 c.
- Joy-templom. Szavak és tanítások - Párizs: 1938. - 98 p.
- Una Sancta (Alapok ökumenizmus) // Út. - 1938. - 58. sz. - S. 3-14.
- Ige Krisztus születése napján, 1934. december 25-én (1935. január 7.)
- "Vízugrás az örök életbe". Szó Teofánia előestéjén, Sergius lapok. Párizs. 1935.
- Ortodoxia - Párizs: YMCA-Press, 1965. - 403 p.
- Filozófia Név - Párizs: YMCA-Press, 1953. - 278 p.
- Bárány Isten - Párizs: YMCA-Press, 1933. - 468 p.
- Bárány Isten (Absztrakt) // Út. - 1933. - 41. sz. - S. 101-105.
- Vigasztaló. Isten-férfiságról. rész II Párizs: YMCA-Press, 1936. - 447 p.
- Vigasztaló. Isten-férfiságról. rész II (Absztrakt) // Path. - 1936. - 50. sz. - S. 66-69.
- "Negatív teológia" - A filozófia és a pszichológia kérdései. - M., 1915. - XXVI. évf., könyv. 126(I). - 1-86. o.; évfolyam XXVI, könyv. 128. (III). - 244-291.
- Barát vőlegény (Io. 3, 28-30). A baptista ortodox tiszteletéről - Párizs: YMCA-Press, 1927. - 276 p.
Korai időszak
Örökös pap családjában született. Az Oryol Teológiai Szemináriumban tanult, miután hitválságot élt át, 1888-ban otthagyta, majd 1894-ben a Moszkvai Egyetemen végzett a Politikai Gazdasági és Statisztikai Tanszéken. Egészen az 1900-as évek elejéig. csatlakozott a jogi marxizmus irányzatához, és a politikai gazdaságtan területén végzett kutatásokkal foglalkozott, megjelentette a "Piacokról a kapitalista termelésben" (1897) és a "Kapitalizmus és mezőgazdaság" (1-2. kötet, 1900) című könyveket. A századfordulón eltávolodott a marxista ideológiától, a német klasszikus idealizmus filozófiája, valamint az orosz gondolkodás, Dosztojevszkij és Vl. Szolovjov. Ez az evolúció jellemző volt az akkori orosz értelmiségre, és hamarosan Bulgakov egyik elismert szellemi vezetője lett. Részt vesz az Idealizmus problémái című gyűjteményben (1902), cikkeiből gyűjteményt publikál "A marxizmustól az idealizmusig" programcímmel (1903), aktívan részt vesz a kibontakozó vallási és filozófiai újjászületés számos vállalkozásában - a folyóiratokban. "Új út" és "Az élet kérdései". ", gyűjtemények" Vallás kérdései "," Vlagyimir Szolovjovról "," Lev Tolsztoj vallásáról "," Mérföldkövek ", a Vallási és Filozófiai Társaság emlékei című munkájában a Vl. Szolovjov és a "Way" kiadó, ahol 1911-17-ben az orosz vallási gondolkodás legfontosabb művei jelentek meg. 1906-ban beválasztották a 2. Állami Dumába (párton kívüli „keresztényszocialistaként”). E korszak előadásai és cikkei közül a legfontosabbakat a „Két város” című gyűjteményben gyűjtötte össze (1911. 1-2. kötet). Az 1910-es évek filozófiai fejleményeiben (a „Közgazdaságtan filozófiája”, 1912 monográfiák és különösen a „Soha est fénye”, 1917) Bulgakov felvázolja saját tanításának alapjait, amely összhangban van Szolovjov és P. A. Florensky, de amely a kései Schelling észrevehető hatását is átélte.
A forradalom évei
Az egyházi-ortodox világnézethez való fokozatos visszatérés folyamata már a forradalmi években a papság felvételével (1918) véget ér. Bulgakov aktívan részt vesz az Összoroszországi Helyi Tanács munkájában ortodox templom(1917-18) és szorosan együttműködik Tikhon pátriárkával. Az októberi forradalomra az „Istenek ünnepén” című párbeszédekkel válaszolt, amelyeket Szolovjov „Három beszélgetés” című művének stílusában és szellemében írt, és bekerült a „Mélységből” gyűjteménybe (1918; újranyomva 1991). A polgárháború alatt a Krím-félszigeten Bulgakov intenzíven dolgozott filozófiai írásokon. A név filozófiája (1920; megjelent 1953) és A filozófia tragédiája (1920-21, német fordításban 1927) arra a következtetésre jut, hogy a keresztény spekuláció torzítás nélkül kifejezhető kizárólag dogmatikus teológia formájában, amely azóta munkája fő területévé válik.
Száműzetésben
1922-ben Fr. Sergius szerepel a GPU által V. I. Lenin kezdeményezésére összeállított tudósok és kulturális személyiségek listáján, külföldre való kiutasítás mellett. 1922. december 30-án elhagyja a Krímet, és 1923 májusában rövid Konstantinápolyi tartózkodása után a prágai Orosz Tudományos Intézet Jogtudományi Karán az egyházjog és teológia professzori posztját tölti be. Szoros részvételével Párizsban megalakult az Ortodox Teológiai Intézet (1925). Megnyitásától egészen Fr. haláláig. Sergius volt az állandó vezetője, valamint a dogmatikai teológia professzora. Irányítása alatt a Sergius Complex (intézeti épületegyüttes templommal a nevében Szent Sergius Radonezh) a legnagyobb központtá nőtte ki magát Ortodox spiritualitásés a teológiai tudomány. Az Orosz Diákkeresztény Mozgalom egyik fő alapító atyja, Bulgakov részt vett annak első kongresszusain Pserovban (Csehszlovákia) és Argeronban (Franciaország), majd továbbra is felügyelte. Az 1930-as években az ökumenikus mozgalom egyik befolyásos alakja és ideológusa lett, akinek munkájába 1927-ben bekapcsolódott a Lausanne-i „Hit és egyházi rend” Keresztény Világkonferencián. 1939-ben Bulgakovnál torokrákot diagnosztizáltak, több műtéten esett át, a halál küszöbén állt, és nagyrészt elvesztette a beszédkészségét. Előtte azonban utolsó napok A megszállt Párizsban folytatta a liturgiát és az előadást (ami nagy erőfeszítésébe került), valamint új kompozíciókon dolgozott.
Publicizmus
Bulgakov publicisztikája mindig az oroszországi élet kritikus pillanataiban került előtérbe: az 1905-2007-es forradalom, az első világháború kezdete, 1917. Spektruma szokatlanul széles: vallás és kultúra, kereszténység, politika és szocializmus, a nyilvánosság feladatai, az orosz értelmiség útja, az egyházi élet problémái, a művészet problémái és egyebek. Hősiesség és aszkézis"). ideológiai mozgalom, amely kijózanodásra, az utópisztikusságtól és a dühöngő forradalmiságtól való eltávolodásra, a szellemi munkára és a konstruktív társadalmi pozícióra szólította fel az értelmiséget. Az általa kidolgozott társadalmi kereszténység eszméi között szerepel a keresztény gazdasághoz és politikához való hozzáállás elemzése (a szocializmus bocsánatkérésével, amely fokozatosan hanyatlott), a marxizmus kritikája, de a burzsoá-kapitalista ideológia, a „párt” projektjei is. a keresztény politika", válaszok a napi témára (a keresztény liberális-konzervatív centrikusság szemszögéből) stb. Oroszország témája Dosztojevszkij és Vl. nyomán dől el. Szolovjov, a keresztény történetírás ösvényein. Az első világháború kezdetét az egyetemes hivatásba és az állam nagy jövőjébe vetett hittel teli szlavofil cikkek fémjelezték. De már az „Istenek ünnepén” és mások párbeszédeiben Oroszország sorsát apokaliptikus és zavaró kiszámíthatatlanság árnyalataiban ábrázolják.
Filozófia és teológia
Bulgakov tanítása két fejlődési szakaszon ment keresztül: filozófiai (Oroszországból való kiűzetése előtt) és teológiai szakaszán, de mindvégig megmaradt a Zsófia és az Isten-férfiság doktrínája, a keresztény tanítás a világról és annak történelméről, mint az Istennel való újraegyesítésről. Vezető motívuma a világ igazolása, a lét értékének és értelmességének megerősítése minden anyagi és testi teljességben. Bulgakov a német idealizmussal érvelve elutasítja azt a tézist, amely szerint az értelem és a gondolkodás a legmagasabb elv, amely kizárólagos előjoga az Istennel való kapcsolattartás. Bulgakov világigazolása magában foglalja az anyag igazolását is, filozófiai szemléletének típusát pedig olykor a Szolovjovtól átvett „vallási materializmus” kifejezéssel határozta meg. Az egyházatyákhoz hasonlóan az eszméket használva ókori filozófia, Bulgakov keresztény kiigazításokat végez rajtuk. Az anyag nemcsak "meon", az értelmes dolgok formálatlan univerzális szubsztrátuma, hanem "föld" és "anya" is, amely Isten akaratából alkotó folyamatként vesz részt a világ létezésében, amely folytatja a cselekedetet. a teremtésé. Ennek a kreativitásnak a koronája és célja az Isten-ember Krisztus földi születése, amelyben az anyag Isten-Földként és Isten Anyjaként működik, és a világ felemelkedik az Istennel való egyesülésre. Isten és a világ közötti kapcsolatot Zsófia, Isten bölcsessége fogalma határozza meg.
szofiológia
A dogmatikus teológia szofológiai rendszerét Bulgakov főként a "nagy trilógiában" dolgozta ki: Isten báránya (1933), Vigasztaló (1936) és A bárány menyasszonya (1945). Itt Zsófia az "ousia"-hoz, a Szentháromság lényegéhez közelít. Ez a közeledés, akárcsak következményei, ellenérzéseket és vitákat váltott ki; 1935-ben Bulgakov tanítását a Moszkvai Patriarchátus, valamint a Karlovtsyban működő Külföldi Püspöki Tanács rendeletei elítélték. V. N. Lossky, aki kritikai elemzést adott a doktrínáról, úgy találja, hogy annak lényege „a személyiség felszívódása a szabadságot leromboló szofiai-természetes folyamat által” (“The Dispute about Sophia”, Párizs, 1936). Bulgakov válaszolt ellenfeleinek, de a "Szófiáról szóló vita" nem kapott végső döntést. A szofiai eszmék kritikája azonban nem sokakat érint fontos témákatés Bulgakov rendszerének szakaszai, a történelem vallási vonatkozásainak, az ember anyagi tevékenységének, a szex, a kreativitás és a művészet jelenségeinek elemzése.
