Az ortodox egyház feje az ókori Oroszországban. Hogy hívták az ortodox egyház fejét az ókori Oroszországban? A hadsereg szervezeti felépítése
MESTERKURZUS
Tantárgy: « Katedrálisok és templomok ősi rusz »
Kerületi pedagógusok számára tartott elméleti szeminárium keretében Általános Iskola
"A lelki és erkölcsi fejlesztés, az általános iskolai oktatás szakaszában végzett nevelés programjának megvalósításának módszertani és szervezési feltételei"
képző- és képzőművészeti tanár MBOU NOSH №24
Sedina N.N.
Mihajlovszk
Mesterkurzus téma: Az ókori orosz katedrálisai és templomai
Célok és célkitűzések:
A mesterkurzus résztvevői képet adnak az ókori templomok és katedrálisok építészetének jellemzőiről; mutatják lelki és morális értékek műemlékek a múlt és a jelen és a jövő közötti kapcsolat megteremtésére;
Papírtervezési, grafikai anyagokkal való munkavégzési készségek fejlesztése; interdiszciplináris kommunikáció (festészet, ORKSM, zene, irodalom) megvalósítására.
Adjon bevezetést a technológiába csipkekötés vágás (Vytynanka) papírból és - fajtáik és praktikus alkalmazás otthon és Mindennapi élet.
Mester osztály felszerelés: bemutató, diákmunka;
Eszközök: Ragasztó, fehér, piros, sárga, kék papír, éles olló különböző hosszúságú, egyenes, íves és göndör. Az apró részletekhez általában manikűrt használnak. Egy tónusú whatman papírlap panel létrehozásához.
Gyakorlat: panelek gyártása "Az ókori orosz katedrálisai és templomai"
páros munka - alkalmazás (Vytynanka technika) elkészített sablonokból.
Egyéni munka.
Mesterosztály haladás.
Fő rész.
dia 1. Zene hangjai (harangok)
Jó reggelt kívánok Kollégák! Mesterkurzusom témája "Az ókori Rusz katedrálisai és templomai"
2. dia . A képernyőn láthatja munkánk céljait és célkitűzéseit
A mesterkurzus munkáját egy ősi krónikával kezdem. Ami elmondja az orosz föld szépségét a természetről és természetesen az ősi orosz városok építészetéről. (Moszkva, Szmolenszk, Novgorod, Pszkov stb.)
„Ó, fényes, fényes és vörösen díszített orosz föld! - mondja írásunk egy ősi emlékműve, - és sok szépség lep meg: sok tó, helyi folyó és kút, meredek hegyek, magas dombok, tiszta tölgyerdők, csodálatos mezők, számtalan különféle madár, nagyszerű városok, csodálatos falvak, templomok és csodálatos katedrálisok…”
A mesterkurzus a szerző „Ősi katedrálisok és templomok” 4. osztályú leckére épül, amely magában foglalja az 1. és 2. negyedév leckék összes témájának alapját, az ókori Rusz művészetének tanulmányozását. És egyben megnyitja a világot vallási kultúrákés a világi etika különböző országok, amellyel a 4. osztályos tanulók egész évben ismerkednek a képzőművészeti órákon.
Számunkra nem titok, hogy az építészet magában rejti az ország történelmét, szokásait, hagyományait, mesél a kor eseményeiről, emberekről, hiedelmeikről.
Mindenkinek ismernie kell kis és nagy hazája kultúráját. Ezért a téma tanulmányozása előtt diákjainknak meg kell látogatniuk a helyi templomot, megismerkedniük annak konstrukciójával, dekor elemeivel, belső dekorációjával és természetesen az ikonokkal. Így a gyerekek megismerkednek az ország kultúrájának eredetével, lelki, erkölcsi értékrendet alakítanak ki, bekapcsolódnak népük kultúrájába. Kezdik megérteni az ortodoxia alapjait.
A mesterkurzusomon szeretném bemutatni a katedrálisok és templomok típusait, melynek eredményeként panelt készíthetünk „Az ókori Rusz katedrálisai és templomai” témában.
4. dia.
Vegyünk egy diát, amely különböző típusú katedrálisokat és templomokat ábrázol
Az első templomok és katedrálisok Oroszországban a kereszténység felvételével kezdték építeni. Kinézet Ortodox templomőrt álló hősre emlékeztet: erős falak, kis résszerű, kiskapukat idéző ablakok, sisak alakú kupola.
Az egyházak nagy társadalmi jelentőséggel bírtak az ókori Ruszban. Az egyházi épületek fából, kőből és téglából épültek. A templom épületének köbös formája az orosz építészetben már a 10-11.
5. dia A templom és a katedrális közötti különbségA templom minden vallási épület, ahol istentiszteletet tartanak, katedrális, főtemplom egy városban vagy egy kolostorban.
A templomban a liturgiát naponta és csak vasárnap tartják. A katedrálisban - minden nap.
A székesegyházban az istentiszteletet a legmagasabb rangú papság végzi.
A katedrális hatalmasabb, gazdagabb díszítéssel, mint egy közönséges templom.
Egy katedrálisnak több oltára van, de egy templomnak csak egy lehet.
Keresztkupolás A Moszkvai Kreml Mennybemenetele-székesegyháza, a Nagyboldogasszony-templom a színeváltozása.
A templom keresztkupolás típusát (a templom teljes központi tere alaprajzi keresztet alkot) Bizáncból kölcsönözték. Általában négyszögletes alaprajzú, és minden formája, fokozatosan leszállva a központi kupolából, piramis alakú kompozíciót alkot. A keresztkupolás templom könnyű dobja általában egy oszlopon nyugszik - négy masszív pillér az épület közepén -, ahonnan négy boltíves "hüvely" válik el. A kupolával szomszédos, egymást metsző félhengeres boltozatok egyenlő oldalú keresztet alkotnak. Eredeti formájában világos, keresztkupolás kompozíció volt Szent Szófia székesegyház Kijevben. A keresztkupolás templomok klasszikus példái a Moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyháza, a Nagyboldogasszony (Veliky Novgorod) Színeváltozása temploma.
Sátor templomok Mennybemenetele templom Kolomenszkoje.
A sátortemplomok az orosz építészet klasszikusai. Az ilyen típusú templomok példája a kolomenszkojei (Moszkva) Mennybemenetele templom, amely a faépítészetben elfogadott „nyolcszög négyszögön” dizájnt újraalkotja.
Fokozatú templomokSzűz közbenjárásának temploma Filiben.
Az egymásra helyezett, felfelé fokozatosan csökkenő részekből, szakaszokból álló templomokat az építészetben lépcsőzetesnek nevezik. Képet kaphat róluk, ha gondosan megvizsgálja a híres Fili Szűz közbenjárásának templomát. Összesen hat szint van pincével. A felső kettő, nem üvegezett, harangoknak való. A templom tele van gazdag külső dekorációval: különféle oszlopok, szalagok, párkányok, faragott lapockák - függőleges lapos és keskeny párkányok a falban, téglafal.
templomok- rotundákPéter Vysoko-Petrovsky-kolostor metropolita temploma.
A rotunda templomok felépítését tekintve kerekek (a rotunda latinul kereket jelent), hasonlóak a világi építményekhez: lakóépület, pavilon, csarnok stb. Az ilyen típusú templomok élénk példái a moszkvai Metropolita Péter Vysoko-Petrovsky kolostor, a szmolenszki Szentháromság-Sergius Lavra templom. A rotunda templomokban gyakran találhatók olyan építészeti elemek, mint a tornác oszlopokkal vagy oszlopokkal a falak mentén körben.
Templomok - "hajók" Dmitrij véron temploma Uglichben.
A kocka alakú templom, amelyet egy négyszögletes épület köt össze a harangtoronnyal, külsőleg hajóhoz hasonlít. Ezért nevezik ezt a templomtípust "hajónak". Ez egy építészeti metafora: a templom egy hajó, amelyen hajózni lehet a veszélyekkel és kísértésekkel teli élettengeren. Ilyen templom például az uglicsi Dmitrij véron templom. És egy templom is városunkban, Mihajlovszkban.
Program a képzőművészet 4. osztályban integrálják az ORKSE óráival, és ez segít több ismeretet adni az emberek kultúrájáról, szellemiségéről, vagyis fejleszti az erkölcsöt kisember.
Miközben a lecke bizonyos pontjain templomokat és katedrálisokat nézek, arra kérem a tanulókat, hogy válaszoljanak néhány egyszerű kérdésre, például:
Vegye figyelembe az épületet (katedrálist), és írja le a melléknevek szavait?
Határozza meg, milyen hangulatot teremtett az építész a templomban?
Miért épült ez az épület?
Határozza meg, melyik geometriai formákáll az épület?
Milyen jellegzetes elemek rejlenek ebben a templomban vagy katedrálisban?
Kérlek benneteket, hogy válaszoljatok ezekre a kérdésekre...
És hasonlítsa össze más országok templomépítészetével, és azonosítsa különbségeiket.
6. dia.Fontolgat tanítványaim munkája.
Képet kell készítenünk egy orosz templomról, katedrálisról, templomról és talán még egy harangtoronyról is.
Ma bemutatom neked a Vytynanka technikában végzett egyszerűbb munkákat, ebben a technikában sokféle témakört előadhatsz az ORKSE órákon és a képzőművészeti órákon ( karácsony, húsvét stb)
7. dia.A kreatív munkához szükséges eszközök, anyagok
Általában vékony, de tartós, különböző minőségű papírt használnak a munka elvégzéséhez.
A munkához szüksége van: ragasztó, éles olló különböző hosszúságú, egyenes, íves és göndör. Az apró részletekhez általában manikűrt használnak.
8. dia. fontoljuk meg nyúlványok típusai
Vytynanki a következők:
Egyetlen
Összetett
Csipkekötés
Sziluett
Egyetlen vytynanki- egy papírlapból készült, 2, 4, 6, 8-szor vagy egyáltalán nem hajtogatható.
Összetett kiemelkedések mindig több különböző színű papírlapból készül. Ezek a következőkre oszlanak:
kompozit - kis töredékekből készül, amelyeket aztán egyetlen kompozícióba állítanak össze,
fejléc - a többszínű papírlapokat egymásra helyezik, hogy minden szín jól látható legyen.
9. dia. Ushakova földbirtokos munkája 18. század .(Kunstkammer S. Obraztsov. Szentpétervár)
A "vytynanka" technika megjelenésének elmélete.
Nem titok, hogy technológiai korunkban a gyerekek egyre több időt töltenek számítógép-monitorok előtt. Az óráinkon saját kezűleg készített egyszerű és aranyos kézműves alkotások, festék és ragasztó illata, fényes rajzok, naivak és őszinték, és ami a legfontosabb, nem az internetről letöltötték - mindez fokozatosan eltűnik a gyerekek életéből. Annál fontosabb, hogy lehetőséget adjunk a gyermeknek arra, hogy kreatívan megnyíljon, munkája igazi Szerzőjévé váljon. Az általam kínált anyagok ebben a sürgető és nemes feladatban segítenek!
Vytynanki... amikor először hallottuk ezt a szót, el sem tudtuk gondolni, mi az.
És ez egy nagyon egyszerű módszer a papírból való kivágásra. A Vytynanki ismerős hópelyhek, amelyeket gyakran vágunk ki papírból az újév előtt.
Vytynanka (az ukrán „vytinati” szóból - vágás) ősi szláv nézet művészet és kézművesség; áttört kivágás papírból, bőrből, szövetből, nyírfa kéregből, fából.
Fehéroroszországban "vytsinanka", Ukrajnában - vitinanka, Lengyelországban - vytsinanka. A papírvágás művészete a papír 9. századi feltalálása óta létezik Kínában. Ez a fajta faragás „jianzhi” néven vált ismertté.Először sárkányokat faragtak, később legendák, szellemek, pillangók, halak, madarak, emberek és virágok hőseit. Ilyen képeket akasztottak az ablakokra, hogy megvédjék a házat a gonosztól. Egyes településeken az esküvő előtt a lakást fehér vytynankival díszítették, amelyet a menyasszony készített. Azt hitték, hogy a legjobb menyasszony az, akinek a legtöbb áttört vytynankija van.
Nagyon régen Ukrajnában papírmintákkal díszítették az edényes polcokat, falakat, tűzhelyeket, karácsonyra, húsvétra egymásnak adták. A ház háziasszonya által ügyesen faragott Vytynankit használták törölközők és függönyök helyett, ikonokat díszítve velük a kunyhó és az ablakok piros sarkaiban. Amint az ilyen dekorációkat nem nevezték: pókok, kígyók, galambok, csillagok, keresztek, striguntsy. És csak 1913-ban jelent meg a "vytynanka" név.
A kiemelkedések használata az életben.
A technikai eszközök egyszerűsége, a rendelkezésre állás és a remekművek létrehozásának lehetősége teszi a vytynankát népszerűvé és kedveltté mind a felnőttek, mind a gyermekek körében. Az ollóval, sablonnal, írószerkéssel végzett munka hozzájárul a fogyatékos tanulók beszéd-kogitatív tevékenységének (figyelem, gondolkodás, memória, fantázia) korrekciójához és fejlesztéséhez, a kezek finom motoros készségeinek fejlesztéséhez; szorgalom, pontosság, esztétikai ízlés nevelése.
A vytynanok segítségével nagyon szépen és eredeti módon díszítheti a szobát. Újévi ünnep.
Az otthon díszítésére a vytynankákat a falak és bútorok belső és díszítő elemeiként használják.
10. dia. Mielőtt vytynanki a témában katedrálisok és templomok a munka, faragott egyszerű módon
11. dia.A gyakorlati munka sorrendje.
Vázlat készítése a templom részleteinek finomításáról
A papíron ábrázolt rajz sziluettjének és apró részleteinek kivágása.
Katedrális vagy templom befejezése.
Ragasztva a munkalapra
Egy vázlattal kezdik a munkát, amelyben ki kell fejezni, hogy mit ábrázolnak, és látni kell a munka végén.
Vázolja fel a kontúrokat a vázlat szerint, majd vágja ki, figyelve a kiválasztott kontúr kereteit. Ebben az esetben a zárt szakaszokat előre meghatározzák, mivel a vágás során eltávolítják őket. Ha meg kell őrizni őket, akkor átgondolják azokat az elemeket, amelyek hozzájárulnak a kapcsolatukhoz.
dia 12.A munka szakaszai
dia 13. kreativ munka mesterkurzus résztvevői
A faragott templomokat panelekre ragasztják, és galambokat ragasztanak bele.
A mesterkurzus összefoglalója.
A mesterkurzus hallgatóinak kreatív munkája véget ért.
Internetes források:
http://www.sami-svoimi-rukami.ru
http://www.4evercraft.com
http://stranamasterov.ru/
http://www.liveinternet.ru
http://tvorchestvo.wordpress.com
Irodalom
V. Szolovjov "Az orosz kultúra aranykönyve"
B. Nemensky 4. osztályos tankönyv "A világ népeinek művészete"
A.V. Kuraev "Alapok ortodox kultúra»4. évfolyam -M,: Felvilágosodás, 2010
Rusz megkeresztelkedése után Vlagyimir herceg első gondja a templomok építése és a hierarchia megszervezése volt. A Nagyboldogasszony tiszteletére a székesegyház fenntartásáért és díszítéséért Isten Anyja az állam bevételének egytizedét határozták meg. Ezért ezt a templomot a "tizedek templomának" kezdték nevezni. Építésére és díszítésére konstantinápolyi mesterembereket hívtak meg.
A székesegyházi templomban a 101. év körül Kherszonészében mártírhalált halt Szent Kelemen római pápa emlékére kápolnát építettek, melynek fejét Vlagyimir herceg vitte Kijevbe. Nagy Szent Bazil templom, akinek nevét Vlagyimir herceg keresztelésekor kapta, és Szent Mihály arkangyal, akinek a neve volt az első Kijev metropolitája.
Az újonnan szervezett orosz egyház élén eleinte Mihály metropolita (†992) állt. Novgorodban az első püspök Joachim Korsunian volt. Kétségtelen, hogy már Vlagyimir herceg idejében más osztályokat szerveztek, például Csernyigovban.
Rusz főhierarchája, Szent Mihály az egyik hagyomány szerint szír vagy görög, mások szerint bolgár volt. Valószínűleg még Vlagyimir herceg hadjáratai előtt érkezett Kijevbe, és megkeresztelte őt és a kijevieket. Szent Mihály apostoli buzgalmat tanúsított a keresztény hit terjesztéséért, templomokat épített városokban és falvakban, gondoskodott a pogány babonák felszámolásáról, Kijevben megalapította az első iskolákat, és keményen dolgozott a rábízott nyáj felvilágosításán. Mihály metropolita nagy szelídséggel és alázattal jellemezte, szeretettel vonzotta az embereket Krisztushoz. Sokat járta a kijevi államot, mindenhol megkeresztelte a lakosságot. 992-ben halt meg, és a krónika szerint "Kijev városában sok sírás és sírás keletkezett távozásával". Ereklyéi a Kijev-Pechersk Lavra-ban vannak, ahová a tizedtemplomból szállították át (Közl. október 30-13.).
Szent Vlagyimir második nagy hierarchája és segítője az orosz nép felvilágosításában Joachim novgorodi püspök volt, aki iskolát alapított Novgorodban, és harcolt a pogányság ellen, amely északon sokkal erősebb volt, mint a Kijevi Ruszban.
Vlagyimir herceg úgy döntött, hogy államát keresztény alapon rendezi be. Mind a személyes, mind a családi élet, alattvalóival való kapcsolatában pedig a keresztény szeretetparancsot igyekezett megvalósítani. Nemcsak kegyes törvényhozást vezetett be államában és törölte el halál büntetés, hanem a szegények, betegek és idősek állami támogatását is megszervezte, ami akkor még egyetlen keresztény államban sem létezett. Minden beteg és idős kapott ruhát és élelmet. Ha nem tudtak eljönni érte a fejedelmi udvarba, mindennap vitték otthonukba. Vlagyimir herceg kincstárából széles körben osztott pénzt a rászorulóknak. A szervezett segítségnyújtás nem korlátozódott Kijevre, hanem fokozatosan az egész államra kiterjedt.
Vlagyimir herceg bûnözõkkel szembeni engedékenységének köszönhetõen az országban megnõtt a rablás, és a püspököknek meg kellett győzniük a nagyherceget, hogy tegyen szigorú intézkedéseket a rablók ellen.
Az oktatásról gondoskodva Vlagyimir herceg iskolát nyitott palotájában, ahol 12 fia mellett kijevi fiatalok tanultak, köztük Hilarion, Kijev leendő metropolitája is. nagyherceg Vlagyimir nem hagyta abba a kapcsolatokat a keresztény Nyugattal, és amikor Bruno szerzetes megérkezett Kijevbe, aki a besenyőknek készült prédikálni, becsülettel találkozott vele. A konstantinápolyi pátriárka és a bolgár érsekség támogatja baráti kapcsolatokat. Ohridból küldték liturgikus könyvek, amelyek Vlagyimir nagyherceg parancsára leveleztek és templomokba kerültek.
Szent Vlagyimir 1015. július 15-én halt meg, és a Nagyboldogasszony-székesegyházban temették el Szent Kelemen határában. Az orosz egyház megvilágosítójaként tiszteli, és az apostolokkal egyenlőnek nevezi, a nép pedig „vörös napnak” (Kom. július 15-28.).
1. archimandrit
2. nagyvárosi
5. protodiakónus
Első fejezet ortodox templom(nagyvárosi) az ókori Ruszban az oroszoktól
1. Filaret
3. Hilarion
5. Habakuk
Bölcs Jaroszlav 1051-ben a konstantinápolyi pátriárka beleegyezése nélkül kinevezte Hilariont
1. fejedelmi osztag vezetője
2. a Bojár Duma vezetője
3. a Kijev-Pechersk Lavra első rektora
Az első metropolita az orosz papság közül
5. A Konstantinápolyi Patriarchátus vezetője
Mi volt az adó neve az ókori orosz egyház javára?
1. negyed
2. fele
3. polip
4. húsz
5. dézsma
Mi volt a Kijevi Rusz törvénykönyvének a neve?
1. orosz igazság
2. Orosz hazugság
3. Orosz mantra
4. Orosz kontra
5. Kijev törvénykönyve
Rurik fia, a Rurik-dinasztia első képviselője
2. Igor
4. Gergely
Az első szerződést Bizánccal 907-ben írták alá
1. Szvjatoszlav herceg
2. Jaroszlav herceg
3. hogy nyazom Oleg
4. Igor herceg
5. Olga hercegnő
Oleg herceg 907-ben megállapodást kötött Bizánccal, mely szerint
1. Rus' köteles volt elfogadni a keresztény hitet
2. Oroszország megígérte, hogy elfogadja az iszlámot
3. Rus' ígéretet tett a judaizmus elfogadására
4. kedvezőbb feltételeket teremtettek a két ország közötti kereskedelem fejlődéséhez
5. Rus' köteles volt havi adót fizetni a Bizánci Birodalomnak
Igor herceg 945-ben halt meg
2. északiak
4. Magyarok
5. drevlyans
Igor herceg meghalt a drevlyánok kezében
1. 945-ben
2. 955-ben
3. 965-ben
4. 975-ben
5. 985-ben
955-ben (957) Olga hercegnő látogatást tett
1. Franciaországba
Konstantinápolyba, ahol ortodox szertartás szerint titokban megkeresztelték
3. Angliába
4. Rómába, ahol elfogadta a katolicizmust
5. Skandináviába, állandó lakhelyre
Olga konstantinápolyi látogatása, titkos megkeresztelkedése 955-ben (957) történt, amikor a Bizánci Birodalom császára
1. Nagy Konstantin
2. Nagy Justinianus
Konstantin Porphyrogenitus
4. Alekszej Komnin
5. Levr az izauri
965-ben Szvjatoszlav sikeres hadjáratot indított Kazária ellen, és röviddel ezt követően
1. A Kazár Kaganátus hadjáratot indított Konstantinápoly ellen
2. A Kazár Kaganátust a Kijevi Ruszhoz csatolták
3. A Kazár Kaganátus Semirechye területére költözött
A Kazár Kaganátus összeomlott
5. A Kazár Kaganátus ugyanabban a kötetben megőrizte államiságát
A Kazár Kaganátus röviddel Svjatoszlav sikeres kampánya után összeomlott
1. 985-ben
2. 1005-ben
3. 1025-ben
4. 1045-ben
5. 965-ben
Kazária legnagyobb városi központjai
1. Itil, Semenjer, Belenjer
2. Bulgária, Kazan
3. Gelendzhik, Szocsi
4. Sukhumi, Batumi
5. Varsó, Vilna
kazárok
1. Észak-trák törzsek a Dunától északra, a Kárpátok nyúlványáig telepedtek le.
2. türk származású emberek, amelyekről tárgyilagos történelmi információk jelennek meg a bizánci, arab, örmény irodalomban a VII.
3. germán törzsek csoportja, amely a Fekete-tenger északi vidékén élt a 3. században
4. ősi indoeurópai törzsek, amelyek a modern Franciaország területén éltek
5. kelta törzsek csoportja, amely Csehország területének egy részén élt
A 7. és 8. század fordulóján az úgynevezett „hitvita” eredményeként a kazár kagán és kísérete elfoglalta.
1. ortodoxia
2. Buddhizmus
3. judaizmus
4. Hinduizmus
5. Lámizmus
A Kaszpi-tengert a 7-10. században gyakran nevezték
1. Kipchak-tó
2. Orosz tenger
3. Bolgár-tenger
4. Kazár tenger
5. Mongol-tenger
A kazár lakosság elterjedési területe a 7-10. a források szerint úgy tartják
1. a Dunától északra a Kárpátok sarkantyújáig fekszik
2. Fekete-tenger északi régiója
3. a modern Franciaország területei
4. Pannónia területe
5. a Kaukázus és a délkelet-eurázsiai sztyeppék domborzata, beleértve az Alsó-Volga-vidéket, a Kaszpi-tenger (Kazár) szomszédságában
A Kazár Kaganátus fővárosa 8-10-ben, Szvjatoszlav hadjárata után 965-ben elpusztult.
1. Itil
4. Belgrád
A Kazár Kaganátus első fővárosa
2. Semender
Semender a 8. századig volt a főváros
1. Avar Khaganate
2. Osztrogót állam
3. Kazár Kaganátus
4. Bizánci Birodalom
5. Volga Bulgária
Itil a 8-10 volt a főváros
1. Avar Khaganate
2. Osztrogót állam
3. Bizánci Birodalom
4. Kazár Kaganátus
A hivatalos vallással együtt a judaizmus a 8-10. a Kazár Kaganátusban osztották szét
1. Lámizmus és hinduizmus
2. Buddhizmus és lámaizmus
3. Lámizmus és hinduizmus
4. Lutheranizmus és kálvinizmus
5. Az iszlám és a kereszténység
A keresztség után a kereszténység kezdett elterjedni az egész országban. Ehhez infrastruktúra, egyházi szervezet kellett. létesült Kijevben fővárosi szék, a konstantinápolyi patriarchátusnak volt alárendelve. A nagyvárosokban voltak püspökség(Novgorodban, Belgorodban, Vlagyimir Volinszkijban, Rosztovban, Polockban, Szmolenszkben, Turovban). Hatalmas építkezés kezdődött templomokÉs kolostorok.
A modern kutatók úgy vélik, hogy e XI-XIII. Oroszországban mintegy 10 ezer templom és legalább 200 kolostor épült. Csak Kijevben az 1124-es adatok szerint körülbelül 600 templom volt. Oroszországban új társadalmi réteg alakult ki - papság, amelyet felosztottak fehér, működésének biztosítása plébániák a lakosság számára, ill fekete - kolostor.
„Minden gyülekezet sajátos intézmény volt, saját személyzettel, sokkal sokrétűbb, mint a későbbi Oroszországban, a papság nemcsak diakónusos papokból állt, akik azonban távol álltak minden egyháztól, hanem egyházi hivatalnokokból is. A „jogszabály" az egyházi emberek számának tulajdonítható: pap, diakónus, bukás, papok, „akik a klirosban vannak" (azaz hivatalnokok, sexton stb.) és prosphyr. Minden emberről ezt mondják: „. Vlagyimir Szvjatoszlavics egyházi oklevelében ugyanezt a felsorolást találjuk, de néhány kiegészítéssel: pap, popadya, papok, diakónus, diakónus, mályvacukor és "ki van a klirosban: sexton, diyak és minden egyházi hivatalnok és gyermekeik. hozzá kell tenni a koldusokat, akik sok gyülekezetben egyfajta állandó személyzetet alkottak (özvegyek, nyomorékok, bénák, vakok stb.), valamint az állandó vagy átmenetileg eltartott egyházi emberek bizonyos kategóriáit (megbocsátók, megfojtottak stb.). ). Általánosságban elmondható, hogy az egyháziak az összes gyermekükkel és háztartásukkal együtt az orosz városok lakosságának nagy részét tették ki, valószínűleg sokkal többet, mint azt általában elképzelni szokták.
Egy olyan ország számára, amely nemrég vette fel a kereszténységet, és csak nemrég sajátította el az alig egy évszázada feltalált cirill ábécét, ez óriási előrelépés volt a kultúra és a spirituális építkezés terén. Hangsúlyozni kell a tettek mértékét: nem európai országokban történtek, így vagy úgy, hogy az ókori kultúra alapjaival érintkezve, hanem az ókori Ruszban, ahol mindent szó szerint a semmiből csináltak. Ilyen gyors asszimiláció és terjesztés keresztény kultúra kétségtelenül az orosz nép legnagyobb szellemi bravúrja volt.
Az ortodox egyházak és katedrálisok munkájának biztosításához legalább 90-100 ezer, háromtucatnyi címû könyvre volt szükség. A kilencedik században A szlávok Bizáncból kaptak írást. Az istentisztelet biztosításának utilitarista szükségletei miatt a liturgikus emlékművek és az egyes könyvek fordítása is készült görög eredetiből. Szentírás. Ennek a folyamatnak a kezdete Szentpétervár nevéhez fűződik. Cyril és Metód (nyilván túlzóan több mint 60 „törvényes” könyv fordítását tulajdonították nekik a középkorban). A fordítások másik csoportja Simeon bolgár cár (893–927) udvarában jött létre. E könyvek közül sok Ruszba került, ahol istentiszteletekben és kolostorokban használták őket. A Kijevi Ruszban saját fordítások is megjelennek, de még mindig kevés (A. I. Szobolevszkij katalógusa körülbelül 40 tételt tartalmaz). A. A. Alekseev szerint a XII-XIII. A keleti szlávok az Énekek éneke, a Prédikátor, a Négy evangélium és Pál apostol levele magyarázó szövegeit fordították le.
Milyen jellemzői vannak a kereszténység fejlődésének az ókori Oroszországban? A fő a szinte teljes hiánya eretnekségek. A korai időszakban általunk ismert „hittől való eltérés” esetei általában elszigeteltek (1004-ben Andreyan „eunuch”, 1123-ban „eretnek” Dmitrij). De számuk később is jelentéktelen maradt, és fontos, hogy szinte nem is érintették a dogmatikát, hanem főként az egyházfegyelem, az aszkézis és az ortodoxia rituális oldalának kérdéseivel kapcsolódtak. Ez a helyzet legalább a 15. század végéig – a 16. század elejéig fennmaradt.
Az orosz középkor emberei nem érezték a belülről, saját törzseikből jövő veszélyt a hit tisztaságára. De a vallási kísértés kívülről is jöhet. Rusz, miután elsajátított egy bizonyos keresztény paradigmát, kevéssé fogékonynak bizonyult a további értelmezési keleti és európai kísérletekre: mindezt figyelembe vette. eretnekségek- "zsidó", "latin" stb.
A hit tisztaságának problémája elsősorban védelmező, „külső” értelmezést kapott. Itt volt táptalaj az idegengyűlöletnek, az idegenek, idegenek, más vallásúak tudatalatti elutasításának. Ezért még a velük való kapcsolattartás is óvatosságot igényelt, és a külföldre utazó már potenciális árulónak tűnt (és nem számít, ha megváltoztatta a hitét, az eretnekek környezetében továbbra sem tudja megőrizni annak integritását).
A saját belső integritás érzése, a hit stabilitása hozzájárult a messiási érzelmek terjedéséhez, az oroszok önmeghatározásához, mint nép-messiáshoz. Ezért e nép jóléte, biztonsága, feddhetetlensége ellen való felszólalást gyakran a bűnösséggel, az eretnekséggel azonosították. Egy ilyen installáció a XIV-XV. században kapott különleges fejlődést, de az első jelek már a kora középkorban megtalálhatók.
Hogyan látta Rus a helyét az igaz fejlődésének és terjedésének világfolyamatában? keresztény hit? Itt meg kell jegyezni néhány kulcsfontosságú pontot. Az 1. évezred végére a keresztény kultusz keletkezésének és kialakulásának központjai - a Szentföld és a Szent Városok - elvesztek, vagy komoly szellemi és történelmi átalakuláson mentek keresztül. Palesztina, Jeruzsálem, a Szent Sír a muszlim államok része volt, a "hitetlenek" szaracénok kezében. De mivel nem lehetett nélkülözni az eredeti keresztény szentélyek szimbolikáját, felmerül a „mozgó Jeruzsálem” fogalma, amikor a szimbolizmus szent városátkerült más aktív vallási központokba, a földön és a jeruzsálemi objektumok (hét domb, Golgota, az Úr temploma, a Királyi ajtók stb.) építészeti modelljeivel.
Ennek az időnek a második fontos világtrendje az eszkatologikus érzelmek erősödése volt az év előestéjén évezred- Millennium Krisztus születésétől. A kerek randevú félelmet és az idők végének várakozását ébresztette. Európában az ilyen érzelmek kifejezésre jutottak a jelenségben keresztes hadjáratok. A keresztény nemzetek, hogy megfelelően megfeleljenek Krisztus második eljövetelének, a „hitetlenektől” igyekeztek visszaszerezni a Szent Sírt, láthatóan szégyellték magukat Jézus előtt a hit ereklyéinek elvesztése miatt.
Ezen irányzatok közül melyiket és milyen formában asszimilálta Rusz? Amint azt I. N. Danilevsky megmutatta, Bölcs Jaroszláv (1018-1054) uralkodása alatt, az orosz földek intenzív keresztényesítésével összefüggésben kezdett kialakulni Isten választott Ruszának gondolata. Ahogy Lev Lebegyev egyháztörténész főpap bebizonyította, Kijevben megkezdődött a kőépítés, amelynek célja az volt, hogy a két szent város, Jeruzsálem és Konstantinápoly építészeti jellegzetességeit áthelyezzék Rusz fővárosába. A Golden Gate épült (analógia Királyi ajtók Jeruzsálemben, amelyen keresztül Krisztus belépett a városba, és Konstantinápoly Aranykapuin), a konstantinápolyihoz hasonló Szent György és Szent Irina kolostorok. Az elmúlt évek meséje szerint 1037-ben Kijevben a besenyők felett aratott győzelem helyén egy hatalmas Szent Szófia-székesegyházat alapítottak, amelyet Konstantinápoly főtemplomának analógiájára neveztek el. 1045-1050-ben A Sophia-katedrálist Novgorodban alapították, és 1053-1056-ban. - Polotszkban.
A „Szófia-rendszer” létrejötte az orosz és a bizánci ortodox egyházak folytonosságát, Bizánc fő szent szimbólumainak Oroszországra való átadását látszott demonstrálni. I. N. Danilevsky szerint ezeknek a „kulturális transzfereknek” a középpontjában az az elképzelés állt, hogy Kijevet „Új Jeruzsálemnek”, az Új Szent Városnak tekintsük, amelyhez az emberiség igaz hitének hordozását kell társítani, és amely különleges szerepet kapott. szerepet a közelgő utolsó ítéleten. Danilevszkij hipotézise szerint 1036-1037 körül. Az orosz egyház a világvégével kapcsolatos eseményekre számított. 1038. március 25-én az ún kyriopaskha- az Angyali üdvözlet és a Húsvét ünnepeinek egybeesése. Az apokrif legendák szerint Kyriopascha évében lesz a Megváltó második eljövetele, a világvége.
Ez egy sor speciális ideológiai intézkedést eredményezett, amelyeken alapult Isten választott Ruszának koncepciója, egy különleges küldetés elfogadása a világtörténelemben. Ilyen tevékenységek közé tartozott az 1036–1039 körüli összeállítás. az első orosz krónika - az ún ősi krónika, aminek azt kellett volna elmondania, "hogyan választotta ki Isten hazánkat". Nyilvánvalóan itt kell tulajdonítani azt a vágyat is, hogy Kijevnek Jeruzsálemhez és Konstantinápolyhoz hasonló építészeti szimbolikát adjon. Oroszországban is egyre népszerűbbek chiliasztikus mesék, mely szerint a világ létezésének végén Krisztus ismét uralkodni fog Jeruzsálemben, ahol megalapozza új templomát. Isten választott népe az Új Jeruzsálemben gyűlik össze. A legyőzött nemzetek adót fizetnek neki, mint főurukat.
1038-ban Hilarion kijevi metropolita tartotta híres "Prédikációját a törvényről és a kegyelemről", amelyben Bölcs Jaroszláv tevékenységét a bibliai Salamon király uralkodásával, Vlagyimir Keresztelő herceg pedig Dávid király hőstetteivel és tetteivel hasonlították össze. az apostolokról, akik Krisztus tanításait vitték a világba. Így Rusz utódjának nyilvánították bibliai történelemés különleges Isten választott népeés az állam.
Ilyen állapot I. II. Danilevsky úgy határozza meg millenáris(a lat. évezred-évezred). Alatt millenarianizmus benne van a világvégét megelőző Krisztus ezeréves Királyságának tanítása. Az ilyen országok esetében az 1. és 2. évezred fordulóján megnőtt a zárási várakozások utolsó ítéletés Krisztus második eljövetele. Ez azt jelenti, hogy fel kell készülnünk rá, gondoskodnunk kell lelkünk üdvösségéről és a keresztény jámborság védelméről. Az ilyen nézeteket ún eszkatologikus. A jámborság betartásának küldetését az utolsó idők előestéjén az államra, a fejedelmekre, a politikai hatalom hordozóira bízták.
A legfontosabb jellemzőként, amely Ruszt a középkori európai államoktól megkülönbözteti, I. N. Danilevsky egy speciális állami funkciót emel ki - a kegyesség védelmét. Ugyanakkor a szent funkciók egy részét a nagyhercegre ruházták, különösen elismerték a jogot, hogy komolyan beavatkozzon nemcsak a társadalom életébe, hanem az egyház ügyeibe is.
I. N. Danilevsky megjegyzi: "A világ bűneinek saját szenvedéssel történő vezeklésének gondolata Oroszország egész történelmére jellemző, egészen a mai napig. Ez indokolt minden, még a legmagasabb árat is, amelyet az orosz népnek kellett fizetnie. fizetni az állam védelméért."
Az ókori Rusz korszakában keresztkupolás rendszer volt. A tömör monumentális keresztkupolás kőtemplomok építésének története a kijevi tizedtemplom építéséig nyúlik vissza, melynek építése hét évig tartott (989-től 996-ig).
Kezdetben a kőtemplomok építésének technológiáját és tipológiáját az ősi orosz építészek kölcsönözték a bizánci hagyományos kanonokoktól. Sőt, miután egy fontos történelmi esemény- Rusz keresztsége, az első templomokat Bizáncból meghívott kézművesek építették.
Az ilyen épületek nyugodtan nevezhetők a bizánci kiemelkedő példáknak, azonban a kezdetektől fogva ezekben a keresztényekben istentiszteleti helyek kezdtek megjelenni saját eredeti vonásaik. Megjelenésüket a helyi viszonyok sajátosságai és a vásárlók kívánságai indokolták.
Egy évvel Rusz 988-as megkeresztelkedése után megkezdődött a tizedtemplom építése, amelyből először épült. Ezt követően ez a gyöngyszem ősi orosz építészet Batu kán inváziója során megsemmisült.
A nagyok uralkodása alatt kijevi herceg Bölcs Jaroszlav, a keresztény templomok nagyszabású építkezése bontakozott ki. Ebben a korszakban épült a Szent Zsófia-székesegyház, amelynek méretei nemcsak Ruszban, hanem magában Bizáncban is páratlanok voltak.
Ősidők óta Kijevet az orosz városok anyjának nevezik. A város hivatalos születési dátuma 1037, bár az első települések öt évszázaddal korábban jelentek meg a Dnyeper partján.
Az oroszoknak a besenyők felett Bölcs Jaroszláv uralkodása alatt aratott győzelme után Kijev az óorosz állam fő városa jelentőségűvé válik. És ezt a fölényt erősíti az 1037-1044-ben épült építkezés.
A kijevi Zsófia az egész ókori Rusz fő templomaként szolgált, amelynek lakosságát éppen most keresztelték meg. Ezért a szerkezet grandiózus méreteinek és szépségének meg kellett volna borzolnia a képzeletet, és mindenkit elragadtatnia kellett, aki látta a Szent Zsófia-székesegyházat.
A tizenhárom kupolás, öthajós keresztkupolás templomot a masszívság és a formák súlyossága jellemezte, ami ünnepélyessé és jelentőségteljessé tette. a katedrális egyedülálló - az egyszerű, vakolat nélküli téglafal kiemeli a szerkezet szigorát és nagyszerűségét.
A belső dekoráció gazdag volt és koruk legjobb mesterei által ügyesen kivitelezett. A templom minden falát és boltozatát belülről színes, keresztény témájú freskók és mozaikok borították.
Maria Oranta - a Szent Szófia-székesegyház mozaikja. A katedrális nemcsak kultusz, hanem az ókori Rusz fő középülete is volt. Ide külföldi követeket fogadtak, és a novgorodi, szuzdali és rosztovi fejedelmek uralkodási jogot kaptak.
Kijevi Szent Zsófia mintájára és hasonlatosságára épült az ókori orosz keresztkupolás építészet második mintája is - Sophia-székesegyház Novgorodban(1045 - 1050 év). A templomban azonban jelentős különbségek voltak. Nyers kövekből épült, amelyek megőrizték természetes formájukat. A köveket mészhabarccsal rögzítették egymás között.
Ezt követően a falakat vakolattal meszelték, ami az arany kupolákkal kombinálva még festőibbé tette az épületet.
A novgorodi Sophia-székesegyház hősi erőt lehel. Ez a templom a Novgorodi Köztársaság fő szentélyeként szolgált. A novgorodiak nagyon büszkék voltak Sophiájukra, tisztelték a székesegyházat, és azt mondták: "Ahol Sophia van, ott van Novgorod."
A 12. században a Szent Zsófia-székesegyház a Novgorodi Fejedelemség szimbólumává vált, függetlenül Kijevtől és más városoktól. Novgorodnak saját választott kormánya volt - vecse. A Szt. Zsófia-székesegyház veche harangja az emberek összejövetelére hívta a veche harangot. Ezt követően Novgorod alávetette magát III. Iván moszkvai hercegnek, és a vecse harangot eltávolították és Moszkvába vitték.
1066-ban felépült a harmadik templom - egy hétkupolás öthajós Sophia-székesegyház Polotskban. Három azonos típusú templom építése a mai Oroszország, Ukrajna és Fehéroroszország területén az ókori orosz állam három fő részének politikai és kulturális egységét jelezte.
A XII. században Oroszországban a leghatalmasabb a Vlagyimir-Szuzdal fejedelemség volt. Uralkodói, a fejedelmek hatalmuk megszilárdítása érdekében fenséges palotákat és templomokat építettek, amelyeknek évszázadokon át meg kellett őrizniük dicsőségét.
Isten Anyja - Születés székesegyház, a XI. században épült (Suzdal). Vlagyimir város alapítója 1108-ban bölcs Jaroszláv kijevi herceg unokája volt, Vlagyimir Monomakh. Apja ügyeit fia és utódja, Jurij Dolgorukij folytatta, akit fejedelemsége területének kiterjesztése és Kijev leigázása miatt kaptak így.
Jurij uralkodása alatt Vlagyimir-Szuzdal legjelentősebb városait alapították: Jurjev-Polszkij, Zvenigorod, Moszkva, Dmitrov, Perejaszlavl-Zaleszkij. Ma mindegyik város - emlékmű, amely az ősi orosz építészet mestereinek dicsőségét és büszkeségét alkotja.
A Vlagyimir-Szuzdal fejedelemség Andrej Bogoljubszkij, Jurij Dolgorukij fia uralkodása alatt érte el legnagyobb virágzását. Uralkodásának kevesebb mint 20 éve alatt Andrej számos gyönyörű építészeti építmény építését kezdeményezte, amelyeket ma is csodálunk.
A krónikai források szerint 1158 és 1164 között Vlagyimirban felépültek az Aranykapuk, valamint az aranykupolás Nagyboldogasszony-székesegyház, amely a hatalmas Andrej herceg gazdagságának és erejének szimbólumává vált.
Egy igazi remekmű kicsi volt és elegáns. Bogolyubsky herceg építtette halott fia tiszteletére. A templom kifinomult formái az ókori orosz építészek művészetének csodálatát váltják ki.
Építési technológia
Vlagyimir-Suzdal földjének fő építőanyaga fehér kő volt. 50 x 50 cm-es tömböket vágtak ki belőle, a templomok falait két sor ilyen tömbből rakták ki, a köztük lévő teret törmelékkel és kötőanyag-oldattal töltötték ki.
Ez a falépítési mód nemcsak a falazat további szilárdságát tette lehetővé, hanem kisebb mennyiségű fehér kő felhasználását is, amely a kitermelés nehézsége miatt szűkös anyagnak számított. A mai napig nagyon kevés fehér kő maradt.
kőfaragás
A fehér kő jól alkalmas a feldolgozásra. Az ókori Rusz építészei ezt a minőségi anyagot használták épületeik homlokzatának díszítésére. A XII-XIII. században a kőfaragás nagyon népszerű technika volt a templomok falainak díszítésére.
1194-1197-ben épült, és a faragott kő dekoráció feltűnő példája. Falait folyamatos faragott kődombormű borítja. A legösszetettebb minták a világ gazdagságának és sokszínűségének szimbólumai, amelyeket idegen állatok és láthatatlan növények ágain ülő mesés madarak laknak.
Templom dekoráció
Az orosz templomok díszítésének szerves részét képezték a szentek festői képei. A legtiszteltebb az Istenszülő ikonja volt egy babával a karjában. A világművészet egyik legtökéletesebb alkotásaként tartják számon Vlagyimir Szűzanya ikonja században íródott.
A sok más templomban neves mesterek által készített ikonok, freskók, mozaikok szintén nagy művészi értékűek. Vannak köztük Dionysius freskói, Andrej Rubljov ikonjai, Stepan Polubes kerámiacsempéi. Jelenleg e nagy mesterek legjelentősebb munkáit tárolják Tretyakov Galériaés más múzeumok.
A templom falán lévő csempe Stepan Polubes alkotása.
