A liturgia előrehaladása magyarázatokkal. Az isteni liturgia a legfontosabb szolgálat

Minden kereszténynek megvan a maga útja Istenhez. A szovjet múlt sokakat arra késztetett, hogy elforduljanak a hittől. Előbb-utóbb azonban az ember megnyitja lelkét az igazi ortodoxia előtt. Sajnos sokak számára a hitre jutás fő oka a szerencsétlenség, a gyász, a betegség. Az élet legnehezebb pillanataiban vigaszt és kinyilatkoztatást találunk a templomban. Az ortodoxiához kerülve a sebzett lélek békét talál. De egy felkészületlen embernek nagyon nehéz beleolvadni az egyházi élet légkörébe. Ebben segíthet a liturgia ortodox lelkészek magyarázataival.

Isteni Liturgia

Az ortodoxia alapjait tanulmányozva az ember megismerkedik számos kifejezéssel, szokással és isteni szolgálattal.

Az istentisztelet a keresztény megtérése Istenhez. Ez a fő mindenki számára, aki a templomba jön.

Az istentiszteletnek a következő típusai vannak:

• Isteni liturgia (on egyházi szláv- "Eucharisztia") - az ortodox plébánosok fő és legtiszteltebb módja.
• Különféle rejtélyek. Ők a fő tanúi az ember életének főbb eseményeinek: keresztelés, esküvő, krizma, temetés, gyónás.
• Napi szolgáltatások. A templom reggeli és esti tevékenységei során végezték.

Megnyitva szívét az ortodoxia felé, tanulmányoznia kell annak alapjait és munkaelveit. Ebben segíthet a liturgiáról készült videó megtekintése magyarázatokkal. Ez egy ortodox film, amely az Eucharisztia teljes menetét mutatja be. Annak érdekében, hogy egy tudatlan személy megértse, mi forog kockán, a papság részletesen leírja az összes cselekedetet, és magyarázatot ad nekik.

Az Eucharisztiát egyházi szláv nyelven ünneplik. Az a személy, aki mostanában jutott el a valláshoz, nehéz megérteni a jelentését. Ennek megértéséhez a keresztényt arra biztatják, hogy egyedül nézze meg a videókat. A liturgia magyarázatokkal segít minden ortodoxnak megérteni a hit kérdéseit. Ebben a misszionáriusok a kereszténység főbb vonatkozásairól beszélnek, és felfedik az ima, az egyházi kellékek és a szentségek jelentését.

Isteni liturgia magyarázatokkal

Ez a fajta Istenhez fordulás meglehetősen új jelenség az egyház életében.

A legtöbb ember egyáltalán nem érti. ortodox kanonokokés a szokások. A széles körben elterjedt vallási analfabéta felszámolása érdekében 2007-ben a Szent Szinódus (az egyház törvényhozó testülete) úgy döntött, hogy a misszionáriusok elmagyarázzák az alapvető vallási tevékenységeket a plébánosoknak. Így megjelent egy újfajta szolgálat - a liturgia magyarázatokkal.

Mint kiderült, az ezt a fajt az ortodoxia alaptörvényeinek tanulmányozása vált a leghatékonyabbá. Sok keresztény a film megtekintésén keresztül tudott eljutni a templomba. Örömteli látni, hogy a plébánosok között sok a fiatal.

Fiatal keresztények segítése

Sok fiatal férfi és nő elismeri, hogy a félelem, az alapok és szabályok tudatlansága nem engedi, hogy belépjenek a templomba. Gyakran kerültek kellemetlen helyzetbe, amikor lelkük hívására jöttek a templomba, és plébánosaik keményen szidták őket, amiért nem tartották be az alapvető szabályokat. Az ilyen bánásmód sokakat elriaszt attól, hogy az ortodoxiát tanulják.

Sajnos ilyen helyzetekkel szinte minden templomban lehet találkozni. Ez ellen szinte lehetetlen küzdeni, mert az emberi butaságot lehetetlen teljesen kiirtani a földön.

És segíthetsz a kezdő keresztényeknek. Először is tanulmányoznia kell a környezetét. Talán az ismerősök között vannak templomba járó emberek, akik el tudják magyarázni a vallás alapvető szabályait, törvényeit.

Érdemes megnézni a könyvtárat is. Ott lehet találni Ortodox irodalom feltárja a kereszténység titkait. Az egyik ilyen könyv az Isten törvénye. Ez egyfajta vallási tankönyv és útmutató.

A modern technológiák lehetővé teszik, hogy az ortodoxiát más szemszögből nézzük. Ha korábban hétpecsétes misztériumnak tűnt a templomban történtek, most már elég az isteni liturgiát magyarázatokkal ellátni, hogy megértsük a kereszténység alapelveit.

Segítség a keresésben

Az ortodoxia missziós oktatása sok plébános számára igazi megváltás lett.

A liturgia Andrej Kuraev (e mozgalom alapítója), valamint más szentatyák magyarázataival nagy sikert arat az ortodoxok körében.

Így nemcsak videofilmek, hanem hangfelvételek, prezentációk, szöveges dokumentumok is széles körben elérhetőek az ortodoxok számára. Az Isteni Liturgia magyarázatokkal segít mindenkit a kereszténység útjára lépni.

A vallás alapjainak megismerése az Eucharisztiáról készült videó megtekintésével az első lépés minden ember lelkének gyógyulásához.

Bárhol imádkozhatsz Istenhez, mert Isten mindenhol ott van. De vannak különleges helyek, ahol kényelmesebb imádkozni, és ahol az Úr különleges, kegyelmes módon van jelen.

Az ilyen helyeket Isten templomainak, és néha templomoknak is nevezik. A templom egy felszentelt épület, amelyben a hívők összegyűlnek, hogy dicsőítsék Istent és imádkozzanak hozzá. A templomokat templomoknak nevezik, mert az ortodox keresztények összegyűlnek bennük, hogy imádkozzanak és megszenteljék magukat a szentségekkel. Olyan templomokat hívnak, ahol más közeli egyházak papjai ünnepélyes istentiszteletre gyűlnek össze katedrális.

A kültéri készülékének megfelelően Isten templomai különbözik a többi közönséges épülettől. A templom főbejárata mindig nyugat felől van, vagyis arról az oldalról, ahol a nap lenyugszik; a templom legfontosabb része, az oltár pedig mindig kelet felé néz, arra az oldalra, ahol reggel süt a nap. Így vannak berendezve Isten templomai azzal a céllal, hogy emlékeztessenek az ortodox keresztényekre, hogy keletről a keresztény hit elterjedt az egész világegyetemben; tőlünk keletre, Júdea földjén az Úr Jézus Krisztus a mi üdvösségünkért élt.

A templomokat egy vagy több kereszttel koronázott kupolák teszik teljessé, hogy az Úr Jézus Krisztusra emlékeztessenek bennünket, aki a kereszten végrehajtotta megváltásunkat. Az egyik fejezet Isten egyházáról azt hirdeti, hogy van Isten egyetlen Három fejezet azt jelenti, hogy meghajolunk Isten előtt egyesült három személyben. Öt fejezet a Megváltót és a négy evangélistát ábrázolja. Hét fejezet épül a templomokra, egyrészt hét üdvözítő szentség jelzésére, amelyekkel a keresztények megszentelődnek az örök életre, másrészt hét ökumenikus zsinat, amelyeken jóváhagyják a keresztény tanítás és a deákság szabályait. Vannak 13 fejezetből álló templomok: ebben az esetben a Megváltót és 12 apostolát ábrázolják. keresztény templomok legyen az alján (a földről) vagy a kereszt képe (például a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyház), vagy egy kör képe; a kereszt – a kereszten megfeszítettre emlékezve, a kör –, hogy jelezze az embereknek, hogy aki az ortodox egyházhoz tartozik, reménykedhet a halál utáni örök életben.

Mózes sátorát és Salamon templomát Isten parancsa szerint belül három részre osztották. Ennek megfelelően gyülekezeteink belül nagyrészt három részlegre oszlanak. Az első részt a bejárattól ún előszoba. Az ókorban itt álltak a katekumenek, vagyis a megkeresztelkedni készülők és a bûnbánók, akiket súlyos bûnök miatt más keresztényekkel együtt kiközösítettek az úrvacsora és az imaközösség alól. A templom második része a közepét foglalja el, és az összes ortodox keresztény imájára van kijelölve, a templom harmadik ága - ami a legfontosabb - a oltár.

Oltár a mennyországot jelenti, Isten különleges lakhelyének helyét. Olyan paradicsomhoz is hasonlít, amelyben az első emberek a bűn előtt éltek. Az oltárba, majd nagy áhítattal csak szent méltósággal rendelkező személyek léphetnek be. Mások ne lépjenek fölöslegesen az oltár elé, a női nem egyáltalán nem lép be az oltárba, hogy emlékeztessen minket arra, hogy az első feleség, Éva első bűne miatt minden ember elvesztette a mennyei boldogságot.

Oltári trón- Ez a templom fő szentélye. Ezen adják ki Krisztus testének és vérének közösségének szentségét; ez Isten különleges jelenlétének helye, és mintegy Isten székhelye, a dicsőség királyának trónja. Csak diakónusok, papok és püspökök érinthetik meg a trónt, csókolhatják meg. Látható jele annak, hogy St. az Úr láthatatlanul van jelen a trónon, az evangélium és a rajta lévő kereszt szolgál. Ezekre a szent tárgyakra tekintve a mennyei tanító Krisztusra emlékezünk, aki azért jött, hogy életével, halálával és feltámadásával megmentse az embereket az örök haláltól.

Bővebben a St. a trón az antimension. A szó görögül, jelentése oroszul: a trón helyett. Az antimenzió egy szent zsebkendő, amely az Úr temetését ábrázolja. Mindig püspök szenteli fel, és a trónra támaszkodik a püspök áldásának jeleként, hogy a közösség szentségét azon a trónon végezze, amelyen ő van. A szent vértanúk ereklyéinek részecskéi az antimenzióba kerülnek, amikor azt egy püspök felszenteli, annak emlékére, hogy a kereszténység első századaiban az ősi templomok Szent István ereklyéi fölé épültek. mártírok. Az antimenziót csak a mise alatt helyezik ki, amikor a szentmise szentsége. ajándékokat. A liturgia végén összehajtva egy másik sálba tekerjük, ún orton, amely arra a kötésre emlékeztet, amely a Megváltó fején volt, amikor a sírban feküdt.

Látható a trónon tabernákulum, általában egy kis templom vagy egy sír formájában vannak elrendezve. Célja, hogy megőrizze Szent. Ajándékok, vagyis Krisztus Teste és Vére, a betegek közösségére. Az Úr sírjához hasonlít.

A St. a trónt általában a Szent István-oltárban helyezik el. oltár, kevésbé fontos, mint a St. trón. Kenyér és bor készítésére van kijelölve az úrvacsora szentségéhez, és hasonlít a betlehemi barlangra, a Megváltó letéteményesére és az Úr sírjára.

St. a trónt közte és az oltár keleti fala között, a helyet hegynek nevezik, vagy magasztos hely, és az Úr székét és az Ő székét jelenti az Atyaisten jobbján. A közepén senki sem ülhet vagy állhat, kivéve a püspököt, aki magát Krisztust ábrázolja. között St. az oltár és a királyi ajtók áthaladhatnak, és akkor csak a felszentelt személyek szent szolgálatára, mint pl.: diakónusok, papok, püspökök. A klérus, és még kevésbé a laikusok nem járhatnak oda, az út iránti tisztelet jeléül, amelyen szentjeikben haladnak. ajándékok dicsőség királya, Uram.

Az oltárt ikonosztáz választja el az imatemplomtól. Három ajtó vezet az oltárhoz. A középsőket úgy hívják királyi ajtók mert rajtuk keresztül a St. az ajándékok átadják a dicsőség királyát és az urak Urát. A középső kapu jobban méltó a tiszteletre, mint mások, mert a St. ajándékok, és rajtuk keresztül nem engedik be a hétköznapi embereket, hanem csak azokat, akik megszentelődnek.

Az Angyali üdvözlet Szt. Szűz Mária, mert az angyali üdvözlet napjától nyitva áll előttünk a bejárat az emberek által bűneik miatt elveszett paradicsomba. Még a királyi ajtókon is St. evangélisták, mert csak az evangélistáknak, a Megváltó életének e tanúinak köszönhetően tudunk az Úr Jézus Krisztusról, az Ő értünk való eljövetelének üdvözítő erejéről, hogy örököljük a paradicsomi életet. Máté evangélistát egy angyalszerű emberrel ábrázolják. Ez kifejezi evangéliumának sajátos vonását, nevezetesen, hogy Máté evangélista evangéliumában főként Jézus Krisztus megtestesüléséről és emberségéről prédikál, aki Dávid és Ábrahám leszármazottja. Márk evangélistát oroszlánnal ábrázolják annak jeleként, hogy evangéliumát János előfutár életéről szóló történettel kezdte a sivatagban, ahol köztudottan oroszlánok élnek. Lukács evangélista borjúval van megírva, hogy emlékeztessen evangéliumának kezdetére is, amely elsősorban Zakariás papról, Szent Péter szülőjéről szól. Az előfutárok és az ószövetségi papok kötelessége főként a borjúk, juhok stb. feláldozásából állt. János evangélistát egy sassal ábrázolják, jelezve, hogy Isten Lelke ereje által, mint egy sas, amely az ég alatt szárnyal, lélekben felmagasztaltatta az isteni ábrázolására. Isten fia Akinek a földi életét világosan és az igazsággal összhangban leírta.

A királyi ajtók bal oldalán található ikonosztáz oldalajtaját északi ajtónak, ugyanezen kapu jobb oldalán lévő ajtót déli ajtónak nevezik. Néha a szent főespereseket ábrázolják rajtuk szenvedésük eszközeivel: Stefannal, Lawrence-szel, mert ezeken az ajtókon keresztül jutnak be a diakónusok az oltárba. És néha angyalokat és más szent embereket ábrázolnak az északi és déli ajtókon, természetesen azzal a céllal, hogy rámutassanak Szentpétervár imáira. Isten szentjei, akik által idővel jutalmul jutunk a mennyei falvakba.

A királyi kapuk felett többnyire az utolsó vacsora ikonja van, amely emlékezteti a Sion-kamrát. nagyságÉs szőnyeggel borított, ahol az Úr megalapította a közösség szentségét, amely a mai napig tart Szt. templomaink oltárai.

Az ikonosztáz választja el az oltárt a templom második részétől, ahol az összes imádkozó helyet foglal. Ikonosztázis St. az ikonok emlékeztessenek a keresztények a paradicsomi életre, amelyre lelkünk teljes erejével törekednünk kell, hogy a mennyei egyházban maradhassunk az Úrral, az Istenszülővel és minden szenttel. Isten szentjei, akiket sokan ábrázolnak az ikonosztázon, életük példáján mutatják meg nekünk az Isten országába vezető utat.

A szent ikonok, amelyek előtt meghajolunk, az egyház legősibb eredetűek. Az Úr első képe a legenda szerint az Ő tiszta kezéből került ki. Avgar edessai herceg beteg volt. A Megváltó csodáit hallva, és nem láthatta őt személyesen, Abgar azt kívánta, hogy legalább az Ő képmása legyen; ugyanakkor a herceg biztos volt abban, hogy a Megváltó egyetlen pillantásából gyógyulást fog kapni. A fejedelmi festő Júdeába érkezett, és minden lehetséges módon megpróbálta leírni a Megváltó isteni arcát, de Jézus arcának ragyogó urasága miatt ezt nem tudta megtenni. Aztán az Úr hívta a festőt, elvette tőle a vásznat, megtörölte az arcát, és a vásznon megjelent az Úr csodálatos arca, nem kézzel készített. Ennek az ikonnak az ünnepét augusztus 16-ra tűzték ki.

A Megváltó minden ikonjára a koronája három betű van írva: w, O, H. Ezek a betűk görögök, azt jelentik Ő- létező, örök. Amióta a Krisztus-hit Görögországból Oroszországba került, a keresztény ókor nem változtatta ezeket a betűket szlávra, természetesen az ország iránti tiszteletből és emlékezetből, ahonnan Krisztus hite megvilágosodott. Van egy legenda, hogy ikonok Isten Anyjaés apostol. Pétert és Pált Lukács evangélista írta. Amikor első ikonját elhozták az Istenszülőhöz, az ég és a föld királynője örömmel mondta a következő vigasztaló szavakat: ezzel a képpel legyen meg Fiam és az enyém kegyelme és ereje. Lukács evangélistának több Istenszülő ikonját tulajdonítják, amelyek közül a leghíresebbek: Szmolenszk, a szmolenszki székesegyházban található, és Vladimirszkaja, a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházban található. Az Istenszülő minden ikonjára négy betű van írva a címek alatt: m r. Ó. Ezek ismét a görög szavak rövidítésében: Mithir Feu,És oroszul azt jelentik: Isten Anyja. Az ikonok előtt nem úgy hajolunk meg, mint Isten, hanem mint Szent. Krisztus képei, St. Szűz és Szt. szentek. Az ikonok tisztelete azt illeti, akit ábrázolnak; aki egy képet imád, azt imádja, ami rajta van. Az Isten iránti különös tisztelet jeléül az Istenszülő és Szent Sz. Isten szentjei, akiket a St. ikonok, fémruhákkal díszítik, tiszta viaszgyertyákat helyeznek eléjük, olajat gyújtanak és tömjént égetnek. Az ikon előtt égő gyertya és égő olaj jelzi az Úr iránti szeretetünket. Theotokos és St. Isten szentjei, az ikonokon ábrázolva. Az ikonok előtti tömjénezés a tiszteleten kívül Istenhez és Szentpéterhez intézett imáink jele. az Ő szentjeinek. Lehet javítani az imám mint egy füstölő előtted! A keresztény ember így imádkozik Istenhez az egész Egyházzal együtt.

A klirosok között több lépcsővel megemelt helyet ún só. szószék a són a királyi ajtók mellett van elrendezve litániák felajánlására és Szentírás felolvasására. evangélium; itt vannak a tanítások. Az ambó a Szent Sír kövére emlékeztet, és a kövön ülő angyalra Krisztus feltámadásáról szóló prédikációt tart. Senki sem áll az ambón, kivéve azokat, akiket a szent méltóságra szenteltek.

A kliros közelében zászlókat állítanak fel, amelyek a kereszténység győzelmét jelzik a bálványimádás felett. Mindenki tulajdonába kerültek. Ortodox templom Konstantin apostolokkal egyenrangú római király kora óta, amikor a keresztény hitet üldözéstől mentesnek nyilvánították.

A szent edények közül nagyobb jelentőséggel bírnak: kehelyÉs kehelytányér. Mindkettőt használják a liturgiában az úrvacsora szentsége alatt. A kehelyből egy kanál segítségével jutalmazzuk Krisztus testét és vérét, kenyér és bor formája alatt. A kehely felidézi, hogy St. a pohár, amelyből az Úr megosztotta tanítványait az utolsó vacsorán.

A diszkók, amelyeket általában a diakónus fején látunk a liturgia alatt, amikor a Szent Sz. ajándékok az oltártól a Szentpéterváron. trón. Mivel a prosphora egy része vagy egy bárány a diszkókra van helyezve az Úr Jézus Krisztusra emlékezve, a diskosok vagy a jászolt ábrázolják, amelybe a megszületett Megváltót fektették, vagy az Úr sírját, amelyben a legtisztább. Urunk teste a halál után feküdt.

A kelyheket és a diszkókat brokát- vagy selyemszövetből készült huzat borítja. A borító, amely a liturgia alatt a diszkókra támaszkodik, ne érjen hozzá a bárányhoz és a prosphora egyéb részeihez, a diszkókra kerül. csillag, emlékeztetett arra a csodálatos csillagra, amely a Megváltó születésekor látható volt.

A keresztények Krisztus testével és vérével való közösségére használják hazug.

másolat mellyel St. bárányt és részeit más prosphorából szedik ki, emlékeztetve arra a lándzsára, amellyel Megváltónk testét átszúrták a kereszten.

Szivacs(görög) a diszkó és a kehely törlésére szolgál Szentpétervár elfogyasztása után. ajándékokat. Olyan szivacshoz hasonlít, amelyet Jézus Krisztus kapott inni a kereszten.

Az ortodox egyház liturgiája ben Ókori idő napközben zajlott kilencszer, mert mind a kilenc istentisztelet volt: a kilencedik óra, a vesperás, a kompline, az éjféli iroda, a matin, az első óra, a harmadik és a hatodik óra, valamint a szentmise. Jelenleg az ortodox keresztények kényelmét szolgálja, akiknek nincs lehetőségük olyan gyakran ellátogatni Isten templomaiba házi feladat alkalmával, ezt a kilenc istentiszteletet három istentiszteletté egyesítik: vespera, matin és ebéd. Minden egyes istentisztelet három istentiszteletet tartalmaz: a vesperásnál a kilencedik óra belépett a vesperás és a Compline; matins a Midnight Office-ból, a Matins-ból és az első órából áll; Tömeg a harmadik és a hatodik órában kezdődik, majd magát a liturgiát ünneplik. Órákig ilyen rövid imákat hívnak, amelyek után zsoltárokat és más, a napszaknak megfelelő imákat olvasnak fel, hogy kegyelmezzenek nekünk, bűnösöknek.

A liturgikus nap estével kezdődik, azzal az indokkal, hogy a világ teremtésekor ez volt az első este, és akkor reggel. Vesperásnakáltalában a templomi istentiszteletet egy lakomára vagy egy szentre küldik, akinek a megemlékezése a szent naptárban foglaltak szerint másnap történik. Az év minden napján vagy a Megváltó és Istenanya földi életének eseményére emlékezünk, vagy Szentpétervárra. Isten szentjei. Ezenkívül a hét minden napja egy különleges emléknek van szentelve. Vasárnap istentiszteletet tartanak a feltámadt Megváltó tiszteletére, hétfőn Szentpétervárhoz imádkozunk. angyalok, kedden Szent Imádságban emlékezünk. János, az Úr Előfutára szerdán és pénteken istentiszteletet tartanak az Úr éltető keresztjének tiszteletére, csütörtökön - Szentpétervár tiszteletére. Apostolok és Szent Miklós, szombaton - az összes szent tiszteletére és az összes eltávozott ortodox keresztény emlékére.

Az esti istentiszteletet azért küldjük, hogy hálát adjunk Istennek az elmúlt napért, és Isten áldását kérjük a következő éjszakára. Vesperás áll három szolgáltatást. Először olvassa el kilencedik óra Jézus Krisztus halálának emlékére, amit az Úr a mi időszámításunk szerint a délután 3. órájában, a zsidó időszámítás szerint pedig a nap 9. órájában fogadott el. Aztán a legtöbbet esti istentisztelet, és hozzá van csatolva a Compline, vagy imák sorozata, amit a keresztények este után, éjfélkor olvasnak.

Matins elindul Éjféli Iroda amely az ókorban éjfélkor történt. Az ókori keresztények éjfélkor érkeztek a templomba imára, kifejezve hitüket Isten Fiának második eljövetelében, akinek az Egyház hite szerint éjszaka kell jönnie. Az éjféli hivatal után azonnal megtörténik maga a Matins, vagy egy ilyen szolgálat, amely során a keresztények hálát adnak Istennek az alvás ajándékáért, amely megnyugtatja a testet, és kéri az Urat, hogy áldja meg minden ember tetteit, és segítsen az embereknek bűn nélkül tölteni a következő napot. . Csatlakozik a reggelhez első óra. Ezt a szolgáltatást azért hívják, mert reggel után indul, a nap elején; mögötte a keresztények azt kérik Istentől, hogy irányítsa életünket Isten parancsolatainak beteljesítése felé.

Tömeg a 3. és 6. óra felolvasásával kezdődik. Szolgáltatás harmadik óra emlékeztet bennünket arra, hogy az Urat a nap harmadik órájában a zsidó időszámítás szerint és a mi beszámolónk szerint a reggel kilencedik órájában Poncius Pilátus ítéletre vezette, és hogyan vezette a Szentlelket ebben az időben a nap tüzes nyelvek formájában való alászállása által megvilágosította és megerősítette az apostolokat a Krisztusról szóló prédikáció bravúrjában. A hatodik szolgálata az órát azért nevezik így, mert az Úr Jézus Krisztus keresztre feszítésére emlékeztet a kálvárián, ami a zsidó időszámítás szerint délután 6 órakor, a mi elszámolásunk szerint délután 12 órakor volt. . A szentmisét óra után, ill liturgia.

Ebben a sorrendben az istentisztelet hétköznapokon történik; de az év egyes napjain ez a sorrend megváltozik, például: Krisztus születése, az Úr megkeresztelkedése napján, nagycsütörtökön, nagypénteken és nagyszombaton, valamint Szentháromság napján. Karácsonykor és Vízkereszt estéjén néz(1., 3. és 9.) a misétől elkülönítve hajtják végre, és ún királyi annak emlékére, hogy jámbor királyaink rendszerint eljönnek erre a szolgálatra. Krisztus születése, az Úr megkeresztelkedése ünnepének előestéjén, nagycsütörtökön és nagyszombaton a szentmise vesperával kezdődik, ezért déli 12 órától tart. Az Úr születésének és vízkeresztének ünnepén tartott matin előzi meg remek komplement. Íme a bizonyíték arra, hogy az ókori keresztények egész éjjel folytatták imádságukat és éneklésüket ezeken a nagy ünnepeken. Szentháromság napján a szentmise után azonnal vesperást mutatnak be, amely során a pap gyengéd imákat olvas fel a Szentlélekhez, a Szentháromság harmadik személyéhez. Nagypénteken pedig az ortodox egyház alapszabálya szerint a mise nem a böjtöt erősíti, hanem a külön celebrált órák után 14 órakor vesperást küldenek, majd az oltárról temetést visznek a a templom közepén lepel Krisztus, emlékezve arra, hogy az igaz József és Nikodémus levette az Úr testét a keresztről.

BAN BEN remek poszt szombat és vasárnap kivételével minden napon az istentiszteletek rendezése egész évben más, mint a hétköznapokon. Este távozik remek komplement, amelyen az első hét első négy napján a megható Szent Kánon. Krétai András (mephimons). Reggel szolgált fel matins oklevele szerint egy közönséges, hétköznapi matinhoz hasonló; a nap közepén 3, 6 és 9 olvasható néz, és csatlakozik hozzájuk vecsernye. Ezt a szolgáltatást általában hívják órák.

Leggyakrabban litániákat hallunk, amelyeket egy diakónus vagy egy pap mond el az istentiszteletek során. A litánia hosszú, buzgó ima az Úristenhez a szükségleteinkért. Négyes litánia: nagyszerű, kicsi, szigorú és könyörgő.

A litániát úgy hívják nagy a sok kérés által, amellyel az Úristenhez fordulunk; minden petíció a kliros énekléssel zárul: Uram irgalmazz!

A nagy litánia a következő szavakkal kezdődik: Imádkozzunk az Úrhoz békében. A lelkész ezekkel a szavakkal hívja a híveket, hogy mindenkivel megbékélve imádkozzanak az Úrhoz, ahogy az Úr parancsolja.

Ennek a litániának a következő kérvényei a következők: Mennyei békességért és lelkünk üdvösségéért imádkozzunk az Úrhoz, azaz az Istennel való békéről, amelyet ennek következtében elvesztettünk súlyos bűnök a miénk, amivel megbántjuk Őt, a Jótevőt és a mi Atyánkat.

Az egész világ békéjéért, Isten szent gyülekezeteinek jólétéért és mindenki egységéért, imádkozzunk az Úrhoz; Ezekkel a szavakkal kérjük Istent, hogy küldjön nekünk harmóniát, barátságot egymás között, hogy eltávolítsuk az Istennel ellentétes viszályokat és ellenségeskedéseket, hogy senki ne sértse meg Isten egyházait, és hogy minden nem ortodox keresztény, aki elvált. az ortodox egyházból egyesüljenek vele.

Erről a szent templomról, és hittel, tisztelettel és Isten félelmével belépve oda(abban) Imádkozzunk az Úrhoz. Itt imádkozunk a templomért, amelyben az istentiszteletet végzik; emlékeznünk kell arra, hogy a Szent Egyház megfosztja imáitól azt, aki szerénytelenül és figyelmetlenül belép Isten templomába és ott áll.

A legszentebb kormányzó szinódusról és az Ő kegyelméről(Név), tisztelt presbitérium, diakónusság Krisztusban, imádkozzunk az Úrhoz minden egyházközségért és népért. A Szent Szinódus a főpásztorok gyülekezete, akiket az ortodox görög-orosz egyház gondozásával bíztak meg. A presbitériumot papságnak nevezik - papok; diakónusság - diakónusok; az egyházi papok egyházi emberek, akik a klirosokon énekelnek és olvasnak.

Ezután imádkozunk a szuverén császárért és hitveséért, a császárnéért
császárné, és az egész uralkodóháznak hogy az Úr alárendelje Urunknak minden ellenségünket, szidja azokat, akik akarják.

Az ember bűne nemcsak eltávolította őt Istentől, lerombolva lelkének minden képességét, hanem komor nyomokat hagyott az egész környező természetben is. A nagy litániákban imádkozunk a levegő üdvéért, a föld bőséges terméséért, a békeidőkért, a tengerészekért, az utazókért, a betegekért, a szenvedőkért, a foglyokért , a haragtól és minden szükséglettől való megszabaduláshoz.

Szükségeink felsorolásakor az Istenanya és minden szent segítségét hívjuk, és ilyen szavakkal fejezzük ki Isten iránti odaadásunkat : legszentebb, legtisztább, legáldottabb, dicsőséges Szűzanya Theotokos és Örök Szűz Mária, minden szenttel, emlékezve magunkra és egymásra, és egész hasunkra (élet) Elkötelezzük magunkat Krisztus Isten mellett!

A litánia a pap felkiáltásával ér véget: ahogy minden dicsőség hozzád illik stb.

A kis litánia a következő szavakkal kezdődik: paki(újra) és békében imádkozzunk az Úrhozés a nagy litánia első és utolsó kérvényéből áll.

A különleges litánia a következő szavakkal kezdődik: rcem minden, azaz mondjuk mindenki teljes szívemmel és minden gondolatunkkal. Amit mondunk, azt kiegészítik azok, akik énekelnek, nevezetesen: Uram irgalmazz!

Az august nevet kapta ez a litánia, mert a pap vagy a diakónus kérésére háromszor eléneklik: Uram irgalmazz! Csak az első két kérés után Uram irgalmazz! egyszer énekelték. Ez a litánia, egyszer a vesperás, egyszer pedig a matin után, a harmadik kéréssel kezdődik: irgalmazz nekünk Istenem! A különleges litánia utolsó petíciója a következő: imádkozunk azokért is, akik gyümölcsöt teremnek és jót tesznek ebben a szent és tiszteletreméltó templomban, azokért, akik fáradoznak, énekelnek és kiállnak az emberek mellett, akik nagy és gazdag irgalmat várnak Tőled. A kereszténység kezdetén a zarándokok különféle segédeszközöket vittek Isten templomába az istentiszteletre, és szétosztották a szegények között, gondozták Isten templomát is: ezek voltak gyümölcsözőÉs erényes. A buzgó keresztények most nem kevésbé jót tehetnek testvéri közösségek, gyámságok és menedékházak révén, amelyeket Isten templomaiban sok helyen rendeznek be. dolgozni, énekelni…. olyan emberekről van szó, akik munkájukkal, közérthető olvasással és énekléssel gondoskodnak a templom pompájáról.

Van még könyörgés litániája, azért hívják, mert benne a legtöbb petíció a következő szavakkal végződik: kérjük az Urat. A kórus válaszol: add, Uram! Ebben a litániában azt kérdezzük: mindennek az alja tökéletes, szent, békés és bűntelen, - a béke angyala ( nem félelmetes, békét ad lelkünknek), hűséges mentor ( elvezet minket az üdvösséghez) lelkünk és testünk őrzője - bűnbocsánat és bűnök és vétkek bocsánata ( figyelmetlenségünk és figyelemelterelésünk okozta esések) a miénk, - jó és hasznos lelkünknek és a világ békéjének, - hasunk máskor békében és bűnbánatban véget ér, - keresztény halál(Hozzon valódi bűnbánatot és vegyen részt a szent misztériumokban ) fájdalommentesek ( súlyos szenvedés nélkül, az öntudat és az emlékezet megőrzésével), nem szégyenletes(nem szégyen) Békés(Jámbor emberekre jellemző, akik békés lelkiismerettel és békés lélekkel válnak meg ebből az életből) és egy jó válasz Krisztus szörnyű Ítélőszékénél. A felkiáltás után a pap áldással a néphez fordulva így szól: békesség mindenkinek! Vagyis béke és harmónia legyen minden ember között. A kórus kölcsönös jóindulattal válaszol neki, mondván: és szellem a tiédhez, azaz ugyanezt kívánjuk a lelkednek is.

Deacon hangja: hajtsatok fejeteket az Úr előtt emlékeztet arra, hogy minden hívő köteles fejet hajtani Isten előtt. A pap ebben az időben egy titokban felolvasott imával hozza le Isten eljövendő áldásait a kegyelem trónjáról; ezért aki nem hajt fejet Isten előtt, megfosztják kegyelmétől.

Ha a kérvényező litániát a vesperás végén olvassuk, akkor az eleje a következő szavakkal kezdődik: teljesítsük esti imánkat az Úrhoz,és ha a Matins végén ejtik, akkor a következő szavakkal kezdődik: teljesítsük reggeli imánkat az Úrhoz.

A vesperáson és a matyinon különféle szent énekeket énekelnek, ún stichera. Attól függően, hogy az istentisztelet melyik időpontjában éneklik a sticherát, sticherának nevezik. kiálts az Úrhoz vagy stichera a költészeten vesperáskor éneklik a kérvényes litánia után, ha nincs lítium; verseket is nevezik dicsőítő; amelyeket általában előtte énekelnek nagy doxológia.

Troparion van egy szent ének, amely rövid, de határozott sorokban emlékeztet bennünket az ünnep történetére vagy a szent életére és tetteire; éneklik este után Most engedd el, az azt követő reggelre Isten az Úr, és jelenj meg nekünk...és olvasni az órán a zsoltárok után.

Kontakion tartalma megegyezik a troparionnal; olvasni a 6. ének után és az órán az Úri ima után: Apánk…

Prokimen. Ez a neve egy rövid zsoltári versnek, amelyet a kliroson többször felváltva énekelnek, pl. Az Úr dicsőségbe öltözve uralkodik(azaz pompába öltözve). Prokimen után énekelték Könnyű csendesés az evangélium előtti matinákon és az apostolok könyveiből való olvasás előtt a misén.

Vasárnap és ünnepnapokon este (más helyeken reggel) külön szolgálatot végeznek Istennek, amit általában egész éjszakai virrasztásnak vagy egész éjszakai virrasztásnak neveznek.

Ezt az istentiszteletet azért hívják így, mert az ókorban este kezdődött és reggel fejeződött be, ezért az ünnep előtti éjszakát a hívők a templomban töltötték imádsággal. És most ott vannak a St. kolostorban, ahol az egész éjszakai virrasztás kezdetétől számítva körülbelül hat óráig tart.

A keresztények szokása, hogy imádkozva töltik az éjszakát, nagyon ősi. Az apostolok részben a Megváltó példáját követve, aki földi életében nem egyszer imádságra használta az éjszakai időt, részben az ellenségeitől való félelem miatt éjszaka tartottak imagyűléseket. Az első keresztények, tartva a bálványimádók és a zsidók üldözésétől, ünnepnapokon és a mártírok emléknapjain éjjel imádkoztak a külvárosi barlangokban vagy az úgynevezett katakombákban.

A Vigilia az emberi faj üdvözülésének történetét mutatja be Isten Fiának a földre jövetelén keresztül, és három részből áll: Vesperás, Matin és az első óra.

A virrasztás kezdete a következőképpen történik: kinyílnak királyi ajtók, egy pap tömjénezővel és egy diakónus gyertyával tömjéneznek Szent. oltár; majd a diakónus azt mondja a szószéken: kelj fel, Isten áldjon! A pap azt mondja: a szentek dicsősége, lényegi, éltető és elválaszthatatlan Szentháromság mindig, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ekkor a pap felszólítja a híveket, hogy imádják Krisztus Királyt és Istenünket; a kántálók a 103. zsoltár kiválasztott szakaszait éneklik: áldja, a lelkem, Uram... Uram, Istenem, felmagasztaltattál mármint nagyon) ... Vizek szállnak fel a hegyeken ... Csodálatosak a Te műveid, Uram! Te teremtettél minden bölcsességet!... Dicsőség Neked, Uram, aki mindent teremtett. Ezalatt a pap a diakónusszal, miután az oltárt tömjénezte, körbejárja az egész templomot a tömjénezővel, és füstölögteti a Szentest. ikonok és imádók; ezt követően a 103. zsoltár éneklésének vége felé bemennek az oltárhoz, és bezárulnak a királyi kapuk.

Ez az éneklés és a pap és a diakónus oltárba lépése előtti cselekedetei a világ teremtésére és az első paradicsomi emberek boldog életére emlékeztetnek. A királyi ajtók bezárása az első emberek paradicsomból való kiűzését ábrázolja az Isten iránti engedetlenség bűne miatt; a litánia, amelyet a diakónus a királyi ajtók bezárása után mond, felidézi elődeink paradicsomon kívüli örömtelen életét és állandó szükségletünket Isten segítségére.

A litánia után Dávid király első zsoltárának énekét halljuk: Boldog ember, aki nem megy a gonoszok tanácsára, és a gonoszok útja elvész, dolgozz(szolgál) Uram félelemmel, és örvendezzetek benne remegve; boldogok mindazok, akik reménykednek rajta) . Kelj fel Uram, ments meg, én Istenem; az Úré az üdvösség, és a te népeden a te áldásod. Ebből a zsoltárból válogatott helyeket énekelnek, hogy egyszerre ábrázolják Ádám ősapánk szomorú gondolatait bukása alkalmából, és azokat a tanácsokat és buzdításokat, amelyekkel Ádám ősapánk Dávid király szavaival szólítja meg utódait. Ennek a zsoltárnak minden versét angyali doxológia választja el Alleluja mit jelent azzal héber Hála Istennek.

Egy kis litánia után két megható imát énekelnek az Úristenhez: Uram, hozzád kiáltok, hallgass meg. Hallgass meg, Uram, Uram, kiálts Hozzád, hallgass meg; hallgasd meg könyörgésem hangját, hívj magadhoz, hallgass meg, Uram! ( Zsoltár. 140)

Igazoljon imám, mint egy tömjénező előtted, kezem felemelése esti áldozat. Hallgass meg Uram!

Jöjjön az én imádságom, mint a tömjén, előtted; kezeim felemelése esti áldozat lesz. Hallgass meg Uram!

Ez az ének arra emlékeztet bennünket, hogy Isten segítsége nélkül nehéz az embernek a földön élnie; állandóan szüksége van Isten segítségére, amit bűneinkkel eltávolítunk magunkból.

Amikor azok énekelnek, akik követik a dalt Uram kiáltás hívott imák stichera, kész esti bejárat.

Ez a következőképpen történik: az utolsó stichera alkalmával az Istenszülő tiszteletére kinyílnak a királyi kapuk, először az égő gyertyás pap jön ki az oltárból égő gyertyával, majd a diakónus tömjénezővel és a pap . A diakónus tömjénezi St. az ikonosztáz ikonjai, a pap pedig a szószéken áll. A Theotokos Himnusz eléneklése után a diakónus a királyi ajtók előtt áll, és a keresztet füstölőként ábrázolva kihirdeti: bölcsesség, bocsánat! A kántálók az i.sz. 2. században élt Athenogenes hieromartír alábbi megható dalával válaszolnak:

A szent dicsőség csendes fénye, Halhatatlan Mennyei Atya, Szent, Áldott, Jézus Krisztus! Amikor eljöttünk a naplementére, látva az esti fényt, énekeljünk az Atyának, a Fiúnak és Isten Szentlélekének. Méltó vagy mindenkor, hogy énekelj, hogy a tiszteletes hangja legyél, Isten Fia, adj életet: a világ ezzel dicsőít Téged.

A szent dicsőség csendes fénye, Halhatatlan Mennyei Atyánk, Jézus Krisztus! Napnyugta felé érve, az esti fény láttán énekelünk az Atyáról és a Fiúról és Isten Szentlelkéről. Te, Isten Fia, életadó, méltó vagy arra, hogy mindenkor a szentek hangja énekeljen. Ezért a világ dicsőít Téged.

Mit jelent az esti bejárat? A gyertya eltávolítása Krisztus eljövetele előtti megjelenését jelenti, Szent Sz. Keresztelő János, akit maga az Úr nevezett el lámpa. A pap az esti belépéskor a Megváltót ábrázolja, aki azért jött a világra, hogy az Úr előtt jóvá tegye az ember bűnét. Deacon szavai: bocsáss meg a bölcsességnek! Arra inspirálnak bennünket, hogy különös figyelemmel, álló figyeljük meg a szent cselekedeteket, imádkozva az Úrhoz, bocsássa meg nekünk minden bűnünket.

Éneklés közben Könnyű csendes a pap belép az oltárba, megcsókolja Szentet. trónra, és magas helyre áll, arcát a nép felé fordítva. Ezzel a cselekvéssel ábrázolja Jézus Krisztus mennybemenetelét és uralkodását a világ minden dicsőségében, ezért a kántálók éneklés után Könnyű csendesénekel: Az Úr gyönyörűségben uralkodott, felöltözve, vagyis Jézus Krisztus mennybemenetele után uralkodott a világon, és szépségbe öltözött. Ez a vers Dávid király zsoltáraiból származik, és prokimennek nevezik; mindig vasárnap éneklik. A hét más napjain más prokeimenét is énekelnek, szintén Dávid zsoltáraiból.

A tizenkettediki és az Istenanya-ünnepeken, valamint az Isten szentjeinek, különösen általunk tisztelt szentjeinek tiszteletére rendezett ünnepek után olvasunk. közmondások, vagy tisztességes az ünnepekre, három kis olvasmány az ó- és újszövetség könyveiből. Minden paroemia előtt a diakónus felkiáltása bölcsesség jelzi az olvasottak fontos tartalmát, és a diakónus kiáltványával halljuk! Javasoljuk, hogy legyünk figyelmesek olvasás közben, és ne szórakoztassuk magunkat gondolatban idegen tárgyakkal.

Litiya és a kenyerek áldása

A litiát és a kenyerek megáldását néha ünnepélyesebb lakomák alkalmával végzik a különleges és kérvényező litániák után.

Az egész éjszakás istentisztelet ezen része a következőképpen történik: a pap és a diakónus elhagyja az oltárt a templom nyugati részébe; az ünnep sticheráit éneklik a klirókon, és utánuk a diakónus imádkozik az uralkodó császárért, az uralkodó császárnéért és az egész Uralkodó Házért, az egyházmegyei püspökért és minden ortodox keresztényért, hogy az Úr mentsen meg mindannyiunkat a bajoktól és szerencsétlenségek. A Litiát a templom nyugati oldalán mutatják be, hogy bejelentsék az ünnepet a bűnbánóknak és a katekumeneknek, akik általában a verandán állnak, és velük együtt imádkoznak értük. Itt van az ok, hogy imádkozzunk a lítiumért minden keresztény lélekről, amely bánatban és gyászban van, Isten irgalmára és segítségére szorul. Litiya az ősi körmenetekre is emlékeztet, amelyeket a vezető keresztények éjszakai katasztrófák idején végeztek, mert féltek a pogányok üldöztetésétől.

A lítiumra az elénekelt stichera után stikhovne, Simeon, az Istenbefogadó haldokló éneke után, és amikor háromszor eléneklik az ünnepi tropáriót, a kenyerek megáldását adják elő. A kereszténység kezdeti napjaiban, amikor az egész éjszakás virrasztás hajnalig tartott, hogy megerősítse az imádkozók erejét, a pap megáldotta a kenyeret, a bort és az olajat, és kiosztotta a jelenlévőknek. Emlékeztetőül erre az időre és a hívek megszentelésére, és jelenleg is a pap imádkozik 5 kenyérért, búzáért, borért és olajért, és kéri Istent, hogy szaporítsa őket és onnan, hogy az Úr megszentelje a híveket. akik esznek ezekből a kenyerekből és borokból. Az ilyenkor szentelt olajat (olajat) használják az egész éjszakai virrasztáson imádkozók megkenésére, és búzát esznek. Az ebben az esetben megszentelt öt kenyér arra a csodára emlékeztet, amelyet az Úr földi élete során véghezvitt, amikor 5000 embert táplált 5 kenyérrel.

Az egész éjszakás virrasztás első része a pap szavaival zárul: az Úr áldása van rajtad, az emberiség kegyelme és szeretete mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké, ámen.

Ekkor egy csengés hallatszik, ami a vesperás végére és az egész éjszakás virrasztás második részének elejére emlékeztet.

Az egész éjszakás virrasztás második része a vesperást követő Matins. Az angyalok örömteli énekével kezdődik Krisztus születése alkalmából: dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, jóakarat az emberekhez.

Utána felolvassák a Hat zsoltárt, amely Dávid király hat zsoltárát tartalmazza, amelyben ez a jámbor király Istenhez imádkozik, hogy tisztítsa meg az embereket a bűnöktől, amelyekkel minden percben megbántjuk Istent, annak ellenére, hogy folyamatosan gondoskodik irántunk. A Hat Zsoltár felolvasása közben a pap először az oltáron, majd a szószéken imádkozik Istenhez, hogy küldje el Isten irgalmát az emberekhez. A pap alázatos kilépése az oltárról a szószékre mutat az Úr Jézus csendes, magányos názáreti életére, ahonnan csak alkalmanként jött el Jeruzsálembe imádkozni az ünnepek alatt. A hat zsoltár a Szentháromság Isten tiszteletére szóló kijelentéssel zárul: Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség Neked, Istenem!

A hat zsoltár után elmondott nagy litánia után négyszer hangzik el egy vers Dávid király zsoltárából: Isten, az Úr, és jelenj meg nekünk, áldott, aki jön az Úr nevében, rámutatva a Megváltó Tanítóként és Csodatévőként való megjelenésére az emberek előtt.

Ezután eléneklik az ünnep tropáriáját, és felolvasnak két kathizmát.

Kathismas- ezek a király és Dávid próféta zsoltárrészei, melyekből 20 rész van a zsoltárban.Ezeket a zsoltárszakaszokat kathismáknak nevezzük, mert olvasásuk során az imádkozóknak szabad a templomban ülni. . Szó kathisma Val vel görög Eszközök ülés. Minden nap más-más kathizmát olvasnak fel, így a héten az egész zsoltárt felolvassák.

Minden kathisma után a pap egy kis litániát mond. Ezután kezdődik az egész éjszakás virrasztás legünnepélyesebb része, ún polieleem sok irgalom, vagy sok olaj. Kinyílnak a Királyi Ajtók, nagy gyertyák Szentpétervár előtt. A Hat zsoltár és a Kathismos felolvasása közben kialudt ikonok ismét felgyulladnak, a klirókon pedig a 134. és 135. zsoltárból Istent dicsérő ének szól: Dicsérjétek az Úr nevét, dicsérjétek az Úr szolgáját, halleluja! Áldott legyen az Úr Sionból(ahol az ókorban tabernákulum és templom volt) él Jeruzsálemben, halleluja! Valld meg az Úrnak gyónd meg a bűneidet) mint jó ( mert ő jó) mert az Ő kegyelme örökkévaló, halleluja! Valld meg a mennyek Istenét, mert jó, mert örökkévaló az Ő kegyelme, halleluja! A pap és a diakónus tömjént éget az egész templomban. A megnyílt királyi ajtók azt jelzik számunkra, hogy az angyal elhengerítette a követ az Úr sírjáról, ahonnan új, örök élet virradt ránk, tele lelki örömmel és szórakozással. A papság tömjénezővel a templom körüli sétája Szentpétervárra emlékeztet. mirhát hordozó nők, akik Krisztus feltámadásának éjszakáján elmentek az Úr sírjához, hogy megkenjék az Úr testét, de örömteli hírt kaptak egy angyaltól Krisztus feltámadásáról.

Vasárnaponként a zsoltárok dicsérő 134. és 135. versének eléneklése után, hogy Krisztus feltámadásának gondolata jobban bevésődjön az imádkozókba, tropáriát énekelnek, amelyben Krisztus feltámadásában való örömünk oka: kifejezve. Minden troparion az Urat dicsérő szavakkal kezdődik: áldott légy, Uram, taníts meg engem a te megigazulásodra(azaz a te parancsolataid). A vasárnapi Polyeleos Szent Szentírás felolvasásával zárul. evangélium a feltámadt Megváltó egyik megjelenéséről. A szent evangélium kikopik a templom közepén, és a hívek megcsókolják Szentet. Az evangélium, amely (egyszerre) gondolta a feltámadt Úr minden jótékony hatását. A kórus ekkor egy lelkesítő éneket énekel, hogy meghajoljon Krisztus feltámadása előtt:

Miután láttuk Krisztus feltámadását, imádjuk a Szentet Uram Jézus, az egyetlen bűntelen. Imádjuk keresztedet, Krisztus, és énekeljük és dicsőítjük szent feltámadásodat: Te vagy a mi Istenünk; hacsak(kivéve) Semmi mást nem tudunk helyetted, a neveden szólítjuk. Jöjjetek, minden hívő, imádjuk Krisztus szent feltámadását. Se(Itt) Mert a kereszten keresztül az egész világot öröm érte, mindig áldjuk az Urat, énekeljük feltámadását: miután elviseltük a kereszthalált, pusztítsd el a halált halállal.

Az Isten szent szentjeinek tizenkettedik ünnepére és ünnepére készült polyeleos abban különbözik a vasárnapi polyeleostól, hogy a zsoltárok 134. és 135. dicsérő verse után a papság kimegy a templom közepére, ahol az ünnep ikonja. a szónoki emelvényre támaszkodik, és nagyítást énekelnek, míg verseket Szent István tiszteletére. A mirhát viselő nőket nem éneklik. Felolvassák az evangéliumot, az ünnep napjára vonatkoztatva; a hívek a templomban megcsókolják Szentet. ikon a szónoki emelvényen, és a lítium alatt megszentelt olajjal megkent, de nem Szentpétervár. béke, ahogy egyesek tudatlanul ezt az olajat nevezik.

Miután elolvasta az evangéliumot és imádkozott az Úristenhez, hogy irgalmazzon nekünk, bűnösöknek, általában a diakónus olvassa fel a Megváltó ikonja előtt, kánon, vagy az Isten és a szentek dicsőítésének és Isten irgalmának kérésének szabálya Isten szent szentjeinek imáin keresztül. A kánon 9 szent énekből áll, amelyek olyan ószövetségi énekek mintájára készültek, amelyeket igaz emberek énekeltek, kezdve Mózes prófétával és János előfutár apjával, Zakariás pappal. Minden dalt az elején énekelnek irmos(oroszul - kommunikáció), és a végén zavar(oroszul - konvergencia). A dal neve katavasia Azért fogadják el, mert az énekléséhez az alapszabály szerint mindkét kórusnak össze kell állnia. Az irmos és a katavasia tartalma azokból a dalokból származik, amelyek mintájára a teljes kánon összeáll.

Az 1. ének annak az éneknek a mintájára készült, amelyet Mózes próféta énekelt a zsidó nép csodálatos átvonulásáról a Vörös-tengeren.

A 2. ének az a dal mintája, amelyet Mózes próféta énekelt halála előtt. Ezzel a dallal akart a próféta rendezni zsidó emberek a bűnbánathoz; mint egy dal bűnbánat, az ortodox egyház alapszabálya szerint csak a nagyböjt idején éneklik. Máskor a kánon első ódája után rögtön a harmadik óda következik.

A 3 ének az énekelt dal mintájára készült igaz Anna fia, Sámuel születése után, a zsidó nép prófétája és bölcs bírája.

A 4. ének Habakuk próféta éneke mintájára készült.

A kánon 5. éneke tartalmilag Ézsaiás próféta énekéből vett gondolatokat tartalmaz.

A 6. ének Jónás próféta énekére emlékeztet, amelyet akkor énekelt, amikor csodával határos módon kiszabadult a bálna hasából.

A 7. és 8. ének a három zsidó fiatal által énekelt dal mintájára készült, amely a felgyújtott babiloni kemencéből való csodálatos szabadulásról szól.

A kánon 8. ódája után több versszakra bontva hangzik el az Istenanya éneke, amely után elhangzik az ének: A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, romlás nélkül(betegségek) az Ige Istene, aki megszülte az Istenszülőt, magasztalunk Téged.

9. Az ének Zakariás pap énekéből vett gondolatokat tartalmaz, amelyet fia, János Úr Előfutára születése után énekelt.

Az ókorban a Matins a nap kezdetével ért véget, most pedig a kánon eléneklése és a 148., 149. és 150. zsoltárok elolvasása után, amelyekben St. Dávid király lelkesen hívja az egész természetet, hogy dicsőítse az Urat, a pap köszönetet mond Istennek a megjelent világosságért. Dicsőség Neked, aki megmutattad nekünk a fényt, mondja a pap Isten trónja felé fordulva. A kórus énekel nagy dicsőítsük az Urat, Szent énekével kezdődően és befejezve. angyalok.

A Matins, az egész éjszakás virrasztás második része egy különleges és kérvényező litániával és elbocsátással zárul, amelyet általában egy pap mond ki a nyitott királyi ajtókból.

Ezután felolvassák az első órát – az egész éjszakás virrasztás harmadik részét; az Istenszülő tiszteletére szóló hálaénekkel zárul, amelyet Konstantinápoly lakói szereztek, amiért az Istenszülő közbenjárására megszabadították őket a Görögországot a hetedik században megtámadó perzsáktól és avaroktól.

A kiválasztott vajdának győzedelmeskedve, mintha megszabadultunk volna a gonoszoktól, köszönettel írjuk le szolgáidat, Isten Anyját. De mintha legyőzhetetlen hatalmad lenne, szabadíts meg minket minden bajtól, hívjunk Téged: örülj, menyasszony ne menyasszony.

Neked, aki a csatában (vagy háborúban) fölényben vagy, mi, a te szolgáid, a Theotokosok győztes (ünnepélyes) énekeket hozunk, és amint megszabadítasz a gonosztól, a hálaadó énekeket. És te, mint akinek legyőzhetetlen ereje van, szabadíts meg minket minden bajtól, hogy Hozzád kiáltsunk: Örvendj menyasszony, akinek nincs vőlegénye az emberek közül.

A liturgia vagy a mise olyan isteni istentisztelet, amelyen a szentmise szentsége. közösséget és vértelen áldozatot mutatnak be az Úristennek élőkért és holtakért.

A közösség szentségét az Úr Jézus Krisztus alapította. Keresztre feszítésének és halálának előestéjén az Úr örömmel ünnepelte a húsvéti vacsorát 12 tanítványával Jeruzsálemben, a zsidók Egyiptomból való csodálatos kivonulásának emlékére. Amikor ezt a húsvétot ünnepelték, az Úr Jézus Krisztus vette a savanyú búza kenyeret, megáldotta, és kiosztotta a tanítványoknak, így szólt: vedd, egyél: ez az én testem, amely összetört értetek a bűnök bocsánatára. Aztán vett egy csésze vörösbort, és tanítványainak adta, és így szólt: igyatok belőle mindnyájan: ez az én vérem, az új szövetségnek, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára. Aztán az Úr hozzátette : Tedd ezt az Én emlékezetemre.

Az Úr mennybemenetele után tanítványai és követői pontosan az Ő akaratát teljesítették. Idejüket imával, isteni szentírások olvasásával és Szent Péterrel való közösségben töltötték. az Úr teste és vére, vagy valami hasonló, ünnepelték a liturgiát. A liturgia legősibb és legeredetibb rendjét Szentpétervárnak tulajdonítják. Jakab apostol, Jeruzsálem első püspöke. Krisztus születése utáni negyedik századig a liturgiát senki nem jegyezte fel, de annak rendjét püspökről püspökre, tőlük presbiterekre, papokra közvetítették. A negyedik században St. Basil, Caesarea érseke Kappadókiában lelki bölcsességéért és Szentpétervár javára végzett munkájáért. Krisztus templom vezetékneve Nagy, felírta a liturgia szertartását, ahogy az az apostoloktól származott. Mivel az imák a liturgiában Nagy Bazil, amelyet előadója általában titokban az oltárban olvas fel, hosszúak, és ennek következtében az éneklés lassú volt, majd St. Aranyszájú János, Konstantinápoly érseke ékesszólása miatt Krizosztomot hívta, mivel észrevette, hogy sok keresztény nem bírja a teljes liturgiát, lerövidítette ezeket az imákat, ami rövidebbé tette a liturgiát. De Nagy Bazil liturgiája és Aranyszájú János liturgiája lényegét tekintve nem különbözik egymástól. A Szent Egyház a hívek fogyatékosságaira engedve úgy döntött, hogy egész évben tartsa Krizosztom liturgiáját, Nagy Bazil liturgiáját pedig azokon a napokon ünneplik, amikor fokozott imádságra van szükség részünkről, hogy megkönyörüljön rajtunk. Tehát ezt az utolsó liturgiát 5 vasárnap tartják Nagyböjt Virágvasárnap, csütörtök és szombat kivételével Szent hét, karácsonykor és Vízkereszt karácsony esteés Szent emlékére. Nagy Bazil, január 1-jén, belépésekor Újévélet.

A Krizosztomoszi liturgia három részből áll, amelyeknek különböző nevei vannak, bár ez a felosztás a mise utáni, és az imádó számára észrevehetetlen. 1) a Proskomedia, 2) a katekumen liturgiája és 3) a hívek liturgiája - ezek a szentmise részei. A proskomedia után kenyér és bor készül az úrvacsorára. A katekumen liturgiája során a hívek imáikkal, a papság pedig a közösség szentségében való részvételre készül; a hívek liturgiáján magát a szentséget adják ki.

A Proskomidia görög szó, jelentése hozva. A liturgia első részét az ókeresztények szokásából hívják így, hogy kenyeret és bort vigyenek a templomba az úrvacsora elvégzésére. Ugyanezen okból hívják ezt a kenyeret prosphora ami görögből azt jelenti ajánlat. A proskomédián öt prosphorát használnak az Úr 5000 ember 5 kenyérrel való csodálatos megetetésének emlékére. A Prosphora megjelenésükben két részre szabott, a Jézus Krisztusban lévő két természet emlékére, az isteni és az emberi. A prosphora tetején Szent Péter látható. egy kereszt a sarkaira a következő szavakkal: Ic. XP. ni. ka. Ezek a szavak Jézus Krisztust jelentik, a halál és az ördög legyőzőjét; ni. ka. görög szó.

A Proskomidia a következő módon történik. A pap és a diakónus, miután a királyi ajtók előtt imádkoztak, hogy megtisztuljanak a bűnöktől, és erőt adjanak a közelgő istentisztelethez, bemennek az oltárhoz, és felveszik minden szent ruháját. A ruha a lelki és testi tisztaság jeleként kézmosással zárul, amellyel megkezdik a liturgiát.

A Proskomidia az oltáron történik. A pap a prosphora másolatával kiosztja az úrvacsora végzéséhez szükséges köbös részt, a Krisztus születésével és Jézus Krisztus szenvedésével kapcsolatos próféciák felidézésével. A proszforának ezt a részét Báránynak nevezik, mert a szenvedő Jézus Krisztus képmását ábrázolja, éppúgy, mint Krisztus születése előtt a húsvéti bárányt, amelyet a zsidók Isten parancsára levágtak és megettek annak emlékére. szabadulás az egyiptomi veszedelemből. A Szent Bárányt a pap egy diszkón bízza Jézus Krisztus megváltó halálának emlékére, és alulról négy egyenlő részre vágja. Ekkor a pap lándzsát döf a Bárány jobb oldalába, és vízzel kevert bort önt a kehelybe, emlékezve arra a tényre, hogy amikor az Úr a kereszten volt, az egyik katona átszúrta az oldalát lándzsával, és vérrel, víz folyt az áttört oldalról.

A paténára fektetik a Bárányt, az Úr Jézus Krisztus, a menny és a föld királyának képmására. Az egyházi ének énekli: ahol a király jön, ott és a rangja. Ezért a Bárányt sok részecske veszi körül, amelyeket más proszforákból vettek ki a tisztelet és a dicsőség jegyében. Istennek szent anyjaés szentek Isten népeés minden élő és halott ember emlékére.

az ég királynője, Istennek szent anyja Minden szentnél közelebb van Isten trónjához, és szüntelenül imádkozik értünk, bűnösökért; ennek jeléül a második, a proskomédiának előkészített proszforából a pap kivesz egy részt a Legszentebb Theotokos emlékére, és a Bárány jobb oldalára teszi.

Ezt követően 9 rész kerül a Bárány bal oldalára, amelyeket a 3. proszforából vettünk, 9 rangú szent emlékére: a) János Úr előfutára, b) próféták, c) apostolok, d) Istent szolgáló szentek. püspöki rangban e) mártírok, f) a szerzetesek, akik életükkel Szentpéterváron elérték a szentséget. kolostorok és sivatagok, g) zsoldosok, akik Istentől kapták a hatalmat az emberek betegségeinek gyógyítására, és ezért senkitől sem kértek jutalmat, h) a naptár szerinti nap szentjei, és a szent, akinek liturgiáját tartják, Bazil Nagy vagy John Chrysostomos. Ugyanakkor a pap imádkozik, hogy az Úr az összes szent imáin keresztül látogassa meg az embereket.

A negyedik proszforából minden ortodox keresztény számára kivesznek részeket, kezdve az uralkodóval.

A részek az ötödik proszforából származnak, és a Bárány déli oldalára támaszkodnak mindazok számára, akik Krisztus hitében és a halál utáni örök élet reményében haltak meg.

A prosphora, amelyből a diszkókon elfoglalt helyzetük miatt, a szentek és az ortodox keresztények, élő és halott emlékére vettek ki részeket, megérdemlik, hogy részünkről áhítatos magatartást tanúsítsunk irántuk.

Az egyháztörténet számos példát tár elénk, amelyekből azt látjuk, hogy a prosphorát áhítattal evő keresztények Istentől kaptak megszentelést és segítséget a lélek és a test betegségeiben. Sergius szerzetes, aki még csecsemőkorában unalmas volt a tudományokban, azáltal, hogy megevett egy részt az egyik jámbor véntől kapott prosphorából, nagyon intelligens fiúvá vált, így a tudományban minden társát megelőzte. A Solovetsky szerzetesek története azt mondja, hogy amikor a kutya le akarta nyelni a prosphorát, véletlenül az úton feküdt, a tűz kiszállt a földből, és így megmentette a prosphorát a fenevadtól. Isten így őrzi szentélyét, és ezzel megmutatja, hogy nagy tisztelettel kell bánnunk vele. A prosphorát más ételek előtt kell enni.

Nagyon hasznos számukra, hogy megemlékezzenek a Krisztus Egyházának élő és halott tagjairól a proszkomédia mögött. A megemlékezett lelkek isteni proskomédiáján a proszforából kivett részecskék Krisztus éltető vérébe merülnek, Jézus Krisztus vére pedig megtisztít minden rossztól, és hatalmas erővel könyörög az Atya Istenhez mindenért, amire szükségünk van. Szent Filarét moszkvai metropolita áldott emléke egy nappal a liturgia szolgálatára készülődése előtt, máskor, közvetlenül a liturgia kezdete előtt kérték, hogy imádkozzanak néhány betegért. A liturgián részeket vett ki a prosphorából ezeknek a betegeknek, és ők az orvosok halálra ítélésével ellentétben meggyógyultak ("Soul. Thu." 1869. jan. Dep. 7. 90. o.). Dialógus Szent Gergely elmeséli, hogyan jelent meg egy halott egy korában ismert jámbor papnak, és kérte, hogy emlékezzenek rá a szentmisén. Ehhez a kéréshez a megjelent hozzátette, hogy ha a szent áldozat könnyít a sorsán, akkor többé nem jelenik meg előtte ennek jeleként. A pap teljesítette a követelést, és nem volt új megjelenés.

A proskomédián a 3. és 6. órát olvassák fel, hogy a templomban jelenlévők gondolatait imával és Krisztus szenvedésének és halálának üdvözítő erejére való emlékezéssel foglalják el.

A megemlékezés elvégzésekor a proskomidia azzal zárul, hogy a diszkókra csillagot helyeznek, és azt és a kelyhet közös fátyollal burkolják, ún. levegő. Ugyanakkor az oltár tömjént, és a pap imát olvas fel, hogy az Úr emlékezzen mindazokra, akik kenyeret és bort vittek a proskomédiának, és akikért felajánlották.

A Proskomidia két fő eseményre emlékeztet bennünket a Megváltó életében: Karácsony és Krisztus halála.

Ezért a pap minden cselekedete és a proskomédiában használt dolgok mind Krisztus születésére, mind Krisztus halálára emlékeztetnek. Az oltár a betlehemi barlangra és a Golgota temetkezési barlangjára egyaránt emlékeztet. A diskos a megszületett Megváltó jászolát és az Úr sírját is jelzi. A takarók, a levegő emlékeztetőül szolgál mind a csecsemők pólyájára, mind azokra, amelyekbe az elhunyt Megváltót eltemették. A tömjénezés azt a tömjént jelöli, amelyet a mágusok hoztak a megszületett Megváltónak, és azokat az aromákat, amelyeket József és Nikodémus az Úr temetésekor használtak. A csillag azt a csillagot jelöli, amely a Megváltó születésekor jelent meg.

A hívek az úrvacsora szentségére készülnek a liturgia második részében, amely ún a katekumen liturgiája. A liturgia e része azért kapott ilyen nevet, mert a megkeresztelt és úrvacsorára felvettek mellett a katekumenek is meghallgathatják, vagyis a keresztségre készülők és a bûnbánók, akik nem vehetnek úrvacsorát.

Közvetlenül az Órák felolvasása és a Proskomedia ünnepe után kezdődik a katekumenek liturgiája a királyság dicsőítésével. Szentháromság. A pap az oltárnál a diakónus szavaira: áldja uram, válaszok: áldott az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa, most és mindörökké és örökkön-örökké, ámen.

Ezt nagy litánia követi. Utána hétköznapokon két 142. és 145. képes zsoltár hangzik el, amelyeket egy kis litánia választ el egymástól. Ezeket a zsoltárokat úgy hívják képi mert nagyon világosan ábrázolják Isten irgalmasságát, amelyet a világ Megváltója, Jézus Krisztus nyilatkoztatott ki nekünk. A tizenkettedik Úr ünnepén a képes zsoltárok helyett antifónák. Így hívják azokat a szent énekeket Dávid király zsoltáraiból, amelyeket felváltva énekelnek mindkét klirón. Az antifonális, azaz zöngétlen éneklés eredetét Szentpétervárnak köszönheti. Ignác istenhordozó, aki Krisztus születése utáni első században élt. Ez a St. az apostoli férj a kinyilatkoztatásban hallotta, hogy az angyalarcok felváltva énekelnek két kórusban, és az angyalokat utánozva ugyanazt a rendet hozták létre az Antiochiai Egyházban, és onnan terjedt el ez a szokás az egész ortodox egyházban.

Antifónák - három Szent István tiszteletére. Szentháromság. Az első két antifónát kis litániák választják el egymástól.

Közönséges napokon a második képes zsoltár után, és az Úr tizenkettedik ünnepén a második antifóna után megható ének szól az Úr Jézusnak: egyszülött Fiú és Isten szava, halhatatlan, és kész üdvösségünkre, hogy megtestesüljünk Isten Anyjától és Szűz Máriától, változatlanul ( igaz ) megtestesült, keresztre feszített, a halált halál által megigazító Krisztus Isten, a Szentháromság egyike, akit az Atya és a Szentlélek dicsőít, ments meg minket. Ezt a dalt a Krisztus születése utáni ötödik században Justinianus görög császár komponálta Nesztoriosz eretnekségének megcáfolására, aki istentelenül azt tanította, hogy Jézus Krisztus hétköznapi embernek született, és az istenség a keresztség során egyesült vele, és ezért a legszentebb Istenszülő hamis tanítása szerint nem Istenanya, hanem csak Krisztus-hordozó.

Amikor a 3. antifónát éneklik, és hétköznapokon - amikor felolvassák a Megváltó tanítását a boldogságról, ill. áldott, V. a liturgia során először nyílnak meg a királyi ajtók. Az égő gyertya bemutatásakor a diakónus az északi ajtón keresztül kimegy az oltártól a Szentszék szószékére. Evangéliumot, és a szószéken álló paptól áldást kérve, hogy beléphessen az oltárba, így szól a királyi kapuban: bölcsesség, bocsánat! Így készül a kis bejárat. Jézus Krisztusra emlékeztet bennünket, aki a szentbeszéddel jelent meg. evangélium. Szent előtt viselt gyertya. evangélium, jelzi Szent. Keresztelő János, aki felkészítette a népet az Istenember Krisztus méltó elfogadására, és akit maga az Úr nevezett el: égő és világító lámpa. A nyitott királyi ajtók a mennyei birodalom kapuit jelentik, amelyek a Megváltó világra való megjelenésével együtt megnyíltak előttünk. Deacon szavai: bölcsesség, bocsánat, ne feledje, hogy rámutasson a Szentírásban rejlő mély bölcsességre. evangéliumok. Szó sajnálomáhítatra hívja a hívőket állóés imádják a világ Megváltóját, az Úr Jézus Krisztust. Ezért rögtön a diakónus felkiáltása és az éneklők kórusa után mindenkit meggyőznek arról, hogy tisztelegjenek a világ megváltásának Bevégzője előtt. Gyere, hajolj meg, a kórus énekel, és essünk le Krisztushoz, ments meg minket, Isten Fia, énekelve a Thi alleluia. Bárki, aki Szentpétervár hívására. Az Egyház nem válaszolt alacsony imádattal nagy jótevőjének, az Úr Jézus Krisztusnak. Jámbor őseink, miközben ezt a verset énekelték, mind a földre zuhantak, még maguk az Isten által koronázott összorosz uralkodóink is.

Az ünnepre vagy a szent napra tartó troparion és kontakion után a diakónus imádkozik a Megváltó helyi ikonjánál: Uram, mentsd meg a jámborakat, és hallgass meg minket. A jámborok mind ortodox keresztények, kezdve a királyi ház és a szent zsinati képviselőkkel.

Ezek után a diakónus beáll a királyi ajtókba, és az emberekhez fordulva így szól: és örökkön-örökké. A diakónus e szavai kiegészítik a pap felkiáltását, aki megáldja a diakónust, hogy a Trisagion éneklésével áldja Istent, és a szavak előtt beszél. Uram mentsd meg a jámborakat felkiáltás: mert te szent vagy a mi Istenünk, és neked küldjük a dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké. A diakónus néphez intézett felhívása ebben az időben jelzi mindazoknak, akik imádkoznak a Trisagion éneklésekor, amelyet néma ajkakkal kell énekelni. és örökkön-örökké!

A kórus énekli: Szent Isten, szent Hatalmas, szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk.

Ennek a szent éneknek az eredete figyelemre méltó. Erős földrengés volt Konstantinápoly városában; a hívők a szabad ég alatt imádkoztak. Hirtelen egy fiút a népcsúcsról a vihar az égbe emelt, és ott hallotta a Szent István énekét. angyalok, akik a Szentháromságot dicsőítve énekelték: szent Isten, szent Hatalmas(erős, mindenható) szent halhatatlan! Miután sértetlenül leereszkedett, a fiú bejelentette látomását az embereknek, és az emberek elkezdték ismételni az angyali éneket, és hozzátették könyörülj rajtunkés a földrengés abbamaradt. Az elbeszélt esemény az 5. században történt Proklosz pátriárka alatt, és azóta a triszáriusi himnuszt bevezették az ortodox egyház minden isteni szolgálatába.

Egyes napokon, mint például Lázár-szombaton, Nagyszombaton, a Fényes Hét napjain, Szentháromság napján és Születés és Teofánia szentestéjén a Trisagion helyett Pál apostol szavait éneklik: Krisztusba keresztelkedtél, öltözz Krisztusra, halleluja! Ez az ének az ősegyház idejét idézi, amikor ezekben a napokban megkeresztelkedtek a katekumenek, akik a pogányságból és a judaizmusból átmentek Krisztus ortodox hitébe. Nagyon régen volt, és ezt a dalt a mai napig éneklik, hogy emlékeztessen bennünket azokra a fogadalmakra, amelyeket Szentpéterváron tettünk az Úrnak. a keresztség, akár szentül teljesítjük és megtartjuk őket. Az Úr keresztjének felmagasztalásának és a nagyböjtnek a 4. hét vasárnapján a Trisagion helyett a kereszt tiszteletét éneklik: Imádjuk keresztedet, Mester, és dicsőítjük szent feltámadásodat.

A Trisagion dalhoz; A prokimen után az apostoli levelek felolvasása következik, amelyekkel megvilágosították a világot, amikor körbejárták az egész univerzumot, hogy megtanítsák a Szent Szt. Szentháromság. Az égő tömjénezés azt mutatja, hogy Isten igéjének apostoli prédikálása Krisztus tanításának illatával töltötte be az egész világegyetemet, és megváltoztatta a bálványimádástól szennyezett és megrontott levegőt. A pap a magaslaton ül, vagyis Jézus Krisztus, aki maga elé küldte az apostolokat prédikálni. Nincs ok arra, hogy más emberek üljenek ilyenkor, kivéve a súlyos fogyatékosságokat.

Krisztus isteni tetteinek olvasatát az Ő evangéliumából kínálja fel nekünk, az apostolok leveleit követve, hogy megtanuljuk utánozni Őt és szeretni Megváltónkat az Ő kimondhatatlan szeretetéért, mint atyánk gyermekei. A Szent Evangéliumot olyan nagy figyelemmel és áhítattal kell hallgatni, mintha magát Jézus Krisztust látnánk és hallgatnánk.

Királyi ajtók, ahonnan hallottuk jó hírek a mi Urunkról, Jézus Krisztusról, bezárulnak, és a diakónus ismét különleges litániával hív bennünket buzgó imára atyái Istenéhez.

Közeledik az idő a közösség legszentebb szentségének ünnepléséhez. A katekumenek, mivel tökéletlenek, nem vehetik igénybe ezt a szentséget, ezért hamarosan el kell hagyniuk a hívek gyülekezetét; hanem előbb a hívek imádkoznak értük, hogy az Úr Megvilágosította őket az igazság szavával, és egyesítette őket egyházával. Amikor a diakónus a katekumenekről beszél a litánia alatt: igehirdetés, hajtsatok fejeteket az Úr előtt, a hívek nem kötelesek fejet hajtani. A diakónus ezen felhívása közvetlenül utal a katekumenekre, ha a templomban állnak, annak jeleként, hogy az Úr megáldja őket. A katekumen litániák alatt alakul ki Szentpéterváron. a trónon a szentség teljesítéséhez szükséges antimenzió.

A katekumeneknek a templom elhagyására adott parancsával a liturgia második része, vagyis a katekumenek liturgiája véget ér.

A mise legfontosabb része kezdődik - a hívek liturgiája amikor a királyok Királya és az urak Ura vágásra jön és ételbe adják(étel ) helyes. Milyen tiszta lelkiismerettel kell rendelkeznie mindenkinek, aki ilyenkor imádkozik! Minden emberi test hallgasson, és álljon félelemmel és remegéssel Olyan nagyszerű az imahangulat azokban, akik imádkoznak.

Két rövid litánia után megnyílnak a királyi ajtók, az Egyház arra inspirál bennünket, hogy olyanok legyünk, mint Szent. angyalok a szentély iránti tiszteletben;

Még a kerubok is titokban formálják és éneklik az Életadó Szentháromsághoz a Trisagion himnuszt, most tegyünk félre minden világi gondot, Mintha felnevelnénk mindenek Királyát, angyali látatlanban dorinos chinmi, halleluja!

A kerubokat titokzatosan ábrázolva és az Életadó Szentháromság Trisagion-himnuszát énekelve tegyünk félre minden világi dolgokkal való törődést, hogy felemeljük mindenek Királyát, aki láthatatlan. angyali rangok vigye, mintha lándzsákon (dori) a dallal: alleluja!

Ezt a dalt Keruboknak hívják, mind az első kezdeti szavaitól kezdve, mind azért, mert a Kerubok énekével végződik: allilia. Szó dorinosima férfit ábrázol, akit lándzsás testőrök őriznek és kísérnek. Ahogy a föld királyait ünnepélyes körmenetekben testőrök-katonák veszik körül, úgy az Úr Jézus Krisztust, a menny Királyát angyalok, menny harcosai szolgálják.

A Kerubic Himnusz közepette az ún nagy bejárat, vagy a St. ajándékok - kenyér és bor, az oltártól Szentpétervárig. trón. A diakónus fején az északi ajtón át egy diszkót visz St. Bárány, és a pap - egy kehely borral. Ugyanakkor sorra emlékeznek az összes ortodox keresztényre, kezdve a szuverén császárral. Ezt a megemlékezést a szószéken adják elő. A templomban állva szent tisztelete jeléül. ajándékokat, amelyeket az Úr Jézus Krisztus igaz testévé és vérévé kell változtatnunk, hajtsák le fejüket, imádkozva az Úristenhez, hogy emlékezzen rájuk és a hozzájuk közel állókra az Ő királyságában. Ez utánzásban történik körültekintő rabló aki Jézus Krisztus ártatlan szenvedéseit szemlélve és Isten előtt bűneit felismerve így szólt: emlékezz rám, Uram, amikor eljössz a te országodba.

A Nagy Bejárat emlékezteti a keresztényt Jézus Krisztus körmenetére, amely a bűnös emberi faj számára megszabadít a szenvedéstől és a haláltól. Amikor a liturgiát több pap is celebrálja, a nagy bejáratkor Krisztus szenvedésének eszközére emlékeztető szent tárgyakat visznek, például: oltárkeresztet, lándzsát, szivacsot.

A Kerub Himnuszt i.sz. 573-tól vezették be a liturgiába. Chr., Justinianus császár és Scholastica János pátriárka alatt. Nagycsütörtökön Nagy Bazil liturgiáján, amikor az Egyház a Megváltó utolsó vacsorájára emlékezik, a kerubos himnusz helyett egy imát énekelnek, amelyet általában Szent Péter fogadása előtt olvasnak fel. Krisztus titkai:

Titkos vacsorád ma(Most) , Isten fia, fogadj áldozónak: nem árulunk el titkot ellenségednek(mondom) nincs csók(csókolózás) Adok neked, mint Júdást, mint a rablót, megvallom: emlékezz meg rólam, Uram, országodban. Nagyszombaton a kerubok helyett egy nagyon megható és megható dal hangzik el: Minden emberi test hallgasson, álljon félelemmel és remegéssel, és semmi földi önmagában ne gondolja: a királyok Királya és az urak Ura azért jön, hogy lemészárolják és eledelül (eledelül) adják a híveknek; de az angyalok arca minden kezdettel és hatalommal áll előtte, a kerubok és a hatszárnyú szeráfok sok szeme, eltakarva arcukat, és ezt kiáltják: Alleluja. Az angyaloknak természetüknél fogva nincs sem szemük, sem szárnyuk, de az angyalok némelyikének – sokszemű és hatszárnyú – neve azt jelzi, hogy messzire látnak, és képesek gyorsan mozogni egyik helyről a másikra. Kezdetek és erők- ezek az Isten által kijelölt angyalok, hogy megvédjék a hatalmi pozícióban lévő személyeket - főnökök.

A szent ajándékok, miután elhozták őket a szószékről Szentpétervárra. oltár, átadva Szentpétervárra. trón. A királyi ajtók zárva vannak, és fátyollal borítják. Ezek a tettek emlékeztetik a hívőket az Úr temetésére a kertben bírság József, kővel lezárva a temetkezési barlangot, és őrséget állítva az Úr sírjához. Ennek megfelelően a pap és a diakónus jelen esetben az igazlelkű Józsefet és Nikodémuszt ábrázolja, akik temetésénél szolgálták az Urat.

A könyörgő litánia után a diakónus meghívja a híveket, hogy egyesüljenek a testvéri szeretetben: szeressük egymást, de egy szívvel valljuk be, azaz mintha egy gondolattal fejeznénk ki hitünket. A kórus a diakónus által elmondottakat kiegészítve énekel: Atya és Fiú, és Szentlélek, a Szentháromság egylényegű és oszthatatlan. A kereszténység ősi idejében, amikor az emberek valóban testvérként éltek, amikor gondolataik tiszták, érzéseik szentek és feddhetetlenek voltak - ezekben a szép időkben, amikor kimondták a kiáltványt. szeressük egymást A templomban álló zarándokok megcsókolták egymást - férfiak a férfiakkal, nők a nőkkel. Akkor nem volt szerénység az emberek között, és St. Az egyház eltörölte ezt a gyakorlatot. Ha most több pap misézik, akkor az oltárban megcsókolják a kelyhet, paténát, egymás vállát és kezét, az egyhangúság és a szeretet jeleként.

Ekkor a pap leveszi a leplet a királyi ajtókról, és a diakónus így szól: Ajtók, ajtók, figyeljünk a bölcsességre! Mit jelentenek ezek a szavak?

Az ókori keresztény egyházban az isteni liturgia alatt diakónusok és aldiakónusok (egyházi lelkészek) álltak az Úr templomának ajtaja előtt, akik meghallva a következő szavakat: Ajtók, ajtók, figyeljünk a bölcsességre! Senkit sem szabad beengedni vagy kimenni a templomba, nehogy ezekben a szent pillanatokban a hitetlenek közül valaki ne lépjen be a templomba, és ne legyen zaj és rendetlenség a templomban az imádkozók be- és kijárata felől. Istené. Erre a csodálatos szokásra emlékeztetve St. Az Egyház azt tanítja nekünk, hogy amikor ezeket a szavakat halljuk, szilárdan tartsuk elménk és szívünk ajtaját, hogy semmi üres, bűnös ne jusson eszünkbe, és valami gonosz, tisztátalan ne süllyedjen a szívünkbe. Hallgassunk a bölcsességre! e szavak célja, hogy felkeltsék a keresztények figyelmét a hitvallás értelmes olvasására, amelyet e felkiáltás után ejtenek ki.

A hitvallás éneklése közben maga a pap olvassa fel csendesen az oltárban, és olvasás közben emeli és süllyeszti (rázza) levegő(lepel) St. csésze és diszkó Isten Szelleme kegyelemmel teli jelenlétének jeleként Szent Péter felett. ajándékokat.

Amikor a hitvallást a kliroson éneklik, a diakónus ezekkel a szavakkal fordul az imádkozókhoz: legyünk jók, álljunk félelemmel, figyeljünk, hozzunk szent felmagasztosulást a világra, vagyis álljunk ki méltósággal, álljunk félelemmel, és legyünk figyelmesek, hogy nyugodt lélekkel ajánljuk fel az Úrnak szent ajándékokat.

Mi a Szent Szt. Azt tanácsolja az Egyház, hogy félelemmel és áhítattal hozzuk el? A kliros kórusai erre a következő szavakkal válaszolnak: a világ irgalma, a dicséret áldozata. Szükséges elhozni az Úrnak a barátság és a szeretet ajándékait és az örökkévaló dicséretet, nevének dicsőítését.

Ezt követően a pap az oltárban állva megszólítja az embereket, és ajándékokat ad nekik a Szentháromság minden egyes személyétől: a mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme, mondja, és Isten és az Atya szeretete és közössége(jelenlét) Szentlélek mindnyájatokkal! Ilyenkor a pap megáldja a híveket a kezével, és vállalják, hogy erre az áldásra derékból meghajlással válaszolnak, és a kórussal együtt azt mondják a papnak: és a szellemeddel. Akik a gyülekezetben vannak, mintegy azt mondják a papnak: és kívánjuk lelkednek is ugyanezt az Isten áldását!

A pap hangja: jaj van szívünk, azt jelenti, hogy mindannyiunknak szívünket a földről Isten felé kell irányítanunk. imámok(nekünk van) az Úrnak szívünk, érzéseink – feleli az imádkozó nép az énekesek száján keresztül.

Egy pap szavaival élve: hála az Úrnak, megkezdődik az úrvacsora szentségének kiszolgáltatása. Az énekesek éneklik: méltó és igazságos imádni az Atyát, a Fiút és a Szentlelket, az egylényegű és elválaszthatatlan Szentháromságot. A pap titokban felolvas egy imát, és megköszöni az Úrnak minden áldását az embereknek. Ebben az időben minden ortodox kereszténynek kötelessége, hogy földig meghajolva kifejezze háláját az Úrnak, hiszen nemcsak az emberek dicsérik az Urat, hanem az angyalok is dicsőítik, egy győztes dal énekel, sír, hív és beszél.

Ilyenkor jó hír az ún méltó akkor, hogy minden keresztény, aki valamilyen oknál fogva nem lehet templomban, Isten szolgálatában, hallva a harangszót, vessen keresztet, és ha lehet, hajtson végre néhány meghajlást (akár otthon, akár a mezőn, akár az úton). - mindegy), emlékezve arra, hogy Isten templomában ezekben a pillanatokban nagy, szent cselekedet zajlik.

Az angyalok énekét úgy hívják győztes annak jeleként, hogy a Megváltó legyőzte a gonosz szellemeket, az emberi faj ősi ellenségeit. Angyal dal az égen énekelj, énekelj, kiálts és mondd. Ezek a szavak az Isten trónját körülvevő angyalok énekének képét jelölik, és jelzik Ezékiel próféta látomását, amelyet könyve 1. fejezetében ír le. A próféta látta, hogy az Úr egy trónon ül, angyalok által támogatott négy állat alakjában: egy oroszlán, egy borjú, egy sas és egy ember. Az itt éneklő alatt sast, a síró alatt borjút, a síró alatt oroszlánt, a hangszóró alatt embert értünk.

A pap felkiáltására: a győzelem éneke énekel, sír, hív és beszél, a kórus magára az angyalok énekének szavaira mutatva válaszol minden imádkozónak: szent, szent, szent, Seregek Ura, az ég és a föld tele van dicsőségeddel. Az így éneklő angyalokat Ésaiás próféta hallotta, amikor meglátta az Urat magas és magasztos trónon(6. sz. prop.). A szó háromszoros kiejtése szent az angyalok a személyek hármasságára mutatnak Istenben: Seregek Ura- ez Isten egyik neve, és az erők Urát, vagy mennyei seregeket jelenti. Ég és föld tele van dicsőségeddel, vagyis az ég és a föld tele van az Úr dicsőségével. Az angyalok énekéhez, Isten dicsőségének e mennyei énekeseihez egy emberi dicsérő ének csatlakozik – az az ének, amellyel a zsidók találkoztak és kísérték az Urat, amikor ünnepélyesen bevonult Jeruzsálembe: hozsanna a magasságban(Ments meg minket, aki a mennyben él) áldott, aki jön az Úr nevében, hozsanna a magasságban!

Ezt követően a pap kimondja az Úr szavait, amelyeket az utolsó vacsorán mondott: vedd, egyél, ez az én testem, mely érted tört(szenvedő) a bűnök bocsánatára. Igyál belőle mindenből, ez az én vérem az új szövetségnek, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.. A szó imáinak kettős kiejtése Ámen kifejezzük az Úr előtt, hogy az utolsó vacsorán valóban az Úr által felszolgált kenyér és bor volt Krisztus igaz teste és az Úr igaz vére.

A liturgia utolsó (3) részében megkezdődik a legfontosabb művelet. Az oltárnál a pap befogad jobb kéz diskos, a bal kehelybe, és felemelve a szent ajándékokat hirdeti: A tiéd a tiédtől, mindenkiről és mindenért felajánlva. A pap e szavai a következő jelentéssel bírnak: Hozzád hozunk, Uram Isten A te ajándékokat, azaz kenyeret és bort, de te adtál nekünk minden élő és halott embert és mindenkinek jótékonyság. Válaszul erre a kiáltványra a kórus a Szentháromságnak énekli: Énekelünk neked, áldunk téged, hálát adunk, Urunk, és imádkozunk Istenünkhöz. Ekkor a pap kézfeltartással imádkozik, hogy az Atya Úristen (a Szentháromság első személye) küldje le a Szentlelket (a Szentháromság harmadik személyét) önmagára és Szentekre. ajándékainkat, kenyeret és bort. Ezután áldja meg St. kenyér, azt mondja az Atyaistennek: és tedd ezt a kenyeret Krisztusotok becsületes testévé;áldása St. tál, mondja : és a sündisznó ebben a pohárban a te Krisztusod őszinte vére: együtt áldja a kenyeret és a bort, így szól: Szentlelked által megváltoztatva, ámen, háromszor. Ettől a pillanattól kezdve a kenyér és a bor megszűnik közönséges anyag lenni, és a Sz. Szellem ösztönzésére a Megváltó igazi testévé és valódi vérévé válik, csak a kenyér és a bor fajtái maradnak meg. Szentté avatása. az ajándékokat egy nagy csoda kíséri a hívő számára. Ebben az időben St. Krizosztom, az angyalok leszállnak az égből, és Istent szolgálják Szent Péter előtt. a trónját. Ha az angyalok, a legtisztább szellemek áhítattal állnak Isten trónja előtt, akkor a templomban álló emberek, akik minden percben megbántják Istent bűneikkel, ezekben a pillanatokban fokozzák imáikat, hogy a Szentlélek lakjon bennük, és megtisztítsa őket minden bűnös szenny.

Az ajándékok felszentelése után a pap titokban megköszöni Istennek, hogy elfogadja értünk minden szent ember imáit, akik szüntelenül Istenhez kiáltanak szükségleteinkért.

Mire ez az ima véget ér, a papság megható éneke énekelünk neked végén a pap hangosan mondja mindazoknak, akik imádkoznak: csinos a legszentebb, legtisztább, legboldogabb, dicsőséges Szűzanya Theotokosról és örökkévaló Szűz Máriáról. Ezekkel a szavakkal a pap arra kéri az imádkozókat, hogy dicsőítsék az örökkévaló imakönyvet értünk Isten - a mennyek királynője, tiszteletes - trónja előtt. Isten Anyja. A kórus énekli: Érdemes úgy enni, mint az igazán áldott Theotokost, a legáldottabb és legszeplőtelenebbet, és Istenünk Anyját, a legbecsületesebb kerubokat és a legdicsőségesebb szeráfokat összehasonlítás nélkül, az Ige Isten romlása nélkül, aki megszülte az igazi Anyát. Istenünk, magasztalunk Téged. Ebben a dalban az Ég és Föld Királynőjét hívják áldott, mivel Ő, miután az Úr Anyja lehet, a keresztények számára állandó dicséret és dicsőítés tárgyává vált. Magasztaljuk Isten Anyját hibátlan lelki tisztaságáért minden bűnös szennytől. A továbbiakban ebben a dalban Isten Anyjának nevezzük a legbecsületesebb kerub és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül mert az Istenanya minőségében felülmúlja a legmagasabb angyalokat – a kerubokat és szeráfokat – Isten közelében. A Szent Szűz Mária azáltal dicsőül meg, hogy megszülte Istennek az Igét bomlás nélkül abban az értelemben, hogy Ő mind születése előtt, mind születésekor és születése után örökre megmaradt szűz, ezért is hívják örök szűz.

A Szent Liturgia alatt. Ehelyett Nagy Basil méltó egy másik dalt énekelnek az Istenszülő tiszteletére: Ó, kegyelemmel eltöltött ember, minden teremtmény örvend benned(Teremtés), angyali katedrális és az emberi faj stb. Ennek a dalnak a zeneszerzője St. Damaszkuszi János, a Szent István-kolostor presbitere. Savva a Megszentelt, aki a VIII. században élt. A tizenkettedik ünnepnapokon és nagycsütörtökön és nagyszombaton a pap felkiáltására: szép a Boldogságról, irmosy Az ünnepi kánon 9 dala hangzik el.

Ezen énekeknek az Istenszülő tiszteletére való éneklése során a hívek a pappal együtt megemlékeznek az elhunyt rokonokról, ismerősökről, hogy az Úr megnyugtassa lelküket, megbocsássa nekik önkéntes és önkéntelen bűneiket; de az Egyház élő tagjairól a pap felkiáltására emlékezünk meg: Mindenekelőtt, Uram, emlékezz a Legszentebb Kormányzó Szinódusraés így tovább, vagyis pásztorok, akik az ortodox keresztény egyházat irányítják. A papság énekléssel válaszol a pap e szavaira: és mindenki és minden, vagyis ne feledd, Uram, minden ortodox keresztény, férj és feleség.

Az élőkért és a holtakért imánk a liturgián van ebben az időben legfőbb hatalomés értelme, mert kérjük az Urat, hogy fogadja el a most megtörtént vértelen áldozat kedvéért.

A pap elhangzott imája után az Úrért, hogy segítsen mindannyiunkat egy szájjal dicsérd Istent, és a pap jóindulata, úgy hogy az Úristen és a mi Megváltónk irgalma Jézus Krisztus soha nem állt meg értünk – mond a diakónus kérdőíves litániát. A pappal együtt imádkozunk Istenhez, hogy az Úr fogadja el a felajánlott és megszentelt ajándékokat, mint a füstölő illatát mennyei oltárán, és küldje le hozzánk isteni kegyelmét és a Szentlélek ajándékát. Ehhez az imához csatlakoznak további könyörgések is Istenhez, hogy adjon meg mindent, ami szükséges átmeneti és örök élet.

A litánia végén, miután a pap rövid imát mondott, hogy bátorságot (merészséget) adott nekünk elítélés nélkül, hogy fellebbezzünk mennyei isten az Atyának pedig az énekesek éneklik a Miatyánkot: Apánk stb. A Miatyánkban foglalt kérések fontosságának és méltatlanságuk tudatának jeléül a templomban jelen pillanatban minden jelenlévő leborul a földre, a diakónus pedig orárióval övezi fel magát a kényelem érdekében. úrvacsorát, és ezzel a cselekvéssel ábrázolja az angyalokat, amint arcukat szárnyakkal takarják el Szent tiszteletből. titkok.

A pap felkiáltása után a Megváltó utolsó vacsorájára, tanítványaival, a szenvedésre, a halálra és a temetésre emlékeznek. A királyi ajtókat fátyol zárja. A diakónus áhítatra ébreszti az imádókat, így szól: halljuk! És a pap az oltárnál, aki felemeli Szentet. A bárány a páten felett azt mondja: szent a szenteknek! Ezek a szavak arra inspirálnak bennünket, hogy csak azok méltóak a szent titkok befogadására, akik megtisztultak minden bűntől. De mivel az emberek közül senki sem ismerheti fel magát a bűntől tisztának, a kántálók válaszolnak a pap felkiáltására: egy szent, egy az Úr Jézus Krisztus, az Atyaisten dicsőségére, ámen. Egyedül az Úr Jézus Krisztus bűntelen, ő tehet minket az Ő irgalmában méltóvá a szentáldozásra. Rejtély.

A kántálók egész zsoltárokat, vagy azok egy részét éneklik, a papság pedig Szentet. misztériumok, Krisztus testének elfogyasztása az isteni vértől elkülönítve, mint az utolsó vacsorán. El kell mondanunk, hogy a laikusok a 4. század végéig ugyanúgy részesültek úrvacsorában. De St. Krizosztom, amikor észrevette, hogy egy nő Krisztus testét a kezébe vette, házába vitte, és ott varázslásra használta, megparancsolta, hogy tanítsa Szentpéterváron. Krisztus teste és vére egy kanálból vagy kanálból közvetlenül az úrvacsorát vevők szájába.

A papság úrvacsora után a diakónus leengedi a kehelybe az egészségre és pihenésre vett részecskéket, és egyúttal azt mondja: Mosd le, Uram, azoknak a bűneit, akikre itt emlékeznek becsületes véreddel, szentjeid imáival. Így a prosphorából eltávolított minden rész a legszorosabb közösségbe kerül Krisztus testével és vérével. Minden egyes részecske, amelyet átitat a Megváltó Krisztus vére, mintegy közbenjáróvá válik Isten trónja előtt annak érdekében, akiért kivették.

Ez az utolsó felvonás véget vet a papság közösségének. A Bárány darabokra törése az úrvacsora kedvéért, Szentpétervár egy részének befektetése. az Úr vérében lévő testekre, a kereszten elszenvedett szenvedésekre és Jézus Krisztus halálára emlékeznek. Szentáldozás a kehelyből származó vér az Úr vérének kifolyása a legtisztább bordákból halála után. A fátyol lezárása ebben az időben mintegy kő, amely az Úr púpjába tapad.

De éppen ez a fátyol lekerült, a királyi kapuk megnyílnak. Kezével a diakónus a királyi ajtókból kiáltja: jöjjön Isten félelmével és hitével! Ez az ünnepélyes megjelenése St. Az ajándékok az Úr feltámadását ábrázolják.

A hívők méltatlanságuk tudatában és a Megváltó iránti hála érzésében továbbmennek Szentpétervárra. titkokat, csókolgatva a kehely szélét, mintha a Megváltó bordáját, aki életadó vérét ontotta megszentelődésünkért. Akik pedig nem készültek fel az Úrral való egyesülésre az úrvacsora szentségében, azoknak legalább meg kell hajolniuk Szent Péter előtt. ajándékokat, mintha Megváltónk lábainál lennének, ez esetben a mirhát hordozó Mária Magdolnát utánozva, aki a földig meghajolt a feltámadt Megváltó előtt.

A Szabadító nem sokáig élt a földön dicsőséges feltámadása után. A Szent Evangélium azt mondja, hogy a feltámadás utáni 40. napon felment a mennybe, és leült az Atyaisten jobbjára. Ezekre a számunkra kedves eseményekre a Megváltó életéből emlékezünk meg a liturgián, amikor a pap Szent Szt. tál a királyi ajtón, és így szól az emberekhez: mindig, most és mindig és örökkön örökké. Ez a cselekedet megmutatja nekünk, hogy az Úr mindig az Egyházában marad, és kész segíteni azoknak, akik hisznek benne, mindaddig, amíg kéréseik tiszták és hasznosak lelkük számára. Kis litánia után a pap felolvas egy imát, amelyet a kiejtés helye után hívnak. túl az ambón. Utána elbocsátás következik, amit mindig a pap mond ki a királyi kapuból. Szent Nagy Bazil vagy Aranyszájú János liturgiája a hosszú élet kívánságával ér véget minden ortodox keresztény számára.

Az Előszentelt Ajándékok Liturgia, vagy egyszerűen csak az Előszentelt Liturgia egy olyan isteni istentisztelet, amely során nem a kenyér és a bor az Úr testévé és vérévé válásának szentségét végzik el, hanem a hívek vesznek részt a Szent Szt. ajándékokat korábban megszentelt Nagy Bazil liturgiáján vagy Szent Sz. John Chrysostomos.

Ezt a liturgiát a nagyböjt idején szerdán és pénteken, az 5. héten - csütörtökön és Szent hét- hétfőn, kedden és szerdán. Azonban az előre megszentelt ajándékok liturgiája a templomi ünnepek alkalmával vagy a Szent Szt. Isten szentjeit a nagyböjt más napjain is el lehet végezni; csak szombaton és vasárnap soha nem hajtják végre a böjt gyengülése alkalmából ezeken a napokon.

Az előre megszentelt ajándékok liturgiáját a kereszténység korai napjaiban hozták létre, és Szentpétervár végezte. apostolok; de igazi megjelenését St. Gergely Dvoeslov római püspök, aki Kr. u. 6. században élt.

Az apostolok általi létrehozásának szükségessége azért merült fel, hogy a keresztényeket ne fosszák meg Szent Sz. Krisztus misztériumai és a nagyböjt napjaiban, amikor a nagyböjti idő kérésére nincs ünnepélyes liturgia. Az ókeresztények életének tisztelete és tisztasága olyan nagy volt, hogy számukra a liturgiára való templomba járás minden bizonnyal azt jelentette, hogy megkapják a Szent Sz. titkok. Mára a keresztények jámborsága annyira meggyengült, hogy még a nagyböjt kellős közepén is, amikor a keresztények számára nagyszerű lehetőség nyílik a jó életre, senki sem látható, aki szentül akarna kezdeni. étkezés az előre megszentelt ajándékok liturgiáin. Még az a furcsa vélemény is él, különösen a köznép körében, hogy mintha az előszentelt szentmisén lennének, a laikusok nem vehetnek részt Szentpéterváron. Krisztus titkai – semmin alapuló vélemény. szoptatott babák ne tartalmazza a St. Rejtélyek ehhez a liturgiához, mert Szent Sz. a vér, amelyet csak a csecsemők fogyasztanak, egyesül Krisztus testével. De a laikusokat megfelelő felkészülés, gyónás után Szentpétervárral tisztelik meg. Krisztus misztériumait és az előre megszentelt ajándékok liturgiáit.

Az előre megszentelt ajándékok liturgiája a 3., 6. és 9. nagyböjtből áll. órák, vesperás és maga a liturgia. A nagyböjti liturgikus órák abban különböznek a közönségesektől, hogy az előírt három zsoltáron kívül minden órában felolvasnak egy kathismát; minden óra jellegzetes tropáriáját a pap felolvassa a királyi ajtók előtt, és háromszor elénekli kliroson leborulással; Minden óra végén Szent Imádság. Szír Efraim: Életem Ura és Mestere! Ne add nekem a tétlenség, a levertség, az arrogancia és a tétlen beszéd szellemét; de add meg szolgádnak a tisztaság, az alázat, a türelem és a szeretet lelkét. Igen, Uram, király, add, hogy lássam bűneimet, és ne ítéljem el testvéremet, mert áldott vagy örökkön-örökké. Ámen.

A legelőszenteltebb liturgia előtt közönséges vesperát szolgálnak fel, amelyen a stichera után eléneklik Uram, hívj elkötelezett bejárat tömjénezővel, ünnepnapokon pedig az evangéliummal, az oltártól a királyi ajtókig. Az esti bejegyzés végén két közmondás hangzik el: az egyik a Genezis könyvéből, a másik a Példabeszédek könyvéből. Az első paroemia végén a pap megszólítja az embereket a nyitott kapunál, tömjénezővé és égő gyertyává alakítva a keresztet, és így szól: Krisztus világossága mindent megvilágosít! Ugyanakkor a hívők arcra borulnak, mintha maga az Úr előtt imádkoznának, hogy világosítsa meg őket fénnyel. Krisztus tanításai hogy teljesítsem Krisztus parancsolatait. éneklés helyesbítsék imámat az előszentelt liturgia második része véget ér, és a különleges litánia megfelelően kezdődik az előre megszentelt ajándékok liturgiája.

A szokásos kerubos ének helyett a következő megható dal hangzik el: Most látatlanban szolgálnak velünk a mennyek hatalmai: íme, belép a dicsőség királya, íme, a titkos áldozat teljesen be van szolgáltatva. Közeledjünk hittel és szeretettel, és legyünk részesei az örök életnek. Alleluja(3 alkalommal).

Között ez a dal elkötelezett nagy bejárat. Diskók St. Bárány az oltártól, a királyi ajtókon át Szentpétervárra. a trónt a pap viszi az élén, előtte egy diakónus tömjénezővel és egy paphordozó égő gyertyával. A jelenlévők áhítattal és szent félelemmel a földre borulnak Szent Péter előtt. ajándékokat, mint maga az Úr előtt. Az Előszentelt Liturgia Nagy Bejárata különösen fontos és jelentős, mint a Szent Liturgián. Krizosztom. Ebben az időben az előre megszentelt liturgia során a már megszentelt ajándékok, az Úr teste és vére, az áldozat tökéletes, Maga a dicsőség királya, ezért a szentté avatását. nincsenek ajándékok; és a diakónus által kimondott kérvényes litánia eléneklése után Úri imaés csatlakozz a St. ajándékok papoknak és laikusoknak.

E mögött az előre megszentelt ajándékok liturgiája Krizosztomoszi liturgiához hasonlít; csak az ambón kívüli imát olvassák fel speciálisan, a böjt és a bűnbánat idején alkalmazzák.

A királyi asztalnál való részvételhez tisztességes ruhákra van szükség; tehát ahhoz, hogy részt vehessen a mennyei királyság örömeiben, minden ortodox keresztény számára meg kell szentelni, amit a Szentlélek kegyelméből az ortodox püspökök és papok, mint az apostolok szolgálatának közvetlen utódai közölnek.

Az ortodox keresztények ilyen felszentelése szent szertartásokon keresztül történik, amelyeket maga Jézus Krisztus vagy az Ő Szentje. apostolok, és amelyeket szentségnek neveznek. Ezeknek a szent szertartásoknak, a szentségeknek a nevét azért fogadjuk el, mert rajtuk keresztül, titkos, érthetetlen módon Isten üdvözítő ereje hat az emberre.

A szentségek nélkül lehetetlen az ember megszentelődése, mint ahogy a távíró működése is lehetetlen vezeték nélkül.

Tehát, aki közösségben akar lenni az Úrral az Ő örök királyságában, annak meg kell szentelnie a szentségekben.

A keresztelést egy pap végzi, melynek során a megkeresztelt személyt háromszor megszentelt vízbe merítik, és a pap ilyenkor azt mondja: Isten szolgája megkeresztelkedett, vagy Isten szolgája(nevet mond ), az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. A megkeresztelkedés által megvilágosodott csecsemő megtisztul a szülei által vele közölt bűntől, a keresztségben részesülő felnőtt pedig az eredendő bűn mellett megmarad a keresztelés előtt elkövetett önkényes bűneivel. Ezen a szentségen keresztül a keresztény megbékül Istennel, és a harag gyermekéből Isten fia lesz, megkapja a jogot Isten országának örökségére. Ebből nevezik az egyház szent atyái általi keresztséget ajtót Isten országába. A keresztséget Isten kegyelméből néha a testi betegségekből való gyógyulás is kíséri: így szabadultak meg Szentpétervár szembetegségéből. Pál apostol és Egyenlő az apostolokkal herceg Vlagyimir.

Megkövetelik azoktól, akik a keresztség szentségéhez közelednek a bűnbánat és az Istenbe vetett hit. Ennek érdekében ünnepélyesen, hangosan az egész néphez, megtagadja a Sátán szolgálatát, az ördög megvetése és a tőle való undor jeléül fújja és leköpi. Ezt követően a keresztségre készülő ígéretet tesz arra, hogy Isten törvénye szerint fog élni, amelyet a Szent Szt. evangéliumot és más szent keresztény könyveket, és kimondja a hit megvallását, vagy ami ugyanaz, a hit szimbóluma.

Vízbe merítés előtt a pap keresztben megkeni a kereszteltet szentelt olajjal, mert az ókorban olajjal megkent harcra készülve a szemüvegen. Aki megkeresztelkedik, egész életében az ördöggel való küzdelemre készül.

A megkeresztelten viselt fehér ruha a lélek tisztaságát jelzi a bűnöktől, amelyeket a keresztség által kapott.

A pap által a megkereszteltre vetett kereszt azt jelzi, hogy Krisztus követőjeként türelmesen el kell viselnie a fájdalmakat, bármit is jelöl ki az Úr a hit, a remény és a szeretet próbára.

A megkeresztelt személy háromszor égő gyertyával körbejárja a kút körül, annak a lelki örömnek a jeleként, amelyet a Krisztussal való egyesülésből érez a mennyek országában való örök életre.

Az újonnan megkeresztelt személy hajának levágása azt jelenti, hogy a keresztségtől kezdve Krisztus rabszolgája lett. Ez a szokás az ősi idők szokásából származik, hogy a rabszolgák haját nyírják rabszolgaságuk jeleként.

Ha a keresztséget egy csecsemőn végzik, akkor a felvevőkre bízzák a hitét; helyette kiejtik a hit jelképét, és vállalják, hogy ezt követően gondoskodnak keresztfiukról, hogy az megtartsa az ortodox hitet és jámbor életet éljen.

A keresztséget egy személyen végzik ( egyesült, szimbólum Hit) egyszer, és akkor sem ismétlődik meg, ha nem ortodox keresztény követte el. Ez utóbbi esetben a keresztelőtől megkövetelik, hogy a keresztelést három bemerítéssel végezzék, a név pontos kiejtésével. Isten az Atya és a Fiú és a Szentlélek.

Szókratész egyháztörténész egy rendkívüli esetről mesél, amikor Isten Gondviselése csodával határos módon tanúbizonyságot tett Szentség szentségének egyediségéről. keresztség. Az egyik zsidó, aki látszólag áttért a keresztény hitre, kezességet kapott Szt. keresztség. Miután egy másik városba költözött, teljesen elhagyta a kereszténységet, és zsidó szokások szerint élt. De nevetni akart Krisztus hitén, vagy talán elcsábította azokat az előnyöket, amelyeket a keresztény császárok a Krisztushoz forduló zsidók számára szereztek, ismét merte kérni a keresztséget egy bizonyos püspöktől. Ez utóbbi, mit sem tudván a zsidó ravaszságáról, miután a keresztény hit dogmáira oktatták, megkezdte a szentség kiszolgáltatását. megkeresztelkedett, és elrendelte, hogy töltse meg vízzel a keresztelőt. De ugyanakkor, amikor a kút felett végzett előzetes imákat, készen állt arra, hogy belemártsa a zsidót, a víz a keresztelőben azonnal eltűnt. Ezután a zsidó, akit maga az ég meggyőzött istenkáromló szándékáról, félelmében leborult a püspök előtt, és megvallotta neki és az egész egyháznak gonoszságát és bűnösségét (Abridged Histor. XVIII. fejezet; Vasárnap, Cs. 1851, p. 440).

Ez a szentség közvetlenül a keresztség után történik. A homlok (homlok), a mellkas, a szemek, a fülek, a száj, a kezek és a lábak megszentelt krizmával való megkenése. Ugyanakkor a pap kiejti a következő szavakat: a Szentlélek ajándékának pecsétjét. A Szentlélek kegyelme, amelyet a krizmáció szentségében közölnek, erőt ad a kereszténynek a jó és a keresztény tettek végrehajtásához.

A Mirót - több aromás folyadék illatos anyagokkal kevert kombinációját - kizárólag a püspökök szentelik fel a nagyhét csütörtöki liturgiáján: Oroszországban Szentpéterváron. A mirhát Moszkvában és Kijevben készítik. Erről a két helyről elküldik az összes orosz ortodox egyháznak.

Ez a szentség nem ismétlődik a keresztények felett. A koronázáskor az orosz cárokat és királynőket felkenik Szentpétervárral. a világot nem abban az értelemben, hogy megismételjük ezt a szentséget, hanem azért, hogy közöljük velük a Szentlélek különleges kegyelmét, amely szükséges egy rendkívül fontos királyi szolgálat átadásához a hazának és az ortodox egyháznak.

A közösség szentségében a keresztény a kenyér leple alatt Krisztus igazi testét, a bor leple alatt pedig Krisztus igazi vérét veszi fel, és egyesül az Úrral az örök életre.

Hibátlanul adják elő a templomban, a St. trónra, a liturgián vagy a szentmisén: hanem Krisztus teste és vére, tartalék Szent. Az otthonokba ajándékokat lehet vinni a betegek közösségére.

Tekintettel ennek a szentségnek a fontosságára és üdvösségére, St. Az Egyház arra hívja a keresztényeket, hogy a lehető leggyakrabban vegyenek részt Krisztus testében és vérében. Minden kereszténynek évente legalább egyszer meg kell szentelnie magát ezzel a legszentebb szentséggel. Maga Jézus Krisztus mondja ezt: egyétek az én testemet és igyátok az én véremet, hogy örök életetek legyen, azaz önmagában van örök élete vagy az örök áldás záloga (Zsid. János 6:54).

Amikor eljön az ideje a St. Krisztus misztériumai, a keresztény ember méltósággal közelítsen a szent kelyhhez, hajoljon meg egyszer a földre Krisztus, aki a kenyér és a bor leple alatt valóban jelen van a misztériumokban, kezét keresztbe fonta a mellére, száját szélesre tárja, hogy szabadon kaphasson ajándékokat, és hogy a legszentebb test egy részecskéje és egy csepp az Úr legtisztább vére ne hulljon. Elfogadása után St. A Misztérium Egyház megparancsolja az áldozónak, hogy csókolja meg a szent pohár peremét, mint Krisztus bordáját, amelyből vér és víz folyt. Ezek után az áldozók nem hajolhatnak meg a földig a védelem és a becsület kedvéért, amelyet Szent Péter fogad. Rejtély, amíg el nem fogadja St. antidoron, vagy a megszentelt proszfora egy része, és az Úrhoz intézett hálás imák hangzottak el.

Aki engem eszik, nekem él, mondja a mi Urunk, Jézus Krisztus (János VI, 57). Ennek a mondásnak az igazságát egy esetben igazolta a legfeltűnőbben, amelyről Evagrius mesél egyháztörténet. Elmondása szerint a konstantinápolyi templomban az volt a szokás, hogy a papság és a szentek közösségéből maradt emberek. ajándékok a gyerekeknek az iskolákban írni és olvasni tanításához. Erre hívták őket az iskolákból a gyülekezetbe, amelyben a pap tanította nekik Krisztus testének és vérének maradványait. Egy napon ezek között a fiatalok között megjelent egy zsidó fia, aki üvegkészítéssel foglalkozott, és származásának bizonytalansága miatt St. Tain más gyerekekkel együtt. Édesapja, miután észrevette, hogy egy hétköznapibb iskolába járt, megkérdezte a késés okáról, és amikor az egyszerű szívű fiatal felfedte előtte a teljes igazságot, az istentelen zsidó annyira dühös lett, hogy a hőségben dühében megragadta fiát, és bedobta egy meggyújtott kemencébe, amelybe beleolvadt az üveg. Az anya ezt nem tudván, sokáig és hiába várta fiát; nem találta őt, sírva járkált Konstantinápoly összes utcáján. Végül a harmadnapi eredménytelen keresés után hangosan sírva ült férje műhelyének ajtajában, és nevén szólította fiát. Hirtelen meghallja a hangját, és válaszol neki a környezetből. forró sütő. Örömében odasiet hozzá, kinyitja a száját, és meglátja fiát, amint forró parázson áll, de a legkevésbé sem sérült meg a tűzben. Csodálkozva megkérdezi tőle, hogyan maradhatott sértetlenül a perzselő tűz közepette. Aztán a legény mindent elmondott az anyjának, és hozzátette, hogy egy bíborba öltözött felséges feleség lement hozzá a barlangba, hideget lehelt rá, és vizet adott neki, hogy eloltassa a tüzet. Amikor Justinianus császár tudomására jutott ennek híre, anyja és fia kérésére megparancsolta, hogy világosítsák fel őket Szentpéterváron. megkeresztelkedett, és az istentelen apa, mintha beteljesítette volna a próféta szavait a zsidók megkeményedéséről, lesoványodott a szíve, és nem akarta utánozni felesége és fia példáját, éppen ezért a császár parancsára. , fiúgyilkosként kivégezték (Evagr. Ist. Cer., IV. könyv, 36. fejezet. Vasárnap Cs 1841, p. 436).

A bűnbánat szentségében a keresztény megvallja bűneit egy pap előtt, és láthatatlan engedélyt kap magától Jézus Krisztustól.

Maga az Úr adott hatalmat az apostoloknak, hogy megbocsássanak, és ne engedjék meg azoknak az embereknek a bűneit, akik a keresztség után vétkeznek. Az apostoloktól ezt a hatalmat a Szentlélek kegyelméből a püspökök, tőlük pedig a papok kapták. Hogy a gyónáskor megtérni vágyók könnyebben emlékezzenek bűneikre, az Egyház a böjtöt, azaz a böjtöt, az imát és a magányt rendeli hozzá. Ezek az eszközök hozzásegítik a keresztényeket, hogy észhez térjenek, hogy őszintén megbánják minden önként vállalt és önkéntelen bűnüket. A bűnbánat különösen akkor hasznos a bűnbánó számára, ha a bűnös életből jámbor és szent életre való átállással jár.

Gyónjon, mielőtt elfogadná Szent Krisztus testének és vérének szentségeit az ortodox egyház alapokmánya bízza meg hét éves korunktól kezdve, amikor megjelenik bennünk a tudat és vele együtt a tetteinkért való felelősség Isten előtt. Hogy segítsen egy kereszténynek megszabadulni a bűnös élet szokásától, olykor, az ő érvelése szerint lelki apa, hozzárendelve bűnbánat, vagy olyan bravúr, amelynek beteljesítése bűnére emlékeztetne, és hozzájárulna az élet helyrehozásához.

A kereszt és az evangélium a gyónás során magának a Megváltónak a láthatatlan jelenlétét jelenti. Az, hogy egy pap ráfektet egy stólát a bűnbánóra, Isten irgalmának visszaadása a bűnbánónak. Az Egyház áldott védelme alatt fogadja és csatlakozik hűséges gyerekek Krisztus.

Isten nem engedi, hogy egy bűnbánó bűnös elvesszen

Az alexandriai keresztényüldözés idején egy keresztény vén, Serapion nem tudott ellenállni a félelem kísértésének és az üldözők csábításának: miután megtagadta Jézus Krisztust, áldozatot mutatott be a bálványoknak. Az üldözés előtt kifogástalanul élt, bukása után pedig hamarosan megbánta, és bocsánatot kért bűnéért; de a buzgó keresztények Serapion tette miatti megvetésből elfordultak tőle. A novátiak üldöztetései és szakadásai, akik azt mondták, hogy nem fogadhatnak be bukott keresztényeket az egyházba, megakadályozták az alexandriai egyház pásztorait abban, hogy időben próbára tegyék Serapion bűnbánatát és bocsánatot adjanak neki. Serapion megbetegedett, és három napig egymás után nem volt se nyelve, se érzése; Miután a negyedik napon valamelyest felépült, unokájához fordulva így szólt: "Gyerekem, meddig fogsz még eltartani? Siess, kérlek, adj engedélyt, gyorsan hívd hozzám az egyik presbitert." Ezt kimondva ismét elvesztette a nyelvét. A fiú a presbiterhez futott; de mivel éjszaka volt, és maga a presbiter is beteg volt, nem jöhetett a beteg emberhez; tudván, hogy a bûnbánó régóta kéri a bûnök bocsánatát, és a haldoklót jó reménnyel akarta elengedni az örökkévalóságba, adott a gyermeknek egy részecskét az Eucharisztiából (ahogyan az õsegyházban történt), és elrendelte, hogy helyezzék el az Eucharisztiában. a haldokló vén szája. Mielőtt a hazatérő fiú belépett volna a szobába, Serapion ismét élénkebb lett, és így szólt: "Eljöttél, gyermekem? A presbiter nem tudott eljönni maga, úgyhogy tedd gyorsan, ahogy parancsolják, és engedj el." A fiú úgy tett, ahogy a presbiter parancsolta, és amint az idősebb lenyelt egy részecskét az Eucharisztiából (az Úr testéből és véréből), azonnal lejárt. „Nem nyilvánvaló – jegyzi meg Alexandriai Szent Dionüsziosz a novátiakat szemrehányóan –, hogy a bűnbánót megőrizték és életben tartották az engedély pillanatáig?” (Eusebius egyháztörténete, 6. könyv, 44. fej., 1852. Cs. vasárnap, 87. o.).

Ebben a szentségben a Szentlélek a püspökök imádságos kézrátétele által a helyesen kiválasztottat isteni szolgálatok végzésére, az emberek hitre és jócselekedetekre való nevelésére jelöli ki.

Az ortodox egyházban ünneplő személyek: püspökök, vagy püspökök, papok, vagy papok, és diakónusok.

Püspökök a szent apostolok utódai; kézrátétellel szentelnek papokat és diakónusokat. Csak az a püspökség és papság rendelkezik az apostolok kegyelmével és felhatalmazásával, amely a legkisebb megszakítás nélkül magától az apostoloktól származik. És az a püspökség, amelynek az utódlásban megszakadt, rés, mintegy üresség volt, hamis, illetéktelen, kegyelem nélküli. És ilyen az álhierarchia az óhitűeknek nevezettek között.

A diakónus nem a szentségeket végzi, hanem segíti a papot az istentiszteleten; a pap végzi a szentségeket (kivéve a papság szentségét) a püspök áldásával. A püspök nemcsak elvégzi az összes szentséget, hanem papokat és diakónusokat is nevez ki.

A püspökök véneit érsekeknek és metropolitáknak nevezik; de a kegyelem, amiben részesülnek, a Szentlélek ajándékainak bősége szerint ugyanaz, mint a püspököké. A püspökök vénei az elsők az egyenlők között. Ugyanez a méltóságfogalom vonatkozik a papokra is, akik közül néhányat főpapnak, azaz első papnak neveznek. Az egyes kolostorokban és katedrálisokban található főesperesek és protodiakónusok előnye, hogy egyenrangú diakónusaikat tekintve szolgálati idővel rendelkeznek.

A kolostorokban a szerzetesi papokat archimandritának, apátnak nevezik. De sem az archimandritának, sem a hegumennek nincs püspöki kegyelem; rangidősek a hieromonkok között, és őket bízza meg a püspök a kolostorok vezetésével.

A püspökök és papok egyéb szent szertartásai mellett minden ortodox keresztény számára fontos kézi áldás. Ebben az esetben a püspök és a pap összekulcsolja áldó kezét úgy, hogy az ujjak Jézus Krisztus nevének kezdőbetűit ábrázolják: Ič. 35;c. Ez azt mutatja, hogy pásztoraink magának Jézus Krisztusnak a nevében adnak áldást. Isten áldása száll le arra, aki áhítattal elfogadja a püspök vagy a pap áldását. A nép ősidők óta ellenállhatatlanul törekedett a szent személyekért, hogy a kezükből a kereszt jele beárnyékolja. Királyok és hercegek – mondja St. Milánói Ambrus, meghajolta nyakukat (nyakukat) a papok előtt, és kezet csókolt nekik, remélve, hogy imáikkal megvédhetik magukat (A papság érdemességéről, 2. fejezet)

A diakónus szent ruhái: a) karing, b) orarion a bal vállon viselték, és c) kapaszkodók, vagy ujjatlan. Az oraremi diakónus imára készteti az embereket.

A pap szent ruhája: alsóruhás, stóla(oroszul nyakörv) és phelonion. Az epitrachelon a pap számára az Úrtól kapott kegyelem jele. Stóla nélkül egyetlen szolgálatot sem végez egy pap. A phelonion-t vagy páncélt minden ruhadarabon viselik. A kiváló papok püspöki áldást kapnak, hogy elfogyasszák az istentiszteletek során lábszárvédő szalagon lóg a jobb oldalról, a hártya alatt. Megkülönböztetésként a papok a fejükön viselik a kitüntetést skufii, kamilavki. A diakónusokkal ellentétben a papok mellkeresztet használnak saját ruhájukon és egyházi ruháikon, amelyeket Nyikolaj Alekszandrovics uralkodó császár szerelt fel 1896-ban.

A püspök vagy püspök szent ruhái: sakkos hasonló a deáki kötéshez, és omophorion. Sakkos a királyok ősi ruhája. A püspökök az i.sz. IV. század után kezdték el viselni a szakkot. Chr. Az ókori görög királyok ezeket a ruhákat a főpásztoroknak örökbe fogadták, tiszteletükből. Ezért van az, hogy a 4. század előtt élt összes szentet a sok kereszttel díszített phelonion ikonokon ábrázolják. Az omophoriont a püspökök a vállán, a szakkók fölött viselik. Az omophorion hasonló a diakónus oráriójához, csak szélesebb nála, és azt jelenti, hogy Krisztus, miután feláldozta magát a kereszten, tisztán és szenten biztosította az embereket az Atyaistennek.

Az általunk jelzett ruhákon kívül a püspök az istentiszteleten viseli buzogány, mely a szentek ikonjain jobb oldalról sál formájában látható, középen kereszttel. A klub egy szellemi kard, a püspök hatalmát és kötelességét ábrázolja, hogy Isten igéje által cselekedjen az embereken, amelyet Szentpéterváron hívnak. írás a Lélek kardjával. A klubot archimandriták, apátok és néhány kitüntetett főpap kapják jutalomként.

Az istentisztelet alatt a püspök gérmetszetet visel a fején, amelyet az archimandritáknak és néhány tiszteletreméltó főpapnak is kijelölnek. Az egyházi istentisztelet tolmácsai a gérnek a Megváltóra helyezett töviskoronának emlékeztetőt adnak a szenvedése során.

A ládán, a revena fölött a püspök hordja panagia, azaz az Istenszülő ovális képe, és egy kereszt a láncon. Ez a püspöki méltóság jele.

A hierarchikus szolgáltatásban ezt használják palást, egy hosszú ruha, amelyet egy püspök hordott revénásan, szerzetessége jeléül.

A püspök szolgálatai közé tartozik: pálca(bot), a lelkipásztori tekintély jeleként, dikyriumÉs trikirium, vagy egy kétgyertyatartó és egy háromgyertyatartó; A hierarcha beárnyékolja a népet dikirionnal és trikirionnal, kifejezve a Szentháromság szentségét az egy Istenben és a két természetet Jézus Krisztusban, a lelki világosság forrásában. Ripids A hierarchikus szolgálatban fém kerubok formájában, a fogantyúkon körökben használják a kerubok népével való koncelebráció képében. Kerek szőnyegek, a rájuk hímzett sasokról nevezték el sasok, a püspökben ábrázolják a püspökség város feletti hatalmát és Istenről szóló tiszta és helyes tanításának jelét.

A házasság szentségében a menyasszonyt és a vőlegényt, Krisztusnak az Egyházzal (a Benne hívők társaságával) való lelki egyesülésének hasonlatosságában, a pap megáldja a kölcsönös együttélésért, a gyermekek születéséért és neveléséért.

Ezt a szentséget hibátlanul Isten templomában adják ki. Ugyanakkor az ifjú házasokat háromszor gyűrűkkel jegyzik el egymásnak, és (a hasonlatra helyezve) a szent kereszt és az evangélium körül körözik, az egymás iránti kölcsönös, örök és elválaszthatatlan szeretet jeleként.

Koronát helyeznek a menyasszonyra és a vőlegényre egyrészt a házasság előtti becsületes életük jutalmaként, másrészt annak jeleként, hogy a házasság révén új utódok ősei lesznek, az ősi név szerint a jövő nemzedékének fejedelmei.

Egy közös tál vörös szőlő borral szolgálják fel az ifjú házasokat annak jeléül, hogy Szentpétervár megáldásának napjától. Az Egyház által legyen közös életük, ugyanazok a vágyaik, örömeik és bánatuk.

A házasságot éppúgy a menyasszony és a vőlegény közös megegyezésével, a szülők áldásával kell megkötni, mint az apa és az anya áldását, Isten igéjének tanítása szerint, jóváhagyja a házak alapozását.

Ez a szentség nem mindenki számára kötelező; sokkal üdvözítőbb az Isten igéjének tanítása szerint, ha Keresztelő János, Szűz Mária és más szent szüzek példáját követve cölibátus, de tiszta, tisztátalan életet élünk. Aki nem tud ilyen életet élni, annak Isten áldott házasságot létesített.

A férj és a feleség válását a Megváltó tanításai elítélik.

Megváltó Krisztus, lelkünk orvosa nem hagyta kegyelmes gondoskodása nélkül azokat sem, akik súlyos testi betegségekben szenvedtek.

Szent apostolai megtanították utódaikat - püspököket és presbitereket -, hogy imádkozzanak a beteg keresztényekért, megkenve őket szentelt faolajjal és vörös szőlőborral.

Az ilyenkor végzett szentség ún kenet; ezt hívják kenet, mert általában hét pap gyűlik össze annak elvégzésére, hogy megerősítsék a betegek egészségéért való imádságot. Szükségből a betegek és egy pap szenteli fel a betegeket. Ugyanakkor hét olvasmány található az Apostoli levelekből és a Szent Evangéliumból, amelyek emlékeztetik a beteget az Úr Isten irgalmára, egészségére, valamint az önként vállalt és önkéntelen bűnök bocsánatára.

A hétszeres olajkenet során felolvasott imák a lélek erejét, a halál elleni bátorságot és az örök üdvösség szilárd reményét oltják el az emberben. A búzaszemek, amelyeket rendszerint az olajszenteléskor szállítanak ki, reményt keltenek a betegben Istenben, akinek ereje és eszköze van az egészség megajándékozására, ahogyan Ő mindenhatóságával képes életet adni a száraznak, láthatóan élettelen búzaszem.

Ez a szentség sokszor megismételhető, de sok modern kereszténynek az a véleménye, hogy a kenet felkenése búcsú a jövő túlvilágáról, és hogy e szentség után még házasodni sem lehet, ezért ritkán használja valaki ezt a szent, többfélét. - hasznos szentség. Ez egy rendkívül téves vélemény. Őseink ismerték ennek a szentségnek az erejét, ezért gyakran folyamodtak hozzá, minden nehéz betegségnél. Ha a kenés után nem minden beteg gyógyul meg, akkor ez vagy a beteg hitének hiánya, vagy Isten akarata miatt történik, mivel még a Megváltó élete során sem gyógyult meg minden beteg, nem minden halott támadt fel. Aki a különleges keresztények közül meghal, az ortodox egyház tanítása szerint bocsánatot kap azokért a bűnökért, amelyekért a beteg feledékenysége és testi gyengesége miatt nem bánta meg a papnak tett gyónáskor.

Hálásnak kell lennünk a minden jó és mindenben nagylelkű Istennek, aki oly sokat elrendezett egyházában éltető rugók bőségesen kiárasztva ránk üdvözítő kegyelmét. A lehető leggyakrabban folyamodjunk az üdvözítő szentségekhez, amelyek közvetítik felénk a különféle isteni segítséget, amire szükségünk van. Nélkül hét szentség amelyet az ortodox egyházban Szentpétervár törvényes utódai követtek el felettünk. apostolok - püspökök és presbiterek, az üdvösség lehetetlen, nem lehetünk Isten gyermekei és a mennyek országának örökösei.

A Szent Ortodox Egyház, amely gondoskodik élő tagjairól, nem hagyja gondja nélkül elhunyt atyáinkat és testvéreinket. Isten igéjének tanítása szerint hisszük, hogy a halottak lelke újra egyesül testükkel, amely lelki és halhatatlan lesz. Ezért a halottak teste az ortodox egyház különleges védelme alatt áll. Az elhunyt le van takarva borító abban az értelemben, hogy ő, mint keresztény, és in túlvilág bukása alatt áll a St. angyalok és Krisztus takarója. A homlokán nyugszik korona a Megváltó, az Istenszülő és Keresztelő János képével és aláírásával: szent Isten, szent Hatalmas, szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. Ez azt mutatja, hogy aki befejezte földi pályafutását, az reméli, hogy megkapja az igazság koronája a Szentháromság Isten irgalmából és az Istenszülő és Keresztelő Szent János közbenjárására. Megengedő imát adnak az elhunyt kezébe minden bűne bocsánatára emlékezve. Szent Alekszandr Nyevszkij temetésekor úgy fogadta a megengedő imát, mintha élt volna, jobb kezét elengedve, ami megmutatta, hogy egy ilyen imára az igaz embereknek is szükségük van. Az elhunyt le van takarva föld. A lelkész ezen cselekedetével Isten gondviselésének kezébe adjuk magunkat és elhunyt testvérünket, aki kimondta a végső ítéletet az egész emberiség bűnös ősatyjára, Ádámra: Te vagy a föld, és a földbe mész(1Móz 3:19).

Az általános feltámadás előtt meghalt emberek lelkének állapota, nem ugyanaz: az igazak lelke egységben van Krisztussal és annak az áldásnak az előfutára, amelyet az egyetemes ítélet után teljes egészében megkapnak, a megbánhatatlan bűnösök lelke pedig fájdalmas állapotban van.

A hitben elhunyt, de megtérésre méltó gyümölcsöt nem hozók lelkét segítheti az imádság, alamizsna, és különösen Krisztus testének és vérének vértelen áldozatának felajánlása értük. Maga az Úr Jézus Krisztus mondta: bármit kérsz imában hittel, megkapod(Máté 21:22). Szent Krizosztom írja: majdnem belehalt alamizsnába és jócselekedetébe, mert az alamizsna az örök gyötrelemtől való megszabadulást szolgálja (János evangéliumában 42 ördög).

A halottakért megemlékezést és litiát tartanak, melyen bűneik bocsánatáért imádkozunk.

A Szent Egyház úgy döntött, hogy a halála utáni harmadik, kilencedik és negyvenedik napon megemlékezik az elhunytról.

A harmadik napon azért imádkozunk, hogy Krisztus, aki feltámadt a temetése utáni harmadik napon, támasztsa áldott életre halott felebarátunkat.

A kilencedik napon imádkozunk Istenhez, hogy a kilenc angyalrend (szeráfok, kerubok, trónok, uradalmak, hatalmak, tekintélyek, princípiumok, arkangyalok és angyalok) imái és közbenjárása által bocsássák meg az elhunytak bűneit és szentté avatják. őt mint szentet.

A negyvenedik napon imádkoznak az elhunytért, hogy az Úr, aki böjtjének negyvenedik napján az ördögtől kísértést szenvedett, segítse az elhunytnak szégyentelenül kiállni a próbát Isten személyes ítélete előtt, és , a negyvenedik napon felment a mennybe, felemelné az elhunytat a mennyei hajlékokba!

Alexandriai Szent Makariosz többet mutat be magyarázat miért pont ezeket a napokat jelöli ki az egyház a halottak különleges megemlékezésére. Elmondása szerint a halál után 40 napon belül az ember lelke megpróbáltatásokon megy keresztül, és a harmadik, kilencedik és negyvenedik napon angyalok mennek fel, hogy imádják a mennyei bírót, aki a 40. napon bizonyos fokú boldogságot jelöl ki neki. vagy gyötrelem az egyetemes végső ítéletig; ezért különösen fontos számára az elhunytról való megemlékezés ezekben a napokban. Szt. A Macarius az 1830-as „Keresztény olvasmányban” augusztus hónapban jelent meg.

A halottak emlékére, általában mindenki, az ortodox egyház különleges időket hozott létre - szombatonként, az úgynevezett szülő. Három szombat van: Myasopustnaya a nagyböjt előtti húszsíros, egyébként tarka héten; mivel e szombat után vasárnap a szörnyű ítéletre emlékeznek, akkor ezen a szombaton, mintha a legszörnyűbb ítélet előtt, a Bíró előtt imádkozik az egyház - Isten irgalmasságáért halott gyermekeiért. Troitskaya- Szentháromság napja előtt; A Megváltónak a bűn és a halál felett aratott győzelme után illik imádkozni azokért, akik a Krisztusba vetett hitben, de a bűnökben elaludtak, hogy a halottakat a feltámadással tiszteljék meg, hogy Krisztussal együtt áldjanak meg a mennyben. Dmitrovskaya- Szent előtt. Demetrius nagy mártír Selunból, vagyis október 26-a előtt. Dimitrij Donszkoj moszkvai fejedelem, miután legyőzte a tatárokat, szombaton megemlékezést tartott a csatában elesett katonákról; azóta ezen a szombaton megemlékezést vezettek be. Ezeken a szombatokon kívül megemlékezéseket is tartunk: A nagyböjt második, harmadik és negyedik hetének szombatjai. Ennek oka a következő: mivel hétköznapi időben a halottakról való megemlékezést naponta tartják, de ez nem történik meg a nagyböjt idején, mert a teljes liturgia, amelynek ünneplésével mindig összefügg, nem mindennap történik meg a nagyböjt idején. Nagyböjt, St. Az Egyház, hogy a halottakat ne fossza meg üdvözítő közbenjárásától, a napi megemlékezések helyett három általános megemlékezést állapított meg a megjelölt szombatokon, ezeken a szombatokon pedig azért, mert a többi szombat különleges ünnepeknek van szentelve: Az első hét szombatja - Theodore Tyronhoz, az ötödik - az Istenszülőhöz, a hatodik pedig az igaz Lázár feltámadásához.

Szent Tamás hét hétfőjén vagy keddjén (2 héttel a Fény után Krisztus feltámadása) a halottakra emlékezünk azzal a jámbor szándékkal, hogy megosszák Krisztus fényes feltámadásának nagy örömét, és a halottakkal áldott feltámadásuk reményében, amelynek örömét maga a Megváltó hirdette a halottaknak, amikor leszállt a pokolba prédikálni. győzelmet aratott a halál felett, és kihozta az ószövetségi lelkeket igaznak. Ebből az örömből - a név Radonitsa amelyek megadják az emlékezés idejét. Augusztus 29-én, Keresztelő János lefejezésének emléknapján a katonákra emlékeznek, mint akik életüket adták a hitért és a hazáért, mint Keresztelő János - az igazságért.

Meg kell jegyezni, hogy az ortodox egyház nem imádkozik meg nem térő bűnösökért és öngyilkosokért, mert a kétségbeesés, a makacsság és a gonoszság keserűsége miatt kiderül, hogy vétkesek a Szentlélek ellen, amely a Szentlélek ellen. Krisztus tanításait, nem bocsátják meg. sem ebben a korban, sem a jövőben(Mt 12,31-32).

Nemcsak Isten temploma lehet imádságunk helye, és nem csak egy pap közvetítésével lehet Isten áldását aláásni tetteinkre; minden ház, minden család válhat még házi templom amikor a családfő példájával imára vezeti gyermekeit és családtagjait, amikor a családtagok együtt, vagy mindegyik külön-külön könyörgő és hálaadó imáikat ajánlják fel az Úristennek.

Nem elégedve meg az értünk a templomokban elmondott közös imákkal, és tudván, hogy nem fogunk mindannyian odasietni, az Egyház mindannyiunknak különleges elkészített ételt kínál, mint anya a babának. itthon, - otthoni használatra szánt imákat kínál.

Naponta elmondott imák:

Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.

A vámszedő imája, amelyet a Megváltó evangéliumi példázata említ:

Istenem, irgalmazz nekem, bűnösnek.

Imádság Isten Fiához, a második személyhez Szentháromság.

Urunk, Jézus Krisztus, Isten Fia, imádkozz legtisztább Édesanyádért és minden szentért, irgalmazz nekünk. Ámen.

Imádság a Szentlélekhez, a Szentháromság harmadik személyéhez:

Dicsőség Neked, Istenünk, dicsőség Neked.

Mennyei Király, Vigasztaló, Igazság Lelke, aki mindenütt jelen van és mindent betölt, a jó kincse, és az életadó, jöjj, lakj bennünk, és tisztíts meg minket minden szennytől, és mentsd meg, áldottan, lelkünket.

Három ima a Szentháromsághoz:

1. Trisagion. Szent Isten, szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk(háromszor).

2. Doxológia. Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

3. Imádság. Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Uram, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket, a te nevedért.

Uram irgalmazz(háromszor).

Az ima hívott Az Úré mert maga az Úr mondta a mi használatunkra.

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben; Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma, és bocsásd meg vétkeinket, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak: és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.

Amikor reggel felébredsz álmodból, gondolj arra, hogy Isten olyan napot ad neked, amelyet te magad nem tudtál megadni, és válasszuk szét az első órát, vagy legalább az első negyedórát, amely megadatott a napnak, és ajánld fel áldozatul Istennek hálás és könyörgő imában. Minél szorgalmasabban teszed ezt, annál erősebben megvéded magad a kísértésektől, amelyekkel nap mint nap találkozol (Filaret moszkvai metropolita szavai).

Ima, reggel olvasható, Alvás után.

Hozzád, Uram, szerető ember, álmomból felkelve futok, és irgalmaddal törekszem a Te tetteidre, és imádkozom Hozzád: segíts mindenkor mindenben, és szabadíts meg minden gonosztól, az ördög siet, és ments meg engem, és menj be a te örökkévaló országodba. Te vagy a Teremtőm, és minden jóra teremtő és adakozó, minden reményem Benned van, és Hozzád küldök dicsőséget most és mindenkor és örökkön-örökké. Ámen.

Imádság az Istenszülőhöz.

1. Angyali üdvözlet . Theotokos, Szűz, örülj, áldott Mária, az Úr van veled: áldott vagy az asszonyok között, és áldott a te méhednek gyümölcse, mintha megváltóként szülted volna lelkünket.

2. Az Istenszülő felnagyítása. Érdemes úgy enni, mint igazán áldott Te, Isten Szeplőtelen Szűzanya és Istenünk Anyja. A legbecsületesebb kerubok és összehasonlítás nélkül a legdicsőségesebb szeráfok, akik Isten szavának megromlása nélkül szülték meg az igazi Istenszülőt, magasztalunk Téged.

Az Istenszülőn, a keresztények közbenjárón kívül az Úr előtt, mindenkinek van két-két közbenjárója Isten előtt, imakönyvek és életünk őrzői. Ez egyrészt angyal a miénk a testetlen lelkek birodalmából, akikre az Úr bíz minket keresztségünk napjától fogva, másodszor pedig Isten szentje az Isten szent emberei közül, akit más néven is hívnak. egy angyal akinek a nevét születésünk napjától kezdve viseljük. Bűn megfeledkezni mennyei jótevőitekről, és nem imádkozni feléjük.

Imádság egy angyalhoz, az emberi élet testetlen őrzőjéhez.

Isten angyala, szent őrzőm, akit Isten adott nekem a mennyből! Szorgalmasan imádkozom hozzád: világosíts meg engem ma, és ments meg minden rossztól, vezess jó cselekedetre és irányíts az üdvösség útjára. Ámen.

Imádság Isten szent szentjéhez, akinek születésünk óta hívnak minket.

Imádkozz Istenhez értem, Isten szent szolgája(nevet mond) ill Isten szent szentje(mondd a nevet) mintha szorgalmasan folyamodnék hozzád, gyors segítőhöz és imakönyvhöz lelkemnek, vagy mentő és imakönyv a lelkemért.

Szuverén császár hazánk atyja; Az ő szolgálata a legnehezebb az összes szolgálat közül, amelyen az emberek átmennek, ezért minden hűséges alattvaló kötelessége, hogy imádkozzon Uralkodójáért és a hazáért, vagyis azért az Országért, ahol apáink születtek és éltek. Pál apostol azt mondja Timóteus püspöknek írt levelében, hogy 2. cikk 1, 2, 3: Arra kérlek benneteket, hogy mindenekelőtt imádkozzatok, könyörögjetek, könyörögjetek, hálát adjon minden emberért, a cárért és mindenkiért, a hatalmon lévőkért... Ez jó és kellemes Megváltó Istenünk előtt.

Imádság a Szuverénért és a Hazáért.

Mentsd meg, Uram, népedet, és áldd meg vagyonodat: adj győzelmet Boldog NYIKOLAI ALEXANDROVICH CSÁSZÁRUNKNAK az ellenzékkel szemben, és őrizd meg életedet kereszteddel.

Imádság az élők hozzátartozóiért.

Ments meg, Uram, és irgalmazz(ezért mondjon el egy imát az egész királyi ház, a papság, lelki atyja, szülei, rokonai, főnökei, jótevői, minden keresztény és Isten minden szolgája egészségéért és üdvösségéért, majd tegye hozzá: És emlékszem, látogass el, erősíts, vigasztalj, és erőddel adj nekik egészséget és üdvösséget, mintha jók és emberbarátok lennének. Ámen.

Imádság a halottakért.

Emlékezz, Uram, elhunyt szolgáid lelkére(a nevük), és minden rokonomat és minden elhunyt testvéremet, és bocsáss meg nekik minden bűnt, szabadon és önkéntelenül, megadva nekik a mennyek országát és a ti örök jótok közösségét, valamint végtelen és boldogító életélvezeteteket, és örök emlékezetté téve őket.

Rövid ima, kimondva az Úr becsületes és éltető keresztje előtt:

Védj meg, Uram, becsületes és éltető kereszted erejével, és ments meg minden rossztól.

Itt vannak azok az imák, amelyeket minden ortodox kereszténynek tudnia kell. Kis időbe telik, amíg a szent ikon előtt állva lassan elolvasod őket: Isten áldása minden jócselekedetünkre legyen jutalom az Isten iránti szorgalomért és jámborságunkért...

Este, amikor elalszol, gondolj arra, hogy Isten nyugalmat ad fáradozásaidból, vedd le az első gyümölcsöt az idődből és pihenj, és szenteld Istennek tiszta és alázatos imával. Illata egy angyalt hoz közelebb hozzád, hogy megőrizze békéd. (Philar szavai. Moszkva metropolita.).

Az esti ima alatt ugyanezt olvassák fel, csak a reggeli ima helyett Szent Sz. Az Egyház a következőket kínálja nekünk imák:

Uram, Istenünk, ha vétkeztem ezekben a napokban szóval, tettel és gondolattal, mint jó és emberbarát, bocsáss meg nekem; békés alvást és nyugalmat adj nekem; küldd el őrangyalodat, aki betakar és megóv minden gonosztól; mint lelkünk és testünk őrzője vagy, és dicsőséget küldünk neked az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké Ámen.

Imádság étkezés előtt.

Mindenek szemei ​​Benned bíznak, Uram, és Te jókor adsz nekik írást, kitárod nagylelkű kezed, és teljesíted minden állati jóakaratot.

Ima étkezés után.

Hálát adunk Neked, Krisztus Istenünk, hogy megelégeltél minket földi áldásaiddal: ne foszd meg tőlünk mennyei országodat.

Ima tanítás előtt.

Minden jóságos Uram, küldd el nekünk Szentlelked kegyelmét, ajándékozva és megerősítve lelki erőnket, hogy a nekünk tanított tanításokra hallgatva felnőjünk Hozzád, Teremtőnkhoz, a dicsőségre, szülőnk vigasztalására, az egyház és a haza javára.

Tanítás után.

Hálát adunk Neked, a Teremtőnek, mintha megajándékoztad volna kegyelmedet, a tanítás sünös figyelmével. Áldd meg főnökeinket, szüleinket és tanárainkat, akik elvezetnek minket a jó ismeretéhez, és adj erőt és erőt e tanítás folytatásához.

A tudományok és művészetek hallgatói különös buzgalommal forduljanak az Úrhoz, mert Bölcsességet ad, jelenlétéből tudást és értelmet(Péld. 2, 6). Mindenekelőtt meg kell őrizniük a szív tisztaságát és épségét, hogy anélkül, hogy elhomályosulnának, Isten fénye behatoljon a lélekbe: Mintha a bölcsesség nem hatolna be a gonosz lélekbe, alatta a bűnben vétkes testben lakik(Prem. 1, 4). Boldogok a tisztaszívűek: hasonlók nemcsak Isten bölcsessége, de magát Istent fogják látni(Máté 5:8).

ISTENI LITURGIA

A legfontosabb szolgálat az isteni liturgia. Ezen a nagy úrvacsorát adják ki - a kenyér és a bor változását az Úr testévé és vérévé, valamint a hívek közösségét. A liturgia görögül közös munkát jelent. A hívők összegyűlnek a templomban, hogy „egy szájjal és egy szívvel” dicsőítsék Istent, és részesüljenek Krisztus szent misztériumában. Így követik a szent apostolok és magának az Úrnak a példáját, akik a Megváltó elárulásának és kereszten szenvedésének előestéjén összegyűltek az utolsó vacsorára, áhítattal ittak a kehelyből és ették a kenyeret, amit adott nekik. hallgatva szavait: „Ez az én testem...” és „Ez az én vérem...”

Krisztus megparancsolta apostolainak, hogy végezzék el ezt a szentséget, és az apostolok ezt tanították utódaiknak - püspököknek és presbitereknek, papoknak. A Hálaadás szentségének eredeti neve Eucharisztia (görögül). Azt a nyilvános istentiszteletet, amelyen az Eucharisztiát ünneplik, liturgiának nevezik (a görög litos - nyilvános és ergon - szolgálat, üzlet szóból). A liturgiát néha szentmisének is nevezik, mivel azt általában hajnaltól délig, vagyis a vacsora előtti időben tartják.

A liturgia sorrendje a következő: először az úrvacsorához szükséges tárgyakat (ajándékokat), majd a hívőket az úrvacsorára, végül magát a szentséget és a hívek szentáldozását végzik el. három részre oszlik, amelyek az úgynevezett:
Proskomedia
A katekumen liturgiája
A hívek liturgiája.

Proskomedia. A görög proskomidia szó hozást jelent. Így hívják a liturgia első részét az első keresztények azon szokására emlékezve, hogy kenyeret, bort és mindent, ami az istentisztelethez szükséges. Ezért magát a kenyeret, amelyet a liturgia ünneplésére használnak, prosphorának, azaz áldozatnak nevezik.

A prosphorának kereknek kell lennie, és két részből áll, mint két természet képe Krisztusban - isteni és emberi. A Prosphorát kovászos búzakenyérből sütik, só kivételével adalék nélkül.

A prosphora felső részén egy kereszt van nyomtatva, sarkaiban pedig a Megváltó nevének kezdőbetűi: "IC XC" és a görög "NI KA" szó, ami együtt azt jelenti: Jézus Krisztus győz. Az úrvacsora végrehajtásához vörös szőlőbort használnak, tiszta, adalékanyag nélkül. A bort vízzel keverik, emlékezve arra, hogy a Megváltó sebéből vér és víz ömlött a kereszten. A proskomidia esetében öt proszforát használnak annak emlékére, hogy Krisztus ötezer embert táplált meg öt kenyérrel, de a szentáldozásra előkészített proszfora ennek az ötnek az egyike, mert egy Krisztus, a Megváltó és az Isten. Miután a pap és a diakónus elvégzi a bejárati imát a zárt királyi ajtók előtt, és az oltárban szent ruhát öltenek, közelednek az oltárhoz. A pap veszi az első (bárány) prosphorát, és háromszor másolatot készít rajta a keresztről, mondván: „Az Úr és Isten és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus emlékezetére.” Ebből a prosphorából a pap kivágja a közepét kocka alakúra. A prosphorának ezt a köbös részét Báránynak hívják. A diszkókra kerül. Ezután a pap alulról keresztbe vágja a Bárányt, és lándzsával átszúrja a jobb oldalát.

Ezt követően vízzel kevert bort öntünk a tálba.

A második proszforát Istenszülőnek hívják, egy részecskét kivesznek belőle az Istenszülő tiszteletére. A harmadikat kilencszeresnek nevezik, mert kilenc részecskét vesznek ki belőle Keresztelő János, próféták, apostolok, szentek, mártírok, tiszteletesek, zsoldosok, Joachim és Anna - az Istenszülő és a szentek szülei - tiszteletére. a templom, a nappali szentek, valamint annak a szentnek a tiszteletére, akinek a nevében a liturgiát végzik.

A negyedik és ötödik proszforából részecskéket vesznek ki élők és holtak számára.

A proskomédiában a részecskéket is eltávolítják a prosphorából, amelyeket a hívők a rokonok és barátok nyugalma és egészsége érdekében szolgálnak fel.

Mindezek a részecskék speciális sorrendben vannak elhelyezve a Bárány melletti diszkókon. A liturgia ünneplésének minden előkészülete után a pap egy csillagot tesz a diszkókra, két kis fedővel letakarja azt és a kelyhet, majd mindent letakar egy nagy fedővel, amit levegőnek hívnak, és megtömjénezi a Felajánlottat. Az ajándékok, kérve az Urat, hogy áldja meg őket, emlékezz azokra, akik elhozták ezeket az ajándékokat, és azokról, akikért felajánlották. A templomban a proskomidia alatt a 3. és 6. órát olvassák.

A katekumen liturgiája. A liturgia második részét a „katekumenek” liturgiájának nevezik, mert annak ünneplése során nemcsak a megkereszteltek, hanem a szentség felvételére készülők, vagyis a „katekumenek” is jelen lehetnek.

A diakónus, miután áldást kapott a paptól, kilép az oltárról a szószékre, és hangosan kiáltja: „Áldj, Mester”, vagyis áldd meg az összegyűlt híveket, hogy megkezdjék az istentiszteletet és részt vegyenek a liturgiában.

A pap első felkiáltásában a Szentháromságot dicsőíti: "Áldott az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek országa most és mindörökké, mindörökké és mindörökké." A kántálók „Ámen”-t énekelnek, a diakónus pedig kimondja a nagy litániát.

A kórus antifónákat énekel, vagyis olyan zsoltárokat, amelyeket a jobb- és baloldali kórusnak felváltva kell énekelnie.

Áldd, lelkem, az Urat és egész bensőmet, az Ő szent nevét. Áldd lelkem az Urat
És ne feledkezz meg minden jutalmáról: Ő, aki megtisztítja minden gonoszságodat, aki meggyógyítja minden betegségedet,
aki megmenti életedet a romlástól, aki irgalmassággal és bőkezűséggel koronáz meg, aki jó dolgokban teljesíti vágyadat: megújul ifjúságod, mint a sas. Irgalmas és irgalmas, Uram. Hosszútűrő és irgalmas. Áldd, lelkem, az Urat és minden belső nevemet, az Ő szent nevét. Áldott vagy, Uram, és "Dicsérjétek lelkem az Urat...".
Dicsérjétek lelkem az Urat. Gyomromban dicsérem az Urat, énekelek Istenemnek, amíg vagyok.
Ne hagyatkozz a fejedelmekre, az emberek fiaira, bennük nincs üdvösség. Szelleme kimegy, és visszatér saját földjére, és azon a napon minden gondolata elvész. Áldott az ő segítőjének Jákóbnak Istene, reménysége az Úrban, az ő Istenében, aki teremtette az eget és a földet, a tengert és mindent, ami azokban van; aki örökké megőrzi az igazságot, aki ítéletet hajt végre a sértetten, aki enni ad az éhezőknek. Az Úr dönt a béklyókról; Az Úr bölccsé teszi a vakot; Az Úr feltámasztja az elesetteket; Az Úr szereti az igazakat;
Az Úr őrzi az idegeneket, elfogadja az árvát és az özvegyet, és a bűnösök útja elpusztul.

A második antifóna végén az "Only Begotten Son ..." című dal hangzik el. Ez a dal tartalmazza az Egyház teljes tanítását Jézus Krisztusról.

Az egyszülött Fiú és Isten Igéje, Ő halhatatlan, és megtiszteli üdvösségünket a megtestesülés érdekében
a változhatatlanul megtestesült, értünk keresztre feszített, a halált taposó Krisztus Istentől és a mindenkor Szűz Máriától, a Szentháromság Egyétől, akit az Atya és a Szentlélek dicsőít,
megment minket.

Oroszul ez így hangzik: „Ments meg minket, az egyszülött Fiút és Isten Igéjét, a Halhatatlant, aki üdvösségünkre vágyott, hogy megtestesüljön Isten Szent Anyjától és Szűz Máriától, aki emberré lett és Nem változtatta meg, nem feszítette keresztre és nem javította meg a halál által a halált, Krisztus Istent, a Szent Személyek egyikét, a Szentháromságot, aki az Atyával és a Szentlélekkel együtt dicsőült meg.” Kis litánia után a kórus elénekli a harmadik antifónát - az evangélium "boldogságokat". A királyi ajtók a kis bejárat előtt nyílnak.

Emlékezz rólunk a te Királyságodban, Uram, amikor bejössz a te Királyságodba.
Boldogok a lélekben szegények, mert ők a mennyek országa.
Boldogok, akik sírnak, mert ők megvigasztaltatnak.
Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.
Boldogok, akik éheznek és szomjaznak az igazságra, mert ők jóllaknak.
Boldogok az irgalmasok, mert ők irgalmaznak.
Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent.
Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak hívják őket.
Áldott száműzetés az igazság kedvéért, mert ez a mennyek országa.
Boldogok vagytok, ha szidalmaznak és kiköpnek téged, és minden gonosz szót szólnak ellened, hazudnak érettem.
Örüljetek és örüljetek, mert sok a jutalmatok a mennyben.

Az ének végén a pap a diakónusszal, aki az evangéliumot viszi az oltáron, a szószékre megy. A pap áldása után a diakónus megáll a Királyi Kapunál, és felemelve az evangéliumot kihirdeti: „Bölcsesség, bocsáss meg”, vagyis emlékezteti a hívőket, hogy hamarosan hallani fogják az evangéliumot, ezért egyenesen kell állniuk. és odafigyeléssel (bocsánat – közvetlenül jelenti).

A papság oltárának bejáratát az evangéliummal Kis Bejáratnak nevezik, ellentétben a Nagy Bejárattal, amelyre később, a hívek liturgiáján kerül sor. A kis bejárat emlékezteti a hívőket Jézus Krisztus prédikálásán való első megjelenésre. A kórus azt énekli: „Jöjjetek, hódoljunk és essünk le Krisztushoz. Ments meg minket, Isten Fia, aki feltámadt a halálból, és énekli Tynek: Alleluja. Ezt követően a troparion (vasárnapi, ünnepi vagy szent) és más himnuszokat éneklik. Majd a Trisagiont éneklik: Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk (háromszor).

Felolvassák az apostolt és az evangéliumot. Az evangélium olvasásakor a hívők lehajtott fejjel állnak, és tisztelettel hallgatják a Szent Evangéliumot.


Az evangélium elolvasása után különleges litánia a halotti litániákról pedig a hívők templomában imádkozók rokonainak és barátainak feljegyzései alapján emlékeznek meg.

Őket követi a katekumen litániája. A katekumen liturgiája a következő szavakkal zárul: „Hirdetés, gyere ki”.

A hívek liturgiája. Ez a neve a liturgia harmadik részének. Csak a hívek vehetnek részt rajta, vagyis azok, akik megkeresztelkedtek, és akiknek nincs papi vagy püspöki tilalma. A hívek liturgiáján:

1) az Ajándékok az oltárról a trónra kerülnek;
2) a hívők felkészülnek az Ajándékok felszentelésére;
3) az Ajándékokat felszentelték;
4) a hívők úrvacsorára készülnek és úrvacsorát vesznek;
5) ezután hálaadás történik az úrvacsoraért és az elbocsátásért.

Két rövid litánia kiejtése után a Kerubim Himnusz hangzik el: „Még a kerubok is titokban alkotják és éneklik a Trisagion-himnuszt az Életadó Szentháromsághoz, most tegyünk félre minden világi gondot. Mintha felnevelnénk mindenek királyát, angyali láthatatlan tehetségű csiniket. Alleluja, alleluja, alleluja." Oroszul a következőképpen hangzik: „Mi titokzatosan ábrázoljuk a kerubokat, és énekeljük a háromszor szent éneket a Szentháromságnak, amely életet ad, most minden világi gondját elhagyjuk, hogy dicsőítsük mindenek királyát, akit láthatatlanul. angyali rangok ünnepélyesen dicsőítenek. Alleluja."

A Kerubic Himnusz előtt kinyílnak a Királyi Ajtók, és a diakónus tömjénez. A pap ebben az időben titokban imádkozik, hogy az Úr tisztítsa meg lelkét és szívét, és méltóztasson az úrvacsora elvégzésére. Majd a pap, kezet felemelve, aláhangon háromszor elmondja a Kerub Himnusz első részét, és a diakónus is aláfestéssel fejezi be. Mindketten az oltárhoz mennek, hogy az előkészített Ajándékokat a trónra vigyék. A diakónus bal vállán van levegő, két kézzel viszi a patént, fejére teszi. A pap maga előtt viszi a Szent Kellyhet. Az északi oldalajtón hagyják el az oltárt, megállnak a szószéknél, és a hívekkel szembefordulva imát mondanak a pátriárkáért, a püspökökért és minden ortodox keresztényért.

Diakónus: Nagy Urunk és Alekszij atyánk, Moszkva és egész Oroszország pátriárkája, és Főtisztelendő Urunk (az egyházmegye püspökének folyóinak neve) metropolita (vagy: érsek, vagy: püspök) (egyházmegyei cím) püspök), emlékezzen az Úristen mindig az Ő Királyságában, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

Pap: Emlékezzen az Úristen minden ortodox keresztényre az Ő Királyságában mindig, most és mindörökké, és örökkön-örökké.


Ezután a pap és a diakónus belép az oltárhoz a királyi ajtókon keresztül. Így készül a Nagy Bejárat.

A hozott Ajándékokat a trónra helyezik és levegővel letakarják (nagy burkolat), a Királyi Ajtókat bezárják és lerántják a fátylat. A kántálók kiegészítik a Kerub-himnuszt. Az Ajándékok oltárról a trónra való áthelyezése során a hívők emlékeznek arra, hogy az Úr önként ment a szenvedésbe és a kereszthalálba. Lehajtott fejjel állnak, és a Megváltóhoz imádkoznak magukért és szeretteikért.

A Nagy Bejárat után a diakónus kimondja a könyörgési litániát, a pap megáldja a jelenlévőket: „Béke mindenkinek”. Aztán felkiáltanak: „Szeressük egymást, hogy egy lélekkel valljuk meg” és a kórus így folytatja: „Atya és Fiú és Szentlélek, az Egylényegű és Elválaszthatatlan Háromság.”

Ezt követően általában az egész templomot, a Hitvallást éneklik. Az Egyház nevében röviden kifejezi hitünk teljes lényegét, ezért közös szeretetben és egyhangúságban kell kimondani.


Hiszek az Egy Istenben, a Mindenható Atyában, a menny és a föld Teremtőjében, aki mindenki számára látható és láthatatlan. És az egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, az Egyszülöttben, aki az Atyától született minden idők előtt. Fény a világosságból, igaz Isten az igaz Istenből, teremtetlenül született, egylényegű az Atyával, Aki minden volt. Számunkra, emberre, és üdvösségünkre leszállt a mennyből, megtestesült a Szentlélektől és Szűz Máriától, és emberré lett. Megfeszítették érettünk Poncius Pilátus alatt, és szenvedtek, és eltemették. És feltámadt a harmadik napon az írások szerint. És felment a mennybe, és az Atya jobbján ül. És a jövő falkái dicsőséggel, hogy ítélkezzenek élők és holtak felett, Királyságának nem lesz vége. És a Szentlélekben, az Élet Urában, aki az Atyától származik, akit az Atyával és a Fiúval együtt imádunk a dicsőségesekkel, aki a prófétákat szólította. Egyetlen Szentszékesegyházba és Apostoli Egyház. Megvallok egy keresztséget a bűnök bocsánatára. Várom a halottak feltámadását, és az eljövendő kor életét. Ámen.

Éneklés után Hitvallás eljön az idő, hogy elhozzuk a „Szent Felmagasztosulást” Isten félelmével és minden bizonnyal „a világban”, senkivel szembeni rosszindulat vagy ellenségeskedés nélkül.

"Legyünk jók, álljunk félelemmel, figyeljünk, hozzuk a szent felmagasztosulást a világba." Erre válaszul a kórus ezt énekli: "A világ kegyelme, a dicséret áldozata."

A világ ajándékai hálás és dicsérő áldozatok lesznek Istennek minden jócselekedetéért. A pap a hívőket a következő szavakkal áldja meg: „A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme és Isten és az Atya szeretete (szeretete) és a Szentlélek közössége (közössége) legyen mindnyájatokkal.” És akkor kiált: „Jaj a szívünk”, vagyis lesz szívünk felfelé, Istenhez törekedni. Erre az énekesek a hívők nevében azt felelik: „Imámok az Úrhoz”, vagyis már van szívünk, amely az Úrhoz törekszik.

A liturgia fő része a pap szavaival kezdődik: „Hálát adunk az Úrnak”. Hálát adunk az Úrnak minden irgalmáért, leborulunk, az énekesek pedig ezt éneklik: „Méltó és igazságos imádni az Atyát, a Fiút és a Szentlelket, az Elválaszthatatlan Lényeg Háromságát.”

Ebben az időben a pap az Eucharisztiának (vagyis hálaadásnak) nevezett imában dicsőíti az Urat és az Ő tökéletességét, hálát ad neki az ember teremtéséért és megváltásáért, valamint minden általunk ismert és még ismeretlen kegyelméért. . Hálát ad az Úrnak, hogy elfogadta ezt a vértelen áldozatot, jóllehet magasabb szellemi lények veszik körül – arkangyalok, angyalok, kerubok, szeráfok, akik „énekelnek, kiáltoznak, kiáltoznak és beszélik a győzelem énekét”. A pap hangosan kimondja a titkos ima utolsó szavait. Az énekesek hozzáfűzik hozzájuk az angyali éneket: „Szent, szent, szent, Seregek Ura, töltsd be (vagyis töltsd be) az eget és a földet dicsőségeddel.” Ezt a „Seraphim”-nak nevezett éneket kiegészítik azok a szavak, amelyekkel a nép köszöntötte az Úr Jeruzsálembe való bevonulását: „Hozsánna a magasságban (vagyis aki a mennyben él) Áldott, aki eljön (vagyis aki megy) az Úr nevében. Hozsánna a magasságban!"

A pap kiejti a felkiáltást: "Énekelni a győztes dalt, kiáltozni, kiáltozni és beszélni." Ezek a szavak Ezékiel próféta és az apostol látomásaiból származnak János evangélista aki a kinyilatkoztatásban látta Isten trónját, körülvéve különböző képmásokkal rendelkező angyalokkal: az egyik sas alakú volt (az „éneklő” szó utal rá), a másik borjú alakban („síró”), a harmadik oroszlán formájában („hívás”) és végül a negyedik személy alakjában („verbális”). Ez a négy angyal folyton felkiáltott: "Szent, szent, szent, Seregek Ura." E szavak éneklése közben a pap titokban folytatja a hálaadó imát, dicsőíti azt a jót, amit Isten küld az embereknek, az Ő teremtménye iránti végtelen szeretetét, amely Isten Fiának a földre jövetelében nyilvánult meg.

Az utolsó vacsorára emlékezve, amelyen az Úr az úrvacsorát alapította, a pap hangosan kiejti az Üdvözítő azon szavait: „Vegyétek, egyétek, ez az én testem, amely megtört értetek a bűnök bocsánatára. ” És még: „Igyál belőle mindet, ez az én újszövetségi Vérem, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.” Végül a pap, titkos imában emlékezve a Megváltó parancsára, hogy vegyen úrvacsorát, dicsőíti életét, szenvedését és halálát, feltámadását, mennybemenetelét és dicsőségben való második eljövetelét, hangosan kimondja: Ezek a szavak azt jelentik: "Ajándékaidat szolgáidtól hozzuk neked, Uram, mindazért, amit mondtunk."

Az énekesek ezt éneklik: „Énekelünk Neked, áldunk Téged, Hálát adunk, Uram. És imádkozunk, Istenünk."


A pap titkos imában kéri az Urat, hogy küldje el Szentlelkét a templomban álló emberekre és a felajánlott ajándékokra, hogy megszentelje őket. Ezután a pap háromszor felolvassa a tropáriót, aláhangon: „Uram, a Te legszentebb Lelked a harmadik órában, akit apostolaid elküldenek, Ő jó, ne vedd el tőlünk, hanem újíts meg minket imádkozva.” A diakónus kiejti az 50. zsoltár tizenkettedik és tizenharmadik versét: „Tiszta szívet teremts bennem, Istenem...” és „Ne vess el engem a te színed elől...”. Ekkor a pap megáldja a paténán fekvő Szent Bárányt, és így szól: „És készítsd ezt a kenyeret, Krisztusod drága testét!”

Majd megáldja a poharat, mondván: "És a sün ebben a pohárban a te Krisztusod drága Vére." És végül megáldja az ajándékokat a következő szavakkal együtt: "Szentlelked változtat". Ezekben a nagyszerű és szent pillanatokban az Ajándékok a Megváltó igazi testévé és vérévé válnak, bár megjelenésükben ugyanolyanok maradnak, mint korábban.

A pap és a diakónus és a hívek leborulnak a szent ajándékok előtt, mint a király és maga Isten előtt. Az ajándékok felszentelése után a pap titkos imában kéri az Urat, hogy akik részt vesznek, azok minden jóban megerősödjenek, bűneik bocsánatot nyerjenek, részesüljenek a Szentlélekben és eljussanak a mennyek országába, hogy az Úr megengedi nekik, hogy szükségleteikkel Önmagukhoz forduljanak és ne ítéljék el őket méltatlan közösségért. A pap megemlékezik a szentekről és különösen a Boldogságos Szűz Máriáról, és hangosan hirdeti: „Megtisztelően (vagyis különösen) a Legszentebb, Legtisztább, Legboldogságosabb, Dicsőséges Szűzanya Theotokosról és Örök Szűz Máriáról”, a kórus pedig így válaszol. egy dicsérő ének:
Érdemes megenni, mint igazán áldjon Téged, Isten Anyját, Istenünk Boldogságát és Szeplőtelenjét és Anyját. A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok, az Ige Isten romlása nélkül, aki megszülte az igazi Istenszülőt, magasztalunk Téged.

A pap továbbra is titokban imádkozik a halottakért, és áttérve az élőkért való imádkozásra, hangosan megemlékezik „elsősorban” Őszentsége pátriárka, az uralkodó egyházmegyés püspök, a kórus így válaszol: „És minden és minden”, vagyis arra kéri az Urat, hogy emlékezzen minden hívőre. Az élőkért folytatott imádság a pap felkiáltásával ér véget: „És adj nekünk egy szájjal és egy szívvel (vagyis egy szívvel), hogy dicsőítsük és énekeljük legtisztességesebb és legnagyszerűbb nevedet, az Atyát és a Fiút, és a Szentlélek, most és mindörökké, és örökkön-örökké."

Végül a pap megáld minden jelenlévőt: "És a nagy Istennek és a mi Megváltónk, Jézus Krisztusnak irgalma legyen mindnyájatokkal."
Kérdező litánia kezdődik: „Minden szentek, akik újra és újra emlékeznek, imádkozzunk az Úrhoz békével.” Azaz, miután megemlékeztünk az összes szentről, ismét imádkozzunk az Úrhoz. A litánia után a pap kihirdeti: „És biztosíts minket, Vladyka, bátran (bátran, ahogy a gyerekek kérik apjukat), hogy merjük (merjük) hívni hozzád a mennyei Atyaistent és beszélni.”


A „Miatyánk...” imát általában ez után énekli az egész templom.
A „Béke mindenkinek” szavakkal a pap ismét megáldja a híveket.

A diakónus, aki ekkor a szószéken áll, keresztben felövezi magát egy orárióval, hogy egyrészt kényelmesebb legyen neki szolgálni a papot úrvacsora közben, másrészt, hogy kifejezze a szent ajándékok iránti tiszteletét. , a szeráfokat utánozva.

A diakónus felkiáltására: „Vegyünk részt”, megrándul a királyi ajtók fátyla a Szent Sírra szegezett kő emlékére. A pap, aki a diszkó fölé emeli a Szent Bárányt, hangosan kijelenti: „A Szent a Szenteknek”. Más szóval, a Szent Ajándékokat csak szenteknek lehet adni, vagyis azoknak a hívőknek, akik imával, böjttel, a bűnbánat szentségével megszentelték magukat. És felismerve méltatlanságukat, a hívők így válaszolnak: "Egy a szent, egy Úr, Jézus Krisztus, az Atyaisten dicsőségére."

Először a papság úrvacsorát vesz az oltáron. A pap négy részre töri a Bárányt, ahogy a proskomédián bemetszették. Az „IC” feliratú részt leeresztik a csészébe, és meleget, azaz forró vizet is öntenek bele, emlékeztetve arra, hogy a hívők a bor leple alatt elfogadják Krisztus igaz Vérét.

A Bárány másik, „XC” feliratú része a papság, az „NI” és „KA” feliratú részek pedig a laikusok közösségét szolgálják. Ezt a két részt az úrvacsorát vevők számának megfelelő másolattal apró részekre vágják, amelyeket a Kehelybe süllyesztenek.

Amíg a papság úrvacsorát vesz, a kórus egy különleges verset énekel, amit „áldozásnak” neveznek, valamint az alkalomhoz illő éneket. Az orosz egyházi zeneszerzők sok olyan spirituális művet írtak, amelyek nem szerepelnek az istentiszteleti kánonban, de a kórus ebben az időben ad elő. Általában a prédikációt egy időben mondják el.

Végül megnyílnak a királyi ajtók a laikusok közössége előtt, és a diakónus, kezében a Szent Pohárral, így szól: „Jöjjetek Isten félelmével és hittel.”

A pap egy imát olvas szentáldozás előtt, a hívek pedig ezt ismétlik magukban: „Hiszem, Uram, és vallom, hogy valóban Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia, aki azért jött a világba, hogy megmentse a bűnösöket, akinek én vagyok az első. Azt is hiszem, hogy ez a legtisztább tested, és ez a legtisztességesebb véred. Imádkozom Hozzád: könyörülj rajtam, és bocsásd meg vétkeimet, akár szóban, akár tettben, még tudásban és tudatlanságban is, és tégy méltóvá, hogy elítélés nélkül részesei legyek Legtisztább titkaidnak, hogy bocsánatot nyerjek. a bűnök és az örök élet. Ámen. Titkos vacsorád ma, Isten Fia, fogadj részesnek, nem ellenségednek énekelünk titkot, és nem is csókollak meg, mint Júdás, hanem, mint a tolvaj, megvallom: emlékezz meg, Uram, A te Királyságod. Szent Misztériumaid közössége, ó Uram, ne ítélet vagy kárhoztatás, hanem lélek és test gyógyulása legyen.

Az áldozók leborulnak, és keresztben a mellkasukon összefonják a kezüket (jobb kéz a bal fölött), áhítattal közelítenek a pohárhoz, és a papot kereszteléskor adott keresztnevüknek nevezik. A csésze előtt nem kell keresztelni, mert egy hanyag mozdulattal meg lehet tolni. A kórus azt énekli: „Vedd Krisztus testét, kóstold meg a halhatatlan forrását”.

Az úrvacsora után megcsókolják a Szent Kehely alsó szélét, és az asztalhoz mennek, ahol meleget isznak (egyházi borral keverve). forró víz), és kap egy részecskét prosphora. Ez azért történik, hogy a Szent Ajándékok legkisebb részecskéje se maradjon a szájban, és ne menjen azonnal a szokásos mindennapi ételhez. Miután mindenki úrvacsorát vett, a pap beviszi a poharat az oltárba, és leengedi abba az istentiszteletből kivett részecskéket, és prosphorát hozott, imával, hogy az Úr mossa le mindazok bűneit, akikre vérével emlékeztek meg a liturgián. .

Majd megáldja a hívőket, akik így énekelnek: „Láttuk az igazi világosságot, megkaptuk a menny Lelkét, megtaláltuk az igaz hitet, imádjuk az oszthatatlan Szentháromságot: Ő megmentett minket.”

A diakónus átviszi a diszkót az oltárra, a pap pedig kezébe véve a Szent Kelyhet, megáldja vele a hívőket. A Szent Ajándékok oltárra helyezése előtti utolsó megjelenése az Úr feltámadása utáni mennybemenetelére emlékeztet bennünket. Utoljára meghajolva a Szent Ajándékok előtt, mint magának az Úrnak, a hívek hálát adnak neki az úrvacsoráért, a kórus pedig hálaadó éneket énekel: „Telje meg ajkunk a Te dicséreted, Uram, mintha dicsőségedet énekelnénk. , mintha méltóvá tettél volna bennünket, hogy részesüljünk Szent Isteni, halhatatlan és éltető misztériumaidban; tarts meg minket szentségedről, egész nap tanulj a Te igazságodból. Alleluja, alleluja, alleluja."

A diakónus rövid litániát mond, amelyben hálát ad az Úrnak a közösségért. A pap a Szentszékhez emelkedve összehajtja az antimenziót, amelyen a kehely és a diszkó állt, és ráhelyezi az oltári evangéliumot.

A „Menjünk békével” hangos kiáltásával mutatja, hogy a liturgia véget ér, és hamarosan a hívek csendben és békében mehetnek haza.


Ezután a pap felolvassa az imát az ambo mögött (mert a szószék mögött olvasható) „Áldd meg Uram azokat, akik téged áldnak, és szenteld meg a benned bízókat, mentsd meg népedet és áldd meg örökségedet, őrizd meg Egyházad beteljesedését , szenteld meg azokat, akik szeretik házad fényét, Dicsőíted azokat, akik Isteni a Te erőd, és el ne hagyj minket, akik benned bízunk. Adj békét világodnak, egyházaidnak, papodnak és egész népednek. Mint minden ajándék jó és minden ajándék felülről való tökéletes, szálljon le Tőled, a fények Atyjától. És dicsőséget küldünk nektek, és hálaadást és hódolatot, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

A kórus énekli: "Áldott legyen az Úr neve mostantól fogva mindörökké."

A pap utoljára megáldja a hívőket, és kereszttel a kezében, a templom felé fordulva kimondja az elbocsátást. Ezután mindenki a kereszthez közeledik, hogy megcsókolja, hogy megerősítse hűségét Krisztushoz, akinek emlékére az isteni liturgiát ünnepelték.

Mindenkinek ortodox keresztény(benne keresztelték meg ortodox templom) kívánatos legalább havonta egyszer meggyónni Krisztus szent titkait és részt venni benne. De legalább évente 4 alkalommal - vagyis minden bejegyzésben (karácsony előtt boldog Karácsonyt, Veliky - húsvét előtt, Petrovsky - Szentpétervár ünnepe előtt. Péter és Pál apostolok és a mennybemenetel - a Legszentebb Theotokos elmúlása előtt). szentáldozás szükséges ahhoz, hogy az ember megszentelje lelkét, ez erőt ad a bűnök elleni küzdelemhez, lelki és testi egészséget ad. Mivel Krisztus teste és vére, amelyet az úrvacsorában kap, az ortodox egyház legnagyobb szentélye, az úrvacsora előtt az embernek különleges felkészítése szükséges, nevezetesen:

1. Az úrvacsora előtti böjt legalább 3 napig, amely alatt az embernek tartózkodnia kell mindenféle szórakozástól, valamint a veszekedéstől és az ellenségeskedéstől, és ki kell békülnie ellenségeivel. A böjt alatt állati eredetű termékek (hús, tej, tojás, vaj stb.) nem fogyaszthatók;

2. Az úrvacsora napjának előestéjén az esti istentiszteleten kell lennie, amely után otthon olvassa el az összes imádságot és kánont a szentáldozáshoz, nevezetesen:

- a bűnbánat kánonja a mi Urunknak, Jézus Krisztusnak;

- ima kánonja a Legszentebb Theotokoshoz;

- kanonok az őrangyalhoz;

- szentáldozási kánon és szentáldozási imák;

- Esti imák.

Ezeket a kánonokat és imákat mindegyikben megtalálod Ortodox imakönyv bármely ortodox templomban értékesítik.

Krisztus szent misztériumai fogadásának napján éjféltől (0.00) egészen a szentáldozásig tilos az étel és víz, a gyógyszerek fogyasztása, valamint a dohányzás.

Reggel, az úrvacsora napján olvasni kell reggeli imák. Előestéjén szintén szükséges listát készíteni a bűneidről, hogy felolvashasd őket a Gyónás a papnak című részben anélkül, hogy bármelyiket kihagynád. Súlyos bűnt vesznek magukra azok, akik hamis szégyenből vagy más okból eltitkolják bűneiket a pap elől. A pap csak közvetítő a gyóntatásban egy személy és Isten között, az utolsó ítéletkor tanúságot tesz bűneid megbánásáról.


A gyónást a pap végzi a liturgia alatt, általában a templom bal oldalán elhelyezett szónoki emelvényen, amelyen fekszik. szent evangéliumés Cross.

Vannak különösen súlyos bűnök, amelyek miatt a pap nem engedheti meg az úrvacsorát, ilyenkor ezen a napon nem lehet úrvacsorát venni. Így nem kell csodálkozni azon, ha egy gyóntató pap nem enged úrvacsorára egy olyan személyt, aki hosszú ideig súlyos bűnök elkövetésével járt, és először fordult gyónáshoz, hanem bűnbánatot ír elő (általában ez a egy bizonyos teljesítménye imaszabály), melynek végrehajtása után ismét meg kell közelíteni a Bűnbánat (Gyónás) szentségét, hogy engedélyt kapjunk a paptól és részesülhessünk Krisztus szent misztériumában. A bűnbánat azért van kijelölve, hogy az ember tiszta bűnbánat által megtisztított lelkiismerettel jöjjön az úrvacsorához. A bűnbánat az emberi lélek javát szolgálja, és az imát semmi esetre sem szabad büntetésnek tekinteni.

Minden áldozás előtt az embernek gyónnia kell. Az úrvacsora gyónás nélkül elfogadhatatlan. Az, aki megfelelő felkészülés nélkül vesz úrvacsorát, súlyos bűnt vesz magára, amiért az Úr megbünteti, mert ez a közösség csak az elítélésében lesz ember.

A tisztátalan nőknek tilos szent dolgokhoz (ikonokhoz, Bibliához, megszentelt olajhoz stb.) hozzányúlni, és ezért úrvacsorát is vállalni.

Az úrvacsora után el kell menni inni – pl. melegen mossa le a Szent Ajándékokat és egyen egy darab prosphorát. A liturgia végén minden áldozónak tisztelnie kell a keresztet, amelyet a pap ad, és csak ezt követően hagyhatják el a templomot.

Ezen a napon el kell olvasnia az imakönyvből a hálaadó imákat a szentáldozásért. És igyekezz minden erőddel jámboran és békésen tölteni ezt a napot, hogy viselkedéseddel ne szennyezd be az elfogadott Szentélyt.

A templomba vezető úton szokás egy imát olvasni:
Bemegyek házadba, félelmedben meghajolok szent templomod előtt. Uram, vezess a te igazságodban, ellenségem kedvéért, igazítsd meg utamat előtted: mintha nem lenne igazság a szájukban, hiú a szívük, a torkuk a sírig nyitva van, a nyelvük a nyelvükön . Ítéld meg őket, Istenem, hogy elszakadjanak gondolataiktól, a gonoszság sokasága szerint, kiirtom őket, mintha megszomorítottalak volna, Uram. És örüljenek azok, akik benned bíznak, örüljenek örökké, lakjanak bennük, és dicsekedjenek veled szerető név A te. Mint áldja az igazakat, Uram, mint a jóakarat fegyvere koronázott meg minket.
Ezen az imádságon kívül elolvashatja a troparion, kontakion és a mai szolgálat egyéb himnuszait, az 50. és 90. zsoltárt, emlékezzen azokra a szent eseményekre, amelyeket az Egyház ezen a napon ünnepel. Csendben és áhítattal kell belépni a templomba, mint Isten házába, a mennyek királyának titokzatos hajlékába. A zaj, a beszélgetések és még több nevetés, amikor belépünk a templomba és ott tartózkodunk, megsértik Isten templomának szentségét és a benne lakó Isten nagyságát.
A templomba belépve meg kell állni az ajtó közelében, és három meghajlást kell meghajtani (egyszerű napokon földi, szombaton, vasárnap és ünnepnapokon - derék) imával: Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek. - Meghajol. Istenem, tisztíts meg engem, bűnöst, és könyörülj rajtam. - Meghajol. Ki teremtett engem, Uram, bocsáss meg! - Meghajol.
A következő imáknál általában derékban támaszkodunk az íjakra: Keresztedhez / meghajolunk, Vladyka, ill. nagyvasárnap Dicsérjük a tiédet.
Úgy érdemes enni, mintha valóban áldna Téged, Isten Anyját, Istenünk Boldogságát és Szeplőtelenjét és Anyját. A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, az Ige Isten romlása nélkül, aki megszülte az igazi Istenszülőt, magasztalunk Téged!
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen. Uram irgalmazz! (Háromszor.) Áldd meg.
Szentatyáink imái által, Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, könyörülj rajtunk.
Utána szokás szerint mindkét oldalról meghajolva az előtte belépők előtt és három derék meghajlással Jézus imával: Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön! Isten iránti tisztelettel és félelemmel kezdődött.
Az ősi szokás szerint a férfiaknak a jobb oldalon, a nőknek pedig a bal oldalon kell állniuk a templomban.
Az istentisztelet felmondása után ugyanazt kell olvasni, mint a templom bejáratánál, és ugyanolyan meghajlással és elbocsátással.
Az istentiszteletet sok kis és nagy meghajlással végzik. A Szent Egyház megköveteli, hogy belső áhítattal és külső jósággal, lassan, és ha lehetséges, egyidőben hajtsanak végre leborulást a többi istentisztelővel a templomban. Mielőtt meghajolna, be kell árnyékolnia magát a kereszt jele majd csinálj egy íjat - ha kicsi, akkor meg kell dönteni a fejedet, hogy a kezeddel le tudd érni a földet, míg egy nagynál mindkét térdedet össze kell hajlítanod és a fejeddel a földet érni. A kereszt jelét helyesen, áhítatosan, lassan kell magunkon ábrázolni, a jobb kéz első három ujját összeillesztve annak jeleként, hogy Isten az Egy és Egyenlő Szentháromság, a maradék két ujját pedig össze kell hajtani és a tenyérhez hajlítani. annak jelzésére, hogy Jézus Krisztus Isten és Ember, aki leszállt földünkre az üdvösség kedvéért. Az így összekulcsolt jobb kezet (jobb kezet) először a homlokra kell helyezni, hogy az Úr megvilágosítsa elménket, majd az anyaméhben, hogy megszelídítsük a lélek ellen harcoló húst, majd a jobb, ill. bal vállak – tevékenységünk szentesítésére. Az Egyházi Charta szigorúan megköveteli, hogy ne csak komolyan, tisztességesen és egyszerre tegyünk leborulást Isten templomában, hanem nyugodtan („nem birkózni”) és időben, vagyis pontosan akkor, amikor az megtörténik. jelzett. A meghajlásokat és a letérdelést minden rövid könyörgés vagy ima végén kell végrehajtani, nem pedig a végrehajtás során. Az Egyházi Charta szigorú ítéletet mond a hódolatokat végzőkre (Tipikon, a nagyböjt első hetének hétfője).
Minden isteni szolgálat megkezdése előtt három meghajlást kell tenni. Aztán minden istentiszteleten, minden eljövetelkor hajoljunk meg a Szent Isten előtt, a háromszoros alleluja és az Úr Budi neve előtt, három derék meghajlásra támaszkodunk, csak az allelujára a hat zsoltár között. , a mély hallgatás kedvéért a Charta szerint nem íjakat feltételeznek, hanem keresztjelet készítenek . Az utalványon, Uram, mind a vesperás, mind a matin (a nagy doxológiában énekelve vagy olvasva) három derék masnira támaszkodnak. Az istentiszteletek minden litániájánál figyelmesen hallgasson meg minden kérést, gondolatban imádkozzon Istenhez, és árnyékolja be magát a kereszt jelével a felkiáltásoknál: Uram, könyörülj, vagy Adj, Uram, íjj meg deréktól. Stichera és egyéb imák éneklésekor, olvasásakor csak akkor kell meghajolni, ha az imák szavai erre késztetnek; például: „borulj le”, „hajolj meg”, „imádkozz”.
A legbecsületesebb kerubok után és az Úr, áldás Neve előtt, Atya (vagy: Vladyko) mindig egy mély meghajlásra hagyatkozik deréktól.
Az akatista olvasásakor minden kontakion és ikosznál félhajlítás szükséges; a tizenharmadik kontakion háromszori kiejtésekor vagy eléneklésekor földi vagy derék meghajlások esedékesek (nappal); ugyanazok a meghajlások esedékesek az akatista imájának elolvasása után.
Az emlékkönyvet minden cikk után masnikkal olvassák (sőt, egyes kolostorokban az íjak állítólag földi vagy derék íjak, nappal, máshol mindig derék íjak).
Worthy at Compline és Matins szerint a kánon 9. énekén a Legőszintébb éneke közben is - meghajlás a napra; vers után Dicsérj, áldj, meghajlás jár.
Az evangélium olvasása előtt és után (Dicsőség neked, Uram) mindig meg kell hajolni; a polyeleoson minden nagyítás után - egy masni a deréktól.
A Hitvallás felolvasásának vagy éneklésének elején, a következő szavak kiejtésekor: A becsületes és éltető kereszt erejével, az apostol, az evangélium és a parimias felolvasásának kezdetén feltehető, hogy meghajlás nélkül beárnyékolja magát a kereszt jelével.
Amikor egy lelkész a békét tanítva azt mondja: Béke mindenkinek, vagy ezt hirdeti: Urunk Jézus Krisztus kegyelme, és Isten és az Atya szeretete (szeretete) és a Szentlélek közössége (közössége) legyen mindnyájatokkal és az arc (kórus), felel, énekli: És a szellemed vagy És a szellemeddel, deréktól íjat kell készítened, kereszt jele nélkül. Meghajlás jár minden imádkozó lelkészének áldásával, valamint az elbocsátáskor, ha azt kereszt nélkül hajtják végre. Amikor a pap az elbocsátást a kereszttel mondja ki, amellyel beárnyékolja az imádókat, akkor a meghajlást a kereszt jelével kell elvégezni. Istentelen önelégültség, amikor a laikusok a pap általános áldásával összekulcsolják a tenyerüket, majd néha meg is csókolják. Amikor Urad fejét hirdeted, hajolj le, hajtsd le a fejed és állj a pap által elmondott ima végéig: ilyenkor a pap imádkozik Istenhez mindenkiért, aki fejet hajt.
Amikor a templomban beárnyékolják az embereket a kereszttel, a szent evangéliummal, a képpel vagy a szent kelyhével, akkor mindenki megkeresztelkedjen, fejet hajtva. És amikor gyertyával beárnyékolják vagy megáldják a kezet, vagy megégetik az embereket, akkor nem szabad megkeresztelkedni, hanem csak meghajolni. Csak a húsvét fényes hetén, amikor a pap cenzúrázik a kereszttel a kezében, akkor mindenki megkeresztelkedik, és üdvözlésére válaszolva Krisztus feltámadt, mondják: Valóban feltámadt.
Így kell különbséget tenni a szentély előtti és az emberek előtti imádat között, még akkor is, ha azok szentek. Pap vagy püspök áldását elfogadva a keresztények keresztbe teszik a kezüket, jobbjukat balra teszik, és megcsókolják az áldás jobbját, de előtte nem vetik keresztbe magukat.
A szent evangéliumra, a keresztre, az őszinte ereklyékre és ikonokra való jelentkezéskor (csókoláskor) a megfelelő sorrendben, lassan és zsúfoltság nélkül kell megközelíteni, kétszer meghajolni csók előtt és egyet a szentély megcsókolása után; íjakat készíteni egész nap - földi vagy mély derék, kezével a földhöz érve. Amikor a Megváltó, az Istenszülő és a szentek ikonjait csókoljuk, ne csókoljuk meg őket arcon.
A 17. század közepén a patriarchális tisztviselőben jelezték, hogy a Megváltó ikonjainak megcsókolásakor a lábát kell csókolni (a tollan félhosszú képpel); az Istenszülő és a szentek ikonjaihoz - tollban; a Nem kézzel készített Megváltó-kép ikonjára és Keresztelő Szent János Lefejezése ikonjára - Vlaszov-fonatban (A. Gorsky, K. Nevostruev. A moszkvai zsinati könyvtár szláv kéziratainak leírása. Harmadik rész. Liturgikus könyvek. Második rész. M., 1917, 511. o.).
Az ikonon több szent személy is ábrázolható, de állítólag egyszer meg kell csókolni az ikont, hogy amikor a hívők gyülekezete ne tartson vissza másokat, és ezzel ne sértse meg a templomi díszt.
A húsvéttól a Szentháromság ünnepéig, Krisztus születésének ünnepétől az Úr megkeresztelkedésének ünnepéig (Szvjatki), általában az Úr minden nagy ünnepén a földre borulás az istentiszteletek során törölve.

Egész éjszakai virrasztás

A királyi kapuk első megnyitása és az oltár füstölése Isten dicsőségének megnyilvánulását a világ és az ember teremtésében, valamint az elődök áldott állapotát a teremtés után Isten paradicsomában ábrázolja.
A 103. zsoltár éneklése (előkészítő): Áldj, lelkem, az Úr fenséges képet ábrázol a mindenségről. A pap tömjénje ennek a zsoltárnak az éneklése közben Isten Lelke működését ábrázolja, amely a világ teremtésekor a vizek fölött lebegett. Az égő lámpa, amelyet a diakónus hozott a tömjénezés közben, jelzi azt a fényt, amely a Teremtő hang szerint az élet első estéje után jelent meg.
A királyi ajtók bezárása zsoltáréneklés és tömjénezés után azt jelenti, hogy a világ és az ember teremtése után nem sokkal Ádám ősapa bűne miatt bezárultak a paradicsom kapui. A lámpás (esti) imák papjának felolvasása a királyi ajtók előtt Ádám ősatyának és leszármazottainak a bűnbánatát jelzi, akik a pap személyében a zárt királyi ajtók előtt, akárcsak a paradicsom zárt ajtaja előtt imádkoznak. Teremtőjükhöz kegyelemért.
A Boldog ember a zsoltár éneklése az első három zsoltár verseivel és az 1. kathisma felolvasása részben az ősatyák áldott állapotát ábrázolja a paradicsomban, részben a vétkezők megtérését és a Megváltó iránti ígéretüket. Isten.
Az Úr versekkel kiáltó éneke jelzi az elesett ős szomorúságát és imádságos sóhajait a paradicsom bezárt kapuja előtt, és egyben azt a szilárd reményt, hogy az Úr a megígért Megváltóba vetett hit által megtisztít. és megmenti az emberi fajt a bűnös bukástól. Ez az ének Isten dicséretét is ábrázolja nekünk tett nagy kegyeiért.
A királyi ajtók megnyílása a Dogmatik (Bogorodichnaya) éneke közben azt jelenti, hogy Isten Fiának a Boldogságos Szűz Máriától való megtestesülése és földreszállása révén megnyíltak előttünk a paradicsom kapui.
A pap távozása az oltártól a sóhoz és titkos imája Isten Fiának a földre szállását jelenti megváltásunkért. A papot megelőző diakónus Keresztelő Szent János képmását ábrázolja, aki felkészítette az embereket a világ Megváltójának befogadására. A diakónus által végzett tömjénezés azt jelzi, hogy Isten Fiának, a világ Megváltójának földre jövetelével együtt a Szentlélek az egész világot betöltötte kegyelmével. A pap belépése az oltárba a Megváltó mennybemenetelét jelzi, a pap közeledése a Magassághoz pedig azt jelenti, hogy Isten Fia ül az Atya jobbján, és közbenjár az Atyja előtt az emberiségért. verseny. A diakónus igehirdetése Bölcsesség, bocsáss meg! A Szent Egyház arra tanít, hogy áhítattal hallgassuk az esti bejáratot. A Himnusz a Csendes Fényhez Krisztus, a Megváltó dicsőítését tartalmazza a földre szállásáért és megváltásunk megvalósulásáért.
A Litiya (közös körmenet és közös ima) különleges imákat tartalmaz testi és lelki szükségleteinkért, és mindenekelőtt bűneink bocsánatáért Isten irgalmasságából.
Az ima, engedj el, az Úr Jézus Krisztus találkozását meséli el az igaz vén Simeon által a jeruzsálemi templomban, és rámutat a halál órájára való állandó emlékezés szükségességére.
Imádság a Theotokos Szűzhöz, Örülj Gábriel arkangyal angyali üdvözletére Szűz Isten Anyja.
A kenyér, a búza, a bor és az olaj megáldása, beteljesítve különféle kegyelmi ajándékaikat, azt az öt kenyeret idézi, amellyel Krisztus, csodálatos módon megsokszorozva őket, ötezer embert táplált.
A Hat Zsoltár egy bűnbánó bűnös kiáltása Krisztus, a Megváltó előtt, aki a földre jött. A hiányos megvilágítás a templomban a Hat Zsoltár olvasása közben a lélek bűnben lévő állapotára emlékeztet. A lámpák (lámpák) villogása Krisztus születésének éjszakáját ábrázolja, amelyet az angyalok örömteli doxológiája hirdetett: Dicsőség a magasságban Istennek, a földön békesség az emberek javára.
A Hat Zsoltár első felének felolvasása az Istentől eltávolodott és Őt kereső lélek gyászát fejezi ki.
A pap a Hat zsoltár olvasása közben, Matins imáját olvasva a királyi ajtók előtt felidézi az Újszövetség örök szószólóját az Atya Isten előtt - az Úr Jézus Krisztust.
A Hat Zsoltár második felét olvasva feltárul az Istennel megbékélt, megtérő lélek állapota.
Isten – az Úr éneke és a számunkra való megjelenés emlékeztet a világban megjelent Megváltó által véghezvitt üdvösségre.
A vasárnapi tropárió éneke a feltámadt Krisztus dicsőségét és fenségét ábrázolja.
A kathismák olvasása az Úr Jézus Krisztus fájdalmas fájdalmaira emlékeztet bennünket.
Éneklő versekkel Dicsőítsd az Úr nevét A Szent Egyház dicsőíti az Urat sok áldásért és irgalmasságáért az emberiség iránt.
Az angyali székesegyház tropáriái az angyal evangéliumát idézik a mirhát hordozó nőkhöz a Megváltó feltámadásáról.
A vasárnapi egészéjszakai virrasztás során a Szent Evangéliumot, amely a Feltámadt Úr egyik megjelenését hirdeti a mirhát hordozó nőknek vagy apostoloknak, a Szabály szerint, a trónon álló oltáron kell felolvasni, mint a hely, amely jelzi az Életet adó sírt, ahonnan Krisztus, a Megváltó felkelt.
Az evangélium elolvasása után a templom közepén elhasználják, hogy a hívők imádják és megcsókolják. Amikor az evangéliumot elhozzák az oltárról, az imádók különös tisztelettel tekintenek rá, mint magára a Feltámadott Úrra, leborulva és így kiáltva: Krisztus feltámadását látva imádjuk a Szent Úr Jézust. Ennek a dalnak egyetemesnek kell lennie.
Matins kánonjaiban Krisztus feltámadása (vagy más szent események az Úr életéből), a legszentebb Theotokos, a szent angyalok és Isten szentjei megtisztelve ezen a napon. Énekléskor lelkem magasztalja az Urat, a refrén után minden alkalommal a legőszintébb meghajlás a földnek vagy deréknak köszönhető - nappal.
A dicsérő sticherákban és a nagy doxológiában az Úr Jézus Krisztus különleges hálaadása és dicsőítése emelkedik ki.

Isteni Liturgia

Az isteni liturgián, vagyis az Eucharisztián az Úr Jézus Krisztus egész földi életéről emlékeznek meg. A feltétel liturgiája három részre oszlik: a proskomédiára, a katekumen liturgiára és a hívek liturgiájára.
A proskomidián, amelyet általában a 3. és 6. óra felolvasása közben tartanak, a Megváltó születésére emlékeznek. Ugyanakkor az Ő szenvedéséről és haláláról szóló ószövetségi próféciákra is emlékeznek. A proskomédián anyagokat készítenek az Eucharisztia ünnepléséhez, és megemlékeznek az egyház élő és elhunyt tagjairól. Nagy öröm éri a halottak lelkét az isteni liturgián való megemlékezésükből. Ezért siess Isten templomába. jelenlét a proskomédiában, emlékezve a rokonok és az ismert, valamint az összes ortodox keresztény egészségére és nyugalmára. Így imádkozhatsz az elhunytakért: Emlékezz, Uram, az eltávozott szolgáid (neveid) lelkére, és bocsásd meg ingyenes és önkéntelen bűneiket, megadva nekik örök áldásaid Királyságát és közösségét, valamint végtelen és áldott életörömét. .
Az Egyszülött Fiú énekével meghirdetett liturgián az Úr Jézus Krisztus földre jövetelét ábrázolják.
A kis bejáratnál az evangéliummal, az Úr Jézus Krisztus eljövetelét ábrázolva a prédikációra, miközben elénekli a verset: Jöjj, hódoljunk és essünk le Krisztushoz, derékból masni készül. A Trisagion éneklésekor három derék meghajlás.
Az apostol olvasásakor a diakónus tömjénére a fej megdöntésével kell válaszolni. Az apostol olvasása és a tömjénezés az apostolok prédikációját jelenti az egész világnak.
Az evangélium olvasása közben, mintha magát az Úr Jézus Krisztust hallgatnánk, lehajtott fejjel kell állni.
Az egyháztagokról való megemlékezés megmutatja, kikért ajánlják fel az Eucharisztia áldozatát.
A hívek liturgiáján a nagy bejárat az Úr Jézus Krisztus eljövetelét szimbolizálja a világ üdvösségéért való szabad szenvedésbe.
A Kerub Himnusz éneklése a nyitott királyi kapuknál az angyalok utánzása, akik szüntelenül dicsőítik a mennyei királyt, és láthatatlanul ünnepélyesen kísérik őt az előkészített és átadott szent ajándékokban.
A Szent Ajándékok trónra helyezése, a királyi ajtók bezárása és a fátyol levonása jelenti az Úr Jézus Krisztus eltemetését, kőletételt és pecsét felhelyezését Sírjára.
A Kerub Himnusz éneklése közben figyelmesen olvassa el magában a bűnbánó 50. zsoltárt: Könyörülj rajtam, Istenem. A Kerubic Himnusz első felének végén egy meghajlás esedékes. Őszentsége, a pátriárka, a helyi püspök és mások megemlékezésén áhítattal, lehajtott fejjel és a következő szavakkal kell állnia: És mindnyájan, ortodox keresztények, mondjátok magatoknak: Az Úristen emlékezzen meg a püspökségről. az Ő Királyságában. Ezt mondják egy püspöki hivatalban. Más papság szolgálata közben ezt kell mondanunk magában: Az Úristen emlékezzen meg papságodról az Ő Királyságában. A megemlékezés végén a saját szavaiddal mondd: Emlékezz rám. Uram, amikor (mikor) bejössz a királyságodba.
Szavak: A Hitvallás előtti ajtók, ajtók az ókorban a kapuőröké voltak, hogy katekumeneket, pogányokat ne engedjenek be a templomba az Eucharisztia szentsége idején. Most ezek a szavak emlékeztetik a híveket, hogy ne engedjék be a bűn gondolatait szívük ajtaján. Szavak: Bölcsességgel hallgassunk (hallgatni fogunk) hívjuk fel a hívők figyelmét az ortodox egyház üdvözítő tanítására, amelyet a Hitvallás (dogmák) fogalmaz meg. A Hitvallás nyilvános éneklése. A Hitvallás elején meg kell tenni a kereszt jelét.
A pap felkiáltására: Vigyél, egyél... Igyál belőle minden meghajlást. Ekkor emlékezünk meg az Úr Jézus Krisztus utolsó vacsorájáról az apostolokkal.
Magának az Eucharisztia szentségének ünneplése során - a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé való átalakulása, valamint az élőkért és holtakért való vértelen áldozat bemutatása során - különös figyelemmel kell imádkozni, és a végén. Az éneklésről a következő szavakkal énekelünk Neked: És Hozzád imádkozunk (Hozzád imádkozunk), Isten a miénk, földig kell hajolnunk Krisztus Teste és Vére előtt. Fontosság. ez a pillanat olyan nagyszerű, hogy életünk egyetlen perce sem hasonlítható össze vele. Ebben a szent pillanatban benne van minden üdvösségünk és Isten emberi faj iránti szeretete, mert Isten testben jelent meg.
Az enni érdemes (vagy más szent ének az Istenszülő tiszteletére - az arra érdemesek) éneklése közben a pap imádkozik élőkért és holtakért, név szerint megemlékezve róluk, különösen azokról, akikért az isteni liturgiát végzik. A templomban jelenlévőknek pedig ebben az időben név szerint kell emlékezniük szeretteikre, élőkre és halottakra.
Miután érdemes enni, vagy méltó ember helyettesíti - hajolj meg a föld felé. A szavaknál: És mindenki, és minden - derékból masni készül.
A Miatyánk ima nyilvános éneklésének kezdetén az ember ábrázolja a kereszt jelét és hajoljon meg a földig.
A pap felkiáltására: Szent - a szentek meghajolnak a föld előtt a Szent Bárány felmagasztalása érdekében, mielőtt széttöredezett. Ilyenkor emlékezni kell az utolsó vacsorára és az Úr Jézus Krisztus utolsó beszélgetésére a tanítványokkal, kereszten való szenvedéséről, haláláról és temetéséről.
A királyi kapuk megnyitása és a Szent Ajándékok kihozása után, ami az Úr Jézus Krisztus feltámadása utáni megjelenését jelenti, a felkiáltásra: Isten félelmével és hittel közeledjetek! - hajolj meg a földig.
Amikor elkezdjük befogadni Krisztus testének és vérének szent titkait, miután a pap felolvasta az imát az úrvacsora előtt, le kell hajolni a földre, keresztbe kell tenni a kezét a mellkasára (semmi esetre sem szabad megkeresztelkedni, nehogy véletlenül told és öntsd ki a Szent Kelyhet, - keresztbe font kezek helyettesítik ilyenkor a kereszt jelét) és lassan, áhítattal, Isten félelmével közelítsd meg a Szent Kelyhet, nevedet megnevezve, majd miután megkaptad a Szent Titkokat, csókold meg a kehely alsó részét, mint maga Krisztus legtisztább bordáját, majd nyugodtan lépj félre, ne tedd a kereszt jelét és a leborulást a melegség elfogadásáig. Külön köszönetet kell mondanunk az Úrnak nagy irgalmáért, a szentáldozás kegyelemmel teli ajándékáért: Dicsőség Neked, Istenem! Dicsőség Neked, Istenem! Dicsőség Neked, Istenem! A földi leborulásokat ezen a napon a áldozók csak estig hajtják végre. Aki nem vesz részt az isteni liturgiában, az úrvacsora szent pillanataiban álljon be a templomba áhítatos imával, ne gondoljon a földi dolgokra, ne hagyja el a templomot ilyenkor, hogy ne sértse meg a szentek dolgait. Uram, és ne sértsd meg az egyház esperesét.
Az Úr Jézus Krisztus mennybemenetelét ábrázoló Szent Ajándékok utolsó megjelenésekor a pap szavaival: Mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké, földi meghajlás jár keresztjellel azoknak akiket nem tiszteltek meg az Eltávolított misztériumokkal, az áldozóknak pedig - egy íj kereszttel egy jel. Aki eddig még nem kapott meleget, fordítsa arcát a Szent Kehely felé, kifejezve ezzel a nagy kegyhely iránti tiszteletet.
A szent antidoront (görögül - ajándék helyett) az isteni liturgián a lélek és a test megáldására és megszentelésére osztják ki, hogy azok is megkóstolják, akik nem vettek részt a szent misztériumokban. szentelt kenyeret. Az Egyházi Charta azt jelzi, hogy az antidoront csak éhgyomorra lehet bevenni – semmi enni vagy innivaló.
Antidore-t, akárcsak a lítiumra megáldott kenyeret, áhítattal kell elfogadni, jobbról balra keresztbe tenni a tenyerét, és megcsókolni az ajándékot adó pap kezét. A nagyböjt napjain a következő földi és derék íjakra is támaszkodnak.
Szír Szent Efraim: Hasam Ura és Ura (életem) imájának kimondásakor 16 meghajlás esedékes, ebből 4 földi (a Charta szerint nagy) és 12 derék (dobás). Az Egyház Alapokmánya azt parancsolja, hogy ezt az imát megátalkodottan és Istentől való félelemmel olvassuk, egyenesen állva, elmét és szívét Istenhez emelve. Az ima első részének – Uram és hasam Ura – befejezése után nagy meghajlást kell készítenie. Ezután egyenesen állva, továbbra is Isten felé fordítva gondolatait és érzéseit, el kell mondania az ima második részét - a tisztaság Lelkét -, és miután befejezte, ismét meghajoljon. Az ima harmadik részének kimondása után – Neki, Uram, a Királynak – esedékes a harmadik leborulás. Ezután a derék 12 ívére támaszkodnak ("könnyen, a fáradtság kedvéért" - Typicon, a nagyböjt első hetének hétfője) a következő szavakkal: Istenem, tisztíts meg engem (engem), bűnöst. Kis íjakat készítve újra elolvassák Szír Szent Efraim imáját, de nem részekre osztva, hanem teljes egészében, és a végén földi íjat készítenek (negyedik). Ezt a szent imát minden heti nagyböjti istentiszteleten elmondják, azaz szombat és vasárnap kivételével.
A vesperáskor egy leborulás esedékes az Istenszülő Szűz, Örvendj, Krisztus megkeresztelője és Könyörögj érettünk, szent apostolok énekek után.
A Great Compline-nál figyelmesen kell hallgatni a felolvasást egyházi imák. A Hitvallás után a Theotokos Legszentebb Asszonynak való éneklés közben imádkozz értünk, bűnösökért és más imaversekért, minden vers végén földi meghajlás, polyeleos ünnepségek alkalmával pedig derék meghajlás esedékes.
Az íjakról a Nagy olvasásakor bűnbánati kánon András tiszteletes Kritsky szerint a Charta azt mondja: „Minden (minden) hármat dobó trópári számára létrehozunk, mondván az igazi refrént: Könyörülj rajtam, Istenem, könyörülj rajtam.”
Az erő Urán, légy velünk, és más versek egy derék íjra támaszkodnak.
Amikor a pap kimondja a nagy elbocsátást - Vladyka imáját, a sok irgalmasnak meg kell hajolnia a földig, szívből jövő gyengédséggel kérve az Úrtól a bűnök bocsánatát.
Az órák tropáriája után azok verseivel (1. óra: Holnap hallgasd meg a hangomat; 3. óra: Uram, ki a te legszentebb lelked; 6. óra: még a hatodik napon és órában; 9. óra: még a kilencedik órában) három földi íjra támaszkodik; a tropáron a Te legtisztább képedhez - egy meghajlás a föld felé; a Theotokos vége után minden órában (1. órában: Minek nevezzünk Téged, ó Kegyelmes; 3. órában: Isten Anyja, Te vagy az igazi szőlőtő; a 6. órában: Mint nem a merész imámok; a 9. órában: Értünk szülessen meg három kis íj ("és dobj hármat" - mondja a Charta). A képi rítusban az Áldott: A te országodban, emlékezz rólunk, Uram, éneklés közben minden vers után egy-egy refrént kell tenni egy kis meghajlást, és az utolsó három alkalommal az Emlékezz ránk énekléssel három meghajlást a földre. állítólag; imával, legyengüljön, távozzon, bár erre nincs utalás a Chartában, de szokás mindig meghajolni az ősi szokás előtt (földi vagy derék - nappal).
Az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján a vesperáskor, a 18. kathisma harmadik antifónájának felolvasásakor, amikor a Szent Ajándékok a trónról az oltárra kerülnek, valamint egy gyertyával és tömjénezővel ellátott pap megjelenésekor is. a nyitott királyi ajtók, mondván a második parimia felolvasása előtt: Krisztus világossága mindenkit megvilágosít! állítólag a földre borul. Éneklés közben: Helyesítsék meg imám, az egész nép imáját térdelve hajtják végre; az énekesek és az olvasó felváltva térdelnek az előírt vers előadása után; az ima összes versének eléneklése végén (szokás szerint) három meghajol a földhöz Szír Szent Efraim imájával). A nagy bejárat során, amikor az Előszentelt Ajándékokat az oltárról a trónra viszik, az embereknek és az énekeseknek le kell hajolniuk a földre Krisztus testének és vérének szent misztériumai iránti tiszteletből. A Most the Power of Heaven című ének végén három földi meghajlás esedékes a szokás szerint, szintén Szír Szent Efraim imájával. A pap ambón túli imáját figyelmesen kell meghallgatni, értelmét a szívre alkalmazni, majd a végén derékból meghajolni.
A nagyhéten a leborulás nagyszerdától megszűnik. A Charta a következőképpen beszél erről: „Az Úr Neve nyomán: három íj, és abie (azonnal) a földi íjak teljesen megszűnnek a templomban; cellákban, akár a Nagy Sarokig is végeznek. Lepel-imádás nagypénteken és Nagy szombat, akárcsak Szent Kereszt, három földi meghajlás kíséretében.
A be- és kijárati íjak, valamint amelyekről azt mondják, hogy naptól függően („nappal”) – szombaton, vasárnapon, ünnepnapokon, elő- és utóünnepeken, polieleókon és nagy doxológián , félhosszú íjakat hajtanak végre, egyszerű napokon a földiek támaszkodnak . Heti napokon a földre borulás a pénteki vesperástól megszűnik az Úrtól, és a vasárnapi vesperástól kezdődik, szintén az Úrtól.
Az egynapos ünnepek, a polieleosok és a nagy doxológia előestéjén a földhöz való leborulás is megszűnik a vesperástól, és az Úrtól való vesperástól kezdődik, magán az ünnepen.
A nagy lakomák előtt az előünnep előestéjén megszűnik a leborulás. A Szent Kereszt tiszteletét a Felmagasztalás ünnepén mindig leborulással végezzük, még akkor is, ha az vasárnapra esik.
Szokás ülni, miközben a parimaiákat és a kathismákat szedálokkal olvassa. Hasznos megjegyezni, hogy a Szabály szerint nem maguk a kathismák alatt szabad ülni, hanem a kathizmák és a szedálok között elhelyezett életek és patrisztikus tanítások olvasása közben.
A Szentegyház gondoskodása számunkra az istentisztelet után is folytatódik, hogy ne veszítsük el azt a kegyelemmel teli hangulatot, amelyet Isten kegyelméből a templomban tiszteltünk meg. Az Egyház megparancsolja, hogy áhítatos csendben hagyjuk el a templomot, hálát adva az Úrnak, aki jelen volt a templomban, imádkozva, hogy az Úr adja meg, hogy életünk végéig mindig meglátogassuk szent templomát.
A Szabály ezt így fogalmazza meg: „A felszabadulás után a gyülekezetből kiindulva teljes csendben megyünk saját zárkánkba, vagy az istentiszteletre. Nekünk pedig nem illik útközben a kolostorban beszélgetni egymással, ezt Isten eltitkolta a szentatyáktól.
Isten templomában lévén, emlékezzünk arra, hogy az Úristen, az Istenszülő, a szent angyalok és az elsőszülöttek egyháza, vagyis az összes szent jelenlétében vagyunk. „A templomban állva (állva, létezve), a te dicsőséged, a mennyben képzeletben állsz (gondolkodj).
Az egyházi imák, énekek és felolvasások üdvözítő ereje attól függ, milyen érzéssel fogadja őket szívünk és elménk. Ezért, ha ilyen vagy olyan okok miatt lehetetlen meghajolni, akkor jobb, ha alázattal mentálisan kérünk bocsánatot az Úrtól, mint megsérteni az egyházi díszt. De feltétlenül elmélyülni kell mindenben, ami az istentiszteletek során történik, hogy azokból táplálkozzunk. Akkor csak az istentiszteleten mindenki megmelengeti a szívét, izgatja lelkiismeretét, feléleszti elszáradt lelkét, megvilágosítja elméjét.
Emlékezzünk szilárdan a szent Pál apostol szavaira: „Álljatok ki és tartsátok meg a hagyományokat, amelyeket akár szóból, akár levelünkből tanultok” (2Thessz 2:15).

9.1. Mi az istentisztelet? Az ortodox egyház istentisztelete Isten szolgálata imák, himnuszok, prédikációk és szent szertartások olvasásával, amelyeket az Egyház Alapokmányának megfelelően végeznek. 9.2. Mire valók az istentiszteletek? Az istentisztelet, mint a vallás külső oldala, eszközül szolgál a keresztények számára, hogy kifejezzék belső vallásos hitüket és Isten iránti áhítatos érzéseiket, ami az Istennel való titokzatos közösség eszköze. 9.3. Mi az istentisztelet célja? Az ortodox egyház által létrehozott istentisztelet célja, hogy adjon a keresztényeknek a legjobb mód az Úrhoz intézett kérések, hálaadás és dicsőítés kifejezései; a hívők tanítása és nevelése az ortodox hit igazságaira és a keresztény jámborság szabályaira; hogy a hívőket titokzatos közösségbe hozzuk az Úrral, és közöljük velük a Szentlélek kegyelemmel teli ajándékait.

9.4. Mit jelentenek az ortodox szolgálatok nevei?

(közös ügy, közszolgálat) a fő isteni szolgálat, amely során a hívek úrvacsora (áldozás) történik. A maradék nyolc istentisztelet a liturgiára előkészítő ima.

Vecsernye- a nap végén, az esti órákban végzett szervíz.

compline- vacsora (vacsora) utáni szolgáltatás .

Éjféli Iroda – éjfélkor végrehajtandó szolgálat.

Matins – szolgáltatás reggel, napkelte előtt.

Óraszolgáltatások – megemlékezés a nagypénteki eseményekről (óránként) (a Megváltó szenvedése és halála), feltámadása és a Szentlélek leszállása az apostolokra.

A nagy ünnepek és vasárnapok előestéjén esti istentisztelet, amelyet egész éjszakai virrasztásnak neveznek, mert az ókeresztények körében ez egész éjszaka tartott. A "virrasztás" szó jelentése "ébren". Az egész éjszakás virrasztás vesperásból, matinból és az első órából áll. A modern templomokban az egész éjszakás virrasztást leggyakrabban az esti órákban, vasárnap és ünnepnapok előestéjén végzik.

9.5. Milyen istentiszteleteket végeznek naponta az egyházban?

– Az ortodox egyház a Szentháromság jegyében minden nap esti, reggeli és délutáni istentiszteletet tart a templomokban. E három isteni szolgálat mindegyike három részből áll:

Esti istentisztelet - kilencedik órától vesperás, Compline.

reggel- a Midnight Office-tól, Matins, az első óra.

Nappal- a harmadik órától, a hatodik órától, Isteni Liturgia.

Így az esti, délelőtti és délutáni istentiszteletből kilenc istentisztelet alakul ki.

A modern keresztények gyengesége miatt ilyen törvényes szolgálatokat csak néhány kolostorban végeznek (például a Spaso-Preobrazhensky Valaamban kolostor). A legtöbb plébániatemplomban csak reggel és este végeznek istentiszteletet, némi kedvezményekkel.

9.6. Mit ábrázol a liturgiában?

- A Liturgiában a külső szertartások alatt az egész földi életÚr Jézus Krisztus: születése, tanítása, tettei, szenvedése, halála, temetése, feltámadása és mennybemenetele.

9.7. Mit neveznek ebédnek?

– Az emberekben a liturgiát szentmisének hívják. A mise elnevezés az ókeresztények azon szokásából ered, hogy a liturgia befejezése után a hozott kenyér és bor maradékát egy közös étkezésnél (vagy nyilvános vacsoránál) használták fel, amelyre a templom valamelyik részében került sor.

9.8. Mit neveznek ebédnek?

- A képi istentisztelet (Ebéd) egy rövid istentisztelet neve, amelyet a liturgia helyett akkor végeznek, amikor nem a liturgiát kell szolgálnia (például nagyböjt idején), vagy amikor lehetetlen (ott) nem pap, antimension, prosphora). A liturgia a Liturgia valamely képeként vagy hasonlatosságaként szolgál, összetételében hasonló a katekumen liturgiához, főbb részei pedig a Liturgia részeinek felelnek meg, kivéve a szentségek ünneplését. Ebéd közben nincs úrvacsora.

9.9. Hol tudhatok meg a templomi istentiszteletek menetrendjéről?

- Az istentiszteletek beosztását általában kifüggesztik a templom ajtajára.

9.10. Miért nincs minden istentiszteleten cenzúrázva a templom?

– Minden istentiszteleten megtörténik a templom és a hívők felgyújtása. A liturgikus cenzúra akkor teljes, ha az egész templomot lefedi, és kicsi, amikor az oltárt, az ikonosztázt és a szószékről felkerülő embereket cenzúrázzák.

9.11. Miért van füstölés a templomban?

- A tömjén az elmét Isten trónjához emeli, ahol a hívek imáival együtt jár. Minden korban és minden népnél a tömjénezést tartották a legjobb, legtisztább anyagi áldozatnak Istennek, és a természeti vallásokban elfogadott anyagi áldozatok mindegyike közül a keresztény egyház csak ezt és néhány mást (olaj, bor) tartott vissza. , kenyér). ÉS kinézet Semmi sem emlékeztet jobban a Szentlélek kegyelemmel teli leheletére, mint a tömjénfüst. Az ilyen magasztos szimbolikával teli tömjénezés nagymértékben hozzájárul a hívők imádságos hangulatához és pusztán testi hatásához az emberre. A tömjén felemelő, izgató hatással van a hangulatra. Ebből a célból például az oklevél a húsvéti virrasztás előtt nemcsak tömjénezést ír elő, hanem a templom rendkívüli feltöltését a füstölővel ellátott edények szagával.

9.12. Miért szolgálnak a papok különböző színű ruhákban?

– A csoportok felvették a papság ruházatának egy bizonyos színét. A liturgikus ruhák hét színének mindegyike megfelel annak az eseménynek a lelki jelentésének, amelynek tiszteletére az istentiszteletet végezték. Nincsenek fejlett dogmatikai intézmények ezen a területen, de az egyházban van egy íratlan hagyomány, amely egy bizonyos szimbolikát az istentiszteletben használt különféle színekhez asszimilál.

9.13. Mit jelentenek a papi ruhák különböző színei?

Az Úr Jézus Krisztusnak szentelt ünnepeken, valamint különleges felkenteinek (próféták, apostolok és szentek) emléknapjain a királyi ruha színe arany.

Arany köntösben szolgálj vasárnaponként – az Úrnak, a dicsőség királyának napjain.

Ünnepnapokon a Legszentebb Theotokos és az angyali erők tiszteletére, valamint a szent szüzek és szüzek emléknapjain ruha színe kék vagy fehér, amely a különleges tisztaságot és tisztaságot jelképezi.

Lila az Úr keresztjének ünnepén fogadták el. A vöröset (Krisztus vérének és a feltámadásának színét szimbolizálja) és a kéket ötvözi, emlékeztetve arra, hogy a kereszt megnyitotta az utat a mennybe.

Sötét vörös szín - a vér színe. Vörös ruhában istentiszteleteket tartanak a szent vértanúk tiszteletére, akik vérüket ontották Krisztus hitéért.

Zöld ruhában Szentháromság napját, a Szentlélek napját és az Úr Jeruzsálembe való bevonulását (virágvasárnap) ünneplik, mivel a zöld szín az élet szimbóluma. Az isteni szolgálatokat zöld ruhában is végzik a szentek tiszteletére: a szerzetesi bravúr a Krisztussal való egyesülés által feléleszti az embert, megújítja egész természetét és örök életre vezet.

Fekete köntösben általában hétköznapokon szolgálják ki. A fekete szín a világi felhajtásról való lemondás, a sírás és a bűnbánat szimbóluma.

fehér szín mint az isteni nem teremtett fény szimbóluma, Krisztus születésének, a teofániának (keresztségnek), mennybemenetelének és az Úr színeváltozásának ünnepén fogadták el. Fehér ruhában kezdődik a húsvéti ünnep is – a Feltámadt Megváltó sírjából felragyogó isteni fény jeleként. A keresztelők és a temetések alkalmával is fehér ruhát használnak.

Húsvéttól Mennybemenetele ünnepéig minden isteni szolgálatot vörös ruhában végeznek, jelképezve Isten kifejezhetetlen tüzes szeretetét az emberiség iránt, a Feltámadt Úr Jézus Krisztus győzelmét.

9.14. Mit jelent a két vagy három gyertyás gyertyatartó?

„Ez a dikirium és a trikirium. Dikyriy - egy gyertyatartó két gyertyával, amely Jézus Krisztusban két természetet jelez: isteni és emberi. Trikirion - három gyertyás gyertyatartó, amely a Szentháromságba vetett hitet jelzi.

9.15. Miért van a templom közepén a szónoki emelvényen az ikon helyett néha virágokkal díszített kereszt?

– Ez történik a nagyböjt nagyhetén. A keresztet kiveszik és a templom közepén álló szónoki emelvényre helyezik, hogy inspirálják és megerősítsék a böjtölőket, hogy folytassák a böjt bravúrját, emlékeztetve az Úr szenvedésére és halálára.

Az Úr keresztjének felmagasztalásának és a becsületes fák eredetének (alkalmazásának) ünnepén Életadó kereszt Az Úr keresztjét is a templom közepére hozzák.

9.16. Miért áll háttal a diakónus a templomban imádkozóknak?

- Az oltárral szemben áll, amelyben Isten trónja található, és maga az Úr is láthatatlanul jelen van. A diakónus, úgymond, vezeti az imádókat, és nevükben kimondja imakérések Istennek.

9.17. Kik azok a katekumenek, akiket az istentisztelet alatt el kell hagyni a templomból?

- Ezek olyan emberek, akik nincsenek megkeresztelve, de készülnek a keresztség szentségének átvételére. Nem vehetnek részt az egyházi szentségekben, ezért a legfontosabb egyházi szentség - az úrvacsora - kezdete előtt felszólítják őket, hogy hagyják el a templomot.

9.18. Mikor kezdődik a karnevál?

- A húshagyó az a múlt hét a nagyböjt kezdete előtt. A megbocsátás vasárnapjával ér véget.

9.19. Meddig olvassák a szír Efraim imáját?

- A Szír Efraim imáját a szenvedéshét szerdájáig olvassák.

9.20. Mikor veszik el a Lepelt?

– A lepel az indulás előtt az oltárhoz kerül Húsvéti istentisztelet szombat este.

9.21. Mikor lehet tisztelni a Lepelt?

– Nagypéntek közepétől a húsvéti istentisztelet kezdetéig tisztelheti a Lepelt.

9.22. Megtörténik-e az úrvacsora Nagypéntek?

- Nem. Mivel a liturgiát nem nagypénteken szolgálják ki, mert ezen a napon maga az Úr áldozta fel magát.

9.23. Nagyszombaton, húsvétkor van úrvacsora?

– Nagyszombaton és húsvétkor liturgiát szolgálnak fel, ezért ott van a hívek úrvacsora is.

9.24. Meddig tart a húsvéti istentisztelet?

- Különböző templomokban eltérő a húsvéti istentisztelet befejezési ideje, de leggyakrabban hajnali 3-tól 6-ig történik.

9.25. Miért nem Húsvét hete Nyitva vannak a királyi ajtók a liturgia alatt az istentisztelet alatt?

– Egyes papok jogosultak arra, hogy nyitott királyi ajtókkal szolgálják a liturgiát.

9.26. Melyik napon van Nagy Bazil liturgia?

- Nagy Bazil liturgiáját évente csak 10 alkalommal tartják: Krisztus születése és az Úr megkeresztelkedése ünnepeinek előestéjén (vagy ezen ünnepek napjain, ha vasárnapra vagy hétfőre esik) , január 1/14 - Nagy Szent Bazil emléknapján, öt vasárnapon nagyböjt ( Virágvasárnap kizárva), a nagyhét nagycsütörtökén és nagyszombatán. Nagy Bazil liturgia eltér Aranyszájú János liturgiájától bizonyos imákban, hosszabb időtartamban és elnyújtottabb éneklésben, ezért egy kicsit hosszabb ideig szolgálják fel.

9.27. Miért nem fordítják le a liturgiát oroszra, hogy érthetőbb legyen?

– A szláv nyelv egy kegyelemmel teli spiritualizált nyelv, amelyet Cirill és Metód szent egyházi népek kifejezetten istentiszteletre alkottak. Az emberek elvesztették az egyházi szláv nyelv szokását, és néhányan egyszerűen nem akarják megérteni. De ha rendszeresen jársz a templomba, és nem időnként, akkor Isten kegyelme megérinti a szívedet, és ennek a tiszta szellemet hordozó nyelvnek minden szava világossá válik. Az egyházi szláv nyelv figuratív volta, a gondolatok kifejezésének pontossága, művészi fényessége és szépsége miatt sokkal alkalmasabb az Istennel való kommunikációra, mint a modern, megbénult beszélt orosz nyelv.

De az érthetetlenség fő oka még mindig nem az egyházi szláv nyelvben rejlik, nagyon közel áll az oroszhoz - ahhoz, hogy teljes mértékben megértse, csak néhány tucat szót kell megtanulnia. Az a tény, hogy még ha az egész szolgáltatást lefordítanák oroszra, az emberek továbbra sem értenének semmit. Az a tény, hogy az emberek nem érzékelik az istentiszteletet, nagyon nyelvi probléma kisebb fokú; az első helyen - a Biblia tudatlansága. Az énekek többsége erősen költői feldolgozás bibliai történetek; a forrás ismerete nélkül lehetetlen megérteni őket, bármilyen nyelven is énekeljék őket. Ezért aki meg akarja érteni az ortodox istentiszteletet, annak mindenekelőtt a Szentírás olvasásával és tanulmányozásával kell kezdenie, és az orosz nyelven meglehetősen hozzáférhető.

9.28. Miért oltják ki néha a fényeket és a gyertyákat az istentisztelet során a templomban?

- Matinson, a Hat Zsoltár felolvasásakor a templomokban néhány kivételével eloltják a gyertyákat. A Hat Zsoltár egy bűnbánó bűnös kiáltása Krisztus, a Megváltó előtt, aki a földre jött. A megvilágítás hiánya egyrészt segít az olvasottakon való elmélkedésben, másrészt a zsoltárok által ábrázolt bűnös állapot komorságára emlékeztet, illetve arra, hogy a külső könnyedség nem illik a bűnöshöz. Az Egyház az olvasmány ily módon történő elrendezésével a hívőket az önelmélyülésre akarja hajlamosítani, hogy önmagukba merülve beszélgetésbe lépjenek az irgalmas Úrral, aki nem akarja a bűnös halálát (Ezék. Megváltó, a bűn által megszakított kapcsolatok. A Hat Zsoltár első felének felolvasása az Istentől eltávolodott és Őt kereső lélek gyászát fejezi ki. A Hat Zsoltár második felét olvasva feltárul az Istennel megbékélt, megtérő lélek állapota.

9.29. Milyen zsoltárok szerepelnek a Hat zsoltárban, és miért éppen ezek?

– A Matins első része a hat zsoltár néven ismert zsoltárrendszerrel kezdődik. A Hat zsoltár összetétele a következőket tartalmazza: 3. zsoltár „Uram, hogy megsokasodtál”, 37. zsoltár „Uram, ne haragudj”, 62. zsoltár „Isten, Istenem, rád hajnalok”, 87. zsoltár „Uram, Istenem üdvösségem”, 102. zsoltár „Áldja lelkemet az Úr”, 142. zsoltár „Uram, hallgasd meg imámat”. A zsoltárokat, valószínűleg nem szándékosan, a Zsoltár különböző helyeiről egyenletesen választják; ily módon képviselik mindazt. A zsoltárok egységes tartalommal és hangvétellel vannak megválasztva, ami uralja a zsoltárt; nevezetesen mindegyik az igazak ellenségei általi üldözését és szilárd Istenbe vetett reményét ábrázolja, amely csak az üldöztetés fokozódásából növekszik, és végül Istenben ujjongott megnyugvást ér el (102. zsoltár). Mindezek a zsoltárok Dávid nevével vannak felírva, kivéve a 87-et, aki „Kórah fiai”, és természetesen ő énekelte őket Saul (talán 62. zsoltár) vagy Absolon (3. zsoltár) üldözése idején; 142), tükrözve az énekes lelki fejlődését ezekben a katasztrófákban. A sok hasonló tartalmú zsoltár közül azért ezeket választottuk ide, mert helyenként éjszakát és reggelt jelentenek (ps. ”, 14. v.: „Egész nap tanulok a hízelgésből”; o. a napokat, amiket kiáltottam, és az éjszakákon előtted”, 10. v.: „Egész nap feléd emelte a kezem”, 13., 14. v.: „Az étel megismerhető lesz csodáid sötétjében .. . és hozzád kiáltok, Uram, és imádkozom reggel, hogy az enyém megelőzzen Téged"; ps.102:15: „napjai olyanok, mint a zöld virág"; ps.142:8: „Hallom, hogy kegyelmedet teszed velem" reggel"). A bűnbánat zsoltárai váltakoznak a hálaadó zsoltárokkal.

Hat zsoltár hallgatni mp3 formátumban

9.30. Mi az a "polil"?

- A Polyeleos a matins legünnepélyesebb része - az isteni szolgálat, amelyet reggel vagy este végeznek; polyeleos-t csak ünnepi matricákon szolgálnak fel. Ezt a liturgikus charta határozza meg. Vasárnap vagy Matins ünnepe előestéjén az egész éjszakás virrasztás része, és este szolgálják fel.

Polyeleos a kathismák (zsoltárok) felolvasása után a zsoltárok dicsérő verseinek éneklésével kezdődik: 134 - „Dicsérjétek az Úr nevét” és 135 - „Valljátok meg az Úrnak” és az evangélium felolvasásával fejeződik be. Az ókorban, amikor ennek a himnusznak az első szavai: „Dicsérjétek az Úr nevét” a kathismák után felhangzott, számos lámpa (olajlámpás) égett a templomban. Ezért az egész éjszakás virrasztásnak ezt a részét "multi-eleonnak" vagy görögül polyeleosnak ("poly" - sok, "olajok" - olaj) nevezik. Kinyílnak a királyi ajtók, és a pap, előtte egy égő gyertyát tartó diakónus, füstölögteti a trónt és az egész oltárt, az ikonosztázt, a kórust, az imádkozókat és az egész templomot. A nyitott királyi ajtók az Úr nyitott sírját szimbolizálják, ahonnan az örök élet birodalma ragyogott. Az evangélium elolvasása után az istentiszteleten jelenlévők az ünnep ikonjához közelednek és tisztelik azt. Az ókeresztények testvéri étkezésére emlékezve, amelyet illatos olajos megkenéssel kísértek, a pap a kereszt jelét nyomon követi mindenki homlokán, aki az ikonhoz közeledik. Ezt a gyakorlatot kenetnek nevezik. Az olajjal való megkenés az ünnep kegyelmében és lelki örömében való részvétel, az Egyházzal való közösség külső jeleként szolgál. A megszentelt olajjal való megkenés a polyeleoson nem szentség, hanem olyan szertartás, amely csak Isten irgalmának és áldásának kiáltását jelképezi.

9.31. Mi az a "lítium"?

- A lithia görögül buzgó imát jelent. A jelenlegi charta négyféle litiát ismer el, amelyek az ünnepélyesség mértéke szerint ebbe a sorrendbe rendezhetők: a) „kolostoron kívüli litia”, amelyet a tizenkettedik ünnepek némelyikén és a Liturgia előtti Fényes Héten helyeznek el; b) lítium a nagy vesperánál, a virrasztáshoz kapcsolódóan; c) lítium az ünnepi és vasárnapi matin végén; d) Litánia a halottakért a mindennapi vesperás és matin után. Az imák tartalmát és a szertartást tekintve ezek a lítiumfajták nagyon különböznek egymástól, de közös bennük a templomi körmenet. Ez az exodus a lítium első formájában (a felsoroltak közül) teljes, a többiben pedig hiányos. De itt-ott előadják, hogy az imát ne csak szavakban, hanem mozgásban is kifejezzék, helyet változtassanak, hogy felélénkítsék az imádságos figyelmet; a lítium további célja a benne való imádkozásra való méltatlanságunk kifejezése - eltávolítása a templomból: imádkozunk a szent templom kapuja előtt állva, mintha a mennyország kapuja előtt állnánk, mint Ádám, a vámszedő, a tékozló fiú. Innen ered a litikus imák kissé bűnbánó és gyászos jellege. Végül a lítiumban az Egyház kegyelemmel teli környezetéből kilép a külvilágba vagy a tornácra, a templom részeként, amely kapcsolatba kerül ezzel a világgal, nyitva mindenki számára, akit nem fogadnak be az Egyházba vagy kizárnak. abból, egy imamisszió céljával ebben a világban. Innen ered a litikus imák országos és ökumenikus jellege (az egész világra vonatkozóan).

9.32. Mi a felvonulás és mikor történik?

- A keresztmenet a papok és hívő világiak ünnepélyes körmenete ikonokkal, transzparensekkel és egyéb szentélyekkel. A vallási körmeneteket az éves, számukra kialakított évben végzik különleges napok: Krisztus fényes feltámadásáról - a húsvéti körmenetről; Vízkereszt ünnepén a nagy vízszentelésre, az Úr Jézus Krisztusnak a Jordán vizében történt megkeresztelkedése emlékére, valamint szentélyek és nagy egyházi vagy állami események tiszteletére. Az egyház által különösen fontos alkalmakkor rendkívüli vallási körmeneteket is szerveznek.

9.33. Honnan jöttek a felvonulások?

- Akárcsak a szent ikonok, a keresztmenetek is onnan indultak Ótestamentum. A régi igazak gyakran énekelve, trombitálva és ujjongva végeztek ünnepélyes és népszerű körmeneteket. Az erről szóló tájékoztatást a szent könyvekÓszövetség: Exodus, Számok, Királyok, Zsoltárok és mások.

A körmenetek első prototípusai a következők voltak: Izrael fiainak utazása Egyiptomból az ígéret földjére; az egész Izrael körmenete az Isten ládája után, ahonnan a Jordán folyó csodálatos kettéváltsága származott (Józs. 3:14-17); ünnepélyes hétszeres körbejárás a bárkával Jerikó falai körül, melynek során Jerikó bevehetetlen falainak csodálatos leomlása ment végbe a szent trombiták hangja és az egész nép kiáltása mellett (Józs 6:5-19); valamint az Úr ládájának ünnepélyes országos átadása Dávid és Salamon király által (2Kir 6:1-18; 3Kir 8:1-21).

9.34. Mit jelent a húsvéti körmenet?

- Krisztus szent feltámadását különös ünnepélyességgel ünneplik. A húsvéti istentisztelet nagyszombaton, késő este kezdődik. Matinsban az éjféli hivatal után a húsvéti körmenetet hajtják végre - a hívek a papság vezetésével elhagyják a templomot, hogy ünnepélyes körmenetet tegyenek a templom körül. A mirhát hordozó nőkhöz hasonlóan, akik Jeruzsálemen kívül találkoztak a feltámadt Megváltó Krisztussal, a keresztények is a templom falain kívül találkoznak Krisztus Szent Feltámadásának eljövetelének hírével – úgy tűnik, a feltámadt Megváltó felé vonulnak.

A húsvéti körmenetet gyertyák, transzparensek, tömjénezők és Krisztus feltámadásának ikonja kíséri folyamatos harangszó kíséretében. A templomba való belépés előtt az ünnepélyes húsvéti körmenet megáll az ajtóban, és csak azután lép be a templomba, hogy háromszor elhangzott az ujjongó üzenet: „Krisztus feltámadt a halálból, halállal eltaposva a halált, és élettel ajándékozza meg azokat, akik a sírokban vannak!” A körmenet belép a templomba, ahogyan a mirhahordozó asszonyok is Jeruzsálembe érkeztek, örömhírrel Krisztus tanítványainak a feltámadt Úrról.

9.35. Hányszor kerül sor a húsvéti körmenetre?

- Az első húsvéti körmenet ben zajlik Húsvét éjszaka. Aztán egy héten belül fényes hét) a Liturgia befejezése után minden nap megtörténik a húsvéti körmenet, az Úr mennybemenetelének ünnepe előtt pedig minden vasárnap ugyanezek a körmenetek.

9.36. Mit jelent a nagyhéten a lepel körmenet?

- Ez a gyászos és siralmas körmenet Jézus Krisztus temetésének emlékére zajlik, amikor titkos tanítványai, József és Nikodémus, az Istenszülő és a mirhát hordozó feleségek kíséretében vitték a kereszten meghalt Jézus Krisztust. A Kálvária hegyről József szőlőjébe mentek, ahol temetkezési barlang amelybe a zsidó szokás szerint Krisztus testét helyezték el. Erre a szent eseményre - Jézus Krisztus temetésére - emlékezve a körmenetet a lepellel végzik, amely az elhunyt Jézus Krisztus testét jelképezi, ahogyan azt a keresztről levették és a sírba helyezték.

Az apostol ezt mondja a hívőknek: „Emlékezz a nyakkendőimre”(Kol. 4:18). Ha az apostol azt parancsolja a keresztényeknek, hogy láncra verve emlékezzenek szenvedéseire, mennyivel erősebben kell emlékezniük Krisztus szenvedéseire. Az Úr Jézus Krisztus szenvedése és halála idején a mai keresztények nem éltek, és nem osztoztak meg a bánatban az apostolokkal, ezért a szenvedéshét napjaiban emlékeznek bánatukra, a Megváltó miatti siránkozásukra.

Bárki, akit kereszténynek neveznek, aki a Megváltó szenvedésének és halálának gyászos pillanatait ünnepli, nem tehet mást, mint részese feltámadásának mennyei örömének, mert az apostol szavai szerint: "De örököstársak Krisztussal, ha vele együtt szenvedünk is, hogy vele együtt mi is megdicsőüljünk."(Róm. 8:17).

9.37. Milyen vészhelyzetekben tartanak vallási körmeneteket?

- Rendkívüli vallási körmeneteket az egyházmegyei egyházi hatóságok engedélyével tartanak az egyházközség, az egyházmegye vagy az egész ortodox nép számára különösen életfontosságú esetekben - idegenek bevonulása, pusztító betegség rohama, éhínség, szárazság idején. vagy más katasztrófák.

9.38. Mit jelentenek azok a transzparensek, amelyekkel a körmeneteket végrehajtják?

- A transzparensek első prototípusa az özönvíz után volt. Isten, aki megjelent Noénak áldozata közben, feltárt egy szivárványt a felhőkben, és elnevezte "örök szövetség jele" Isten és az emberek között (1Móz 9:13-16). Ahogyan a szivárvány az égen Isten szövetségére emlékezteti az embereket, úgy a Megváltó képe a zászlókon állandó emlékeztetőül szolgál az emberi fajnak az utolsó ítéletkor a lelki tüzes özönvíztől való megszabadulására.

A transzparens második prototípusa Izrael Egyiptomból való kilépésénél volt a Vörös-tengeren való áthaladás során. Ekkor megjelent az Úr egy felhőoszlopban, és sötétségbe borította a fáraó egész seregét ebből a felhőből, és elpusztította a tengerben, de megmentette Izraelt. Tehát a zászlókon a Megváltó képe felhőként látható, amely az égből jelent meg, hogy legyőzze az ellenséget - a szellemi fáraót - az ördögöt egész seregével. Az Úr mindig győz, és elűzi az ellenség hatalmát.

A zászlók harmadik típusa ugyanaz a felhő volt, amely a hajlékot borította, és beárnyékolta Izraelt az ígéret földjére vezető út során. Az egész Izrael a szent felhőtakaróra nézett, és lelki szemeivel magának Istennek a jelenlétét észlelte benne.

A zászló másik prototípusa a rézkígyó, amelyet Mózes állított fel Isten parancsára a pusztában. Amikor ránéztek, a zsidók gyógyulást kaptak Istentől, mivel a bronzkígyó Krisztus keresztjét jelképezi (János 3:14,15). Szóval és időben cipelve felvonulás transzparensek, a hívők testi szemüket a Megváltó, az Istenszülő és a szentek képeire emelik; spirituális szemekkel felemelkednek a mennyben létező archetípusaikhoz, és lelki és testi gyógyulásban részesülnek a lelki kígyók – minden embert megkísértő démonok – bűnös megbánásából.

Gyakorlati útmutató a plébániai tanácsadáshoz. Szentpétervár 2009.

A liturgia az ortodox egyház fő isteni szolgálata. Reggelente, az ünnep napján: vasárnap vagy más ünnepnapon szolgálják fel. A liturgiát este mindig vesperás istentisztelet előzi meg.

Az ókori keresztények összegyűltek, imákat és zsoltárokat olvastak és énekeltek, olvasták a Szentírást, szent cselekedeteket végeztek és szentáldozást vettek. Eleinte a liturgiát emlékként szolgálták fel. Emiatt különbség volt a különböző egyházakban az imák felolvasásában. A negyedik században a liturgiát Nagy Szent Bazil, majd később Aranyszájú Szent János írta le. Ez a liturgia a szent Jakab apostol, Jeruzsálem első püspökének liturgiáján alapult. Aranyszájú Szent János liturgiáját az ortodox egyházban egész évben ünneplik, kivéve az évi 10 napot, amikor Nagy Bazil liturgiáját ünneplik.

1000 évvel ezelőtt, amikor Vlagyimir herceg követei a bizánci ortodox templomban tartózkodtak, később azt mondták, hogy nem tudják, hol vannak, a mennyben vagy a földön. Tehát ezeket a pogányokat megdöbbentette az istentisztelet szépsége és pompája. Igazán, ortodox istentisztelet szépségével, gazdagságával és mélységével tűnik ki. Van egy vélemény, hogy egy orosz ember nem a katekizmus tankönyveiből, hanem imákból és isteni szolgálatokból tanulmányozta Isten törvényét és a keresztény életet - mivel ezek tartalmazzák az összes teológiai tudományt, valamint a szentek életének olvasását.

Utca. Igaz János Kronstadtsky sokat írt a liturgiáról. Íme a szavai: „A gyülekezetbe belépve... egyfajta különleges világba lépsz, ellentétben a láthatóval... A világban mindent látsz és hallasz, ami földi, mulandó, törékeny, romlandó, bűnös. ... A templomban azt látod és hallod, ami mennyei, romolhatatlan, örökkévaló, szent.” („A földi mennyország, Kronstadti Szent János tanítása az isteni liturgiáról, alkotásai szerint összeállította Benjámin érsek, 70. o.).

A liturgia három részből áll:

• Proskomedia
• A katekumen liturgiája
• A hívek liturgiája.

A katekumenek azok, akik a megkeresztelkedésre készülnek, a hívek pedig már megkeresztelkedtek. Alább található a Liturgia tartalomjegyzéke, majd a főbb pontok áttekintése és magyarázata.

Proskomedia

A katekumen liturgiája:(201) Bevezető felkiáltójelek; (202) Nagy Ektinya; (203) 102. zsoltár; (204) Kis Ektinya; (205) 145. zsoltár; (206) Az „Isten egyszülött fia és szava” himnusz éneklése; (207) Kis Ektinya; (208) Éneklés Evangéliumi boldogságok; (209) Kis bejárat az evangéliummal; (210) Éneklés: „Gyere, imádkozzunk”; (211) Troparion és Kontakion ének; (212) A diakónus felkiáltása: „Uram, mentsd meg a jámborakat”; (213) A Trisagion éneke; (214) „Prokimen” éneklés; (215) Az apostol olvasása; (216) A Szent Evangélium olvasása; (217) Deep Ektinya; (218) Imádság Oroszország megmentéséért; (219) Ektinya a halottakért; (220) Ektinya a katekumeneknek; (221) Ektinya a katekumenek parancsával, hogy hagyják el a templomot.

A hívek liturgiája:(301) Rövidített nagy litánia; (302) Kerub himnusz (1. rész); (303) A Szent Ajándékok nagyszerű bejárata és átadása; (304) Kerubi himnusz (2. rész); (305) Könyörgő litánia (1.); (306) A diakónus által a béke, a szeretet és a hasonló gondolkodásmód meghonosítása; (307) Singing the Creed; (308) "Legyünk jók"; (309) Eucharisztikus ima; (310) A szent ajándékok felszentelése; (311) "Méltó enni"; (312) Megemlékezés élőkről és holtakról; (313) A béke, a szeretet és az egyhangúság papjának javaslata; (314) Beadvány Ektinya (2.); (315) „Miatyánk” ének; (316) Szent Ajándékok felajánlása; (317) A papok közössége; (318) Világiak közössége; (319) A „Mentsd meg, ó Isten, a te népedet” és „Láttuk az igazi világosságot” felkiáltás; (320) „Beteljesedjék ajkaink”; (321) Hálaadás Ektinya a közösségért; (322) Ima az ambón túl; (323) „Légy az Úr neve” és a 33. zsoltár; (324) A pap utolsó áldása.

A Proskomedia főbb pontjainak rövid áttekintése és magyarázata:(100) ez a Liturgia első része. A Proskomedia alatt a pap kenyeret és bort készít az úrvacsora szentségére. Ezzel egyidejűleg két rövid szolgálatot is felolvas az olvasó: „3. óra” és „6. óra”. Főleg zsoltárolvasásból és imákból állnak. Kórus nincs. Ez a liturgia kevéssé ismert első része.

Kezdje kórussal:(201) A "Katekumen liturgiája" (a liturgia második része) akkor kezdődik, amikor a diakónus a királyi ajtók előtt állva felkiált: Áldd meg, mester! A pap az oltárnál így válaszol: "Áldott az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa most és mindörökké és mindörökké és mindörökké." Mire a kórus azt válaszolja: "Ámen". Így kezdődik a Liturgia, pontosabban a Liturgia második része (a katekumen liturgiája).

Ektiny:(202) A litánia egy különleges hosszú ima Istenhez a szükségleteinkért, amely sok rövid imából áll. A diakónus vagy pap rövid imákat mond, amelyek végén az „Imádkozzunk az Úrhoz” vagy „kérjük az Urat” szavak, a kórus pedig azt válaszolja: „Uram, irgalmazz” vagy „adj, Uram”. Nemcsak a liturgiának, hanem más egyházi szertartásoknak is jellegzetes része az Ektinyas nevű nagyszámú ima. Vannak litániák: nagy, kicsi, súlyos, kérvényező, katekumen litániák stb. A katekumen liturgiában 7 litánia (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221), a Hívek liturgiájában 4 (301, 305, 314, 321) található.

Közvetlenül a kezdeti felkiáltások után következik a Nagy (Békés) Ektinya, amely a diakónus „Könyörögjünk az Úrhoz békében” felkiáltásával és a kórus „Uram, irgalmazz” válaszával kezdődik.

102. és 145. zsoltár:(2.3,5) A 102. és 145. zsoltárt kórusban éneklik. „Képszerűnek” nevezik őket, mert az Úristent ábrázolják és leírják. A 102. zsoltár azt mondja, hogy az Úr megtisztítja bűneinket, meggyógyítja betegségeinket, és nagylelkű, irgalmas és türelmes. A következő szavakkal kezdődik: „Áldj, lelkem, az Úr...”. A 145. zsoltár azt mondja, hogy az Úr teremtette az eget, a földet, a tengert és mindent, ami bennük van, és mindörökké megtartja a törvényeket, hogy megvédi a sértődöttet, táplálja az éhezőket, megszabadítja a foglyokat, szereti az igazakat, megvédi az utazókat, megvédi az árvákat és özvegyeket, a bűnösöket pedig megjavítja. Ez a zsoltár a következő szavakkal kezdődik: "Dicsérjétek lelkem az Urat, dicsérem az Urat életemben, énekelek Istenemnek, amíg vagyok...".

Kis bejárat:(208, 209) A kórus a Boldogságokat énekli ("Boldogok a lélekben szegények,..."). A keresztény élettan a Tízparancsolatban és a Boldogságban található. Az elsőt, az Úristen Mózest adta a zsidókért, körülbelül 3250 évvel ezelőtt (ie 1250). Másodszor, Jézus Krisztus tartotta híres "Hegyi beszédében" (Máté 5-7), majdnem 2000 évvel ezelőtt. A Tízparancsolatot az ószövetségi időkben adták, hogy megóvják a vad és goromba embereket a gonosztól. A Boldogságokat azoknak a keresztényeknek adták, akik már magasabb szellemi fejlődésben voltak. Megmutatják, milyen lelki beállítottságokkal kell rendelkeznie ahhoz, hogy saját tulajdonságaiban közelebb kerüljön Istenhez, és elnyerje a szentséget, ami a legmagasabb boldogság.

A boldogok éneklése közben kinyílnak a királyi ajtók, a pap leveszi a szent evangéliumot a trónról, átadja a diakónusnak, és vele együtt az északi ajtókon át elhagyja az oltárt, és a királyi ajtók elé áll, arccal a imádók. A gyertyás akolitusok előttük járnak, és a szószék mögött állnak, szemben a pappal. A szent evangélium előtti gyertya azt jelenti, hogy az evangélium tanítása áldott fény az emberek számára. Ezt a kijáratot "kis bejáratnak" hívják, és Jézus Krisztus prédikációjára emlékezteti azokat, akik imádkoznak.

Troparion és kontakion:(211) A Troparion és a kontakion egy ünnepnek vagy egy szentnek szentelt rövid imadalok. A troparia és a kontakia vasárnap, ünnepi vagy a szent tiszteletére. Ezeket a kórus adja elő.

Az apostol és a szent evangélium olvasása:(214, 215, 216) Mielőtt elolvasná az apostolt és az evangéliumot, a diakónus azt mondja: "Prokimen". A prokeimenon egy olyan vers, amelyet vagy az olvasó, vagy a diakónus mond, és amelyet a kórus megismétel az apostol és az evangélium felolvasása előtt. A prokeimenon általában a Szentírásból (Bibliából) származik, és röviden kifejezi a következő olvasmány vagy szolgálat jelentését.

Szent Biblia osztva az Ószövetségre és Újtestamentum. Az Ószövetség Jézus Krisztus születése előtti eseményeket írja le, az Újszövetség pedig a születése után. Az Újszövetség „Evangéliumra” és „Apostolra” oszlik. Az „evangélium” leírja az eseményeket Jézus Krisztus születésétől a Szentlélek apostolokra való leszállásáig. Ezeket az eseményeket négy evangélista írta le; ugyanazok az események, de mindegyik a maga módján. Így létezik Máté, Márk, Lukács és János szent apostolok evangéliuma. A Szentléleknek az apostolokra való leszállása utáni eseményeket különböző apostolok írják le az Apostolban.

Az év minden napjára fel kell olvasni egy kis részt az "apostolból" és az "evangéliumból". Vannak speciális táblázatok, amelyeken ezeket a leolvasásokat el kell végezni. Ha ugyanazon a napon két ünnep van, mondjuk vasárnap és valamilyen más ünnep, akkor két olvasmány van; az egyiket vasárnapra, a másikat az ünnepre.

Tehát az "apostoltól" egy szakasz olvasható, amely erre a napra van kitűzve - a templom közepén olvasható. Általában egy olvasó olvas, de bármely más Istenszerető keresztény tud olvasni; férfi vagy nő. Olvasás közben cenzúra van. A keresztény igehirdetés örömteli, illatszerű terjedését ábrázolja.

Az "Apostol" elolvasása után az "Evangélium" felolvasásra kerül, vagyis egy részlet az "Evangéliumból". A diakónus olvas, és ha nincs ott, akkor a pap.

Az "apostol" és az "evangélium" melyik szakaszát általában melyik napon kell elolvasni Ortodox naptárak. Jó, ha megtudjuk, milyen felolvasások lesznek a liturgián, és előre elolvassuk a Szentírásból.

Imádság Oroszország megmentéséért:(218) Az Orosz Ortodox Egyház Oroszországon kívüli összes templomában ezt az imát a pap 1921 óta, több mint 70 éve olvassa az oltáron. Ez az ima a keresztény szeretet tökéletes példája. Nemcsak a családunkat és rokonainkat tanítják szeretni, hanem minden embert, beleértve az ellenségeinket is. A következő megható szavakat tartalmazza: „emlékezzünk minden ellenségünkre, akik gyűlölnek és megbántanak minket…”, „A szenvedő orosz föld a vad ateistáktól és szabadságuk ereje…” és „Adj békét és csendet, szeretetet és megerősítés és hamarosan megbékélés a néped között...

"Jeh Cherubim" és a nagy bejárat:(302, 303, 304) A katekumen liturgiája észrevétlenül az ektinával kezdődik (301). Közvetlenül az ektinya után, nagyjából az istentisztelet közepén (a 3. rész elején) a kórus elénekli a „Ki a kerubok...”-t, és elhangzik a Nagy bejárat. A Kerub-himnusz első része után a pap és a diakónus a Szent Ajándékokkal együtt az oltártól az északi ajtókon át távozik, és a királyi kapuk elé áll, szemben a hívőkkel. Előttük gyertyatartós szolgák mennek, és a szószék mögé állnak, szemben a pappal. A pap és a diakónus imádságos szívvel emlékeznek meg az egyházkormányzatról, a polgári hatóságokról, a szenvedő orosz országról, a papságról, az ortodox hitért üldözöttekről, a plébániáról és minden ortodox keresztényről. Ezt követően a pap és a diakónus a királyi ajtókon, a szolgák pedig a déli ajtókon térnek vissza az oltárhoz, a kórus pedig elénekli a Kerub Himnusz második részét.

A hit jelképe:(307) A hitvallás az ortodox legrövidebb meghatározása keresztény hit. 12 részből áll (tag). A hitvallást 1-2-án hagyták jóvá Ökumenikus Tanácsok(325 és 381). Csak az ortodox keresztények maradtak változatlanok a Hitvallás - a nyugati keresztények megváltoztatták a 8. tagot. A hitvallást a kórus énekli, és minden tagot harangütéssel ünnepelnek. Egyes templomokban minden hívő együtt énekli a kórussal. Mielőtt elénekelné a Szimbólumot, a diakónus felkiált: "Ajtók, ajtók, figyeljünk a bölcsességre." A mi korunkban ez azt jelenti, hogy be kell zárnunk „szívünk ajtaját” minden más elől, és fel kell készülnünk a „bölcsesség szavának” meghallgatására. A hitvallás a következő szavakkal kezdődik: „Hiszek egy Istenben, Atyában, mindenhatóban, mennynek és földnek Teremtőjében, aki mindenki számára látható és láthatatlan...”.

A szent ajándékok felszentelése:(309, 310) A liturgia legszentebb része, a szentajándékok felszentelése az eucharisztikus imával kezdődik, amikor a kórus azt énekli: „Méltó és igazságos imádni az Atyát, a Fiút és a Szentlelket. ..." Ekkor 12-szer megkongatják a harangot a felszentelés kezdeteként. Aztán a pap felkiált: "A tiéd a tiédből, amit neked ajánlasz mindenkiért és mindenért." A kórus így válaszol: „Énekelünk neked, áldunk Téged, hálát adunk, Urunk, és imádkozunk Hozzád, Istenünk.” Ugyanakkor a pap imákat olvas fel magában, majd megtörténik a Szent Ajándékok felszentelése.

Apánk:(315) „Hegyi beszédében” (Mt. 5-7) Jézus Krisztus elmagyarázta, hogyan kell Istenhez imádkozni, és először mondta el a „Miatyánk” imát (Mt 6:9-13). Ez az ima a leghíresebb és legkedveltebb minden keresztény számára. Azóta hívők milliói ismételték meg életük során, közel 2000 éven keresztül. Az Isten törvényének tankönyveiben a keresztény ima mintaképeként értelmezik.

Úrvacsora:(317, 318) Az egyik kiemelés a ortodox hit, ez kell ahhoz, hogy a jóért élj és ne a bűnért. Ezenkívül lelki önképzésben kell részt vennie, ki kell űznie magából a gonosz, bűnös gondolatokat, szavakat és tetteket; vagyis fokozatosan javítsd ki magad és légy jobb, kedvesebb, őszintébb stb. Az ortodox keresztények böjtölnek a nagyobb ünnepek előtt. A böjt során igyekszik eltávolodni minden bűntől, és megközelíteni mindent, ami jó és jó. Ezt a hangulatot a testi böjt tartja fenn; a húsból és általában az állati táplálékból való eltávolítás, valamint az élelmiszerekben való korlátozás. Általában nagyböjtben gyónnak és úrvacsorát vesznek. A böjtöt, a gyónást és az úrvacsorát a „böjt” közszóval hívják, és lelki megtisztulást jelentenek. Egy ortodox keresztény évente többször böjtöl: a nagyobb ünnepek előtt, az angyalok napja előtt és más jelentős napokon.

Ahogy a kórus énekli: „Dicsérjétek az Urat mennyből, dicsérjétek a magasságban. Alleluja, alleluja, alleluja" - vesz úrvacsorát a pap. A papi úrvacsora után megnyílnak a királyi ajtók a világiak közösségére. A pap imát olvas az úrvacsora előtt, az áldozók pedig közelednek a Kehelyhez és felveszik a szentséget, a kórus pedig énekli: „Vegyétek Krisztus testét…”. Az úrvacsora után a rokonok és barátok a „Gratulálunk az úrvacsorához” szavakkal gratulálnak az úrvacsorában részesült személynek.

Ammon ima:(322) A pap kijön az oltárról, és a szószékről leszállva oda, ahol az imádók állnak, felolvassa a „Túl az ambon” imát. Az isteni liturgia során felolvasott összes ektinyának egy rövidítését tartalmazza. Az ima a következő szavakkal kezdődik: "Áldd meg Uram azokat, akik téged áldnak...".

vége:(324) A liturgia legvége előtt prédikációt tartanak, általában egy felolvasott evangélium témájával (216). Ezután kövesse a pap utolsó felkiáltását: „Feltámadt halott Krisztus igaz Istenünk...” és a kórus hosszú éveken át énekli a „Kegyed Püspökség......... Uram, ments meg sok évig”. A pap kereszttel a kezében jön ki. Ha nem spirituális jellegű bejelentések vannak, akkor ezen a helyen a pap beszél. Például, ha valaki meg akar házasodni, vagy lesz valami jótékonysági célú külön adománygyűjtés, esetleg van valamilyen egyházi szervezet, ahol vacsorát rendeznek, stb. Ezt követően a hívők a kereszthez közelednek, keresztet vetnek, megcsókolják a keresztet és a pap kezét, és átveszik vagy átveszik a paptól a prosphorát.

Szent Liturgia John Chrysostomos

Az otthoni imaszabályodban használhatod a kórus énekeit, az olvasó imáit, amelyeket a Liturgia szövegében közölnek, de a pap szavait nem illesztheted be a személyes imáidba - a papszentelés során a papság külön kap. bátorság Isten iránt, amivel a laikusok nem rendelkeznek. Ezért saját lelki egészsége érdekében ne szegje meg ezt a tilalmat.

Bibliográfia

Szentírás – a Biblia.

Tartalmazza az "Ószövetséget" és az "Újszövetséget". Az "Ószövetség" Jézus Krisztus születése után íródott, az "Újszövetség" pedig azután. Az "Ószövetségben" sok könyv (ma osztályok) található, és az ortodox egyházban a leghíresebb a Zsoltár. Az „Újszövetség” az „evangéliumból” és az „apostolból” áll. Az „evangéliumban” négy evangélium található: Máté, Márk, Lukács és János. Leírnak eseményeket az Úr Jézus Krisztus földi élete során. Az "Apostol"-ban az apostolok levelei és egyéb írásai találhatók. Leírják a Jézus Krisztus mennybemenetele és Krisztus egyházának kezdete utáni eseményeket.

Mivel a Biblia civilizációnk alapja, a jobb tájékozódás érdekében könyvekre van felosztva (ma már ezek a részlegek), ezek pedig fejezetekre. Minden néhány sort "versnek" neveznek, és számmal jelölik. Így könnyen és gyorsan megtalálhat minden helyet a könyvben. Például „Mat. 5:3-14" jelentése: "Máté evangéliuma, 5. fejezet, 13. vers és 14. vers." A Szentírást a világ minden nyelvére lefordították.

Van a Szentírás "egyházi szláv" és "orosz" nyelven. Az első pontosabbnak tekinthető, mint a második. Az orosz fordítást rosszabbnak tartják, mivel a nyugati teológiai gondolkodás hatására készült.

Minden ortodox kereszténynek rendelkeznie kell "Szentírással" és "Imakönyvvel".

Szent Biblia. Biblia főpap Szerafim Szlobodszkoj. Isten törvénye a családra és az iskolára. 2. kiadás. 1967 Holy Trinity Monastery, Jordanville, New York. Szentháromság kolostor, Jordanville, NY. Sokszor újra kiadták Oroszországban és lefordították angolra 723 pp., tver. per., régi. orff.

Kiváló kezdőkönyv gyerekeknek és felnőtteknek. Előzetesek, Imádság, Az Ószövetség és az Újszövetség szent története, Kezdet keresztény templom, A keresztény hitről és életről, Isteni szolgálatokról. Jó lenne, ha minden ortodox keresztény megvásárolná ezt a tankönyvet.

Ott van a csomópontunkon: Isten törvénye. O. S. Sloboda N. R. Antonov pap. Isten temploma és az istentiszteletek. 2. átdolgozott kiadás. Istentiszteleti tankönyv számára Gimnázium. 1912 Szentpétervár. Újranyomtatta a Holy Trinity Monastery Jordanville-ben, New Yorkban, valamint Oroszországban. 236+64 oldal, puha keménykötésű