Sergius tiszteletes- Az Orosz Föld istenadta kormányzója, akinek Szíve elfogadta a tüzes bravúr túlzott terhét. Történelmünk legnehezebb pillanataiban „a tiszteletes ereje volt az, amely könyörtelenül táplálta és megőrizte az általa szeretett orosz földet” (1).

„Mint egy szent, Sergius egyformán nagyszerű mindenki számára” – írta a híres orosz író, B. Zaicev. - A bravúrja egyetemes. De egy orosz számára csak van valami, ami izgat: a mély összhang az emberekkel, egy nagy jellegzetesség - az oroszok egyik szétszórt vonásának kombinációja. Innen ered az iránta érzett különleges szeretet és imádat Oroszországban, a nép szentjévé való néma felemelkedés, amely alighanem másra esett” (1). P.A. Florensky Sergius tiszteletest Oroszország alapítójának, építőjének és őrangyalának nevezte.

A történelem kevés bizonyítékot hagyott ránk az Ő nagy bravúrjára, amelynek kezdete a sűrű északi régióban volt. Szergiusz élete, amelyet kortársa, Bölcs Epiphanius írt, nyomtalanul eltűnt, miután a kéziratot átadták az egyháznak, majd megjelentek az élet átdolgozott jegyzékei.

Hány ember próbálta az elmúlt hat évszázad során megérinteni a Nagy Képet, hogy fellobbanthassa kis szikráját az Ő Nagy Tüzéből! Különböző emberek különböző időpontokban a „kavicsaikból” gyönyörű mozaikvásznat készítettek a Nagy Képről, hozzátéve valami sajátjukat a portréhoz. És valószínűleg sokakat foglalkoztatott a gondolat – van-e igaz képe Szent Szergiuszról?

Már a legkorábbi Ő-ábrázolások is két típusra oszthatók. Az első olyan ikonoknak tudható be, amelyek a sok ember fejében a Szentháromság apátjának számító Szent általános megjelenését ábrázolják, mint például az evangélium ezüst keretére vésett Sergius képe – hat hónappal az evangélium után készült. halálát egy művész okozta, aki valószínűleg nem látta személyesen a Szentet. Talán olyan rajzot használtak itt, amely nem nagyon hasonlít az eredetihez. Ezt követően számos hasonló egyházi és világi kép jelent meg Szergiuszról, hasonlóan Sergius többi szentjéhez és „beszédpartneréhez”, például Dmitrij Priluckijhoz vagy Kirill Belozerszkijhez.

A tiszteletes arca másként jelenik meg előttünk a hímzett sírfedelen, amelyet a legenda szerint 1424-ben a Szentháromság-Sergius kolostornak adományozott Dmitrij Donszkoj, a nagy moszkvai herceg, Vaszilij fia. Valószínűleg a fátylat nem sokkal Sergius ereklyéinek felfedezése után kezdték el hímezni, 1422. július 5-én. Ennek a képnek az alapja lehet a Szentről alkotott személyes látomás, vagy valószínűbb, hogy megismerkedhet bármely életre szóló képpel, amelyet például Sergius unokaöccse, Fjodor készíthet, akitől nem volt idegen a művészi képesség.

A relikviák felfedezésének idejére tehető ősi ikon Szent Sergius, amelyet talán egyik tanítványa írt, és egykor Novgorodban található, a keresztes püspöki templomban, Radonyezsi Szent Szergiusz tiszteletére. Ezen az ikonon a tiszteletes ugyanazok a vonásai láthatók, mint a szent ereklyéiről készült híres borítón.

A figyelemre méltó orosz filozófus, E. N. Trubetskoy herceg így jellemezte egyszer ezt a borítót: „A Szentháromság-Sergius Lavra sekrestyéjében Szent Szergiusz selyemmel hímzett képe látható, amely nem látható mély érzelmek nélkül. Ez a borító a tiszteletes szentélyén, amelyet Vaszilij nagyherceg, Dmitrij Donszkoj fia ajándékozott a Lavrának... Az első dolog, ami megütközik ezen a képen, az a lélegzetelállító mélység és erő. bánat: ez nem személyes vagy egyéni bánat, hanem bánat az egész orosz földre, nincstelen, a tatárok által megalázott és meggyötört.

Figyelmesen belenézve ebbe a fátyolba, úgy érzed, hogy van benne valami, ami még a bánatnál is mélyebb. ima felemelkedés amelyvé a szenvedés átalakul; és nyugodt érzéssel távozol tőle. A szív számára világossá válik, hogy a szent szomorúság elérte a mennyországot, és ott áldást talált a bűnös, hosszútűrő Oroszország számára. (...)

Érezhető, hogy ezt a szövetet a 15. századi orosz "mirhahordozó asszonyok" egyike hímezte szeretettel, aki talán ismerte Szent Szergiust, és mindenesetre megtapasztalása közvetlen benyomást keltett az Oroszországot megmentő bravúr.

Nehéz találni ókorunknak még egy olyan emlékművét, ahol az orosz ikonfestészetet létrehozó szellemi erő ennyire világosan feltárulna” (4).

Ennek az alkotásnak a csodálatos szépségéről és erejéről szólva Pavel Florensky azt állítja, hogy ez egy különös, szinte értékelhetetlen. Művészet, "amelynek vívmányai még a legjobb festmény számára is hozzáférhetetlenek."

Most térjünk rá egy modern szerző kutatására. G.Yu.Yasko az "Oroszország jelensége" című cikkében a Rublevszkij "fürdők" (Zvenigorodból) feltűnő hasonlóságáról ír a hímzett borítón Szent Szergiusz képével.

Rubljov „Megváltója” egyike a Deesis-szint három ikonjának, amelyeket 1918-ban Zvenigorodban „a városon”, a Nagyboldogasszony-székesegyház melletti fáskamrában találtak, amelyhez a híres ikonfestő, Andrej Rubljov tiszteletes (1360–1430) festette őket. ).

A távoli események története a következő: a rang állítólagos vásárlója, Jurij Zvenyigorodszkij szoros kapcsolatban állt a Szentháromság-Sergius kolostorral, mivel maga Radonyezsi Szergij volt a keresztapja. Sírja fölé Jurij egy kőből készült Szentháromság-katedrálist épített, amelynek falait Rubljov artellája festette. A "Szent ikonfestők meséje" azt írja, hogy "Radonezsi Andrej tiszteletes atya, Rubljov becenevű ikonfestő" "korábban a radonyezsi Nikon tiszteletes atyának engedelmeskedve élt". Jurij Zvenigorodszkij Rubljov parancsa 1408 és 1422 között teljesített.

A Rublevsky "Spas" olyan jellemzőkkel rendelkezik, amelyek Szent Szergiuszra emlékeztetnek - mondja G.Yu.Yasko. „A művésznek az életben kellett találkoznia ezzel az „örökké szegecselő pillantással”, hogy olyan varázslatos meggyőződéssel vigye át a képre” – írja a cikk szerzője. Aztán teljesen jogosan kijelenti: „Ehhez kétség sem fér Andrej Rubljov meglátta a tiszteletest. Ennek az óriás Dukhane-nak a képe nem vésődhetett be... egy briliáns művész elméjébe”(5).

Hasonló képet látunk Rubljov "Az Erőben Megváltó" ikonján, amelyet 1425-1427-ben a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-katedrális ikonosztázára festettek. A Rublevszkij "Megváltó"-tól ezt követően számos hasonló ikonfestmény jött létre.

Térjünk vissza E. N. Trubetskoy „Három esszé az orosz ikonról” című művéhez: „... A 15. századi orosz ikonfestő látomásában a vallásos tapasztalatok kivételesen gazdag kincsei, amelyeket egy egész tárt fel a világ előtt. a szentek generációja, művészi formába öltöztetik; e nemzedék szellemi őse nem más, mint maga Radonyezsi Szent Szergiusz. Lelki hatásának ereje, amely kétségtelenül érezhető Andrej Rubljov műveiben, és nem csak bennük, adott okot egyes kutatóknak arra, hogy Szent Szergij sajátos "ikonfestői iskolájáról" beszéljenek. Ez persze optikai csalódás: egyáltalán nem volt ilyen „iskola”. És mégis, nincs füst tűz nélkül. Szent Szergiusz nem az „új iskola” megalapítója, de közvetve óriási befolyást gyakorolt ​​az ikonfestészetre, hiszen ő volt annak a spirituális légkörnek a megalapozója, amelyben éltek. a legjobb emberek vége XIV - [eleje] XV század. Az orosz lelki életnek az az általános fordulópontja, amely az ő nevéhez fűződik, ugyanakkor fordulópont volt vallásos festészetünk történetében is. Szent Sergius előtt csak egyéni pillantásokat látunk benne a nagy nemzeti géniuszról; általában túlnyomórészt görög művészet. Az ikonfestészet csak azokban a napokban vált teljesen eredetivé és nemzetivé, amikor megjelent Szent Sergius, a nagy orosz aszkéták egész nemzedékének legnagyobb képviselője” (4).

A tanár és a diák közös munkájának csúcsa a híres "Szent Életadó Szentháromság" ikon volt, amelyet Rublev festett "Sergius dicséretére". 1918-ban megtörtént a végső megtisztítása, amely lehetővé tette, hogy Pavel Florensky szavaival élve megláthassuk „ezt az azúrt, amely semmivel sem egyenlő a világon - mennyeibb, mint maga a földi ég ... ezt a kifejezhetetlen kegyelmet a kölcsönös hajlamok, a szótlanság kiemelkedő csendje, ez a végtelen egymás iránti alávetettség”, (7) egyszóval mindaz, amit „Háromságnak” nevezünk.

„Van Rubljov „háromsága”, tehát van Isten” – mondja P. A. Florensky. Lehetetlen nem idézni a többi szavait: „Andrej Rubljov egyformán érthetetlen, valamint kristályszilárd és rendíthetetlenül igaz világlátást testesített meg. De ahhoz, hogy ezt a világot láthassa, a szellem hűvös, éltető leheletét a lelkedbe és az ecsetedbe szívhassa, a művésznek előtte kellett lennie a mennyei archetípusnak, és körülötte a földi tükörképnek. lelki környezetben, békés környezetben lenni. Andrej Rubljov azt ette, mint egy művész, amit adtak neki. Ezért nem Andrej Rubljov tiszteletest, Sergius tiszteletes lelki unokáját, hanem az orosz föld ősét - Radonezsi Szergiust - kell tisztelni nemcsak az orosz, hanem az orosz művek legnagyobb alkotóiként. természetesen a világ ecsetjéből. A Szentháromság-ikonban Andrej Rubljov nem önálló alkotó volt, hanem csak a Szent Sergius által adott alkotói koncepció és alapkompozíció zseniális megvalósítója” (7).

Egy ilyen együttműködés lehetőségéről az Életetika Tanításából tudunk. A fentiek alátámasztására az „Agni Yoga oldalai”-ban olvashatjuk: Szent Sergiust „az igazi művészet patrónusának is nevezhetjük, hiszen Andrej Rubljov tanítványa és közeli munkatársa volt. Sokkal többet el lehet mondani erről a Nagy Szellemről, de még nem jött el az idő” (2).

„Kevés történelmi feljegyzés szól a múlt nagy szellemeiről, de megjelenésük mégis erőteljesen ragyog. Hogyan magyarázható ez, ha nem térbeli elpusztíthatatlan rekordokkal, amelyek tisztaságuknál fogva igazi mágnesek” (3).

Irodalom

1. Szent Sergius zászlója. M.: RIO Dennitsa, 1991.
2. Az Agni jóga oldalai. T. 8. Novoszibirszk, 1995.
3. Roerich E.I. Levelek. T. 2. M.: MCR, 1999.
4. Trubetskoy E.N. Három esszé az orosz ikonról. Novoszibirszk, 1991.
5. Yasko G.Yu. Orosz jelenség. Új kor. 2002, 2. szám (25). 48-61.
6. Demina N.A. Andrej Rubljov és körének művészei. M., 1974.
7. Florensky P.A. Trinity-Sergius Lavra és Oroszország. A gondolatok vízválasztóin.
Novoszibirszk, 1991.
8. Plugin V.A. Andrej Rubljov világképe. M., 1974.
9. Boriszov N.S. Radonyezsi Sergius. ZhZL. M .: Fiatal Gárda, 2001.
10. Kosorukov A.A. Radonyezsi Szergiusz, Oroszország örökös útjának építője. Moszkva: Belovodie, 2004.

Bevezetés 3
Radonyezsi Szergiusz és Andrej Rubljov 4
Következtetés 11
Bibliográfia 12

Bevezetés

Az esszé témájának relevanciája annak a ténynek köszönhető, hogy nagyon keveset tudunk Andrej Rublev életéről. Úgy tűnik, 1360 körül született. De az első hírek róla csak 1405-re vonatkoznak. A krónika, amely Andrej Rubljov részvételéről szól az Angyali üdvözlet-székesegyház festményében, „csernetnek” - szerzetesnek nevezi, de lehetséges, hogy életének jelentős részét a világban élte le. Valószínűleg Rubljov a moszkvai nagymesterek számához tartozott. A tonzúra után szerzetes, majd a Spaso-Andronikov kolostor székesegyházi véne lett. Korai munkái közé tartoznak a zvenigorodi gorodoki Nagyboldogasszony-templom freskói (1400 körül), amelyek azonban további kutatást igényelnek 1 .
Andrej Rubljov valószínűleg 1430. január 29-én halt meg, és a Spaso-Andronikov kolostorban temették el. Az ősi orosz képzőművészet történetének legmagasabb emelkedése az ő nevéhez fűződik. Rubljov volt az a művész, aki megalkotta saját stílusát, végtelenül tökéletes, lényegében és művészi kifejezésében mélyen oroszos (bár sokat köszönhetett a bizánci művészet vívmányainak), ugyanakkor nemes egyszerűséggel felidézi a művészetet. antikvitás.
Tehát ennek a munkának az a célja, hogy tanulmányozza Radonezh Sergius hatását Andrej Rubljov munkájára.

Radonyezsi Szergiusz és Andrej Rubljov

Radonyezsi Szent Szergij (1314 vagy 1322 - 1392) egy sort sem hagyott maga után. Ráadásul mindig kerülte az őszinte tanítást. Ezért azt mondhatjuk, hogy Radonezhi Szent Szergiusz tanítása az élete.
Radonyezsi Szent Szergij aszkézise nagymértékben befolyásolta az egész nemzeti szellemiséget, mert ő vezette be az egész orosz nemzettudat legfontosabb vallási és filozófiai eszméit 2 .
BAN BEN Tretyakov Galéria Andrej Rubljov leghíresebb alkotását, a híres Szentháromságot is őrzik. Az alkotói ereje csúcsán megalkotott ikon a művész művészetének csúcsa. Andrej Rubljov idejében a Szentháromság témáját, amely a hármas istenség (Atya, Fiú és Szentlélek) gondolatát testesíti meg, az egyetemes létezés, a legmagasabb igazság tükröződésének szimbólumaként, a legmagasabb igazság szimbólumaként fogták fel. lelki egység, béke, harmónia, kölcsönös szeretetés az alázat, a hajlandóság arra, hogy feláldozza magát a közjó érdekében. Radonyezsi Szergiusz a Szentháromság nevében kolostort alapított Moszkva közelében a főtemplommal, szilárdan úgy gondolva, hogy "a Szentháromságra nézés legyőzte a világ gyűlölt viszályától való félelmet".
A radonyezsi Szergiusz szerzetes, akinek eszméinek hatására kialakult Andrej Rubljov világképe, szent aszkéta és kiemelkedő személyiség az emberiség történetében. Kiállt a polgári viszályok leküzdése mellett, aktívan részt vett politikai élet Moszkva hozzájárult felemelkedéséhez, megbékítette a harcoló fejedelmeket, hozzájárult a Moszkva körüli orosz földek egyesítéséhez. Radonyezsi Szergij külön érdeme volt, hogy részt vett a kulikovoi csata előkészítésében, amikor tanácsaival és lelki tapasztalataival segítette Dmitrij Donskojt, megerősítette a választott út helyességébe vetett bizalmát, és végül megáldotta az orosz hadsereget. a kulikovoi csata. Radonyezsi Szergiusz személyisége különös tekintéllyel bírt kortársai számára, a kulikovoi csata korának embereinek egy generációja nevelkedett az elképzelésein, és Andrej Rubljov, mint ezeknek az eszméknek a szellemi örököse, megtestesítette ezeket munkájában. 3.
A "Szentháromságot" - a legtökéletesebb Andrej Rubljov fennmaradt ikonjai és az ősi orosz festészet legszebb alkotása - a művész valószínűleg a 15. század 10-es éveinek legelején festette. Általánosan elfogadott, hogy Rubljov készítette a Szentháromság-Sergius kolostor katedrális ikonosztáza számára. A fennmaradt dokumentumok azonban arról tanúskodnak, hogy az ikon Rettegett Iván cár kolostorának adománya. A „Szentháromság” pedig nyilván az 1547-es moszkvai tűzvész után jelent meg a királyi palotában. Lehetséges, hogy az ikont Rubljov a zvenigorodi gorodoki Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázának szánta, vagyis része volt a ugyanaz a zvenigorodi rangú együttes.
A Szentháromság-kultusz kifejlődése Oroszországban Radonyezsi Szergiusz személyiségéhez és tevékenységéhez kötődött, aki létrehozta a Szentháromság-kolostort. Így a Szentháromság témáját az akkori fejlett orosz nép, amelynek zászlóvivője Sergius volt, és mélyen polgári témát, a nemzeti összetartozás témáját értette. Valószínűleg Rubljov Szergiusz "dicséretére" festette ikonját - egy ember, akinek hűséges követője volt. Nyilvánvalóan ez határozta meg a mester alkotói koncepciójának léptékét, az általa alkotott művészi arculat rendkívüli kapacitását. Az is kétségtelen, hogy a Szentháromság kompozícióját és színvilágát nagyban befolyásolta az ikonosztáz jellege, amelynek része volt. A figurák nagy mérete, valamint Krisztus és az övdézis rangú arkangyalok ruháinak színezése a „Szentháromság” angyalai jellemzőinek megfelelő összetevőiben tükröződik 4 .
A „Szentháromság”, vagyis „Ábrahám vendégszeretete” cselekménye az idősebb Ábrahám és felesége, Sára fogadása és felüdülése Mamre tölgye alatt három vándor férj, akiknek a képében megjelent a hármas Isten. A vándorok megjósolták Ábrahámnak egy fia, Izsák születését. A művészek ezt a történetet illusztrálva általában a bibliai történet részleteire összpontosítottak, Ábrahámot és Sárát ábrázolták, frissítőket hozva, valamint egy szolgát, aki "lemészárolja" a borjút. Rubljov a Szentháromság kompozíciójának bizánci ikonográfiai sémáját alapul véve radikális újragondolásnak vetette alá, és ennek eredményeként valami teljesen újat és eredetit alkotott. A jelenetet megszabadították a műfaji színezetet adó részletektől. A cselekményt három étkezés előtt beszélgető angyal köré fókuszálva, melynek közepén borjúfejű csésze emelkedik – Krisztus keresztáldozatának jelképe – Rubljov egészen más tartalmi tervben „olvassa” a kompozíciót, feltárva annak lényegét. teológiai és ideológiai szimbolizmus. Nincs történet – tehát nincs időfutás; az örökkévalóság nem „pereg át” a „ma” fátylán, hanem mintha közvetlenül megjelenne az ember előtt. Mert az idegenek nem fia születését jósolják meg Ábrahámnak, hanem hallhatatlanul beszélgetnek. Előttük nem lakomaasztal, hanem szent étkezés, nem gyümölcs és kenyér, hanem eucharisztikus pohár. Ez az örök tanács arra vonatkozóan, hogy az Atya küldje el a Fiút, hogy szenvedjen az emberek üdvössége nevében. Ez az egyet alkotó három szeretete és beleegyezése, a művész lelki szeme láttára. A középkor festői közül szinte egyedüliként Rubljovnak sikerül megoldania egy szinte megoldhatatlan alkotói problémát - a Szentháromságot hármasságként bemutatni. Általában ez a teológiai tézis megzavarta a bizánci és orosz mestereket, akik vagy a Fiú Istenre - Krisztusra összpontosították figyelmüket, vagy pontosan ugyanúgy írták le mindhárom angyalt. Rubljov úgy ért el sikert, hogy nem a dogma tudományos szemléltetésének, hanem a művészi értelmezésének és tapasztalatának útját járta 5 .
Rubljov három angyala nem azért egyesül, mert azonosak, hanem elsősorban azért, mert egyetlen ritmus, kör- vagy körmozgás köti össze őket. Ez az első dolog, ami azonnal és erőteljesen megragad, amikor Rubljov Szentháromságáról elmélkedünk. A kör ősidők óta a harmonikus teljesség szimbóluma, a menny és a fény szimbóluma. Rubljov ikonjára a néző belső tekintete rögzíti őt annál fényesebben, hogy valójában nem. A kört az angyalok pózai, mozdulatai, figuráik összefüggései alkotják. Ehhez Rubljovnak teljesen újra kellett gondolnia a baloldali angyal képét - a bizánci Szentháromság legstatikusabb szereplőjét. Alakját úgy festette meg, hogy az angyal lábai a színpad közepére költöztek, kitöltve a „vákuumot” annak alsó részén. Ugyanakkor Rubljov a középső angyal alakját a központi tengelytől balra mozgatta. Ragyogó leletek voltak. Nekik köszönhető, hogy a kompozícióban feloldódott a statikus egyensúly, kialakult a harmonikus aszimmetria, a mozdulatlan figurák mozgása, amely Rubljov Szentháromságának egyik fő titka. A benne lévő kört aktív princípiumként, az élet örök áramlásának szimbólumaként éljük meg. Meghatározza a kép belső szerveződését, a testek plaszticitását, a pózok kialakítását, a fejek dőlését, a karok hajlítását, világosarany függönnyé zárja az angyalok szárnyait, „meghajlítja” a hegyet és a fát a fejük fölött.
A láthatatlan, "elgondolható" kör ugyanabba a láthatatlan oktaéderbe van beleírva, amelyet a lábrészek, a szárnyak szakaszai, a kamrák és a hegy konfigurációja alkotnak. Így a kép belső geometriája fokozatosan összeolvad az ikonmező geometriájával. Talán a keleti keresztény világ országaiban még nem született ilyen tökéletes harmonikus szerveződésű alkotás, nem jelent meg olyan művész, aki ennyire egyértelműen az ideálisan helyes és kreatívan átalakított formák felé vonzódna. Nem véletlen, hogy a „Háromság” állandóan asszociációkat ébreszt a kutatókban az ókori művészeti alkotásokkal. Természetesen Rubljov soha nem látta ezeket a műveket. Ám a középkori és ókeresztény gondolkodók közvetítésével, Areopagita Dionüsziosz és más neves teológusok révén csatlakozhatott a szépség törvényeihez, amelyeket először az ókor filozófusai fogalmaztak meg, például a pithagoreusi számtanhoz, mint a világ harmóniájának alapjához. vagy a platóni egyetemes mértékelv (Platón és Püthagorasz nevét ismerték Rubljov korának moszkvai írnokai).
Ha a körkörös mozgás motívuma az angyalok egységének művészi kifejezőeszközeként szolgál, akkor a mester az egyes alakokat jellemezve egyéniségét igyekszik feltárni - testtartással, gesztussal, az ikonikus térben elfoglalt pozícióval, végül színekkel. A jobb oldali angyal kék chiton és világoszöld himációba, a bal oldali kék chiton és rózsaszínes-lila himációba, a középső cseresznye chiton és kék himációba öltözött. A cseresznyekék színek Krisztus ruháinak színei, amelyek képét a néző tudata annál is könnyebben érzékelte, mert ilyennek látta őt az övfokozat középpontjában, és hozzászokott hozzá, hogy az övfokozat középpontjába kerüljön. a Szentháromság.
A Rubljov ikonon a középső angyal - Krisztus témája elválaszthatatlanul kapcsolódik a csésze témájához, amely többször is megjelenik a kompozícióban, fokozatosan felerősödve, mint egy szimfonikus mű fő témája. A tálat az alapvonalak alkotják. A tál formáját az étkezés (amelyen az igazi tál áll) veszi fel, amelyet az oldalangyalok hajlított lábainak körvonalai határolnak. Végül, amikor a néző tekintete a szélsőséges figurák sziluettjein átsiklva más dimenziók felfogására tér át, ismét mintegy óriási tálat lát, amelyben a középső angyal-Krisztus-bárány alakja van elmerülve. Így a megváltó áldozat gondolatát Rubljov nemcsak az isteni Szentháromság beszélgetésén keresztül testesíti meg a borjúfejű pohárban. Megtestesül az étkezés közbeni valódi tál összehasonlítása is a figurák korrelációjából kialakított tállal, amelyet mintegy „ésszerű szemek” látnak, és azonnal eltűnik, amint a szemlélődő figyelme visszatér a külvilág tárgyai. Hogy ez a kép létrejöjjön, hogy az isteni gondolat - gondviselés művészi eszközökkel fejeződjön ki, Rubljov a helyes angyal sziluettjét a legerősebb lineáris deformációnak vetette alá 6 .
A lelki finomság, a fej engedelmes dőlése, a befelé fordított tekintet és a tál felé nyújtott kéz jellegzetes gesztusa lehetővé teszi számunkra, hogy meglássuk a Szentlelket a jobb angyalban, és az Atyaisten jeleit a kiegyenesedett alakban és szigorú arcban. A bal.
középső angyal - főszereplő rublevszkaja ikonra. Itt a mester tette a legintenzívebb színfoltot. A lila chiton kontrasztban áll a himation gazdag kékjével. Az értékes lapis lazuli, amelyet a hangok teljes erejével fektetnek le, és a legfinomabb és leggazdagabb féltónusok kíséretében, maga is példátlan művészi csodaként jelenik meg az ikonon, amely képes megbabonázni, mély reakciót kelteni a lélekben. Az extrém angyalok úgy néznek ki, mint a központi figura színtükrözései, ruháik színei a fő színfolt kissé tompa tükörképének tűnnek.
Aligha kell azonban azt gondolni, hogy Rubljov azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy teljes bizonyossággal azonosítsa a Szentháromság egyes hiposztázisait. Történelemellenes lenne ezt gondolni. Csak a középső angyal hiposztázisát tárták fel, mivel az ember csak Krisztuson keresztül léphet közösségbe a Szentháromsággal (az ő megtestesülése következtében). De a Fiú egyben az Atya képe is volt. Ezért lehetséges az angyalok hiposztatikus kapcsolatainak újabb „olvasata” is. A kétértelműség Rubljov Szentháromságának koncepciójában rejlik. A néző valószínűleg másként fogta fel, attól függően, hogy a hármasság-dogma melyik oldalára gondolt, lelki kultúrája szintjétől függően.
Rubljov „Háromság” című művének művészi és ideológiai gazdagsága kimeríthetetlennek tűnik. A festékréteg jelentős károsodása (különösen az arcfestés) ellenére a szem nem fárad bele abba, hogy új szépséget találjon a maga rendkívüli ritmusában, beszédes színharmóniáiban, a páros és páratlan, kettő és egy állandóan változó összefüggésében. Az angyalok sziluettjei, különösen a központi angyal, olyan zenei vonalbeli kifejezőkészséggel bírnak, amelyet a bizánci művészek alkotásaiban hiába keresnénk (ebben a tekintetben talán az olasz mesterek állnak közelebb Rubljovhoz). Egy ilyen munka csak a legnagyobb alkotói erőfeszítés és sokéves keresés és gondolkodás gyümölcse lehetett. Nyilvánvaló, hogy a kreativitás folyamatában Rubljov többször is a Szentháromság témájához fordult, és számos interpretációt alkotott, amelyek közül néhány a későbbi orosz ikonfestők modelljévé vált.
Andrej Rublev élete intenzív kreatív munkával volt tele. Számos magánrendelést hajtott végre, templomokat díszített freskókkal. A nagy művész utolsó alkotásai sajnos a Szentháromság-Sergius és a Spaso-Andronikov kolostorok katedrálisainak falfestményei (a XV. század 20-as évei), amelyek szinte nem maradtak fenn 7
A Szentháromság-székesegyházban Rubljov csapatának ikonfestői egy gyönyörű, korunkig fennmaradt háromszintes ikonosztázt készítettek, amelyben talán maga a mester birtokolja a kompozíciók általános ötleteit és ikonográfiai mintáit. A Szentháromság ikonosztázban Rubljov tanítványai és követői, akiknek meg kellett testesíteniük és továbbvinniük az ő ideológiai és művészi előírásait, elmondták véleményüket. Mivel nem tudták a briliáns mester művészetét a maga teljességében, teljes mélységében és összetettségében érzékelni, kidolgozták annak egyéni motívumait és aspektusait. A Szentháromság-ikonosztáz ünnepi szintjének legbájosabb ikonja a „Mirrh-hordozó nő”, amelynek szerzője Rubljov elképesztően költői kompozícióját dolgozta át a kifinomult művésziség irányába. Mint három gyönyörű virág egyetlen száron, három hajlékony, kecses nőalak forrasztott össze Krisztus sírja előtt - a feltámadás csodája átható lírai élményének egyfajta szimbóluma.

stb.................

Az orosz szenteknél ortodox templom sok ikonfestő van, de a leghíresebb természetesen Andrej Rubljov. Valószínűleg nálunk mindenki ismeri ezt a nevet, nem is a legműveltebb ember, és Oroszországon kívül is jól ismerik, főleg Tarkovszkij filmje után, de mit tudunk a nagy ikonfestőről? Ezt a keresztény művészet híres történésze, Irina YAZYKOVA mondja.

Andrej Rubljov az Andronikov-kolostor Szpasszkij-székesegyházát festve (16. század végi miniatűr)

Andrej Rubljov boldog sorsa

Sorsa boldognak mondható: már életében híres volt, krónikák, szentek élete emlegetik, hercegek, kolostorok rendeltek neki ikonokat, dolgozott Moszkvában, Vlagyimirban, Zvenigorodban. Halála után sem felejtették el, Rubljov, mint az első oroszországi ikonfestő dicsőségét évszázadokig megőrizték. A Sztoglavi-székesegyház (1551) példaképként ismerte el Rubljov munkáját. Joseph Volotsky „Üzenet az ikonfestőhöz” című művében Andrej Rubljov és társai példáját is idézi, akik „nagyon elkötelezettek az ikonfestés iránt, és olyan nagy szorgalommal foglalkoznak a böjttel és a szerzetesi élettel kapcsolatban, mintha méltóak lennének az isteni kegyelemre. és a taco az isteni szeretetben, hogy sikerüljön, mintha soha nem gyakorolna földi dolgokat, hanem mindig az immateriális fényre emelné az elmét és a gondolkodást, mintha a Fény ünnepén lenne. Krisztus feltámadása Az üléseken ülve és előtte, az isteni és őszinte ikonok birtokában, és kitartóan nézem őket, tele vagyok isteni örömmel és úrsággal. És nem csak aznap csinálok ilyesmit, hanem más napokon is, amikor nem vagyok szorgalmas a festészetben. Ezért dicsőítse meg az Úr Krisztus azokat a halál utolsó órájában.

A 17. századi kéziratban, A szent ikonfestők legendájában Andrej Rubljovot szent aszkétának és Isten látnokának nevezik. Az óhitűek nagyra értékelték Rubljovot, a gyűjtők igyekeztek megszerezni műveit, szemükben a kanonikus ikonográfia és az ősi jámborság megtestesítője volt. Ennek köszönhetően még a 19. században, amikor az ikonográfia feledésbe merülni látszott, az aszkéta ikonfestő nevét az egyházművészet színvonalaként őrizték meg.

Andrej Rubljovot még a szovjet időkben sem felejtették el, a szovjet tudomány teomachikus és ikonoklasztikus pátosza ellenére neve az ősi orosz kultúra szimbóluma volt. Az UNESCO 1960-as döntése alapján Rubljov 600. évfordulója alkalmából világszerte ünnepséget rendeztek. Moszkvában megnyílt az Andrej Rublev ókori orosz kultúra múzeuma. És főleg a Tretyakov Galériában gyűjtött munkái a tudósok figyelmének tárgyává váltak.

Az élet összeállt

Andrej Rubljov szerzetesről sok könyv és cikk született, munkásságát alaposan tanulmányozták. De ha belegondolunk, mit tudunk egy ikonfestő szent aszkéta életéről? Az életrajzi adatok rendkívül szűkösek, az életét szó szerint apránként kell gyűjteni.

Az 1360-as években született. Születésének pontos dátumát nehéz meghatározni. De a halál dátuma ismert: 1430. január 29. Ezt a dátumot a híres restaurátor, P. D. Baranovsky állapította meg a 18. századi másolaton. a Spaso-Andronikov kolostor sírkövének feliratából. Maga a tábla az 1930-as években veszett el, amikor a kolostor temetője megsemmisült. Ismeretes, hogy Rubljov idős korában halt meg, körülbelül 70 éves volt, ami azt jelenti, hogy 1360 és 1370 között született.

Ez az idő szörnyű volt: a tatárok uralkodtak Ruszban, feldúlták a városokat, kiraboltak templomokat és kolostorokat, fogságba hurcolták az embereket. Ugyanakkor a fejedelmek között folyamatos volt a kölcsönös küzdelem, különösen véres volt Moszkva és a nagyhercegi címkét magukénak valló Tver között. Kétszer - 1364-ben és 1366-ban. - Moszkvában és Nyizsnyij Novgorod elmúlt a pestis. 1365-ben Moszkva lángokban állt, 1368-ban túlélte Olgerd litván herceg invázióját, 1371-ben pedig éhínség volt.

E káosz és zűrzavar közepette nőtt fel és nevelkedett a mennyei harmónia képeinek leendő alkotója. Sajnos a szüleiről és a környezetről, ahonnan származott, nem tudunk semmit. Igaz, a neve sugallhat valamit. Először is, akkoriban csak nemes embereknek volt vezetékneve. Másodszor, utalhat arra az örökletes mesterségre, amellyel apja vagy egy távolabbi őse foglalkozott. A Rubljov valószínűleg a "vág" vagy a "rubel" igéből származik, az úgynevezett hosszú rúdból vagy tekercsből, amely a bőr öltöztetésének eszköze.

Semmit sem tudni arról, hogy Andrej Rubljov milyen korán kezdett el az ikonfestő mesterséggel, hol és kitől tanult. Korai munkásságáról semmit sem tudunk. Az első említés az 1405-ös Krónikában található, ahol arról számolnak be, hogy Vaszilij Dmitrijevics nagyherceg parancsára a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházát egy artell festette meg, amelynek vezetője három mester volt: Feofan, a görög, Idősebb Prokhor Gorodetsből és Andrej Rubljov szerzetes. Rubljov nevének említése arra enged következtetni, hogy már akkor is igen tekintélyes mester volt. De a neve a harmadik, ami azt jelenti, hogy Andrei volt a legfiatalabb a nevezett ikonfestők közül.

Rubljov szerzetes volt, vagyis szerzetes. És az Andrei név láthatóan nem általános vagy keresztelési név, hanem szerzetesi név. Valószínűleg a Szentháromság-kolostorban tett szerzetesi fogadalmat, Radonezh Nikon, Szentpétervár tanítványa és utódja alatt. Radonyezsi Sergius. A 18. századi kéziratokban vannak erről feljegyzések. Talán megtalálta magát Sergiust, aki 1392-ben halt meg. A mester számos alkotása a Szentháromság-kolostorhoz is kötődik majd. Utóbbi évek Andrej a Spaso-Andronikov kolostorban élt, amelyet szintén Sergius tanítványa alapított. Andronicus. Ebben a kolostorban fejezte be földi útját.

Az egyházművészet színvonala

Andrej Rubljov részt vett a Szentpétervári körben. Radonyezsi Sergius, a szerzetesség nagy tanítója, aki játszott hatalmas szerepet Rusz szellemi ébredésében. Sergius vagy tanítványai át tudták közvetíteni Andrejnak a mély ima és a csend élményét, azt a kontemplatív gyakorlatot, amelyet általában heszichazmának neveznek, és ruszban "okos cselekvésnek". Innen ered Rubljov ikonjainak imádságos mélysége, mély teológiai jelentése, különleges mennyei szépségük és harmóniájuk.

Rubljov nevét másodszor említi a Krónika 1408-ban, a Vlagyimir Mennybemenetele-székesegyház festménye kapcsán. Ezt a munkát Daniil Cherny ikonfestővel közösen végezte, akit "barátjának és társának" neveznek. Daniil szerzetes is volt, valószínűleg görög vagy szerb, amint azt a fekete becenév is bizonyítja. A krónikás elsőnek nevezi, ami azt jelenti, hogy Dániel volt a legidősebb: életkora vagy rangja szerint. Andrej Rublev teljes jövőbeli sorsa, egészen a haláláig, ehhez a személyhez kapcsolódik.

Nagyboldogasszony-székesegyház Vlagyimirban katedrális Orosz templom, és festése felelősségteljes dolog volt. A székesegyház a 12. században épült Andrej Bogoljubszkij vezetésével, de falfestményei 1238-ban a tatár-mongol invázió során megsemmisültek. Vaszilij Dmitrijevics nagyherceg parancsára a templomot újra festették. Felállítottak egy ikonosztázt és egy listát az ókori csodákról Vladimir ikon Isten Anyja. Mindkét mester – mind Andrej, mind Daniel – nemcsak ikonfestőként, hanem valódi teológusként is tevékenykedik itt: a fennmaradt kompozíció. Utolsó ítélet” mély misztikus élményről és az eszkatológia meglepően világos megértéséről beszél, mint az Egyház törekvéséről az eljövendő Megváltó felé.

Az 1420-as évek közepén. Andrej Rubljov és Daniil Cherny felügyeli a Szentháromság-Sergius kolostor Szentháromság-székesegyházának munkáját. A templom falfestményei nem jutottak el hozzánk, de az ikonosztáz megmaradt. Ugyanerre az egyházra pl. Andrei megfesti híres "Háromság" ikonját, amelyben a szentháromságos dogma megtalálja legmagasabb képi megtestesülését. A Krónika szerint a Szentháromság-képet a radonyezsi Nikon rendelte meg "Szent Szergiusz emlékére és dicséretére", akinek ereklyéit a Szentháromság-templomban temették el. Ez az ikon Andrei szerzetes tiszta imáját testesíti meg, amelyet spirituális tanítója, Sergius tanított, aki „a Szentháromságra nézve, hogy legyőzze e világ gyűlölt viszályát” örökségül hagyta. Három angyal formájában jelenik meg előttünk a Szentháromság Isten: az Atya, a Fiú és a Szentlélek, és néma beszélgetésükben feltárul Krisztus áldozatának titka, amelyet az emberiség üdvéért mutattak be. Andrej Rubljov valóban istenlátó volt: csak az, aki többször is szemlélte az isteni hármasszeretet ezen misztériumát, képes ilyen módon megfesteni a Szentháromság képét.

Univerzális Mester

A könyvminiatúrákat is a mesternek tulajdonítják. Például a Khitrovo evangélium lapjai és képernyővédői. Régi orosz művészek gyakran világítottak meg könyveket. A könyvmásolás és -díszítés az egyik leggyakoribb szerzetesi engedelmesség volt. Általában véve az ókori orosz kolostorok könyvkultúrája rendkívül magas volt, a szerzetesek olvasási köre igen változatos volt. Andrej Rubljov szintén könyves ember volt, sokat olvasott, és akkoriban nagyon tanult. Mindenesetre egyértelmű, hogy a "Khitrovo evangéliuma" miniatűrjeit egy olyan mester készítette, aki finoman érzi a szépséget, és mélyen megérti az ábrázolt jelentését.

Andrej Rubljov univerzális mester volt: ikonokat és freskókat festett, és könyvminiatúrákkal foglalkozott. Valószínű, hogy Cyprianus metropolitával és Görög Theophannal együtt egy magas orosz ikonosztáz kidolgozásában vett részt, amely Ciprianus liturgikus reformjával összhangban harmonikus, mélyen átgondolt teológiai rendszer volt, amely megteremtette az emberiség arculatát. a Mennyei Egyház.

Andrej Rublev életének utolsó évei a Spaso-Andronikov kolostorhoz kapcsolódnak. Sajnos a Szpasszkij-székesegyház általa készített falfestményei nem maradtak fenn. De az ikonfestő élete ebben a kolostorban bravúr és szolgálat, ima és kreativitás volt, mert mindig is így élt.

Rubljov elismert ikonfestő, de mindenekelőtt szerzetes volt, életét teljes egészében az egyház szolgálatának szentelte. Szentsége már kortársai előtt is nyilvánvaló volt. Közvetlenül halála után, a 15. században, a Szentháromság-Sergius és a Spaso-Andronikov kolostorban, amelynek lakója volt, megalakult az ikonikus Szent András helyi tisztelete. Egyházszerte szentté avatták András tiszteletes Rubljov csak 1988-ban. Az egyház július 17-én (4) ünnepli emlékét.

Szöveg: Irina YAZYKOVA

Házigazda: http://www.allbest.ru/

Zagir Ismagilovról elnevezett Ufa Állami Művészeti Akadémia

Absztrakt a témában:

Radonyezsi Sergius tiszteletes. Andrej Rubljov "Szentháromság".

1. éves hallgató végezte

Tervezői Kar

Ibragimova N.S.

Gabitova tanár R.Kh.

Ufa 2008

Radonyezsi Sergius (1314-1392) élete.AlapvetőSzentháromság kolostor

Szent Sergius, a szerzetesség reformátora Oroszországban, a legnagyobb orosz aszkéta. A szent keresztségben Bertalan nevet kapta. Szülei szegény rosztovi bojárok, Kirill és Maria voltak, akik korábban a Rosztovi fejedelemségben éltek, majd Radonezh városába költöztek, amely Kalita János fiának - Andrejnak az örökségében volt. Szent életében. Sergius azt mondja: „Történt valami, amit nem lehet elfelejteni. Amikor a gyermek még az anyaméhben volt, egy vasárnap édesanyja szokás szerint eljött a templomba a szent liturgiára. Más nőkkel állt a verandán, és amikor elkezdték olvasni a szent evangéliumot, és az összes ember csendben állt, a baba hirtelen felkiáltott az anyaméhben, úgy hogy sokan elcsodálkoztak ezen a kiáltáson – ez a csoda, ami megtörtént. a babának. És itt is, a Kerub Himnusz legelején, a „Mint a kerubok” szavakra a baba hirtelen hangosan sikoltozni kezdett az anyaméhben, még hangosabban, mint az első alkalommal, és a hangja az egész templomban elterjedt. Az anyja rémülten állt, és az ott lévő nők zavartan azt mondták: „Mi lesz ezzel a babával?” Amikor a pap kijelentette: „Won-mem. Szent a szentnek!” – üvöltötte ismét hangosan a baba, harmadszor is. Anyja majdnem a földre esett a nagy félelemtől, és rémülten, erős remegés fogta el, halkan sírni kezdett. A többi nő odament hozzá, és kérdezősködni kezdtek: „Van egy pólyás baba a keblében, hallottunk egy gyerekkiáltást, ami az egész templomban hallatszott?” Az erős zokogástól zavartan nem tudott válaszolni rájuk, csak annyit mondott: „Kérdezz másokat – mondta –, de nekem nincs gyerekem.” Érdeklődtek, kérdezgették egymást, keresték és nem találták, majd ismét Máriához fordultak, mondván: „Az egész templomot átkutattuk, de nem találtuk a babát. Ki az a baba, aki sikoltott? Édesanyja nem tudta eltitkolni, hogy mi történt és miről kérdezősködtek, így válaszolt nekik: „Nincs baba a keblemben, ahogy gondoljátok, de a hasamban van egy gyermekem, aki még meg sem született. sikoltott." Az asszonyok ezt mondták neki: „Hogyan kaphat hangot egy gyermek születése előtt, amikor még az anyaméhben van? A nő így válaszolt: "Én magam is meglepődtem ezen, teljesen elfogott a félelem és a remegés, nem értem, mi történt." Az asszonyok sóhajtozva és mellüket verve tértek vissza a helyükre, és ezt mondták maguknak: „Miféle gyerek lesz ez? Legyen meg vele az Úr akarata.” A férfiak, akik a templomban voltak, és hallották és látták mindezt, némán álltak rémülten, amíg a pap be nem fejezte a szent liturgiát, levette a ruháját, és elengedte az embereket. Mindenki hazament, és mindenki számára ijesztő volt, aki ezt hallotta.

Mária, az édesanyja attól a naptól fogva, amikor ez a jel és esemény történt, biztonságban élt a szülésig, és egyfajta felbecsülhetetlen értékű kincsként hordozta a babát az anyaméhben. drágakő mint egy csodálatos gyöngy és mint egy kiválasztott edény. Amikor gyermeket hordott magában, és terhes volt vele, óvta magát minden szennytől és minden tisztátalanságtól, böjtöléssel védte magát, került minden gyorsétkezést, nem evett húst, tejet és halat, csak kenyeret és zöldséget evett; Mary teljesen tartózkodott a bortól, és különféle italok helyett csak vizet ivott, és azt apránként.

„Amikor eljött az idő, Mary gyermeket szült. Születésének örvendezve a szülők felhívták rokonaikat, barátaikat, szomszédaikat, szórakoztak, dicsőítették és hálát adtak Istennek, aki ilyen gyermeket adott nekik. Születése után, amikor a babát pelenkába bugyolálták, mellre kellett vinni, de amikor előfordult, hogy az anya jóllakottságig evett valami húsos ételt, akkor a baba nem akarta mellre venni; és többször előfordult, de néha egy napig, néha két napig nem evett a gyerek. Emiatt a baba anyja és hozzátartozói levertek a félelemtől és a szomorúságtól, alig értették meg, hogy a baba nem akar tejet inni, amikor az etető húst eszik, de csak akkor vállalja, ha nem engedi. gyors. Ettől kezdve az anya tartózkodott az evéstől és böjtölt, a baba pedig egész nap enni kezdte a tejét, ahogy kell.

Eljött a nap, hogy beteljesítse édesanyja fogadalmát: hat hét elteltével, vagyis a gyermek születése utáni negyvenedik napon a szülők bevitték őt Isten gyülekezetébe, és ígéret szerint odaadták Istennek, aki neki. Azonnal megparancsolták a papnak, hogy végezze el rajta az isteni keresztséget. A pap, miután bejelentette a babát, és sok imát olvasott róla, lelki örömmel és szorgalommal megkeresztelte őt az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, és a szent keresztségben Bertalannak nevezte. A pap kivette a kútból a gyermeket, aki bőségesen részesült a Szentlélektől a keresztség kegyelmében, és az Isteni Lélek árnyékában a pap előre látta és tudta, hogy ez a csecsemő kiválasztott edény lesz.

Apja és anyja jól tudta Szent Bibliaés elmesélték a papnak, hogy fiuk, amikor még az anyaméhben volt, háromszor kiabált a templomban. "Nem tudjuk, hogy ez mit jelent" - mondták. Egy Michael nevű pap, aki jól tudta szent könyvek, a következőket mondta nekik az Isteni Írásokból, mind a régi, mind az új törvényből: „Dávid a Zsoltárban ezt mondta: Szemeid látták magzatomat [Zsolt. 138,16]; és maga az Úr szent ajkával így szólt tanítványaihoz: Mert kezdettől fogva velem vagytok [Jn. 15.27]. Ott az Ószövetségben Jeremiás próféta megszentelődött anyja méhében, de itt, az Újszövetségben Pál apostol felkiált: Isten. A mi Urunk Jézus Krisztus Atyja, aki elhívott engem anyám méhétől fogva, hogy kijelentsem bennem az ő Fiát, hogy hirdessem őt a földeken [Gal. 1. 15]". És még sokkal többet mondott a pap a szülőknek a Szentírásból, a babáról ezt mondta: „Ne szomorkodjatok miatta, hanem éppen ellenkezőleg, örüljetek és örüljetek, mert ő lesz az Isten által kiválasztott edény, lakhely és szolga. a Szentháromságról”, amely valóra vált – A pap áldva a gyermeket és a szülőket hazaküldte őket.

Néhány nap múlva újabb csodás jel történt a babával kapcsolatban, különös és példátlan: szerdán és pénteken nem szoptatott és nem ivott tehéntejet, hanem elfordult és nem szopta a mellet és egész nap evés nélkül maradt, majd más napokon, szerda és péntek kivételével, a szokásos módon evett; szerdán és pénteken a baba éhes maradt. Ez nem egyszer, nem is kétszer, hanem sokszor, vagyis minden szerdán és pénteken történt, így egyesek azt hitték, hogy a gyerek beteg, az édesanyja pedig bánattal panaszkodott erre. Konzultált más nőkkel - szoptató anyákkal, mert úgy gondolta, hogy ez valamilyen betegség miatt történik a babával. A csecsemőt minden oldalról megvizsgálva azonban a nők látták, hogy nem beteg, és nem volt nyilvánvaló ill rejtett jelek betegség: nem sírt, nem nyögött, nem volt szomorú, de az arcával, szívével, szemével a baba vidám volt, minden lehetséges módon örült és a kezével játszott. Ezt látva mindenki megértette és megértette, hogy a baba pénteken és szerdán nem betegség miatt nem ivott tejet, hanem azt jelezte, hogy Isten kegyelme van rajta. Ez a jövőbeli absztinencia prototípusa volt, hogy később, az elkövetkező időkben és években a baba böjtölő élettel ragyogjon; ami valóra vált. Egy másik alkalommal az anya egy ápolónőt hozott a csecsemőhöz, akinek volt teje, hogy megetesse. A baba nem idegen nőtől akart enni, hanem csak a szülőjétől. Aztán más ápolónők jöttek hozzá, és velük is ugyanaz volt, mint az elsővel. Tehát egyedül anyja tejével táplálkozott, amíg meg nem etették. Egyesek szerint ez is annak a jele volt, hogy a jó gyökérből a jó hajtást tiszta tejjel kell táplálni; pólyában feküdt a bölcsőben, kezdi hozzászokni a böjthöz; anyatejet evett, e testi tej ízével együtt megtanulta az absztinenciát; csecsemőkorú lévén, a természet feletti ragyogásnak szánta; csecsemőkorától a tisztaság házi kedvence volt, nem annyira tejjel, mint inkább jámborsággal táplálkozott.

A gyermek tovább nőtt, ahogy a gyerekeknek kell; növekszik lélekben, testben és lélekben. Amikor szülei elküldték olvasást és írást tanulni Isten szolgájához, Cirillhez, akit már említettünk, három fia volt: az első István, a második Bertalan, a harmadik Péter; apjuk nevelte őket, minden lehetséges módon tanította őket a jámborságra és a tisztaságra. Stefan és Péter gyorsan megtanultak írni és olvasni, de Bartholomew nem azonnal sajátította el az olvasást, hanem lassan és rosszul tanult. A mentor szorgalmasan tanította Bartholomeust, de a fiú nem értette meg, rosszul tanult, és lemaradt a vele együtt tanuló elvtársak mögött. Emiatt a szülei gyakran szidták, tanára pedig szigorúan megbüntette, miközben társai szemrehányást tettek neki. A fiú gyakran egyedül imádkozott Istenhez könnyekkel, és kért segítséget az írás és olvasás megtanulásához.

„Bartholomew szülei nagyon gyászoltak, a tanár pedig nagyon fel volt háborodva erőfeszítéseinek hiábavalóságán. Mindenki szomorú volt, nem tudva az isteni Gondviselés legmagasabb rendű sorsát, nem tudva, mit fog tenni Isten ezzel a fiúval, hogy az Úr nem hagyja el tiszteletét. Isten gondoskodása szerint szükséges volt, hogy a könyves tudást Istentől kapja, és ne az emberektől, ami meg is történt.

Egy napon az apa egy fiatalt küldött csikókat keresni, és ez a Mindenható Isten terve szerint találkozott egy bizonyos fekete hordozóval, egy számára ismeretlen öregemberrel, szent és csodálatos, a méltóságteljességgel. egy jóképű, angyalszerű presbiter, aki a mezőn állt egy tölgyfa alatt, és könnyek között imádkozott - amikor meglátta, a legény először alázatosan meghajolt, majd odament és közel állva várta, hogy befejezze az imát.

M.V.Nesterov "Látom az ifjúságnak, Bartholomew"

Az idős ima után az ifjúra nézett, lelki szemeivel látta benne a Szentlélek kiválasztott edényét. Szeretettel hívta magához Bartholomeust, megáldotta, tovább csókolta Keresztény szokásés megkérdezte: „Mit keresel, és mit akarsz, gyermekem?” A fiú ezt mondta: „A lelkem leginkább arra vágyik, hogy tudjon írni és olvasni, ezért küldtek tanulni. Most szomorú a lelkem, hogy megtanulok írni-olvasni, de nem tudom legyőzni. Te, szentatyám, imádkozz értem Istenhez, hogy megtanuljak írni és olvasni.

Az idősebb felemelte a kezét, az ég felé emelte a szemét, felsóhajtott Isten előtt, buzgón imádkozott, és az imádkozás után így szólt: "Ámen." Óvatosan kivette a zsebéből, mint valami kincset, három ujjal adott Bartholomewnak egy kis darab fehér búzakenyér - szent prosphorát -, és így szólt hozzá: „Nyisd ki a szádat, gyermekem, vedd ezt és edd meg. - ez Isten kegyelmének és a Szentírás megértésének jeleként adatott neked. Bár a részecskék, amelyeket adok, kicsinek tűnik, az evés édessége nagyszerű. A fiú kinyitotta a száját, megette, amit adtak neki, és édes volt a szájában, mint a legédesebb méztől. És így szólt: „Hát nem ezt mondja: Milyen édesek a szavaid a torkomnak! Jobb, mint a méz a számnak [Zsolt. 118. 103], és a lelkem nagyon szerette őket.” Az idősebb ezt válaszolta neki: „Ha hiszel, többet fogsz látni ebből. És az írástudásról, gyermek, ne szomorkodj: tudd, hogy ezentúl az Úr jó tudást ad neked az írástudásról, többet, mint a testvéreidet és társaidét ”- és a lélek javára tanította.

A legény meghajolt az idősebb előtt, és mint egy termékeny és termékeny föld, amely szívébe fogadta a magokat. lelkében és szívében örvendezett a szent vénrel való találkozáson. A vén a maga útját akarta járni, de a legény a földre esett, szembefordulva az idősebb lábával, és könnyek között könyörgött neki, hogy telepedjen le a szülei házában, mondván: „A szüleim nagyon szeretik az olyan embereket, mint te, apa.” Az idősebb, meglepődve a fiú hitén, azonnal a szülei házába ment.

Az öreget látva kimentek elé, és meghajoltak. A vén megáldotta őket, és ételt készítettek neki a házban. Ám a vendég nem kóstolta meg azonnal az ételt, hanem előbb bement az imaszobába, vagyis a kápolnába, magával vitte az anyaméhben felszentelt fiút, és énekelni kezdett, és megparancsolta a fiúnak, hogy olvasson fel egy zsoltár. A fiú azt mondta: – Nem tudom, hogyan, apám. A vén így válaszolt: „Megmondtam neked, hogy ettől a naptól fogva az Úr megadja neked a betűismeretet. Kétség nélkül olvasd Isten szavát." És akkor valami elképesztő dolog történt: a legény, miután áldást kapott az idősebbtől, nagyon világosan és harmonikusan kezdte verselni a Zsoltárt, és attól az órától kezdve jól ismerte a betűt. A bölcs Jeremiás próféta próféciája beteljesedett felette: „Ezt mondja az Úr: Íme, a te szádba adtam szavaimat [Ézs. 51.16]". A fiú szülei és testvérei ezt látva és hallva meglepődtek váratlan ügyességén és bölcsességén, és dicsőítették Istent, aki ilyen kegyelmet adott neki.”

„Cyril és Maria megzavarodva úgy döntöttek, hogy egy angyalról van szó, akit azért küldtek, hogy megismertesse a fiúval a levelet. Az apa és az anya, miután áldást kaptak az idősebbtől, és szívükbe nyomták szavait, hazatértek. Az idősebb távozása után az ifjúság hirtelen felfogta az egész levelet és csodálatosan megváltozott: bármilyen könyvet nyitott is ki, azt elolvasta és jól értette. Ez a kegyelemmel teli legény, aki bölcsőtől fogva ismerte és szerette Istent, és akit Isten üdvözített, méltó volt a lelki ajándékokra. Élt, mindenben engedelmeskedett szüleinek: igyekezett teljesíteni parancsaikat, és semmiben sem lépni túl akaratukon, ahogy a Szentírás parancsolja: Tiszteld apádat és anyádat, és sokáig élsz a földön [2Móz. 20.12]. Szüntelenül kimerítette testét minden lehetséges módon, és elsorvadta a húsát, megőrizve a lelki és testi tisztaságot.

Bartholomew testvérei megházasodtak, de ő nem volt hajlandó megházasodni, és megkérte szüleit, hogy engedjék a remeteség útjára. Rávették, hogy maradjon velük halálukig, majd ők maguk is letették a fogadalmat a szomszédos Pokrovszkij Khotkovszkij kolostorban, ahol hamarosan meghaltak. Bartholomew ebben a kolostorban megfigyelhette a szerzetesi életrendet és a szerzetesi életet, ami nem tetszett neki: vonzotta a magányos sivatagi élet hőstettei, amelyekről az egyiptomi Thebaid, a Sínai-félsziget szentjeinek életében olvasott. Palesztina. Bartholomew az örökség részét házas testvérének, Péternek adta, ő maga pedig rávette bátyját, Stefant, hogy Radonezstől tizenkét mérföldre, egy sűrű erdőben telepedjen le. Miután kiválasztottak egy kényelmes helyet az erdőben, egy kis dombon, amelyet a Konchura folyó mosott, távol a falvaktól és az utaktól, a testvérek kivágtak maguknak egy cellát és egy kis templomot, amelyet a Szentháromságnak szenteltek (egyes források szerint ez 1337-ben volt, mások szerint - 1345-ben.). Stefan azonban nem bírta elviselni az aszkéta élet kemény, nehézségekkel és nehézségekkel teli életét, és hamarosan Moszkvába távozott. Vízkereszt kolostor, és Bartholomew, aki a Sergius nevet vette fel a tonzúra után, egyedül maradt az erdőben. Időnként meglátogatta és kiszolgálta egy bizonyos hegumen, Mitrofan, talán ugyanannak a Khotkov-kolostornak a szerzetese, ahol Bertalan szülei meghaltak. Ugyanaz az igum. Mitrofan 1337-ben, és a mindössze huszonhárom éves fiatal aszkétát Szergiusz néven szerzetesi rangra tonzírozta. „Sergius, az újdonsült szerzetes, miután fogadalmat tett, részt vett a Szent Misztériumban, Urunk Jézus Krisztus Legtisztább Testében és Véreben, méltó volt egy ilyen szentélyre, méltó volt rá. Így aztán az úrvacsora után vagy maga az úrvacsora alatt a kegyelem és a Szentlélek ajándéka leszállt és beáramlott rá. Honnan ismert ez? A jelenlévők között voltak olyanok, akik hűséges tanúi lettek annak, hogy amikor Sergius úrvacsorát vett a szent misztériumokban, az egész templom hirtelen megtelt illattal, ami nemcsak a templomban, hanem körülötte is érezhető volt. Mindazok, akik látták a szerzetes közösségét és érezték ezt a tömjént, Istent dicsőítették, aki így dicsőíti szentjeit.

„Sergius több mint egy évet töltött teljes magányban, szüntelen imával és munkával legyőzve a kísértéseket gondolatokkal és a vadon élő állatok félelmeivel. Szilárd és szent lelke rendületlenül tűrte az emberi arctól távol minden megpróbáltatást, kifogástalanul és rendíthetetlenül teljesítette a szerzetesi élet szabályait, tisztán és változatlan formában.

Milyen elme tudja elképzelni és milyen nyelven tudja közvetíteni a szent vágyait, kezdeti buzgalmát, Isten iránti szeretetét, hőstetteinek titkos vitézségét; Lehetséges-e igazán leírni a szent magányát, merészségét, nyögő, szüntelen imáit, amelyeket Istenhez intézett? aki mesél meleg könnyeiről, lelki sírásáról, szív sóhajtásáról, egész éjszakai virrasztásról, buzgó éneklésről, szüntelen imádkozásról, pihenés nélküli állásról, szorgalmas olvasásról, gyakori térdelésről, éhségről, szomjúságról, földön fekvésről, lelki szegénységről, minden szegénység és hiány: minek nincs neve – nem volt semmi. Mindehhez tegyük még hozzá a démonokkal vívott küzdelmet: látható és láthatatlan csatákat, összecsapásokat, démonok elleni biztosítást, ördögi rögeszméket, sivatagi szörnyetegeket, ismeretlen bajok várását, vad vadállatok találkozásait és támadásait. Sergius, aki rettenthetetlen lélekkel és bátor szívvel minden bajon felülemelkedett, nyugodt maradt, nem rettegett az ellenséges mesterkedésektől, a vad ravaszságtól és a támadásoktól. A vadon élő állatok gyakran érkeztek hozzá, nem csak éjszaka, hanem nappal is - farkascsapatok, üvöltözés és ordítás, néha medvék. Sergius szerzetes, bár egy kicsit félt tőlük, mint minden ember, mégis buzgó imát fordult Istenhez, és ez megerősödött, így Isten kegyelméből sértetlen maradt: az állatok elhagyták anélkül, hogy bármit is okoztak volna neki. sérelem. Amikor ezt a helyet még csak elkezdték építeni, Szent Szergiusz sok támadást és megpróbáltatást szenvedett el démonok, vadállatok és hüllők részéről. De egyikük sem érintette meg és nem bántotta, mert Isten kegyelme megvédte. Senki ne csodálkozzon ezen, tudván igazán, hogy ha Isten él az emberben, és a Szentlélek nyugszik rajta, akkor az egész teremtés alárendeli magát neki; mint az ősi időkben az ős Ádámnak, mielőtt megszegte az Úr parancsát, úgy Szergiusnak mindent alávetettek, amikor egyedül élt a vadonban.

Aszketikus életéről szóló pletyka elterjedt a környéken, és a magány szerelmesei kezdtek megtelepedni körülötte. Fokozatosan egy kinovia formájú település jött létre, ahol minden remete a saját cellájában élt, és csak istentiszteletre gyűlt össze. Aztán amikor a szerzetesek száma elérte a 12 főt, kolostort alakítottak; Sergius apátja lett. (A kolostor elhelyezkedése szerint az alapítót Radonezsnek hívták.). „Ha az egyik szerzetes meghalt vagy elhagyta a kolostort, akkor egy másik testvér jött helyette, hogy a számuk ne változzon, de tizenkét szerzetes mindig lakott a kolostorban. Ez addig tartott, amíg Simon, a szmolenszki archimandrita a kolostorba nem jött, és elpusztította ezt a szokást; és azóta ettől a naptól kezdve a testvérek száma egyre jobban növekedni kezdett, és meghaladta a tizenkettőt.

Eleinte, amikor a kolostor kezdett letelepedni, sok hiányzott belőle; a szerzeteseket teljes pénzhiányuk és a hely elhagyatottsága miatt megfosztották a legszükségesebb dolgoktól, így nem volt hol keresniük a kényelmet vagy a legszükségesebb dolgok megszerzését. Sokáig nem volt jó út arrafelé, és az emberek nehezen, szinte véletlenül egy keskeny, nehéz, szakaszos úton igyekeztek a kolostor felé. Egy nagy és széles út távol volt, és elment attól a sivatagtól; a kolostor körül kihalt volt, a kolostort minden oldalról vad, elhagyatott erdők vették körül, így azt a helyet joggal nevezték sivatagnak. Így éltek a szerzetesek hosszú évekig.

Szentháromság kolostor

Sergius az egyik első volt Észak-Ruszon, aki újjáélesztette a „közösségi élet” szigorú alapszabályát, hasonlóan ahhoz, ahogy azt a Kijev-Pechersk kolostorban (1688 óta – Lavra) tették a 11. században. Ellentétben azokkal a kolostorokkal, ahol minden szerzetes saját, olykor meglehetősen kiterjedt háztartásában élt, az új oklevél egyetlen testvért feltételezett közös háztartással; minden szerzetesnek ugyanazt a ruhát kellett viselnie, egy cellában kellett laknia, együtt étkeznie egy közös refektóriumban, részt kellett vennie a közös munkában, csak az apát engedélyével kellett kimennie a kerítésen kívülre. Nem mindenki szerette az ilyen szigorú fegyelmet, és néhány szerzetes titokban elhagyta Sergiust. Az új életforma biztosításához szükséges volt a kolostor újjáépítése. Ezzel egy időben más épületeket is emeltek, ahol az apát osztja szét „a testvéreket szolgálatok szerint.

Sergius kolostora világosan megtervezett városnak kezdett kinézni: a cellák az új templom és a refektórium körül egy téglalap alakú ("négy alakú") négyzet oldalán helyezkedtek el; a cellák mögött helyet jelöltek ki a veteményeskerteknek és a háztartási szolgáltatásoknak - magtárnak és fészernek. Az egész kolostort függőlegesen elhelyezett rönkökből vagy vastag cövekekből álló kerítés (tyn) vette körül; a kapuban mindig volt egy őr – „kapus”. A kapu fölé egy másik templomot építettek, amelyet Moszkva nagyhercegének - Dmitrij Solunsky - védőszentjének szenteltek. Figyelemre méltó, hogy a rendes építkezésnek ezt az elvét a kolostor az elkövetkező évszázadokban végigvitte és a mai napig megőrizte; elrendezése példaként szolgált más kolostorok és városok építésénél.

Szent vezetője csodálatosan ötvözte az emberi természet három alapvető képességét: az imádkozó és szemlélődő törekvést a szellem birodalmába, a fáradhatatlan munkát és a buzgó, cselekvő szeretetet nemcsak az emberek, hanem minden élőlény iránt. A mennyei világnak szánt tiszta imádságos felajánlások elnyerték a szentnek az Istenszülő különleges kegyelmét, aki csodálatos látogatásokkal tisztelte meg. Szinte egész éjszaka az imádságos cselekedeteknek szentelve St. Sergius egész nap dolgozott a kolostor fejlesztésén: fákat vágott, rönköket hordott, fát vágott, vizet hordott, prosphorát sütött, kvaszt főzött, viaszgyertyákat hengerelt a templomba, ruhákat és cipőket vágott és varrt, valóban mindenki szolgája volt.

Ugyanakkor tudható, hogy a szerzetes a testvérek kérése ellenére sem a papi, sem az apátnői posztot alázatból sokáig nem akarta elfogadni, és csak a kolostor lakóinak fenyegetése, hogy ha nem egyezett bele vágyuk teljesítésére, szétszéledtek, kényszerítették kérésük teljesítésére. Ez csaknem húsz évvel azután történt, hogy az ifjú Bartholomew elkezdte magányos hőstetteit. Az évek során ismertté vált St. Theognostus és Alexy metropolitáknak, és rajtuk keresztül magának a konstantinápolyi pátriárkának, aki levelet küldött Sergiusnak azzal a javaslattal, hogy az ortodox keleti cenobitikus kolostorok mentén szervezze meg a szerzetesi életet.

SerRadonezh srác. hagiográfiai ikon

Radonezh Istenszülő Szentháromság szentség

Szent Sergius követte ezt a tanácsot, és Alekszij metropolita áldásával bevezette a közösségi alapokmányt. Szent Sergius tudta, hogyan kell „csendes és szelíd szavakkal” viselkedni a legkegyetlenebb és legkeményebb szívekkel szemben, és ily módon gyakran kibékítette még a harcoló hercegeket is. Neki köszönhetően az összes herceg egyesült a kulikovoi csata előtt, elismerve Dmitrij Donszkoj felsőbbrendűségét. Szent Szergiusz megáldotta Dmitrijt a csata előtt, győzelmet jósolt neki, és két szerzetest adott Pereszvet és Osljabját. Dmitrij a csata előtt konzultált St. Sergius nem támadta meg az ellenséget az ő jóváhagyása nélkül. A csata után a herceg elkezdte kezelni St. Sergius és 1389-ben felkérték, hogy pecsételjen le egy szellemi végrendeletet, amely törvényessé tette a trónöröklés új rendjét apáról legidősebb fiúra. Szent Sergius 1392. szeptember 25-én halt meg. 30 év után ereklyéit és ruháit épségben találták meg, majd 1452-ben szentté avatták. Szent Sergius a Szentháromság Szergiusz-kolostoron kívül még több kolostort alapított, tanítványai pedig akár 40 kolostort alapítottak Oroszország északi részén. Hatása különösen nagy hatással volt számos tanítványára, akik közül nagyon sokan maguk is szent életükkel váltak híressé, és áldott nevelői voltak az őket körülvevő társadalomnak. A Szentháromság-Sergius Lavra „Paterik”-jában mintegy száz szent aszkéta nevét nevezik meg, így vagy úgy, spirituális kötelékekkel összekötve „az egész Rusz nagy apátjával”.

Nagy és szép ma a Szent Sergius Lavra, több mint hatszáz éves története fenséges, az általa őrzött szellemi kincsek felbecsülhetetlenek. Itt van mindenütt szervezőjének és első hegumenének áldott borítója, és emberek ezrei hittel, a Tiszteletes ereklyéihez folyamodva találtak és találnak vigasztalásra és útmutatásra.

Ötletek tanításaRadonyezsi Sergius

A történelemben az ortodox aszkézis páratlan kiterjedésének kezdete, amely a XIV-XV. században történt. Moszkva közelében, a Szentháromság-kolostorban helyezte el Radonyezsi Szent Szergiusz.

Radonyezsi Szent Szergiusz egyetlen sort sem hagyott maga mögött. Ráadásul mindig kerülte az őszinte tanítást. Ezért azt mondhatjuk, hogy Radonezhi Szent Szergiusz tanítása az élete.

Radonyezsi Szent Szergij aszkézise nagymértékben befolyásolta az egész nemzeti szellemiséget, mert ő vezette be az egész orosz nemzettudat legfontosabb vallási és filozófiai eszméit.

Mindenekelőtt a „Krisztusban való életre” törekvő Radonezsi Sergius a „magas élet” gondolatát és gyakorlatát az erkölcsi tökéletesség igazi példájaként, egyfajta egyetemes ideálként vezette be. Nem sokkal halála előtt Radonyezsi Szergiusz „a lélek és a test tisztaságát és a képmutató szeretetet” hagyta szerzeteseinek, „alázattal ékesítsék”, „egyet tartsanak egymással”, „a becsületet és a dicsőséget. ebből az életből a semmibe, hanem Istentől várják a megtorlást, az élvezet mennyei örök áldását. Valójában ebben a testamentumban, röviden, a „magas élet” gondolatának minden fő összetevője kifejezésre jut.

A "magas életet" prédikálva Radonezh Sergius mindenekelőtt a világi kísértések - gazdagság, hatalom, gyűlölet, erőszak - teljes elutasítására szólította fel a szerzetestestvéreket. Úgy gondolta, hogy mindezek a világi gondok megterhelik a lelket, és megakadályozzák, hogy a szerzetes az imára koncentráljon. „És semmi haszontalanra ne törődjünk, hanem bízzunk és tekintsünk Istenre, aki táplálhat minket, felöltöztethet, és minden dolgunkat elintézheti, és tőle várjunk el mindent, ami jó és hasznos. a lelkünket és a testünket” – mondta Sergius.

Ezért magában a Szentháromság-kolostorban a szegénységet, a magántulajdon elutasítását, az alázatot és a szeretetet gyakorolták. Ugyanakkor Sergius nem üdvözölte a teljes szegénységet vagy a koldulást, amit más kolostorok szerzetesei tették. A Szentháromság apát nagyra értékelte az emberi méltóságot, amelyet Isten adott, és amelyet az ember köteles betartani. Ezért a Trockij szerzetesek mindennapi közös munkát gyakoroltak, hogy megélhetést szerezzenek. Sőt, ha a környező falvak lakói élelmet hoztak a szerzeteseknek, akkor az apát parancsára először Isten dicsőségére imádkoztak, majd megetették a vendégeket, végül ők maguk kezdtek enni.

A világi dolgok elutasításának segítenie kellett volna a szerzeteseket abban, hogy megtartsák a „lélek tisztaságát”, mint a „magas élet” szükséges feltételét. Ebben az értelemben Radonezsi Sergius az ősi szerzetes-aszketikus hagyományt követte. Az Élet szövege azt mondja, hogy szívében ("imea szívében") Szent Sergius híres ókori aszkétákról, általában a szerzetesi hagyomány és különösen a cenobitikus hagyomány alapítóiról, Nagy Antalról hordozott példákat. Nagy Euthymius, Savva a Megszentelt, Pachomius, Theodosius és mások.

Véleménye szerint azonban a lelki tisztaság elérése nem járt együtt a "hús kínzásának" gyakorlatával abban a formában, ahogyan azt például a Kijevi Barlangok Kolostorában értelmezték. A The Life beszámol arról, hogy Sergius még abban az időben, amikor a szerzetesek „különösen” éltek, szigorú böjtöt élt, erényei pedig a következők voltak: „éhség, szomjúság, virrasztás, száraz étel, alvás a földön, test és lélek tisztasága, szájcsend, testi vágyak gondos gyötrelme, testi munkák, színlelt alázat, szüntelen imádság, jó megértés, tökéletes szeretet, ruházati szegénység, halál emléke, szelídség szelídséggel, állandó istenfélelem. Ugyanakkor az Élet hangsúlyozza az istenfélelem gondolatának különleges jelentőségét, amellyel a szerzetest megvédték a bűnöktől. Maga az istenfélelem azonban csak az eredmények kezdete, minden erény kezdete.

És már egy kicsit lejjebb, a Life arról számol be, hogy Sergius nem a "hús kínzásának" gyakorlatával kerülte el a "démoni kísértéseket", hanem csak szigorú böjt: "A szerzetes, érezve az ellenség támadását (vagyis az ördög kísértéseit. - S.P.), leigázta a testet és rabszolgává tette, böjttel megfékezve; így Isten kegyelméből megszabadult a kísértésektől." A kísértések elleni küzdelem legfontosabb eszköze az erkölcsi bravúr, az a „lélek tisztasága”, amikor az ember fizikai kínzás nélkül képes minden kísértést csak „a tisztaság nyilaival” legyőzni: „Megtanulta védekezzen a démoni támadások ellen: amint a démonok a bűn nyilaival akarták megütni, a szerzetes a tisztaság nyilait lőtte feléjük, és a sötétben rálőtt az igazlelkűekre.

Következésképpen a Szentháromság-kolostorban az aszketikus bravúrt egyrészt Krisztus nevében való szenvedésnek tekintették, másrészt a „lélek megvilágításának” eszközének, mivel a szenvedésnek pontosan fel kell világosítania a lelket, nem pedig „kínzásnak”. a test. Így a barlangok Anthony és Theodosius szellemi utódjaként Radonezsi Sergius a szellemi és erkölcsi önfejlesztés felé helyezte a hangsúlyt, felhagyva a fizikai "testkínzás"-val. És maga az Élet sem hiába hangsúlyozza többször is, hogy Szent Szergiusz éppen az „élet tisztasága” miatt részesült Isten kegyelmében.

A „magas élet” fontos feltétele volt az alázat és a szeretet eszméi. Radonezh Sergius pedig egész életével bebizonyította a körülötte lévőknek, hogy az életet csak jósággal és szeretettel lehet rendezni, mert a rosszra reagálva az ember új rosszat szül. Nem csoda, hogy G.P. Fedotov Radonyezsi Szergiuszról szólva teljesen jogosan jegyezte meg: "Az alázatos szelídség személyiségének fő szellemi szövete."

A „magas élet” szükséges összetevője volt a „belső” lelki szabadság gondolata, mint általában a szabadság legmagasabb foka. Ez a gondolat Jézus Krisztus szavain alapul: „És megismeritek az igazságot, és az igazság szabaddá tesz titeket” (János 8:32). Később, az egyházatyák írásaiban kidolgozott „belső szabadság” gondolata élénken testesült meg Radonyezsi Szent Szergiusz életében és munkásságában.

Ennek az ötletnek a lényege a következő. Az ember a Szentlélek kegyelmének hatására képes megismerni Isten igazságát, és elindulni az üdvösség útján. Az igazság ismerete meggyőzi az embert a világi aggodalmak értelmetlen hiúságáról, ugyanakkor sokszorosára erősíti lelki erejét. Következésképpen az a személy, aki elsajátította az igazságot, szabadnak bizonyul a környező világgal és a világot betöltő gonoszsággal szemben. Sőt, elkezd ellenállni a gonosznak.

A „belső szabadság” a szabadság legmagasabb foka, mert az ember gondolataiban és tetteiben a lehető legközelebb áll az isteni képhez. Semmi másfajta szabadság, és különösen az emberi törvényekben rögzített szabadság, nem hasonlítható össze a „belső” szabadsággal. Hiszen ha Isten kegyelme él az ember szívében, akkor semmi sem akadályozhatja meg abban, hogy szabad legyen, mert ennek a Kegyelemnek a hatására az ember pontosan azokat a cselekedeteket hajtja végre, amelyeket maga az Úr ihletett.

Szent Sergius „belső szabadságának” példája számos olyan eset, amikor teljesen szabadon bánhat fejedelmekkel, püspökökkel és e világ számos hatalmas emberével, amelyek életében megadatott. Ha csak az Úr szolgálatával foglalkozik, magasabbnak és szabadabbnak bizonyul, mint sokan, akik valódi világi hatalommal vannak felruházva.

Meg kell mondani, hogy a „belső szabadság” gondolata végül nagyon befolyást gyakorolt ​​az orosz vallási és filozófiai gondolkodásra, valamint az irodalmi és művészi kreativitásra. Ez a gondolat tükröződést és kifejezést kapott az orosz filozófusok szinte minden tanításában és számos orosz író munkájában. Sőt, a „belső szabadság” gondolatában Radonezsi Sergius az orosz nemzeti identitás egyik legfontosabb tulajdonságát fejezte ki.

Szent Sergius a „magas élet” még egy feltételét látta – mind az egyén, mind a kolostori kolostor, mind a társadalom egésze számára – egyhangúlag.

Az egyén lelki egysége a lélek egysége, teljes mértékben az Úr szolgálatának szentelve. A kolostor számára ez a szerzetesek gondolatainak és cselekedeteinek egysége, akik bravúrjukkal megsokszorozzák Krisztus szeretetét a földön, és példát mutatnak másoknak. A társadalom számára ez a Rusz egységének gondolata, aminek köszönhetően Ruszt csak meg lehet menteni.

És az sem véletlen, hogy a Szent Szergiusz által alapított kolostort a Szentháromság tiszteletére szentelték. Radonezhi Sergius a Szentháromságban az egység és a szeretet legmagasabbrendű keresztény képét látta, mivel a Szentháromság hiposztázisai egylényegűek, nem választják el egymástól a rangidős és az alsóbbrendűségi viszony, nem ismerik a gyűlöletet, de tele vannak Szeretettel.

Szent T. dogmájaroitsa

Emlékeztetni kell arra, hogy pontosan a Szentháromság dogmája volt az oka annak ésszerű megértésének nehézsége miatt a történelemben, hogy keresztény templom sok különböző eretnekség. A Szentháromság dogmája (vagy - a Szentháromság dogma) az egyik legfontosabb keresztény tan. És egyben az egyik legnehezebb vallásfilozófiai és teológiai értelmezése szempontjából. Még az Egyház szentatyái is, látva a Szentháromság dogmájának megértésének nehézségeit, megpróbálták megmagyarázni az Isteni Háromság „nem konvergenciájának és elválaszthatatlanságának” titkát. Ugyanakkor aktívan használtak képeket és szimbólumokat. Egyesek a napsütéshez hasonlították, ahol a nap, a sugár és a fény egyszerre egy és különálló. Mások a szerelem misztériumára és harmóniájára gondoltak, ahol a személy-hiposztázok kölcsönösen összefüggenek: Szerető, Szeretett és Szeretet. Megint mások akaratról, értelemről és cselekvésről beszéltek. Egy dologban azonban mindenki egyetértett: a Szentháromság nem mennyiségi jellemző, hanem az Úrnak az ember számára felfoghatatlan, de a Jelenésekben adott tulajdonsága. Nagy Szent Bazil ezt írta: „Az Atyáról, a Fiúról és a Szentlélekről üzent nekünk az Úr, nem szám szerint nevezte át őket, mert nem azt mondta: elsőre, másodikra ​​és harmadikra, vagy egy, kettőre és három; de a szent nevekben adta nekünk a hit tudását, amely üdvösségre vezet..."

Érdekes, hogy Radonezsi Szergiusz előtt a Szentháromság dogmáját így fogadták el Oroszországban. Még a spekulatív vallásfilozófiai érvelés tárgyaként sem tekintették a Szentháromság szükséges részének. való élet. Például szívesebben szentelték fel a templomokat valóságosabb képeknek: a Megváltónak, Isten Anyja, "mentő" Miklós csodatevő, szent katonák és egyházatyák. És csak a Kijev-Pechersk kolostorban fordítottak sokkal nagyobb figyelmet a Szentháromságra - ott, a főkapu felett a 12. század elején. Szentháromság templom épült. Következésképpen a Szentháromság képére hivatkozva Radonyezsi Szergij a kijevi-pecserszki szerzetesek által alapított hagyomány örököseként is tevékenykedett.

Ám az orosz vallási és filozófiai gondolkodásban először Szent Szergiusz valóságos, konkrét hangzást adott a Szentháromság gondolatának, a keresztény dogmát az élő egység jelképévé alakította át, annak az egységnek, amelyhez minden földi ember él. törekedni kell. Így a Szentháromság egyben prototípusa is annak, hogyan kell az emberi társadalmat általában és az orosz társadalmat felépíteni.

Az általa hirdetett Szentháromság-kép, mint az ég és a föld egységének szimbóluma, a földi élet egységének szimbóluma, valamint az Egyház egységének és az egység szimbólumaként Az Ó- és Újszövetség része, amelyet Andrej Rubljov „Szentháromság” ikonnal megalkotása rögzült az orosz nemzeti tudatban, hamarosan sok orosz írnok vezércsillagává vált.

Valójában a Szentháromság képe megmutatta egész Rusznak az állam megmentésének lehetséges és valós módját. Vallási és filozófiai értelemben ez a kép, mint a földi lét eszménye, utat nyitott magának a dilemma – nemzeti vagy egyetemes – megszüntetésére. Ez az út az ökumenikus egyház tapasztalatainak elsajátításával kapcsolódott össze saját nemzeti elveinek az orosz egyházban való megerősítése és fejlesztése révén. Valóban, Radonyezsi Szergiusz szerzetesi hőstettében az örömteli, optimista felfogás régi orosz hagyományai találták meg egységüket. ortodox hit, és egy misztikusabb keleti kereszténység alapelvei. Sőt, egyesülve Rusz minden további szellemi fejlődésének alapjává váltak. Az orosz írástudók szívében és elméjében fokozatosan egyre nagyobb teret nyert az a gondolat, hogy egy különleges út Oroszország számára és Isten különleges terve Russzal kapcsolatban. És nem véletlen, hogy az elkövetkező XV-XVI. század az orosz szentség legfényesebb korszakává vált. Felismerve és felismerve imáik szentségét, Oroszország egésze fokozatosan szentségre tett szert.

Következésképpen a Szentháromság, amelynek tiszteletére a Makovec-hegyi kolostort alapították, Oroszország egységének szimbólumává vált. Amint azt a későbbi történelem megmutatta, az orosz emberek mind a 14. században, mind később a Szentháromság-kolostortól vártak impulzusokra az orosz állam egységének újraélesztésére, mert ezek az impulzusok, úgymond, magától az Úrtól származtak. És a Szentháromság ikont, amelyet Andrej Rubljov, Szent Szergiusz spirituális tanítványa festett, nem műalkotásként, hanem ismét az isteni egység megtestesült szimbólumaként tisztelték. Teljesen természetes, hogy a „magas életre” való törekvés bizonyos meghatározott módokat feltételez Isten Gondviselése megismerésére. És ebben az értelemben Radonyezsi Szergij nagyon fontos misztikus tudást adott át.

Sergius Radonezhs misztikus látomásaikit

Ruszban is megmaradt az a pánortodox hiedelem, hogy az Úr titkainak megismerése misztikus látomások és teofánia segítségével történik. 11. századból ismert nagy szám különösen élénkek voltak ebben az értelemben a fordított keleti irodalom emlékei, amelyek látomásokról, apokrif írásokról mesélnek. De az isteni világgal való misztikus kapcsolat formáinak megalapozottsága meglehetősen ritka az orosz könyvhagyományban. Ráadásul a látomások szerzetesi miszticizmusának légköre csak a 14. század végétől - a 15. század elejétől merül fel Ruszban. És ennek a jelenségnek az eredete Radonyezsi Sergius. Ahogy G.P. Fedotov: "Minden jogunk megvan ahhoz, hogy Szent Szergiuszban lássuk az első orosz misztikust, vagyis egy különleges, titokzatos lelki élet hordozóját, akit nem mer ki a szerelem, az aszkézis és az ima kitartása. Lelki titkait az élet rejtve maradt számunkra."

Önmagukban a látomások és epifániák okai eltérőek lehetnek. Mindenekelőtt az epifániákat csodával határos módon hajtották végre, minden ember akarata nélkül, hanem magának Istennek az akaratából. Ugyanakkor a szerzetesi közösségek speciális technikákat fejlesztettek ki a misztikus transz elérésére. Ennek kezdetét az ókori egyiptomi és szíriai remeték a III-VII. században tették meg.

A Radonyezsi Sergius élete tanúsága szerint a Szentháromság apátnak szóló epifánia többször is megtörtént. Leggyakrabban - ima közben. Közülük a legszembetűnőbb és legjelentősebb az Istenszülő megjelenése, aki Szent Sergius imájára megígérte, hogy pártfogolni fogja az általa épített kolostort. Sőt, fontos, hogy Sergius az imádkozás után figyelmeztette a közelben tartózkodó Mikeás szerzetest a Legtisztább Theotokos közelgő megjelenésére: „Gyermekem, légy éber és maradj ébren, mert csodálatos és szörnyű látomás ér bennünket ebben az órában – mondta Szent Sergius. Ebben az esetben is fontos, hogy az Istenszülő megjelenése egyedülálló volt az akkori szerzetesi gyakorlatban.

Ebben az esetben is fontos, hogy az Istenszülő megjelenése egyedülálló volt az akkori szerzetesi gyakorlatban. Az Istenszülő Szergiusz szerzetes látomásának ténye az első bizonyíték arra, hogy Isten Anyja megjelent az orosz szerzetes előtt. Később ezt egyértelmű isteni jelnek tekintették, hogy az Úr különleges oltalmat kezdett adni Rusznak, és különösen Moszkvai Rusznak.

Szent megjelenésTheotokos Szent Sergiusnak

Egy másik szerzetes, Simon tanúvallomása szerint az istentisztelet során Radonezh Sergius is megjelent "isteni tűzként", "az oltár mentén sétálva, beárnyékolta az oltárt és minden oldalról körülvette a szent étkezést". És aztán, amikor Sergius úrvacsorát akart vállalni, "az isteni tűz egyfajta lepelként összegömbölyödött, és behatolt a szent kelyhbe (egy áldozási edénybe. - S.P.); így a szent úrvacsorát vett." Azt a tényt, hogy Szent Szergiusz csodálatos misztikus tudást kapott, számos más, az életében közölt tény is bizonyítja - a betegek gyógyítása, a démonok ördögűzése, sőt a halálból való feltámadás.

Általánosságban elmondható, hogy Szent Szergiusz élete által elmesélt misztikus élménye arról tanúskodik, hogy a 14-15. század fordulóján az orosz vallási és filozófiai gondolkodás már azzal a feladattal szembesült, hogy a keresztény egyház minden tapasztalatát elsajátítsa. változatos hatókör. Annak érdekében, hogy megtalálja magát Isten Gondviselése útján, Rus az Istennel való szimbolikus egységre törekedett. És Radonezh Sergius szerepe ebben több, mint nagyszerű.

A C tevékenység értékeRadonyezsi Ergy az oroszért

Nem kis jelentősége van annak, hogy Szent Sergius egyike lett azoknak, akik nemzeti hangot adtak a bizánci kereszténységnek, és valóban népszerű vallássá alakították át. Nagyrészt Radonezh Sergiusnak köszönhetően, orosz ortodoxia megszerezte azokat a szellemi, erkölcsi és gyakorlati összetevőket, amelyek ma is megőrzik éltető erejüket.

Azt is el kell mondani, hogy Radonyezsi Szent Szergij aszketikus tevékenysége alapozta meg az orosz ortodoxiában egy olyan különös jelenséget, mint a vénség. Az idősebbek szerzetesek, akik igaz életet bebizonyította, hogy az ember képes erkölcsi, lelki megtisztulásra. A „vénség” intézményének jelentősége az orosz szerzetességben az évszázadok során jelentősen megváltozott. Azonban a kétségtelen lelki folytonosság is megmaradt. Általában véve a vének szellemi tekintélyükkel hatalmas hatást gyakoroltak az egész orosz társadalomra.

Radonyezsi Szent Szergiusz igazi "lámpássá" vált kortársai és leszármazottai számára - olyan emberré, akinek sikerült egész életét alárendelnie evangéliumi parancsolatok szeretet és egyhangúság. Kerülve az ítélkezés és az építkezés kísértését, nem annyira szavakkal, mint inkább életmódjával, másokhoz való hozzáállásával tanított. És a nép meghallotta néma prédikációját. Ezért életút A "nagy öreg", ahogy nevezték, szintén paradoxnak tűnik - egész életében menekült az emberek társaságából, és ennek eredményeként annak szellemi vezetője lett. Radonyezsi Szent Szergiust már életében a valódi személyben megtestesült Rusz egységének szimbólumaként tartották számon, amelyre az orosz nép annyira vágyott a XIII-XIV. században.

Nem sokkal halála után, 1447-ben Radonyezsi Szent Szergiust szentté avatták, majd később mint tisztelték. mennyei patrónusaés a moszkvai uralkodók pártfogója. És nem ok nélkül a Trinity-Sergius kolostorban keresztelték meg a nagyhercegi és királyi gyermekeket.

Hogya Szentháromság szentsége

És az a nagy figyelem, amelyet Radonyezsi Szent Szergiusz szentelt a Szentháromság gondolatának, ikonfestő munkákban nyert kifejezést Andrej Rubljov(1370? - 1430?). Andrej Rubljov ikont festett "Szentháromság" 1411 körül, a Szentháromság-kolostor megbízásából, valószínűleg az első fakápolna számára, amelyet Radonyezsi Sergius sírja fölé építettek.

Az évszázados tanítási hagyománynak megfelelően a Szentháromság képe jelen van az Ószövetségben a Genezis könyvének 18. fejezetében, amely három angyal megjelenéséről szól Ábrahám ősatyának és feleségének, Sárának: " És megjelent neki az Úr a mamrei tölgyesben, amikor a sátor bejáratánál ült a melegben, felemelte a szemét, és látta, és íme, három férfi állt előtte... " (1Móz 18:1,2). Az Úr, aki három angyal alakját öltötte és megjelent Ábrahámnak, egy másik nevet visel - "Ószövetségi Szentháromság".

A Szentháromság szentsége verbális értelmezésének összetettsége már az első keresztényeket is arra késztette, hogy más módokat keressenek e misztérium megértésére, többek között képi nyelvezet felhasználásával. A "Három angyal megjelenése Ábrahámnak" (vagy másként "Ábrahám vendégszeretete") cselekmény meglehetősen korán megjelenik az ikonográfiában - például a Via Latina katakombáinak festményén (IV. század), valamint a korai mozaikokon. a római Santa Maria Maggiore-templom (V. sz.) és a ravennai San Vitale-templom (VI. sz.). Ez a cselekmény a bizánci művészetben is elterjedt.

BAN BEN ókori orosz az "Ábrahám vendégszeretete" ikonográfia nagyon korán - a XI. században - jelent meg (egy freskó Sophia katedrális Kijevben). Ez a cselekmény a szuzdali Szűz születése székesegyházának déli kapuján (XIII. század), a görög Theophan freskóján található a novgorodi Iljin utcai Megváltó színeváltozása templomában (XIV. század), számos ikonon.

De ennek az ikonográfia vallásfilozófiai és teológiai megértésének fordulópontja Andrej Rubljov "Háromság" ikonja. A modern kutatók szerint csak a Rubljov ikon nevezhető "Háromságnak", ellentétben az "Ábrahám vendégszeretetével". A Rubljov által készített ikon pedig bizonyos értelemben Radonyezsi Szent Szergij teológiai és vallásfilozófiai nézeteinek művészi megtestesítője lett.

Általában ezt az elképzelést először E.N. Trubetskoy: "Az ikon kifejezi a szerzetes teljes szerzetesi szolgálatának fő gondolatát ... Imádkozott, hogy ez az állatszerű világ, amelyet a gyűlölet kettészakított, tele legyen szeretettel, amely az örökkévalóság előtti tanácsban uralkodik éltető Szentháromság. Andrej Rubljov pedig színekben mutatta meg ezt az imát, kifejezve Szent Péter szomorúságát és reményét. Sergius Oroszországról". Ebben az irányban P.A. Florenszkij a Rublevszkij Szentháromság-képre is reflektált: „A Szentháromság ikonjában Andrej Rubljov nem önálló alkotó volt, hanem csak a kreatív terv és az alapkompozíció zseniális megvalósítója. Szent Sergius adta."

Valójában a Szentháromság ikonja, amely a Szentháromság Istenségét, az Ó- és Újszövetség egységét, az Eucharisztia szentségét és a keresztény alázat diadalát ábrázolja, az isteni lét misztériumában való elmerülés szimbóluma, annak elválaszthatatlanságában, elválaszthatatlanság. És ez ismét hangsúlyozza a Szentháromság szimbólumának jelentését, amelyről Radonyezsi Szergiusz egész életében elmélkedett, „hogy, ahogyan életében mondják, a világ gyűlölt viszályától való félelem legyőzhető, ha ránézünk a Szentháromság." Következésképpen a Szentháromság képe Oroszországnak örökre megadatott átalakulása és szellemi újjászületése érdekében. Andrej Rubljov nyomán sok ikonfestő kezdett ragaszkodni egy hasonló sémához a Szentháromság ábrázolására egészen a 17. századig.

Andrej Rubljov "Háromság".

A Szentháromság cselekménye a jelenségről szóló bibliai történeten alapul igaz Ábrahám istenségek három fiatal angyal alakjában. Ábrahám megértette, hogy az angyalok három személyben inkarnálták az istenséget. Ősidők óta többféle változata létezik a Szentháromság-képnek, néha az ünnep részleteivel, valamint a borjúvágás és a kenyérsütés epizódjaival. A Rubljovszkaja Szentháromságban a figyelem három angyalra és lelki állapotukra összpontosul. A trón körül ülve ábrázolják őket, amelynek közepén az eucharisztikus kehely áldozati borjú fejével, az újszövetségi bárányt, vagyis Krisztust szimbolizálva. A kép jelentése áldozatos szeretet, önfeláldozás a magas eszmék nevében A bal angyal, azaz az Atyaisten, jobb kézáldd meg a poharat. A Jézus Krisztus evangéliumi köntösében ábrázolt középső angyal (Fiú), jobbjával szimbolikus pecséttel leeresztették a trónra, kifejezi az Atyaisten akaratának való engedelmességet, és kész feláldozni magát az emberszeretet nevében. . A helyes angyal (Szentlélek) gesztusa teszi teljessé az Atya és a Fiú szimbolikus beszélgetését, megerősítve az áldozatos szeretet magasztos értelmét, és megvigasztalja az áldozatra ítélteket. A kutatók a kompozíció szimbolikus kozmológiai jelentését hangsúlyozzák, melybe tömören és természetesen illeszkedik az Univerzum, a világ, az egység, a sokféleséget, a kozmosz gondolatait tükröző kép.

Természetesen Rubljov műveinek listája nem korlátozódik erre. " tisztelendő atya Radonyezsi Andrej ikonfestő, becenevén Rubljov, sok szent ikont festett, mindegyik csodálatos. Ezeken a műveken kívül számos olyan ikont említenek meg különböző források, amelyek nem maradtak fenn. Rubljov nevéhez a szájhagyomány több ránk került emlékmű is fűződik. Végül Rubljov szerzőségét számos műben stilisztikai analógiák határozzák meg. De még azokban az esetekben is, amikor Rubljov részvétele az emlékmű munkálataiban dokumentálva van – ez a helyzet a vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház ikonjaival –, rendkívül nehéz kiemelni a kezéhez tartozó alkotásokat, mivel azokat közösen hozták létre. mesterek nagy csoportja Andrej Rubljov és Danyiil Csernij vezetésével, akik – a Mese a szent ikonfestőkről című könyv szerzőjének szavaival élve – „sok csodálatos ikont festettek vele”.

Rubljov kreatív arculatának rekonstrukciójához nagyon fontosak azok az információk, amelyeket 1478-ban a Szentháromság Szergiusz-kolostor egykori apátja, idősebb Spiridon közölt Joseph Volotskyval. Spiridon szerint a csodálatos és illusztris ikonfestők, Dániel és tanítványa, Andrej, az Andronikov-kolostor szerzetesei olyan erényekkel tűntek ki, hogy szokatlan tehetségekkel jutalmazták őket, és annyira sikeresek voltak a tökéletességben, hogy nem találtak időt a világi dolgokra. Ezek a tanúvallomások világos képet adnak arról, hogy kortársai Rubljov munkásságát nagyra értékelik, lehetővé teszik, hogy mélyebben behatoljon műveinek figurális szerkezetébe, és megértse festői módszerének lényeges jellemzőit. De ahhoz, hogy helyesen megértsük a fenti kijelentések jelentését, meg kell ismerkedni a bizánci miszticizmus néhány gondolatával, amelyek széles körben elterjedtek Radonezh Sergius követői körében. Ezen elképzelések szerint a mentális szemlélődés tárgyainak megbízható megjelenítéséhez a festőnek az empirikus "árnyékok" helyett, hogy megmutassa valódi természetüket, szemlélődővé kellett válnia, hacsak nem akart mások mintáit másoló iparos maradni. . Vissza kellett adnia az elveszett természetes állapotot - az érzések harmóniáját, a tisztaságot és az elme tisztaságát. A fejlődés során az elme megszerezte az „anyagtalan” fény érzékelésének képességét. Hasonlatosan a fizikai fénnyel, amely nélkül lehetetlen látni a világ, mentális fény – tudás és bölcsesség – megvilágította az igazi természetet, minden tárgy és jelenség prototípusát. E fény megnyilvánulásának intenzitása és a spekuláció egyértelműsége közvetlenül függött a szemlélődő erkölcsi tisztaságának fokától. A festőnek mindenki másnál jobban meg kellett tisztítania a megtévesztő érzéki "gondolatoktól" eltömődött "elmeszemét", mert ahogy Cézárei Bazilij mondta, "az igazi szépséget csak azok szemlélik, akiknek megtisztult elméje van". Az erkölcsi tisztaság elérésében különös szerepet tulajdonítottak az alázat erényének. Nem véletlen, hogy a forrásokban gyakran fűzik Rubljov nevéhez az „alázatos” jelzőt. A szír Izsák az alázatot "titokzatos erőnek" nevezte, amellyel csak a "tökéletesek" rendelkeznek; az alázat az, ami mindentudást ad, és minden elmélkedést hozzáférhetővé tesz. A Szentháromságról való elmélkedést tartotta a legmagasabbnak, a legnehezebben megvalósíthatónak.

A Szentháromság képeinek szimbolizmusa és kétértelműsége

A legtöbb nép számára az olyan fogalmak és képek, mint a fa, egy tál, egy étkezés, egy ház, egy hegy, egy kör, szimbolikus jelentéssel bírtak. Andrej Rubljov ősi szimbolikus képekkel és azok értelmezéseivel kapcsolatos tudatosságának mélysége, az a képessége, hogy jelentésüket összekapcsolja az Isten hármasságának keresztény dogmájának tartalmával, magas szintű képzettséget sugall, amely az akkori felvilágosult társadalomra jellemző, amelyhez a művész tartozott. . A tartalom szépségének és mélységének megértése, a Szentháromság jelentésének összefüggésbe hozása Radonyezsi Szergij kontemplációról, erkölcsi fejlődésről, békéről, harmóniáról alkotott elképzeléseivel, úgy tűnik, hogy kapcsolatba kerülünk Andrej Rubljov belső világával, gondolataival, amelyek megtestesültek ez a munka. De a Rublevskaya "Háromság" minden kutatója egyetért abban, hogy az angyalok képei a mély belső nyugalom és a rendkívüli spiritualitás kombinációjával vonzzák a figyelmet. Mindegyik önfeledt. A végtelenség, a csend hangulata nemcsak az angyalok velejárója, hanem egy fa, egy szikla, egy ház is, a színek tiszták, harmonikusak.

A Tretyakov Galéria őrzi Andrej Rubljov leghíresebb alkotását, a híres Szentháromságot is. Az alkotói ereje csúcsán megalkotott ikon a művész művészetének csúcsa. Andrej Rubljov idejében a Szentháromság témáját, amely a hármas istenség (Atya, Fiú és Szentlélek) gondolatát testesíti meg, az egyetemes létezés, a legmagasabb igazság tükröződésének szimbólumaként, a legmagasabb igazság szimbólumaként fogták fel. lelki egység, béke, harmónia, kölcsönös szeretet és alázat, készség arra, hogy feláldozza magát a közjóért. Radonyezsi Szergiusz a Szentháromság nevében kolostort alapított Moszkva közelében a főtemplommal, szilárdan úgy gondolva, hogy "a Szentháromságra nézés legyőzte a világ gyűlölt viszályától való félelmet".

A radonyezsi Szergiusz szerzetes, akinek eszméinek hatására kialakult Andrej Rubljov világképe, szent aszkéta és kiemelkedő személyiség volt az emberiség történetében. Kiállt az egymás közötti viszályok leküzdése mellett, aktívan részt vett Moszkva politikai életében, hozzájárult annak felemelkedéséhez, kibékítette a harcoló fejedelmeket, hozzájárult a Moszkva körüli orosz földek egyesítéséhez. Radonyezsi Szergij külön érdeme volt, hogy részt vett a kulikovoi csata előkészítésében, amikor tanácsaival és lelki tapasztalataival segítette Dmitrij Donskojt, megerősítette a választott út helyességébe vetett bizalmát, és végül megáldotta az orosz hadsereget. a kulikovoi csata. Radonyezsi Szergiusz személyisége különös tekintéllyel bírt kortársai számára, a kulikovoi csata korának emberei egy generációt neveltek fel gondolataira, és Andrej Rubljov, mint ezeknek az eszméknek a szellemi örököse, megtestesítette ezeket munkájában.

A 15. század 20-as éveiben egy mesteremberek artellája, élén Andrej Rubljov és Danyiil Csernij vezetésével ikonokkal és freskókkal díszítette a Szent Sergius kolostorban található Szentháromság-székesegyházat, amelyet a koporsója fölé emeltek. Az ikonosztázon nagy tiszteletnek örvendő templomi képként szerepelt a Szentháromság ikonja, amely a hagyományoknak megfelelően az alsó (helyi) sorban, a templom jobb oldalán helyezkedett el. királyi ajtók. Az egyik 17. századi forrásból bizonyíték van arra, hogy a Nikon kolostor apátja utasította Andrej Rubljovot, hogy "írja meg a Szentháromság képét apja, Szent Szergiusz dicséretére".

A "Szentháromság" cselekménye azon a bibliai történeten alapul, amely egy istenség megjelenéséről szól az igaz Ábrahámnak három gyönyörű fiatal angyal formájában. Ábrahám és felesége, Sára a Mamre tölgyfa árnyékában bántak az idegenekkel, és Ábrahám megértette, hogy a három személyben lévő istenség az angyalokban testesült meg. Ősidők óta a Szentháromság-képnek több változata is létezik, néha az ünnep részleteivel, a borjúvágás és a kenyérsütés epizódjaival (a galéria gyűjteményében ezek a XIV. Szentháromság ikonjai században Rosztov Velikijtől és a XV. században Pszkovtól).

A Rubljov ikonon a figyelem három angyalra és állapotukra összpontosul. A trón körül ülve ábrázolják őket, amelynek közepén az eucharisztikus kehely áldozati borjú fejével, az újszövetségi bárányt, vagyis Krisztust szimbolizálva. Ennek a képnek a jelentése az áldozatos szeretet. A bal angyal, vagyis az Atyaisten, jobb kezével megáldja a poharat. A Jézus Krisztus evangéliumi köntösében ábrázolt középső angyal (Fiú), jobbjával szimbolikus pecséttel leeresztették a trónra, kifejezi az Atyaisten akaratának való engedelmességet, és kész feláldozni magát az emberszeretet nevében. . A helyes angyal (Szentlélek) gesztusa teszi teljessé az Atya és a Fiú szimbolikus beszélgetését, megerősítve az áldozatos szeretet magasztos értelmét, és megvigasztalja az áldozatra ítélteket. Így az ószövetségi Szentháromság képe (vagyis cselekményrészletekkel a Ótestamentum) az Eucharisztia (Jóáldozat) képévé alakul, szimbolikusan visszaadva az evangéliumi utolsó vacsora és a rajta alapított szentség jelentését (a kenyérrel és borral, mint Krisztus testével és vérével való közösség). A kutatók hangsúlyozzák a kompozíciós kör szimbolikus kozmológiai jelentőségét, amelybe tömören és természetesen illeszkedik a kép. A körben az Univerzum, a világ, az egység gondolatának visszatükröződését látják, átölelve a sokféleséget, a kozmoszt. A Szentháromság tartalmának megértésekor fontos megérteni annak sokoldalúságát. A "Szentháromság" képeinek szimbolikája és kétértelműsége az ókorig nyúlik vissza. A legtöbb nép számára szimbolikus jelentéssel bírtak az olyan fogalmak (és képek), mint a fa, tál, étel, ház (templom), hegy, kör. Andrej Rubljov ősi szimbolikus képekkel és azok értelmezésével kapcsolatos tudatosságának mélysége, jelentésük és a keresztény dogma tartalmával való ötvözésének képessége az akkori felvilágosult társadalomra és különösen a művész valószínű környezetére jellemző magas szintű műveltségre utal.

A "Szentháromság" szimbolikája összefügg képi és stilisztikai tulajdonságaival. Közülük a szín a legfontosabb. Mivel a szemlélődő istenség a mennyei hegyi világ képe volt, a művész festékek segítségével igyekezett átadni azt a magasztos "mennyei" szépséget, amely a földi tekintet elé tárult. Andrej Rubljov, különösen a Zvenigorod rangú festményét a színek különleges tisztasága, a tónusátmenetek nemessége, a sugárzás fényességét adják. Fényt nem csak az arany hátterek, a díszítő vágások és asszisztok sugároznak, hanem a ragyogó arcok finom olvadása, az okker tiszta árnyalatai, az angyalruhák békésen tiszta kék, rózsaszín és zöld tónusai is. Az ikon színének szimbolikája különösen szembetűnő a kék-kék vezető hangjában, az úgynevezett Rubljov káposzta tekercsben. A tartalom szépségének és mélységének megértése, a „Szentháromság” jelentésének összefüggésbe hozása Radonyezsi Szergij kontemplációról, erkölcsi fejlődésről, békéről, harmóniáról alkotott elképzeléseivel, úgy tűnik, hogy kapcsolatba kerülünk Andrej Rubljov belső világával, gondolataival, megtestesül ebben a műben.