A legcsendesebb kolostor. Oroszország legelérhetetlenebb kolostorában az apát az egyetlen szerzetes. Kozhozersky Vízkereszt kolostor. Úgy néz ki, mint negyven éves. Sovány. Az arca éles, de kedves. Egy zarándokházban ülünk. Négy apró sejt. Konyha

„Az okos tolvajt a paradicsom egyetlen órájában tisztelted, Uram” (világos).

A nagyböjti énekek között, jámbor hallgatókat, mindig megható a fényes éneke a rablóról, akit a Szent Egyház okosnak nevezett, mert „az Úr egy óra alatt a paradicsomot biztosította neki”, a Krisztusba, mint Megváltóba vetett hite miatt. Mikor, milyen körülmények között történt ez a rendkívüli esemény a Golgotán?

A választ Lukács evangélistánál fogjuk megtalálni (23,25-43). Itt a következőket olvassuk. Jézus Krisztus tárgyalása után Pilátus átadta neki Bírái (XXV. század), élükön a zsidó Szanhedrin (a legfelsőbb bíróság) tagjaival. És ők vezesd őt(26 st.). Halálra és két gazemberre vezették vele. És amikor a Koponya nevű helyre értek, akkor (a római katonák) keresztre feszítették Őt és a gazembereket, egyiket jobbról, másikat balról.(32-33), miután előzőleg levetkőztették, és az akkori szokásoknak megfelelően bort és mirhát (tömjén) adtak nekik. Ez az ital egy időre elsötétítette az elmét és elfojtotta

a keresztre feszítés elviselhetetlen fájdalma [[Ne keverd ezt az italt azzal ecet és epe, amelyet a katonák Krisztusnak ajándékoztak az Ő felkiáltása után szomjas.]]. Krisztus nem fogadta el ezt az italt, mert tudatosan és teljes mértékben akart szenvedni és meghalni az emberek bűneiért. A rablók elfogadták, majd elméjük elhomályosultságából nekiláttak istenkáromlás, szidalmazva Őt (Mt. 27:44; Mk. 15:32), utánozva ellenségeit, akik a Golgotán tolongtak.

De most csendes ima hallatszik az Úr keresztjétől a rablókhoz. A Mennyei Atyához intézett hangot hallanak: Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek.(34). Ilyen „tudatlanok” voltak a Kálvárián az Őt keresztre szegező katonák, a Szanhedrin tagjai a Krisztust elítélő tömeggel és a Megváltót káromló rablók. Az Úr imádkozott minden ellenségéért, követve isteni parancsát - szeressétek ellenségeiteket... és imádkozzatok azokért, akik dacára kihasználnak és üldöznek(Máté 5:44).

Krisztus ellenségei közül az ésszerűtlen tolvajt különös vadság és bűnbánat jellemezte. Szüntelenül káromolta a Megváltót, rosszindulatúan segítséget kérve tőle: Ha te vagy a Krisztus, mentsd meg magad és engem. Ezek a szavak a tolvaj ajkán a következő jelentéssel bírtak: ha Krisztusnak tartod magad a Megváltónak, akkor mentsd meg magad és minket. Ha nem üdvözítesz, akkor nem Krisztus vagy, hanem minden szemrehányásra és büntetésre méltó csaló. Milyen messze van ez a tolvaj, testvéreim, attól, hogy megértse Krisztus megváltói tettét, és elismerje bűnösségét a szabadsággal kapcsolatos atrocitásokért és a kereszten való istenkáromlásért! Az okos rabló, aki testvéri buzdítás és intés szavaival fordult hozzá, sem tudott bűnbánatot kelteni benne: Vagy nem félsz Istentől, amikor te magad is erre van ítélve? És joggal vagyunk elítélve, mert tetteink szerint elfogadták, és Ő nem tett semmi rosszat.(40-41). Ezek a tisztességes, jóindulatú szavak ebben az emberben sem értelmet, sem lelkiismeretet nem ébresztettek. Meghalt a kereszten keserűségében, anélkül, hogy felépült volna, anélkül, hogy megbánta volna, nem nyitotta meg szívét Krisztus elhívásának és irgalmas kegyelmének.

Testvérek! A halál az utolsó és legszörnyűbb esemény az ember életében, ha bűnbánat nélkül, Istennel való megbékélés nélkül hal meg, elsötétült elmében és keserűségben hal meg. A szokást a vétkesség és a vétkesség hosszú szokása készíti elő, a bűnös sötétségébe merülve, féktelenül, nem fordul sem Istenhez imában, sem szívből jövő bűnbánatra, sem a szeretet és az irgalom tetteire. Az eset általában az önmaga, a gondolatai, szavai és tettei feletti kontroll elvesztésével kezdődik. És az Istennel és az emberekkel való lelki kapcsolat elvesztésével végződik. Amikor a lélekben megfagy a kapcsolat Istennel, és kialszik a méltatlan életért való felelősség érzése, akkor a lelki halál közeledik az emberhez. A testi halál előtt jön, és egy szellemileg halott lélek szörnyű életét hozza létre egy még élő testben. Ez történt az ostoba tolvajjal. Szellemileg a római katonák előtt halt meg eltörte a lábszárát. Ments meg minket, Uram, egy ilyen szörnyű, megbánó, felkészületlen, ilyen irgalmatlan haláltól!

De itt van előttünk egy másik rabló, akit a Szent Egyház körültekintőnek nevezett. Megfontoltsága mindenekelőtt abban mutatkozott meg, hogy észhez térve megnyitotta lelkét az Úr keresztjének kegyelemmel teli erejének befolyása előtt, és azonnal „hirtelen megváltozott”, ahogy Aranyszájú Szent János megjegyzi. . Krisztus kegyelme segítette őt abban, hogy a megalázott, meggyalázott Krisztussal az ártatlan Szenvedőt lássa, aki ellenségei gúnyolására Istenhez intézett imával válaszolt tudatlanságuk bocsánatáért. De ki Ő - ez a Szenvedő, bár szintén a kereszten lóg, de annyira eltérően tőlük, igazságosan elítélve és méltón elfogadva tetteink szerint. Nem csinált semmi rosszat.(41 st.). És erre a gondolatra önkéntelenül az istenfélelem és a bűnbánat égető érzése mindazért, amit tett, földhöz rázta a rabló szenvedő lelkét. És feltárult előtte az Úr keresztjének kimondhatatlan titka: az ártatlan, alázatos, mindent megbocsátó Krisztus nem önmagáért szenved, hanem minden bűnös emberért, és Ő a Messiás, akit a próféták vártak, és a Királyság, akit mindenki elvárta, kínlódva és megterhelve mindazok, akik szenvednek és elpusztulnak bűneik miatt. Mindez hirtelen feltárult a rabló áldott lelkének, és felkiáltott: emlékezz rám, Uram, amikor rájössz

A te királyságod! És válaszul ezt hallotta: „Bizony mondom neked, ma velem leszel a paradicsomban(42-43). Ez van, testvérek, Elbeszélés a második tolvajról, arról, hogy fájdalmas halála előtt Krisztus szeretete megkövetelte, bocsánatot kapott, megigazult, és megígérte, hogy Most a paradicsomban Krisztussal.

Általában mi, hívő emberek, a pap előtt bánjuk meg bűneinket. Az okos tolvajt közvetlenül Krisztus kereszthalála előtt hatotta át a bűnbánat. Bűnbánatát a Krisztus szenvedésének megváltó erejébe vetett hit teljessége és az irgalom alázatos reménye töltötte be Dicsőségének Királyságában. A Megváltó megbocsátott, megtisztította és megvilágosította lelkét. És megvilágosodott benne az éltető szeretet nemcsak Ő iránta, hanem istenkáromlója, az ostoba tolvaj iránt is. Így teljes lényével belépett egy új életbe Krisztusban, és ezen keresztül örök élet a koporsó mögött

Testvérek! Mindkét tolvaj olyan gonoszságokkal töltötte életét, amelyek eltávolították őket Istentől és az irgalmasság cselekedeteitől. Mindketten egyszerre estek keresztre. Mindketten elviselték a kereszt fájdalmait és szenvedéseit. Az élet vége azonban mindenkinek másnak, a sajátjának bizonyult. Az egyiket megkeményítette és elpusztította a kín a kereszten, a másik megvilágosodott, megtisztult és megigazult, az egyik a kereszten még nagyobb rablónak bizonyult, mint az életben volt, a másik levette a rablóruhát és felvette Krisztus gyóntatójának és örökösének ruhája. Innentől negatívan tanít bennünket, bemutatva egy megbánhatatlan bűnös keserű, halandó sorsát. A másik pozitívan tanít, megmutatva, hogy az Úr egy nap és egy óra alatt meg tud nekünk bocsátani, és örök életet ad nekünk a lelassulástól való félelemtől... Az Úr az utóbbit éppúgy elfogadja, mint az előbbit. Aranyszájú Szent János e szavai megfelelnek az Úrnak a szőlőben dolgozók egyenlő jutalmáról szóló példázatának (Máté 20,1-16).]], ha ennek az okos tolvajnak a nyomdokaiba lépünk hitben, reményben és Isten és az emberek iránti szeretet. Utánozva őt mindebben, utánozzuk őt imában, kiáltva Istenhez: „Emlékezz meg rólunk, Uram, a te országodban!”

A haldokló tolvaj imája visszhangzott keresztjéről. Az Úr keresztjének fájáról egy megváltoztathatatlan ígéret szavai hangzottak el: Ma velem leszel a paradicsomban.

Testvérek! Az Úr keresztjének fája számunkra különösen tisztelt, szent fa. A mai szolgálat (Nagysarok) nyergében kértük és kértük az Urat – és „világosíts meg a keresztfával és ments meg”. És ma is, mint az Úr keresztjének különleges tiszteletének más napjain, alázattal és áhítattal fordulunk Hozzá (a kereszthez), dicsőítjük és imádkozunk előtte: „Meghajolunk kereszted előtt, Mester és szent feltámadás Dicsérjük a tiédet." Ámen.

Az oldal 0.19 másodperc alatt készült!

Mellette (a legenda szerint jobb kéz), aki megbánta, hitt Krisztusban, alázatosan kinyilvánította előtte a magáét, és azt az ígéretet kapta Tőle, hogy „ma” vele marad

Mind a négy evangélista kisebb-nagyobb részletességgel beszél a Jézus Krisztussal együtt keresztre feszített két tolvajról (Mt. 27:44, Mk. 15:32, Jn. 23:39-43).

Nikodémus apokrif evangéliuma megadja a Krisztussal együtt keresztre feszített tolvajok nevét. A megtérő rablót, aki a Megváltótól balra volt, Gestasnak hívták. A másikat pedig, az okos tolvajt Krisztus jobbján, Dismasnak hívják. A középkori bizánci óorosz hagyomány szerint a körültekintő rablót Rachnak hívják.

Milyen bûnért feszítették keresztre az okos tolvajt

Szó rabló a zsinati fordításban használatos Szentírás, jelentése ugyanaz, mint lázadó (terrorista). Tekintettel arra, hogy Júdeát akkoriban a Római Birodalom megszállta, egy ilyen fordítás, mint pl partizán.

Akkoriban a lopást nem büntették keresztre feszítéssel, így feltételezhető, hogy a Megváltó Krisztus mellett keresztre feszített rablók fegyveres harcot folytattak a betolakodók ellen, nem kereskedtek rablással.

A bűnbánat jelentéséről Megfontolt rabló

Afanasy Gumerov pap:
Nagy változás ment végbe a rabló lelkében. Méltó volt a mennyországhoz. Isten kegyelme meggyógyította, de nem szabad lekicsinyelni személyes érdemét. A megtért tolvaj három munkát végzett. Először is, hit bravúrja. Az írástudók és farizeusok, akik ismerték a Messiásról szóló összes próféciát, és látták Jézus Krisztus számos csodáját és jelét, vaknak bizonyultak, és halálra ítélték a Megváltót. A tolvaj képes volt látni Istent egy olyan emberben, aki hozzá hasonlóan a kereszthez van láncolva, és halálra van ítélve. Micsoda csodálatos ereje a hitnek. Megtette és szerelem bravúrja. Nyomorúságban halt meg. Amikor az embert elviselhetetlen fájdalom kínozza, mindenki önmagára összpontosít. Az egykori tolvaj ebben az állapotban együttérzést tudott tanúsítani Jézus iránt. Amikor egy másik tolvaj szidalmazta, letette, és így szólt: „Semmi rosszat nem tett” (Lukács 23:41). Ennyire szeretjük Jézus Krisztust, aki annyi áldást kap Istentől? A körültekintő rabló végrehajtotta a harmadik bravúrt - a remény bravúrja. Ilyen borús múltja ellenére nem esett kétségbe üdvössége, bár úgy tűnt, nincs idő a helyreigazításra és a bűnbánat gyümölcsére.

Hagyományok az Okos Rabló találkozásáról a Szent Családdal

Egy későbbi néphagyomány szerint az okos rabló volt az, aki megmentette az Istenszülő és a Kisded Jézus életét az Egyiptomba vezető úton, amikor Heródes szolgái az összes csecsemőt megölték Júdeában. A Misir városába vezető úton rablók támadták meg a Szent Családot, hasznot húzva. De az igaz Józsefnek csak egy szamara volt, amelyen ült Istennek szent anyja fiával; a rablók lehetséges haszna csekély volt. Egyikük már megragadta a szamarat, de amikor meglátta a csecsemő Krisztust, meglepődött a gyermek rendkívüli szépségén, és így kiáltott fel: „Ha Isten emberi testet vett volna magának, nem lett volna szebb ennél a gyermeknél. !” Ez a rabló pedig megparancsolta társainak, hogy kíméljék meg az utazókat. És akkor Szent Szűzígy szólt egy ilyen nagylelkű rablóhoz: "Tudd meg, hogy ez a baba jól megjutalmaz, amiért ma megtartod őt." Az a rabló Rach volt.

Egy másik hagyomány másképpen közvetíti a körültekintő rabló és a Szent Család találkozását. E. Poseljanin ezt így jellemezte: „A rablók elfogták az utazókat, akik barlangjukba kerültek. Ott feküdt az egyik rabló beteg felesége, akinek volt csecsemő. Az anya betegsége megviselte a gyermeket. Hiába próbált egy csepp tejet kiszívni lesoványodott kebléből. Az Istenanya látta a gyermek szenvedését, a szerencsétlen anya kínját. Odament hozzá, a karjába vette a babát és a mellére tette. A halványuló testi összetételbe hatoló titokzatos cseppből pedig azonnal visszatért az élet az elsorvadt gyermekbe. Az orcája felderült a pírtól, a szeme ragyogott, a félholt újra vidáman virágzó fiúvá változott. Ilyen volt a titokzatos csepp hatása. És ebben a fiúban élete hátralévő részében megmaradt a csodálatos feleség emléke, akinek a haldoklásakor meggyógyult. Az élet nem volt kegyes hozzá; a bűnözés útját járta szülei által megvert, de a lelki szomjúság, a legjobbra való törekvés soha nem hagyta el ezt a tönkrement életet. () . Természetesen ez a baba Rach lett.

A körültekintő rabló az egyházi himnográfiában

Az okos tolvajról a nagypénteki himnuszokban emlékeznek meg, miközben olvassák: " Az okos tolvajt a menny egyetlen órájában tisztelted, Uram”, és a kereszten írt szavai a liturgia és a nagyböjt harmadik antifónájának ("Boldog") kezdete lettek a kép után: „ Emlékezz rám, Uram, amikor eljössz királyságodba».

Vajon az egyik tolvaj Krisztus általi üdvössége arról tanúskodik, hogy az üdvösség nem igényel erőfeszítést, és a bűnbánat teljesen elérhető közvetlenül a test halála előtt?

Vlagyimir Taskent és Közép-Ázsia metropolitája (Ikim):
Az okos tolvaj története elhárítja tőlünk a kétségbeesést, reményt ad Isten bocsánatára legsúlyosabb bűneinkben, legmélyebb bukásainkban. Büszkeségünkben és ravaszságunkban azonban ezt a szent történetet olykor önmagunk kísértéseinek forrásává változtatjuk.
„Éljünk a magunk örömére, míg Isten a bűnöket viseli” – mondjuk magunkban, a megmentő bűnbánatot az öregségre vagy akár a halál órájára halasztva, ravaszul bólogatva egy okos rabló példájára. A Sátán által ihletett alattomos ötlet! Őrült kísérlet hazudni a Mindent Látó Úrnak! Ki képes közülünk a bűnbánat, a hit és a szeretet bravúrjára, ahhoz hasonló, mint amit egy megbocsátott tolvaj mutatott fel a kereszten? És ha kiderül, hogy életünk és értelem ereje teljében nem vagyunk képesek a megtérésre, akkor hogyan válik ez a teljesítmény számunkra lehetségessé megkeményedett öregkorban vagy halálos borzalmak közepette? „Félni kell, hogy a gyengének nem lesz gyenge a bűnbánata, de a haldoklónak halott lesz. Ilyen bűnbánattal a pokolba kerülhetsz. Állj meg, szerencsétlen! Nem minden lesz számodra Isten hosszútűrése” – mondja a szent.
„Ha az Úr megbocsátott a tolvajnak, nem bocsát meg nekünk, akik nem raboltunk ki és nem öltünk meg senkit?” - ilyen gondolatokkal mi is elkényeztetjük magunkat, nem akarva észrevenni saját bűneinket. De mindannyian kirabolunk az élet nagy útjain – ha nem a testét, de a lelkét is kiraboljuk és megöljük, és ez még rosszabb, mint a rablás. Emlékezzünk vissza, hány mérgező kísértést vetünk el folyamatosan utunkon, hogyan szaporodik a gonoszság a világban bűnös tetteinkből és szavainkból – és hol van a megtérés? Az ember bűneinek tudata egy körültekintő tolvaj számára több volt, mint kínzás a kereszten – és nem ejtünk könnyet a száraz szemből, és egy sóhajt sem fogunk kifacsarni a megkövült szívből. A szerzetes szavai szerint pedig „senki sem olyan jó és irgalmas, mint az Úr; de aki nem bánja meg, és nem bocsát meg.
A Golgota fenséges és szörnyű képe az egész emberiség képe. A Mindent Szeretőtől jobbra egy körültekintő tolvajt feszítenek keresztre - bűnbánó, hívő, szerető, a Mennyek Királyságára váró. Az Igazságostól balra egy őrült rablót végeznek ki - megbánó, istenkáromló, gyűlölködő, a pokoli szakadékra ítélve. Az emberek között egyetlen bűntelen sincs, mindannyian rablókeresztet cipelünk – de mindenki maga dönti el, hogy a bűnbánat üdvözítő keresztje lesz, vagy az Úr szeretetével való szembefordulás halálos keresztje.
Az okos tolvaj, aki a bűnbánat bravúrjával szerzett szentséget, most elkísér minket a szentáldozás kelyhéhez, üdvözítő szavait mondjuk Krisztus szörnyű és éltető misztériumainak közössége előtt. Adja meg az Úr, hogy ne gonosz szívvel, hanem a bűnbánó bűnösök alázatával részesüljünk Őszentségéből, ismételve: Nem áruljuk el a titkot ellenségednek, és nem csókolunk meg téged, mint Júdás, hanem mint tolvajt megvallom neked: emlékezz rám, Uram, a te országodban.».

Lásd még: K. Boriszov

Az okos tolvaj megkeresztelkedéséről

«… a tolvaj megkapta a bűnbocsánat meghintését a Krisztus oldaláról folyó víz és vér szentségével"(tanár, Alkotások, 4. kötet, 434. o.).

«… mi volt a rabló indoklása? Azért ment be a mennybe, mert hittel megérintette a keresztet. Mi következett ezután? A tolvajnak üdvösséget ígért a Megváltó; eközben nem volt ideje, és nem sikerült beteljesítenie hitét és megvilágosodni (a keresztség által), de azt mondták: „aki nem születik víztől és lélektől, nem mehet be Isten országába” (), Nem volt esély , nincs lehetőség, nem volt ideje megkeresztelkedni a tolvajnak, mert akkor a kereszten lógott. A Megváltó azonban megtalálta a kiutat ebből a kilátástalan helyzetből. Mivel a bűnöktől beszennyezett ember hitt a Megváltóban, és meg kellett tisztulnia, Krisztus úgy rendezte el, hogy szenvedés után az egyik katona lándzsával átszúrta az Úr oldalát, és vér és víz folyt ki belőle; Bordájából – mondja az evangélista – „azonnal kifolyt a vér és a víz” (), megerősítve halálának igazságát és a szentségek előképeként. És kijött a vér és a víz – nem csak kifolyt, hanem zajjal, úgy, hogy ráfröccsent a rabló testére; mert ha zajosan jön ki a víz, akkor fröcsköl, de ha lassan folyik ki, csendesen és nyugodtan folyik. De a bordából hangosan kijött a vér és a víz, úgyhogy ráfröccsentek a tolvajra, és ezzel a hintéssel megkeresztelkedett, ahogy az apostol is mondja: közeledtünk "Sion hegyéhez és vért hintve, amely jobban beszél, mint Ábelé" (

Kevéssé ismert szentek: A körültekintő tolvaj

Anishino falu bejáratánál egy gyönyörű kápolna azonnal megragadja a tekintetét. Közelebbről szemügyre véve kiderül, hogy nem egy hétköznapi kápolnáról van szó, amelyet mostanában sokat építenek kis falvakban, falvakban.

Szívből épült, és bárki számára elérhető, aki itt megáll. De nemcsak az Úr dicsőségére van szentelve, hanem a körültekintő rabló, Dismas (Dizmas, Dijman, Dijmon, Prudent rabber Rakh) tiszteletére is (a feliratokban Ortodox ikonok)), akit Krisztus jobb oldalán feszítettek keresztre, és halála előtt bűnbánatot tartott.

Szent Dismas ünnepét március 25-én tartják. Egy kaliforniai város, San Dimas kapta a nevét. Szent Dismas a foglyok védőszentje, számos börtönkápolnát szenteltek neki.

Halálra és két gazemberre vezették vele. És amikor eljutottak arra a helyre, amelyet Koponyának hívnak, ott keresztre feszítették őt és a gonosztevőket, egyiket jobbról, másikat balról…

Az egyik felakasztott gazember rágalmazta, és így szólt: "Ha te vagy a Krisztus, mentsd meg magad és minket."

A másik éppen ellenkezőleg, megnyugtatta, és így szólt: „Vagy nem félsz Istentől, amikor ugyanerre vagy kárhoztatva? és joggal vagyunk elítélve, mert azt kaptuk, ami tetteink szerint méltó volt, de Ő nem tett semmi rosszat. És így szólt Jézushoz: Emlékezzél meg rólam, Uram, amikor eljössz a te Királyságodba! Jézus pedig monda néki: Bizony mondom néked, ma velem leszel a paradicsomban.

A bûnbánó tolvaj a keresztény hagyományban a "Prudent" becenevet kapta, és a legenda szerint elsõként lépett be a paradicsomba.

A tolvajról a nagypénteki ortodox himnuszokban emlékeznek meg a tizenkét evangélium olvasása közben: „A józan tolvajt egy paradicsomi órában megvédetted, Uram”, és kereszten tett szavai a képi nagyböjt kezdete lettek: „Emlékezz rám, Uram, amikor eljössz a te Királyságodba.”

Hagyományosan úgy tartják, hogy az Okos Tolvaj volt az első megváltott ember mindazok közül, akik Krisztusban hittek, és a paradicsom harmadik lakója volt az emberek közül (Énok és Illés után, akiket élve vittek a mennybe). A Megfontolt Tolvaj mennybe lépésének története nem csupán a gazember lelkiismeret-furdalását illusztrálja. Az egyház úgy értelmezi, mint Isten készségét, hogy még az utolsó pillanatban is bocsánatot adjon a haldoklóknak.

A jámbor tolvaj kérdését a legrészletesebben János Krizosztom vizsgálta „A keresztről és a tolvajokról, valamint Krisztus második eljöveteléről és a szüntelen imádság az ellenségekért." A szent a rabló bűnbánatát és az egyházi hagyományt, miszerint ő lépett be elsőként a paradicsomba, a következő következtetéseket vonja le:

Krisztus, akit keresztre feszítenek, sértegetnek, leköpnek, szidalmaznak, dicstelen, csodát tesz – megváltoztatta a rabló gonosz lelkét;

Krizosztom a tolvajlélek nagyságát Péter apostollal való összehasonlításából meríti: „amikor Péter lemondott a völgyről, akkor a tolvaj megvallotta bánatát”. Ugyanakkor a szent Péter hibáztatása nélkül azt mondja, hogy Krisztus tanítványa nem bírta elviselni egy jelentéktelen lány fenyegetését, a rabló pedig, látva, hogyan sikoltoznak, dühöngnek és szidalmazzák a keresztre feszített Krisztust, nem figyelt őket, de a hit szemével „ismerte a menny Urát”;

Krizosztom felhívja a figyelmet arra, hogy a jámbor rabló más emberekkel ellentétben „nem látta sem a feltámadott halottat, sem az ördögűzött démonokat, nem látta az engedelmes tengert; Krisztus nem mondott neki semmit sem a királyságról, sem a Gyehennáról, "de ugyanakkor" megvallotta Őt mindenki előtt.

Létras János az okos tolvaj példáját az emberben bekövetkező gyors változások lehetőségének jelzőjének tekinti: „Júdás Krisztus tanítványainak székesegyházában volt, a rabló pedig a gyilkosok között volt; de egy pillanat alatt csodálatos változás ment végbe bennük.

Ráadásul ez a precedens alapozta meg a vágy általi keresztség katolikus felfogását (Baptismus Flaminis), amelyet a következőképpen értelmeznek: ha valaki szeretett volna megkeresztelkedni, de felülmúlhatatlan körülmények miatt nem tudott megfelelően megkeresztelkedni, akkor még megteheti. üdvözüljön Isten kegyelméből.

Az Okos Tolvaj hitét jellemzõ Szent Theofán azt írja, hogy a Megfontolt Tolvaj keresztje a szenvedélyektõl való megtisztulás keresztje, míg az Úr keresztje a tiszta és makulátlan áldozat keresztje.

Az okos tolvaj hite, mint minden keresztény számára követendő minta, az egyik legrégebbi egyházi prédikáció (a legkorábbi Szent Arisztidész írta legkésőbb 125-ben).

Szent Ignác (Bryanchaninov) ezt a következőképpen értelmezi:

Egyikük rágalmazta és szidalmazta az Urat; a másik kivégzésre méltónak ismerte magát bűneiért, az Úr pedig ártatlan szenvedőnek. Hirtelen az önsértés felnyitotta szíve szemét, és egy ártatlan szenvedő emberben meglátta a szent Istent, aki az emberiségért szenved. Sem a tudósok, sem a papok, sem a zsidó püspökök nem látták ezt, annak ellenére, hogy Isten Törvényén nyugszanak, és betűről betűre alaposan tanulmányozták azt. A tolvajból teológus lesz, és mindazokkal szemben, akik bölcsnek és hatalmasnak vallják magukat, akik kigúnyolják az Urat, megvallja Őt, szent véleményével lábbal tiporva a bölcsek téves véleményét magukról és azokról, akik erősek. maguk. Az istenkáromlás bűne, minden más bűn közül a legsúlyosabb, a pokolba juttatta az istenkáromlót, és ott örök kínt nehezített számára. A tolvajt, aki az őszinte önelítélésen keresztül jutott el Isten igaz ismeretéhez, a Megváltó megvallása vezette a paradicsomba, ami csak az alázatosokra jellemző és lehetséges. Ugyanaz a kereszt – mindkét rabló! ellentétes gondolatok, érzések, szavak ellentétes következmények okozói voltak.

Az arab „Megváltó gyermekkorának evangéliuma” (VI. század) arról számol be, hogy az okos tolvaj megakadályozta bajtársait abban, hogy megtámadják Máriát és Józsefet a babával az Egyiptomba való menekülés során. Ezt követően Jézus kimondja a próféciát: „A zsidók keresztre feszítenek, ó, anya, harminc év múlva Jeruzsálemben, és ezt a két rablót velem egy keresztre akasztják fel: jobb kéz felől Tituszt, balról Dumach. . Másnap Titus bemegy előttem a mennyek országába.”

A „Keresztfa szava” című apokrif a két rabló eredetének leírását tartalmazza: az Egyiptomba tartó menekülés során a Szent Család a sivatagban telepedett le a rabló mellé, akinek két fia született. De felesége, akinek csak egy melle volt, nem tudta mindkettőt szoptatni. Szűz Mária segített neki az etetésben – ő táplálta azt a gyermeket, akit aztán Krisztus jobb oldalán feszítettek keresztre, és megbánta a halálát.

Nikodémus evangéliuma az ószövetségi igazak ámulatának leírását tartalmazza, akiket Krisztus kivezetett a pokolból, és láttak egy tolvajt, aki előttük ment be a paradicsomba. Az apokrif szerzője a következő történetet adja Dijmanról:

... Rabló voltam, mindenféle gonosz tettet elkövettem a földön. És a zsidók Jézussal együtt a keresztre szegeztek, és láttam mindent, ami az Úr Jézus keresztjével történt, amelyen a zsidók keresztre feszítették, és elhittem, hogy Ő mindenek teremtője és a Mindenható Király. És megkérdeztem tőle: „Emlékezzél meg rólam, Uram, a te Királyságodban!” És azonnal elfogadva imámat, így szólt hozzám: "Ámen, mondom neked, ma velem leszel a Paradicsomban." És megadta nekem a kereszt jelét, mondván: "Vigye ezt, menjen a Paradicsomba."

Az okos tolvaj keresztje

Rablókereszt

Van egy apokrif változata a fa eredetének a Megfontolt Tolvaj keresztjének. A legenda szerint Seth egy angyaltól nemcsak egy ágat kapott a jó és a rossz tudásának fájáról, hanem egy másikat is, amelyet később a Nílus partján gyújtott meg, és amely sokáig olthatatlan tűzzel égett. Amikor Lót vétkezett a lányaival, Isten azt mondta neki, hogy engesztelje meg, amiért három tüzet ültetett a tűzből, és öntötte őket, amíg egy nagy fa ki nem nő. Erről a fáról készült aztán a jámbor rabló keresztje.

A Socrates Scholastic információkat közöl a rablók két keresztjének sorsáról. Elmondása szerint megtalálták őket Heléna egyenlő az apostolokkal amikor az Úr keresztjét kereste. A Golgotán végzett ásatások csaknem három egyforma keresztet tártak fel. Csodára volt szükség ahhoz, hogy kitaláljuk, melyik Jézusé.

A Megfontolt Rabló keresztjét a hagyományos változat szerint 327-ben helyezte el Helena császárné Ciprus szigetén. Egy részecske volt beágyazva Életadó keresztés az egyik szög, amellyel Krisztus testét átszúrták. Erről a keresztről számol be Szent Dániel "Dániel apát utazása" című művében (XII. század):

Az a kereszt a levegőben áll, semmivel nem erősítve a földhöz, de a Szentlélek által a levegőben hordozzuk. És akkor méltatlanul meghajoltam ama csodálatos szentély előtt, és bűnös szemeimmel láttam Isten kegyelmét azon a helyen, és az a sziget úgy haladt, ahogy kell.

Dániel megismétli a Stavrovouni kolostor legkorábbi, 1106-ból fennmaradt feljegyzését, amely egy cipruskeresztről szól, amelyet a Szentlélek tartott a levegőben. 1426-ban a mamelukok ellopták a rablókeresztet, de néhány évvel később a kolostorhagyomány szerint csodálatosan visszakerült eredeti helyére. Ekkor azonban a szentély ismét eltűnt, és a mai napig nem található.

A Megfontolt Tolvaj keresztjének egy kis darabját a jeruzsálemi Santa Croce római bazilikában őrzik. Rómában való megjelenését Elena császárnéhoz kötik.

Ikonográfia. Az okos tolvajt Krisztus jobb oldalán (jobb kéz) feszítették keresztre, ezért a Megváltó fejét gyakran erre az oldalra hajtva írják. Ez azt jelzi, hogy elfogadta a bűnbánó bűnözőt. Az orosz ikonfestészetben a Jézus lába alatti ferde keresztléc is általában felfelé, az Okos Tolvaj felé irányul. Az okos tolvajt Jézus felé fordított arccal, az Őrültet pedig elfordított fejjel vagy akár háttal írták.

Az orosz ikonfestészetben a Krisztus keresztre feszítésének hagyományos kompozíciói mellett az okos rabló képe is helyet kap:

a pokolba ereszkedés jelenetében (az „Ige Keresztelő János pokolba jutásáról” és „A Krisztussal együtt szenvedő rablóról” című apokrif mesék illusztrációjához kapcsolódik. A Jámbor tolvaj Illés és Énok prófétákkal folytatott párbeszédének jelenete a paradicsom kapujában látható, tüzes kerub őrzi;

az oltárhoz vezető oltár északi ajtaján. A rablót fehér alapon ábrázolják, paradicsomi attribútumokkal (virágok, madarak, növényi hajtások) körülvéve, ami szimbolikusan jelzi paradicsomi tartózkodását. A jámbor tolvaj kezébe hagyományosan keresztet helyeznek. A 19. század közepén széles körben elterjedt az a vélemény, hogy ennek a képnek az oltár északi ajtaján való elhelyezése óhitű hagyomány, de ez valószínűleg annak köszönhető, hogy az óhitű templomokba és imaszobákba kerültek az ősi ikonok. Nikon pátriárka reformjai.

ortodox templom tiszteli a Megfontolt Tolvajt, mint az igazi bűnbánat példáját (további részletekért lásd a „Kereszténység értelmezése” című részt). Egy körültekintő rablónak nincs külön emléknapja a hónap-szóban. Története tükröződik a himnográfiában (különösen a nagypénteki himnuszokban; a leghíresebb a „Az okos tolvaj az ég egy órájában kezeskedtél…”) és a rabló Jézus Krisztushoz intézett szavai. a troparia refrénje lett az áldottakon. Az okos tolvaj említését egy úrvacsora előtt felolvasott ima is tartalmazza, amelyben a rabló bűnbánatát és Jézus Krisztusról való megvallását állítják szembe Júdás árulásával: „Nem áruljuk el a titkot ellenségednek, sem csókolj meg, mint Júdás, de mint rablót megvallom.

A kápolna ajtaja nyitva, gyertyák égnek, az istentisztelet hangfelvétele szól... gyere be, gondolkozz, imádkozz...

Prudens Rogue

Két rabló között- egy kifejezés, amely leírja Jézus Krisztus halálának különösen szégyenletes természetét, akinek keresztjét az evangéliumok beszámolói szerint a becenevet kapott bűnözők keresztre feszítései között állították fel. körültekintőÉs Őrült rablók.

Átvitt értelemben - olyan személy, aki becsületsértő helyzetbe (cég) találja magát, de ugyanakkor megőrzi pozitív tulajdonságait.

Szövegek

Evangélium leírása

Halálra és két gazemberre vezették vele. És amikor eljutottak arra a helyre, amelyet Koponyának hívnak, ott keresztre feszítették őt és a gonosztevőket, egyiket jobbról, másikat balról… Az egyik felakasztott gazember rágalmazta, és így szólt: "Ha te vagy a Krisztus, mentsd meg magad és minket." A másik éppen ellenkezőleg, megnyugtatta, és így szólt: „Vagy nem félsz Istentől, amikor ugyanerre vagy kárhoztatva? és joggal vagyunk elítélve, mert azt kaptuk, ami tetteink szerint méltó volt, de Ő nem tett semmi rosszat. És így szólt Jézushoz: Emlékezzél meg rólam, Uram, amikor eljössz a te Királyságodba! Jézus pedig monda néki: Bizony mondom néked, ma velem leszel a paradicsomban.

A bűnbánó tolvaj a keresztény hagyományban a becenevet kapta " ÉsszerűÉs a legenda szerint ő volt az első, aki belépett a paradicsomba. A rablóra a nagypénteki ortodox énekek emlékeznek olvasás közben tizenkét evangélium: « Az okos tolvajt a menny egyetlen órájában tisztelted, Uram”, és a kereszten tett szavai a képi böjti követés kezdetét jelentették: „ Emlékezz rám, Uram, amikor eljössz királyságodba».

Értelmezés a kereszténységben

Az okos tolvaj volt az első megváltott személy mindazok közül, akik hittek Krisztusban, és a paradicsom harmadik lakója volt az emberek közül (Énok és Illés után, akit élve vittek a mennybe). A Megfontolt Tolvaj mennybe lépésének története nem csupán a gazember lelkiismeret-furdalását illusztrálja. Az egyház úgy értelmezi, mint Isten készségét, hogy még az utolsó pillanatban is bocsánatot adjon a haldoklóknak.

A jámbor rabló legrészletesebb kérdését John Chrysostomos fontolta meg beszélgetésében „ A keresztről és a tolvajról, és Krisztus második eljöveteléről, és az ellenségekért folytatott szüntelen imádságról". A szent a rabló bűnbánatát és az egyházi hagyományt, miszerint ő lépett be elsőként a paradicsomba, a következő következtetéseket vonja le:

• Krisztus, akit keresztre feszítenek, sértegetnek, leköpnek, szidalmaznak, dicstelen, csodát tesz – megváltoztatta a rabló gonosz lelkét;
• A tolvaj lelkének nagysága Krizosztom Péter apostollal való összehasonlításából ered: amikor Péter lemondott a völgyről, akkor a tolvaj bevallotta bánatát". Ugyanakkor a szent Péter hibáztatása nélkül azt mondja, hogy Krisztus tanítványa nem bírta elviselni egy jelentéktelen lány fenyegetését, a rabló pedig, látva, hogyan sikoltoznak, dühöngnek és szidalmazzák a keresztre feszített Krisztust, nem figyelt őket, de a hit szemével" ismerje meg a mennyek Urát»;
• Krizosztom felhívja a figyelmet arra, hogy a jámbor rabló, más emberekkel ellentétben, Nem láttam a feltámadt halottakat, sem az űzött démonokat, nem láttam az engedelmes tengert; Krisztus semmit sem mondott neki a királyságról vagy a pokolról"de ugyanakkor ő" – vallotta be először».

Ráadásul ez a precedens képezte a katolikus koncepció alapját A vágy keresztsége (Baptismus Flaminis), melynek értelmezése a következő: ha valaki szeretett volna megkeresztelkedni, de áthidalhatatlan körülmények miatt nem tudott megfelelően megkeresztelkedni, akkor is üdvözülhet Isten kegyelméből.

Az okos tolvaj hite, mint minden keresztény számára követendő minta, az egyik legrégebbi egyházi prédikáció (a legkorábbi Szent Arisztidész írta legkésőbb 125-ben).

Próféciák

A Krisztus két tolvaj közötti keresztre feszítéséről szóló próféciákat Ésaiás próféta mondta el a Messiás eljöveteléről szóló próféciáinak ciklusában:

• « Koporsót rendeltek neki gazemberekkel de eltemették a gazdaghoz, mert nem vétkezett, és nem volt álnokság a szájában.» (Ézsaiás 53:9)
• « Ezért részt adok neki a nagyok között, és a hatalmasokkal osztozik a zsákmányon, mert lelkét halálra adta, és a gazemberek közé sorolták miközben sokak bűnét hordozta, és a vétkesek közbenjárója lett.» (Ézsaiás 53:12)

Hans von Tübingen. "Keresztre feszítés", töredék, kb. 1430. Az Őrült Rabló lelke kirepül a szájából, és elragadja az ördög.

Apokrif történetek

A rablók eredete

Az evangéliumoktól eltérően, amelyek nem közölnek részleteket azokról az emberekről, akik között Krisztust keresztre feszítették, az apokrif irodalom kiterjedt hagyományokat tartalmaz.

arab "A Megváltó gyermekkorának evangéliuma" beszámol arról, hogy a Megfontolt Tolvaj megakadályozta társait abban, hogy megtámadják Máriát és Józsefet a kisbabával az Egyiptomba való menekülés során. Aztán Jézus megjövendöli: Keresztre feszítve, ó, anya, harminc év múlva a jeruzsálemi zsidók keresztre feszítenek Engem, és ezt a két rablót Velem ugyanarra a keresztre akasztják: jobbján Titusz, balján Dumach. Másnap Titus előttem lép be a mennyek országába».

Jelenések könyve "A keresztfa szava" tartalmazza a két rabló származásának leírását: az Egyiptomba tartó menekülés során a Szent Család a sivatagban telepedett le a rabló mellé, akinek két fia született. De felesége, akinek csak egy melle volt, nem tudta mindkettőt szoptatni. Szűz Mária segített neki az etetésben - ő táplálta azt a gyermeket, akit aztán Krisztus jobb oldalán feszítettek meg, és megbánta a halálát:

Egy általános legenda arról Titokzatos csepp elmeséli, hogy a Szent Családot rablók fogták el, és Mária, amikor meglátta a haldokló babát a rabló felesége karjaiban, magához vette, és csak egy csepp teje érintette ajkát, és felépült.

"A keresztfa szava" nem adja meg e rablók nevét, ellentétben "Nikodémus evangéliuma" ki hívja őket Dizhman- egy körültekintő rabló, és Gesta- káromolta Krisztust. Ebben is "Evangéliumok" Az ószövetségi igazak ámulatának leírását tartalmazza, akiket Krisztus kivezetett a pokolból, és meglátta a tolvajt, aki előttük ment be a paradicsomba. Az apokrif szerzője a következő történetet adja Dijmanról:

... Rabló voltam, mindenféle gonosz tettet elkövettem a földön. És a zsidók Jézussal együtt a keresztre szegeztek, és láttam mindent, ami az Úr Jézus keresztjével történt, amelyen a zsidók keresztre feszítették, és elhittem, hogy Ő mindenek teremtője és a Mindenható Király. És megkérdeztem tőle: „Emlékezzél meg rólam, Uram, a te Királyságodban!” És azonnal elfogadva imámat, így szólt hozzám: "Ámen, mondom neked, ma velem leszel a Paradicsomban." És megadta nekem a kereszt jelét, mondván: Vidd ezt, menj a paradicsomba..

Egy körültekintő tolvaj a paradicsomban. 17. századi ötrészes ikontöredék. A rablót Énok és Illés találja meg, jobb oldalon egy kerub tüzes karddal őrzi a paradicsomot

A középkori művészetben az okos tolvajt néha úgy ábrázolják, mint aki Jézust kíséri a pokol alászállása során, bár ezt az értelmezést egyetlen fennmaradt szöveg sem támasztja alá.

Az okos tolvaj keresztje

Létezik egy apokrif változata a fa eredetének a körültekintő tolvaj keresztjének. A legenda szerint Seth egy angyaltól nemcsak egy ágat kapott a jó és a rossz tudásának fájáról, hanem egy másikat is, amelyet később a Nílus partján gyújtott meg, és amely sokáig olthatatlan tűzzel égett. Amikor Lót vétkezett a lányaival, Isten azt mondta neki, hogy engesztelje meg, amiért három tüzet ültetett a tűzből, és öntötte őket, amíg egy nagy fa ki nem nő. Erről a fáról készült aztán a jámbor rabló keresztje.

A Megfontolt Rabló keresztjét a hagyományos változat szerint 327-ben helyezte el Helena császárné Ciprus szigetén. Ebbe ágyazták be az Életadó Kereszt egy részecskéjét és az egyik szöget, amellyel Krisztus testét átszúrták. Erről a keresztről számol be Szent Dániel az övében "Dániel apát sétája"(XII. század):

Dániel megismétli a legkorábbi, 1106-ból fennmaradt feljegyzést a Stavrovouni kolostorról, amely egy cipruskeresztről szól, amelyet a Szentlélek tartott a levegőben. 1426-ban a mamelukok ellopták a rablókeresztet, de néhány év múlva, ahogy a kolostorhagyomány is mondja, csodával határos módon visszakerült eredeti helyére. Ekkor azonban a szentély ismét eltűnt, és a mai napig nem található.

A körültekintő rablókereszt egy kis darabját a jeruzsálemmmi Santa Croce római bazilikában őrzik. Rómában való megjelenését Elena császárnéhoz kötik.

Az őrült rabló keresztje

A kereszt anyagának történetét, amelyen az őrült rablót megfeszítették, az orosz apokrif tartalmazza. A keresztfa szava"(-XVI. század). Elmondása szerint a keresztet egy fáról készítették, amelyet Mózes ültetett Merra keserű-sós forrásánál (2Móz 15,23-25) egy fa három összefont ágából, amelyeket az özönvíz idején hoztak a paradicsomból. Az Őrült Rabló keresztjének további sorsa ismeretlen.

A rablók nevei

A körültekintő és az őrült rablók neve az apokrifokból ismert, amelyek azonban másként hívják őket:

– A körültekintő rabló, Rakh. A moszkvai iskola ikonja, XVI. Rachot a paradicsomban ábrázolják, amint azt a paradicsomi fák az ikon hátterében mutatják

Diszkrét rabló Dismas

Dizhman és Gesta(nyugati változatban - Dismas és Gestas (Dismas és Gestas)) - a katolicizmusban a rablók nevének leggyakoribb formája. A „Dismas” név a görög „naplemente” vagy „halál” szóból származik. A helyesírási lehetőségek Dysmas, Dimas és még Dumas (Dumas).

Szent Dismas ünnepét március 25-én tartják. Egy kaliforniai város, San Dimas kapta a nevét. Szent Dismas a foglyok védőszentje, számos börtönkápolnát szenteltek neki.

Prudens Rogue Rach

"Rah"- a rabló neve, leggyakrabban az ortodox ikonográfiában. A hazai kutatók nem találnak irodalmi forrásokat e név eredetére. Valószínűleg a név evolúciója Barbár-Varah-Rah. A képével ellátott ikon az ikonosztáz északi oltárajtóira került.

Ikonográfia

"Keresztre feszítés", Emmanuel Lampardos, 17. század, krétai iskola. Remetelak

A művészettörténészek megjegyzik, hogy a keresztre feszítés jeleneteiben Krisztus oldalán álló rablók az 5-6.

Az okos tolvajt Krisztus jobb oldalán (jobb kéz) feszítették keresztre, ezért a Megváltó fejét gyakran erre az oldalra hajtva írják. Ez azt jelzi, hogy elfogadta a bűnbánó bűnözőt. Az orosz ikonfestészetben a Jézus lába alatti ferde keresztléc is általában felfelé, az Okos Tolvaj felé irányul. Az okos tolvajt Jézus felé fordított arccal, az Őrültet pedig elfordított fejjel vagy akár háttal írták.

A művészek néha hangsúlyozták Jézus és a két oldalán álló tolvajok közötti különbséget, valamint a két bűnöző közötti különbséget:

	Jézus Krisztus	Zsiványok
szövet	ágyékkötőt	periszóma
kereszt	éltető kereszt, tiszta geometriai formák	csúnya, vad, ívelt törzsek, T-kereszt
rögzítés	körmök	kötelekkel megkötözve
kezek	egyenes, feszített	a kereszt mögé kötve
póz	Békés	vonaglik
sípcsontjait	épségben megőrizték	kalapácsot hadonászó harcosok lemészárolják

Nyomon követhető a két rabló, a Megfontolt és az Őrült közötti különbség is: a kereszténység első századaiban, amikor még őrződött a férfi szépség ősi szakálltalan ideáljának emléke, a Megfontolt rablónak nem volt szakálla, az Őrültnek pedig szakállas. De a fejlődéssel Keresztény világnézet a szakáll a Krisztus-kép egyik fontos jele lett az emberben, ezért a szakáll a pozitív karakterek (Jézus és az Okos Tolvaj) attribútuma lett, a harmadik kivégzett pedig szakálltalanná.