О проповеди покаяния христа и иоанна крестителя. Уроки для верующих из жизни иоанна крестителя Грех в проповеди иоанна крестителя

Диакон Владимир Василик
Примечания переводчика

Продолжается празднование Крещения Господня. В эти светлые дни вниманию читателей портала предлагается фрагмент из древнесаксонской поэмы IX века «Гелианд» (Спаситель), посвященный проповеди св. Иоанна Крестителя на Иордане и его ответу посольству из Иерусалима от фарисеев. Поэма посвящена жизни Христа и основана на латинском переводе Диатессарона - гармонии из четырех Евангелий, составленной во II в. Татианом Сирийцем. «Гелианд» состоит из 5983 аллитерированных строк. Аллитерация подразумевает одинаковое начало слов на один и тот же звук или букву (например: «Никто из народа сему не был сходен»). Гелианд связан с именем франкского императора Людовика Благочестивого (814–840), который стремился сделать евангельские тексты доступными в той или иной форме всем подданным германского происхождения. По преданию, Людовик поручил некоему известному в то время саксонскому поэту пересказать в стихах содержание Ветхого и Нового Заветов. Согласно другой, более поздней версии предания, это был простой крестьянин, который во сне получил приказание свыше сочинить поэму. Отметим, что во сне получает откровение и преподобный Роман Сладкопевец и англосаксонский певец Кэдмон.

В поэме прослеживается влияние древнегерманской народной поэзии: одна и та же мысль повторяется в различных вариациях, повторяются эпические формулы и т.п. При выборе эпизодов для пересказа автор учитывает вкусы публики. Евангельская история рассказывается с помощью образов, понятных местным жителям: пастухи, слушающие благую весть ангелов, превратились в тексте «Гелианда» в конюхов; искушение Христа происходит не в пустыне, а в лесу; а Нагорная проповедь представлена как совещание князя с дружиной. Действующие лица евангельского рассказа типологически схожи с героями эпосов, чьи титулы, поведение, образ мышления соответствовали нормам, принятым в высших кругах германского общества раннего средневековья. Христос выступает здесь как «Правитель», «Сын Правителя», «Государь народов», «Хранитель земли», «Небесный конунг», Богородица - как «Женщина из знатного рода», «лучшая Жена», апостолы - как «свободные мужи», «верноподданнейшие люди на земле», «витязи верные крепкие», которые должны сражаться за своего Господина. Ирод представлен как «вассал императора», «кольцедаритель», пирующий с дружинниками, «друзьями кольца», послы от фарисеев - герои, мужи мудрые, а Иуда - неверный воин, неверный вассал.

«Гелианд» является уникальным для столь раннего периода образцом религиозной поэзии на народном языке. К сожалению, эта линия не получила продолжения. Вместе с тем это пример проповеди на доступном и понятном простому народу языке. Парадоксально, но тем, кто читал Толкина или смотрел фильмы по его произведениям, эти образы и слова, такие как «средиземье, друг кольца», тоже могут показаться родными и знакомыми.

В эпизоде проповеди Предтечи особое внимание уделяется проблеме загробного наказания - ада. Сам Предтеча предстоит воином, подвижником, ради Бога оставившим «любезную общность людскую». Его миссия осмысляется как некое «посольство» для возвещения Божьего мира людям. Цель Божественного воплощения - сделать людей чадами Бога по благодати.

Гелианд. Глава 12. Строки 859-948

Там был Иоанн от своей юности
воспитан в пустыне. Никто из народа
сему не был сходен. Всевладыке всевластному
свершал он служенье. Оставил общность
людей любезную. Пришло могучее
в сей пустыне слово с небес,
Иоанну послание. Христа пришествие
и силу велию в сем средиземье
должен поведать, что Царь Небесный –
герой воистину - сынам человеческим
по всей земле приблизит благо,
любви исполненное, добро дарует.
Была велия воля: о богатом блаженстве
проповедать он должен. Пойти походом
к Иордану потоку пожелали народы по той земле.
Затем узнали люди, что знатные
злодейства залечивать должны через пост они.
Он рек им: «Очиститесь! Оплачьте ныне
от всего сердца согрешения ваши,
злобы, что в свете сем сотворили.
Ныне услышьте мои ученья,
моим словам следуйте ныне.
Должен в воде я в этой крестить вас.
Но невозможно грех вам оставить,
чрез возложенье рук моих сделать
всех вас чистыми от зол содеянных.
На свет явился в мужах Могучий,
стоит в средине всех вас, хоть видеть
Его не хотите. Он будет крестить вас
во имя Господне Духом Святым. Он ведь
Владыка над всеми. Он может любого
мужа от мысленных злоб избавить.
Блажен Он и может явиться в мире,
и волю имеет, и так творит он,
что людям велит он стать чадами Бога.
Пришел я посольством в сей мир и обязан
отправиться в путь свой, дабы наставить
людей, что должны хранить воленье
мысли светлой, не след им попасть в пекло,
во ад огнистый. Для духа столь радость,
для мужа со многой заботой, что люди
оставят охотно врага обиталище,
чтоб Богу работать и благость найти
Небесного Конунга. Столь мир пречистый
стяжает всякий во Всесильном Боге».
Мужи многие из Иерусалима,
людей иудейских, посольство из града,
они спросили: «Не Сын ли он Божий?
Ведь издревле изрекали люди,
воистину воины, к тому, что Владыка
Христос сам он есть. Ведь истин изрек он
немало верных с вниманьем, что должен
Он в мир сей прийти». Иоанн изрек
и пред ними поведал, пред посольством премудрым:
«Я не есмь сей Сын Божий, мощный Мессия.
Должен пред ним я путь приготовить,
моему Господу». Герои спросили
того посольства, где мужи были,
граждане града: «Коль ты не Сын Божий,
ты - Илия, что древле был под этим народом?
Он ожидаем в сем средиземьи.
Нам возвести, что ты за муж?
Верно, ты тот, кто истинно есть
мудрый пророк. Что мы должны
сказать народу? Ведь не был блаженный
в сем средиземье такой, что свершил бы
столько чудес? Почему же ты крестишь
сии народы, раз ты не провидец?»
Тогда им ответил Иоанн блаженный:
«Я - Предтеча моего Господа,
Владыки возлюбленного должен я землю
эту управить, должен наставить
людей в Его воле. Храню от Его Слова
странные гласы, хотя не желают
постигнуть многое в пустыне народы.
Я с ним несходен, с моим Господом.
В делах Он столь дивен, чудесен и мощен,
Что это познают лишь после кончины
многие этого мира. И я недостоин
Его нести обувь, Владыке всесильному,
ремень развязать Ему. Столь много
меня Он лучше. Нет такого посланца
на земле нашей. И после не будет
в этом мире. Люди, следуйте
воле вышней Его. И вы долго должны
радостну мысль хранить, чтобы вы адских сил
злобных забыли сон, свет же Божий взыскали,
Вышний дом и вечное царство, небесное
Вышнее пастбище. Не сомневайтесь в сем!»

Спустя тридцать лет слух о чудесных событиях, предваривших и сопровождавших рождение Иисуса Христа, едва мог сохраниться в сродниках и знаемых, также у некоторых благочестивых людей, подобных Симеону, может быть, сроднику Его и Анне. Вообще, нужен был новый провозвестник Мессии; новый, сильный глас нужен был уже и потому, что Иудеи ожидали еще особенного провозвестника пред пришествием Мессии и ложно понимали пророчество Малахии, думая, что для сего явится Илия; а другие ожидали других пророков, как то: Иеремию, Иезекииля, чтобы соединенными силами лучше очистить народ. Таково было положение дела, когда Иоанн вышел в пустыню проповедывать приближение Царства Небесного! «Мессия идет, - говорит он, - приготовьтесь встретить Его».

И с сей эпохи, собственно, начинается Евангелие. Святой Марк действительно начинает свое Евангелие с Иоанна. Иисус Христос Сам говорит: От дний же Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится (Мф.11:12). Когда началось его служение роду человеческому? В пятое же надесяте лето владычества Тивериа кесаря (Лк.3:1). Определение, точное в свое время, теперь сделалось темным. На основании сих слов думают определить самое время рождения Спасителя. Это единственный ключ к хронологии христианской, но им не все отпирается. Это было в пятнадцатый год царствования Тивериева. Тот же евангелист после говорит, что Иисус Христос пришел на Иордан креститься от Иоанна тридцати лет от роду. Посему нужно исчислить лета царствования Тивериева. Но лета царствования кесарей вообще неопределенны. Царствование Тиверия можно считать или с того времени, как он по смерти Августа начал царствовать, или когда еще за три года до смерти Августа он был объявлен соправителем его. Август умер 19 августа. Тут опять недоумение: половина года, протекшая до смерти Августа, относилась ли к царствованию Тиверия или нет? Есть еще и другое недоумение. Историк Светоний говорит, что Август объявил Тиверия соправителем до известного его триумфа. Евангелист Лука говорит, что Иисусу Христу бе... яко лет тридесять (Лк.3:23), когда вышел креститься к Иоанну, то есть имел двадцать девять, тридцать или тридцать один год. Третья значительная неточность - в определении времени крещения Иоаннова. Он вышел в пятнадцатое лето царствования Тивериева. Иисус Христос пришел к нему креститься, имея около тридцати лет и, вероятно, не тотчас после того, как только начал проповедывать Иоанн Креститель, а спустя немалое время, ибо еще прежде исходили к Иоанну креститься из Иерусалима и всей Иудеи. Посему хронограф не в состоянии определить с точностью сие время; разность составляет промежуток времени от шести до трех лет. Здесь можно еще заметить, что без сего повествования евангелиста Луки, слова евангелиста Матфея: (Мф.3:1), были бы для нас непонятны. Евангелист Матфей, сказав во второй главе об обстоятельствах, сопровождавших рождение Мессии, непосредственно за сим говорит (в гл.3) о проповеди Иоанна и начинает словами: Во дни же оны ... Кажется, это скоро; между тем промежуток составляет двадцать девять лет. Разница сия показывает, что толкователь Нового Завета не должен стесняться определением хронологии. Так, когда Иисус Христос говорит о кончине мира и Иерусалима вместе, то говорит только: тогда , абие , - а между тем под сими словами скрываются целые века.

Прежде нежели будем читать у евангелиста описание служения Иоаннова, скажем вообще об отношении лица Иоанна Крестителя к Лицу Иисуса Христа. Служение Иоанново для служения Иисуса Христа было нужно. Недолго продолжавшееся служение Крестителя не могло сделать многого. Иоанн, по пророчеству отца своего, должен был обратити сердца отцем на чада (Лк.1:17). В точности исполнить это назначение невозможно было. Иоанн по видимому приготовлял народ Иудейский, но, собственно, он был приготовителем целого человечества. Он своей проповедью возбудил внимание народа и пробудил в нем благочестивое чувство. Спасителю явиться Самому вдруг было бы делом неприготовленным (неподготовленным - ред .), и потому безуспешным. Иоанн был голосом, приглашающим к надлежащей встрече Его. Чем же он обратил особенное внимание народа на себя и на Спасителя? Не чудесами, бывшими при его рождении, ибо они давно уже были забыты, да и сам он не творил никаких чудес, а обратил внимание местом своего действования, пустыней, которая отзывалась тишиной или оглашалась ревом одних зверей; также своей жизнью, одеждой, новым, им только внесенным образом проповедания - крещением, и вообще силой своего слова, отрешенностью от всего житейского, отвержением человекоугодия, преданностью воле Божией. Всеми сими средствами естественно было возбуждено внимание народа к Иоанну, а через него и к Мессии.

Чувство нравственное пробуждалось иногда и само собой, например, в иессеях, но их была самая малая часть, а большей частью нравственность ограничивалась фарисейством. Но Иоанн требовал перемены сердца и исправления жизни, а крещение составляло только внешний символ исправления. Кроме сего, Иоанн восстал против всеобщего предрассудка в Иудее, будто бы всякий Иудей по праву происхождения своего от Авраама войдет в Царство Мессии. Притом он предварил служение Иисуса Христа своими ясными о Нем свидетельствами: он указывал Лице Мессии и частно, и публично. Свидетельствовал Самому Мессии: Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне? (Мф.3:14). Свидетельствовал пред учениками своими (Ин.3:25-36), свидетельствовал пред посланными от синедриона и, без сомнения, пред народом, приходившим к нему креститься, ибо народ сей помышлял: Еда сей есть Христос? (Лк.3:15).

Теперь все уважение, которое он приобрел у народа, он относит к будущему своему Преемнику; связь между ними открывается тесная. Когда у Иоанна спрашивали: «Не он ли Христос?» - то он обращал спрашивающих к грядущему Мессии, а Иисус Христос на вопрос: «Он ли Мессия?» - обращал спрашивающих к Иоанну. Служение Иоанна могло служить еще Иисусу Христу тем, что он разделил народ на две стороны: фарисеи не приняли его, а сторона добродетельных приняла его. И при Иисусе Христе то же. Если бы враждебная Ему сторона не была умеряема стороной противной, то первая скорее покусилась бы на жизнь Богочеловека, но мы видим, что она боялась стороны противной и потому долго медлила исполнением своих богоубийственных замыслов. Это видно из того, почему они не отвечали на вопрос Иисуса Христа о крещении Иоанна. «Если скажем, - думали они, - что оно с небеси , то Он спросит: почему же вы не веровали в него? Если же скажем: от людей, то народ восстанет против нас, ибо он считает его за пророка». Иоанн тогда уже умер, но еще его боялись, а страх, внушаемый Иоанном, устрашал и врагов Иисуса. Наконец, служение Иоанна было полезно для Иисуса Христа и в том отношении, что первые ученики Сего последнего были из учеников Иоанна.

Теперь, какое отношение было лица Мессии к лицу Его Предтечи? Первое отношение было родственное, тесное. Когда они происходили на свет, то матери их первые поздравляли себя взаимно с сим необыкновенным счастьем. Но сие отношение со временем потеряло свою силу. По смерти родителей Иоанна, скоро, вероятно, скончавшихся после рождения его по причине старости, других детей у них не осталось, родственников ближайших также не видно, и потому Иоанн остался один. Воспитывался он в первые годы, вероятно, у каких-либо родственников, хотя дальнейших; потом поселился на границе Иудеи в пустыне, а Иисус Христос обитал в Назарете, среди Галилеи; значит, они оба жили на двух противоположных концах Палестины, и потому сношений между ними не было. Разве в праздник Пасхи они могли видеться в Иерусалиме, но и это по причине множества народа едва ли могло случиться. По крайней мере, то несомненно, что Иоанн не знал до Крещения Иисуса Христа, что Он - Мессия. Он слышал, может быть, о Его необыкновенных способностях и только удивлялся им. Удивительно, как Промысл премудр в своих откровениях. Иоанн прямо говорит о Христе: Аз не ведех Его (Ин.1:31), а то, что он должен быть Предтечей Мессии, Иоанн знал. Личного знакомства также между ними могло и не быть; они могли только слышать один о другом.

Знал ли Иисус Христос отношение к Себе Иоанна? Евангелисты до Крещения говорят о сем, а верно Он знал. Это видно из слов Его, сказанных пред Крещением: Остави ныне (Мф.3:15), то есть так назначено Промыслом, да будет воля Божия. Знал ли Иоанн во всей полноте лице Иисуса Христа как Бога так, как представляют Его евангелисты? Отвечать на это решительно нельзя, ибо евангелисты передают нам только сущность сего дела. Из известных черт, в каких Иоанн представляет Лице Мессии, видно, что образ Его много сходствует с апостольским. Он называет Его Сыном Божиим вообще (Ин.1:34). Что значит на языке Иоанна «Сын Божий?» Не видно еще, чтобы он знал Сына Божия во всей полноте. Называет еще «посланным от Бога», «грядущим свыше» (Ин.1:29-31), тогда как о себе говорит, что он от земли; называет еще «высшим всех». Явно, все сии черты такие, кои могут приличествовать и пророку. Но вот он называет Его не в меру имеющим Духа (Ин.3:34), крепким (Мф.3:11), Которому он сам недостоин отрешити ремень сапогу Его (Ин.1:27), судящим крещаемых, различающим добрых от злых. Выражая это, Иоанн говорит, будто в руке Мессии находятся веяло и лопата. Называет еще Агнцем, вземлющим грехи мира (Ин.1:29) не Иудеев только, но целого мира. Конечно, здесь уже он провидел Крест и самое возношение Агнца, совершавшееся чрез заклание.

Таким образом, Иоанн не называет Иисуса Христа прямо Богом; но сии и подобные выражения, быв сведены в одно, представляют Божественный образ Мессии, и образ сей отличается от апостольского только неясностью, неполнотой, хотя главные черты те же. Посему Иоанн выше всех ветхозаветных праведников; но, с другой стороны, мний же во Царствии Небеснем болий его есть (Мф.11:11). Чем? Во-первых, разумением Лица Иисуса Христа. Когда по воскресении Божество, обитавшее в Иисусе Христе, открылось во всей силе (а до Креста нельзя было его открыть), то, без сомнения, теперь всякий христианин знает о Лице Иисуса Христа больше, нежели все ветхозаветные пророки. Это со стороны догматической. В отношении же к нравственной - знанием и исполнением заповедей. Иоанн преподавал правила справедливости и любви с ограничениями, а Иисус Христос преподавал правила любить даже врагов. Второе. Смотря на то, как Бог образует праведников, должно заключить, что Иоанн был выше всех ветхозаветных праведников, и потому достойный Предтеча Мессии - Основателя Нового Завета. Так, служение Иоанна нужно было как приготовление к служению Иисуса Христа, но после, когда Христос начал уже проповедывать и обращать на Себя более и более внимание народа, то служение Иоанна стало уже как бы лишним, и если бы оно продолжалось, то сделалось бы даже вредным. Иоанн сам чувствовал это, когда говорил: Оному подобает расти, мне же малитися (Ин.3:30). Некоторые из учеников Иоанна пошли за Иисусом Христом, а другие остались при Иоанне и не хотели оставить его. Сердце человеческое привязывается иногда к какому-либо лицу так, что во всю жизнь не может отстать от него. На востоке и ныне есть секта саввеев, которые Иоанна признают за Мессию, а учение о Лице Иисуса Христа в своих преданиях чрезвычайно извратили. И в Деяниях Апостольских упоминается, что апостол Павел нашел некоторых учеников Иоанновых, кои об Иисусе Христе ничего не знали. Потому Иоанн, дав свидетельство о Том, Кому он служил, сам сделался неизвестным. Уважение, им приобретенное, перешло на Иисуса Христа. Как же, спросит кто-либо, Промысл не устранил этой двойственности? Это значит, что самый Промысл (осмелимся сказать) не может совершить вполне добра так, чтобы к нему не примешивалось что-либо противное. Сие замечание важно для тех, кои управляют народами и царствами. Не делать добра потому только, что оттого может произойти нечто неблагоприятное, значит отказываться всегда делать добро. Потому в совершении известных действий и распоряжений всегда должно следовать закону избрания большего добра.

Во дни же оны прииде Иоанн Креститель (Мф.3:1). Во дни же оны , - то есть в то время, когда Иудеей и окрестностями ее управлял Пилат. Нельзя не заметить, что дни оны гораздо удобнее были для проповеди, нежели прежние. При Ироде проповедь не имела бы такого успеха. Теперь вся Иудея находилась в руках Римского прокуратора, который не обращал внимания на религию Иудейскую, если только она не касалась политики. Прииде ... куда и откуда? Он и прежде был в пустыне, но, вероятно, в другой. В нагорной стороне Хеврон, где жил отец его, было много пустынь. Теперь же он пришел в пустыню Иудейскую, где Иордан впадает в Мертвое море. Кто его послал? Матфей не говорит сего, предполагая это уже известным, а один святой Лука говорит: Бысть глагол Божий ко Иоанну Захариину сыну в пустыни (Лк.3:2). Слово «Креститель» сделалось как бы прозванием Иоанна. И другие крестили, но сие название преимущественно усвоено Предтече. Это оттого, что он первый начал крестить тем крещением, которое и теперь, с некоторым только изменением, совершается в Церкви христианской. О пустыне, в которой дано Иоанну откровение, должно заметить то же, что и о Назарете. Тридцать лет Иоанн провел в уединении, и какое здесь обширное поле для вымыслов и подложных чудес, если бы только первые христиане захотели выдумывать! Ныне у многих толковников есть мысль, что древний мир был склонен к чудесному. Это правда, и потому священные писатели, видя такую излишнюю наклонность, свои повествования противопоставляли оной и не старались увеличивать чудес, а если о каких чудесах они повествуют, то значит, что сии чудеса действительно были. Нельзя не заметить в Иоанне покорности воле Божией. У него одно утешение - выйти на свое дело и совершить оное. Все мысли и чувства его порываются к тому, и однако же он терпит и не иначе выходит на проповедь, как получив мановение, или глас свыше.

В пустыни Иудейской . Сия часть Иудеи на пространстве пятидесяти верст называется пустыней Иудейской, но она не совсем была пуста: по местам, хотя в малой части, она была обитаема. Вообще в пустынях, упоминаемых в Священном Писании, мы видим поселения. Иоав, военачальник Давида, погребен был в пустыне, где он жил и имел дом. Есть и другие подобные примеры. Пустыня для проповедника, каков был Иоанн, была местом самым удобным - даже и в политическом отношении. Он жил подле Иордана, который протекал в Иудее; за Иорданом начиналась Перея. Потому, если бы угрожала какая-либо опасность Иоанну со стороны Иудеи, то ему стоило (бы) только перейти Иордан, а восточным берегом равнины этой владел тетрарх Ирод Антипа. Такие опасности в жизни Иоанна Крестителя действительно случались.

Сей новый проповедник был предвозвещен в Ветхом Завете двумя пророками: Исайей и Малахией (Ис.40:3 и далее). Особенно пророчество Малахии есть самое прямое, ибо ни к кому больше относиться не может (Мал.4:5.3:1). У сего пророка была речь о построении второго храма. Иудеи унывали, что сей храм будет гораздо беднее и менее первого храма. Пророк для утешения говорит, что последний храм будет славнее первого, ибо его посетит Сам Господь, Который пошлет пред Лицем Своим Ангела, то есть Предтечу. В последней главе сего пророка Предтеча еще называется Илией. Имя сие взято здесь в несобственном смысле, то есть будет такой вестник, каков был Илия.

У Иудеев на основании сего места составилось твердое мнение, что Илия предварит пришествие Мессии. У пророка Исайи Предтеча называется гласом вопиющаго в пустыни (Ис.40:3). Евангелист Лука подробнее приводит (это) место. Пророчество сие не так прямо. Исайя описывает избавление Израильтян, вероятно, от какого-либо бедствия (ибо трудно определить, от какого именно), и избавление сие представляет под образом пришествия Господа так, как обыкновенно пророки помощь Божию, оказываемую Иудейскому народу, изображали чрез пришествие Господа, а наказания или бедствия - чрез удаление Его (ибо в Иудее была феократия [имеется в виду теократия, то есть такая форма правления (обычно монархического), когда глава государства одновременно возглавлял и религиозный культ - прим.ред. ]). Приидет царь, а царю должен кто-либо предшествовать, и вот Господу будет предшествовать глас вопиющаго в пустыни. Метафора сия имеет смысл нравственный (Лк.3:5). Подобного рода выражения очень часто употребляются в Священном Писании, и особенно у пророков. Так, например, «гору смирить» значит отложить гордость, «дебрь наполнить» - отнять низость мыслей, малодушие, уныние. Пророк не называет лицо, а говорит только о голосе. Сам Иоанн прилагает это пророчество к себе, и Спаситель относит его к нему же (Мф.11:4-14); равно и пророк Малахия. Сие последнее - некоего особенного свойства. У пророка Исайи пророчество безлично, и в сей безличности оно усвояется Иоанну Крестителю, коего вся личность заключалась в голосе - в проповеди, в исполнении своего дела. У Исайи оно неопределенно, но вот является голос с тем же намерением уготовить путь Господень, сказать, что Мессия идет, приготовьтесь в сретение Его. Потому-то, говорит святитель Иоанн Златоуст, не только были предсказаны обстоятельства рождения Иисуса Христа, но и Иоанна, ибо служение его было очень важно.

Что же говорит сей необыкновенный голос? Покайтеся ... (Мф.3:2). Вот главный предмет проповеди. То же самое содержание проповеди Спасителя и апостолов (Мф.4:17; Деян.2:38). Содержание двоякое: теоретическое - вера, и практическое - покайтеся . Но прежде требуется покаяние, а потом вера; ибо вера истинная не может быть без истинного покаяния. Евангелисты передают нам только сущность сего учения; один святой Лука несколько подробнее говорит, каких добродетелей, какого покаяния требовал Иоанн. Нравственность ограничивалась более исполнением закона Моисеева; вера имела в предмете Лице Иисуса Христа, и Иоанн яснее и раздольнее представляет оное ученикам своим; народу же говорил он в общих чертах. Иоанн говорит: Покайтеся , - и никто ему не возражает, ибо и последний Израильтянин видел, что много худого было во Израиле, и, следовательно, было в чем каяться. Флавий говорит, что в это время было чрезвычайное растление нравов в Иерусалиме. Если бы не меч римский, то или огонь, или вода истребили бы Иерусалим с лица земли. Посему и не удивлялись требованию Иоанна. Даже самые фарисеи, щеголявшие, так сказать, своей святостью, являются у Иордана. Но такой испорченности нравов не противоречит ли набожность Иудеев? В Иудеях была наружная набожность; но она, как неистинная, легко могла совместиться с развращением сердца; с другой стороны, покаяние нужно было потому, что идет Мессия, приближается Царство Небесное, а нельзя войти в сие Царство, не оставив многого позади себя.

Что за выражение - Царствие Небесное ? Здесь (Мф.3:2) оно встречается в первый раз, и потом повторяется часто. Стоит его определить; смысл его очень важен. Ибо о сем Царстве Божием, о котором проповедывали Иоанн, апостолы и Сам Иисус Христос, Иудеи думали иначе, а священные писатели - иначе. Сначала употребляли сие выражение в смысле, понятном для Иудеев. Они представляли себе Мессию царем земным, говорили, что Он будет великим человеком, который исправит в Иудее многое, восстановит царство Божественное - феократию . До сего времени Иудеей управляли люди: судьи, цари, первосвященники, наконец, Римские прокураторы. Феократия, конечно, и теперь не прекратилась, только прежде она была больше видима. Теперь снова начали думать, что Бог опять идет управлять Иудеей с неба. Но многие Иудеи слишком чувственно представляли себе сие Царство; думали, что у Мессии будут свои правители, коими хотели быть даже два апостола. Но сие Царство, по учению Иисуса Христа и апостолов, значило совсем другое. Почему же они сначала не разъяснили этого? Этого невозможно было сделать вдруг. Сначала сие Царство надлежало показывать под чертами общими, потом постепенно от чувственных понятий возводить людей к понятию о Царстве нравственном, духовном. Если бы Иисус Христос с самого начала показал, что средоточие Его Царства будет Крест, а столицей - Голгофа, то, может быть, самые апостолы не пошли бы за Ним.

Впрочем, кто как хочешь думай о Мессии, только знай, что Он уже идет. Иоанн сим уже довольно разъяснил понятие о Царстве Мессии, столь противное чувственному понятию о Мессии; показал прямо, что Царство Его будет Небесное, а на земле встретят Его гонения, смерть, да и Сам Спаситель уже при конце Своей жизни начал предсказывать о сем. Но Иоанн много сделал, требуя покаяния и угрожая непослушным страшными наказаниями; навел ужас на всех, кто только имел чувство, заставил осмотреть себя и переменить свой образ жизни; далее, он усилил проповедь свою учением о крещении духом и огнем, или огнем духовным, то есть что после него будет крестить уже Мессия, и не тела, а души, сообщая им мысли возвышенные, благодатные. Но всего более он действовал, хотя также отрицательно, своим обличением предрассудка Иудеев касательно происхождения их от Авраама.

С другой стороны, у Иоанна нет ни одной черты, которая бы могла укреплять чувственное понятие Иудеев, тогда как у пророков есть много таких черт. Прежде он говорил, что приблизилось Царство Небесное, потом говорил, что Мессия уже пришел. Когда он говорил приближибося в пророческом тоне, то Иудей мог толковать, что исполнится еще чрез несколько тысяч лет, ибо вообще пророки о предметах отдаленнейших говорили как о ближайших. Но когда он говорит: «Мессия посреди вас стоит», - такого уклонения от исполнения требований Иоанна уже не могло быть. Притом, какова была проповедь Иоанна, такова и жизнь его. Вся жизнь Иоанна была самая воздержная, строго духовная. Сам же Иоанн имяше ризу свою от влас велблуждь и пояс у смен о чреслех своих: снедь же его бе пружие и мед дивий (Мф.3:4). Здесь в русском переводе незаметна сила слова, и это оттого, что по грамматическому словосочетанию здесь находится слово: сам же . Ибо кто же другой? А по духу речи такое слово идет. Иоанн проповедывал покаяние, и вместе сам имел ризу верблюжью, и это - следствие высшего направления мысли. От влас велблуждь - то есть род власяницы. У нас в холодном климате носят по нескольку одежд, на востоке же, в климате теплом, притом близ Мертвого моря, нельзя носить лишней одежды; она обременяет тело. Но власяница могла быть и нежнее, например из волны (чистой овечьей шерсти, состриженной одним пластом - прим.ред. ); у Иоанна же - «от влас верблюжьих», из которых делались подстилки наподобие рогожек, то есть самые жесткие (живописцы обычно представляют Иоанна просто одетым кожей, но такая одежда была бы довольно роскошной, ибо кожа верблюда тонка и нежна, хотя волосы или шерсть жестки).

Пояс усмен ... На востоке пояс составлял не последнее украшение. Иоанн, как сын священника, мог иметь из льна или виссона, но он носит пояс кожаный, самый простой. Пружие , или акриды - род саранчи Аравийской, которая для бедных тамошних жителей служит единственной пищей. Она больше нашей саранчи; наша есть как бы выродок из той. Она там во множестве. Является в мае и июне. У людей, живущих в домах, она могла быть приготовленной и приправленной чем-нибудь; у Иоанна же, жителя пустыни, она была без всякого приготовления и приправы, и потому она из простых снедей была самая простая. Мед дивий в Палестине бывает в скалах, в которые пчелы наносят его. Отсюда выражение о Палестине: «Земля, текущая медом», ибо действительно он представляется текущим из скал. Впрочем, это мог быть и древесный мед, например, из пальмы, и похож был на масло, отчего и назывался медо-маслом. И тот, и другой мог служить пищей Иоанну. Так все у него было бедно и недостаточно. В некоторые времена года у него могло и недоставать акрид и меда, и потому у простого народа составилось мнение, что Иоанн ничего не ел, так как и Христос говорит: Прииде бо Иоанн ни ядый, ни пияй (Мф.11:18), - ибо действительно он так мало вкушал пищи, что в сравнении с другими можно сказать, что он ничего не ел, не пил.

Таким образом, самая его жизнь была проповедью покаяния и воздержания. О нем справедливо можно было сказать: Начат творити же и учити , - то есть прежде творить самому, а потом учить других. На народ это долженствовало иметь сильное влияние, ибо он внешнюю строгость ставит очень высоко, и не без причины, конечно. И среди мира, при умащении главы елеем, можно быть истинным христианином, но естественнее искать внутренней добродетели там, где есть и внешнее подвижничество; где есть внутренняя святость, там должна быть и внешняя, а что некоторые при внешней богатой и довольной жизни были воздержными и святыми, (то) это - исключение. Враги Иоанна ничем не могли подорвать его авторитета, как только тем, что говорили: Беса имать (Мф.11:18), - укоризна, которая и после была часто повторяема людьми мирскими о людях праведных. Отчего такая укоризна? На это намекает у нас одна народная пословица; у нас часто, когда хотят извинить свою невоздержность или укорить другого в воздержности, то говорят: «Бес ни пьет, ни ест». Какая тут связь идей? Такой-то человек, говорят, очень воздержной жизни; но и бес ничего не пьет, не ест, не имеет плотских наслаждений; однако же он не свят, а остается бесом, - то же может быть и с этим человеком.

Тогда исхождаше к нему Иерусалима, и вся Иудеа, и вся страна Иорданская (Мф.3:5). Здесь показывается действие проповеди Иоанновой. Тогда-то, то есть когда Иоанн начал проповедывать и крестить, многие увидели его самого и, послушав его учение, пересказали о нем другим, отчего и те пошли к нему. Как на праздник Пасхи спешили в Иерусалим, так и к Иоанну на Иордан спешили отовсюду для крещения. Весть о Мессии долженствовала вдруг пролететь по Иудее.

И крещахуся во Иордане от него, исповедающе грехи своя (Мф.3:6). Иоанн крестил тех, кои исповедывали грехи свои. Что это за крещение? Откуда оное взял Иоанн? Он говорил о себе, что он послан от Бога крестити водою (Ин.1:33). Но тогда ли установлено было крещение от Бога, или оно было и прежде сего? Есть то и другое мнение: одни говорят, что прежде не было такого крещения, то есть погружения в воду. У евреев был обряд омовения; все, что не могло пройти через огонь, у них проходило через воду. Так, например, они омывали одежду после осквернения от прикосновения к мертвому, и омовение сие особенно совершали священники. Но есть и другое мнение, будто язычники, принимавшие веру иудейскую, были погружаемы в воду. В Талмуде есть указание на это. Думают некоторые, что установление сего обряда предварило Иоанна, ибо, во-первых, после времен Спасителя находим у Иудеев принятым обряд язычников, совершаемый через омовение или погружение в воду, похожее на крещение; но невероятно, чтобы Иудеи заняли сей обряд от христиан; во-вторых, в ефиопском переводе Нового Завета, в том месте, где говорится о фарисеях, что они обходят море и сушу, сотворити единого пришельца (прозелита) (Мф.13:15), стоит: «одного крещаемого»; в-третьих, одного римско-греческого историка иудейские прозелиты называются «измытым»; в-четвертых, Иудеи не удивлялись крещению Иоанна, как известному уже для них, они не спрашивают его, откуда он взял такой обряд, а спрашивают только о цели крещения. Но когда именно установлен сей обряд, определить с точностью невозможно.

В Царстве Христовом не должно было твориться все вновь; оно могло взять из прежнего самое лучшее, так и Сам Спаситель говорит: Не приидох разорити закон, но исполнити (Мф.5:17); и если оно (крещение) было прежде, то все оно не от человек , а от Бога. Притом Иоанн с крещением соединяет и исповедание грехов, и сие последнее предшествовало первому. В чем состояло сие исповедание? У Иудеев была всенародная исповедь в день очищения их; были и частные исповеди при частных жертвоприношениях. Подробная ли была исповедь пред Иоанном? Вероятно он не требовал подробной, ибо ему недоставало бы для этого времени, поелику к нему шли все Иудеи. Некоторые из них, более набожные, конечно, не могли удержаться, чтобы не исповедываться часто и подробно. У иных есть желание скрывать свои грехи даже и тогда, когда они каются; а у других рождается желание рассказывать свои грехи, хотя бы и всему свету. Пророк Давид говорит: Греха моего не покрых (Пс.31:5). Потому и пред Иоанном некоторые и без требования могли исповедать свои тяжкие и тайные грехи.

Видев же (Иоанн) многи фарисеи и саддукеи грядущыя на крещение его, рече им: рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущего гнева? (Мф.3:7). Для чего между простым народом здесь появились фарисеи и саддукеи? Многие, вероятно, для того, чтобы посмотреть, что делает Иоанн, чему учит, какие его мысли о Мессии; многие шли с мыслями смешанными, а некоторые, может быть, и с добрым намерением. Иоанн обращает строгое внимание на то, что у Иудеев есть худшего: рождения ехиднова . По-видимому, он слишком строго принимает людей, которые идут к нему креститься. Но самая сия суровость была растворена нравственным снисхождением. «Вы убегаете от будущего гнева, - это хорошо, вас можно с этим приветствовать; и кто вам сказал это?» Такие слова из уст Иоанна слушались с удовольствием. С другой стороны, евангелисты представляют нам слова Иоанна только в сокращении. Он проповедывал долго, и сколько тут мог он предложить народу поучений! А такие грозные слова: рождения ехиднова , - он, вероятно, говорил уже после многих наставлений и обличений.

Иудеи любили хвалиться своими предками, особенно Авраамом; Иоанн же не видит в них (порождений, детей - ред .) Авраама, и даже обыкновенного отца. Так и пророк Исайя называет их людьми Гоморрскими (Ис.1:10), а другой (Амос) - сынами Ефиоплян (Ам.9:7).

Кто сказа? (Мф.3:7). Фарисеи и саддукеи могли отвечать на это Иоанну: «Ты сам сказал». Но он бы тут и возразил им: «Мой голос для вас неважен, с неба вам не было особенного голоса, однако же вы сообразили, что опасность близка, а потому бежите, идете скоро; вы хитры так, как хитра ехидна (змея). Она - самая ядовитая, и чтобы спастись от бедствия, употребляет много средств. От будущаго гнева - от суда Мессии».

Сотворите убо плод достоин покаяния (Мф.7:8). Если вы хотите каяться, поступайте как люди, истинно кающиеся; от вас требуют плодов очищения, ибо у вас очень много грехов. Особенно истребите предрассудок, который губит вас и не позволяет принять условий, нужных к надлежащему вступлению в Царство Мессии.

И не начинайте глаголати в себе: отца имамы Авраама: глаголю бо вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф.3:9). Заблуждение есть корень зла, который нужно истребить тысячью секир. Они не заботились о других условиях для вступления в Царство Мессии, надеясь на свое плотское происхождение от Авраама. Спаситель после говорит им: Вы отца (вашего) диавола есте (Ин.8:44). Иудеи так думали: «Царство Мессии обещано Иудейскому народу, народ сей единственно происходит от Авраама, другого Израиля нет, потому этот Израиль, который есть, хотя бы и худ был, все-таки удостоится вступить в Царство Мессии, - ибо иначе как же исполнится обетование Божие?» Не составит ли Мессия Царства Своего из хороших только Израильтян? Но много ли их? Каждый, перебирая в уме своем родственников и знакомых, мог видеть, что и он не хуже их.

Может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму ... Моисею во время путешествия в пустыне Бог говорил: Потреблю их, и сотворю тя в язык велик (Исх.32:10). В этой пустыне, где был Иоанн, говорят, камней очень немного. Едва ли не те были камни, которые были положены жрецами при переходе Израильтян через Иордан в землю обетованную. Если эта догадка справедлива, то Иоанн очень кстати указал фарисеям на камни, которых было двенадцать. Следовательно, Бог от каждого камня мог воздвигнуть одно колено нового Израиля. Апостол Павел поясняет Иудеям, что не все, родившиеся по плоти от Авраама, суть чада его; но что есть рождение и происхождение духовное, в какое и вступили язычники. Бежати , - говорит Иоанн, - иначе постигнет вас гнев. У фарисеев могла быть мысль: «Грозит-то он великим, но это, может быть, сбудется не скоро». Нет, Иоанн и сию слабую надежду их подрывает и говорит прямо, что секира уже лежит при корени древа .

Аз убо крещаю вы водою в покаяние: грядый же по мне креплий мене есть, Емуже несмь достоин сапоги понести: Той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф.3:11). К чему сии слова? У многих Иудеев родилась мысль: «Не Иоанн ли Мессия?» Он становится против сей мысли и говорит, что я крещаю вас водою, а грядет по мне, Который крестит вас Духом Святым и огнем. Самоотвержение здесь истинно пророческое. И я грешник, говорит Иоанн, хотя пришел с духом и силой Илии; но Мессия гораздо крепче меня; не останавливайте на мне всех своих надежд и ожиданий; я не удовлетворю им вполне; не опирайтесь на меня, я не сдержу этой тяжести! Это может сделать только Тот, Кто идет за мною: Емуже несмь достоин сапоги понести . Иоанн низводит себя до степени раба. Сапоги понести : выражение сие взято от местных обычаев. На востоке обувь и употребление ее не таковы, как у нас: в комнатах там ходят без обуви. Когда же кто идет куда-нибудь, то надевает на ноги легкую простую обувь, и слуга несет вслед другую, лучшую, а когда бывшая у него на ногах обувь от дороги запылится, то он, подходя к дому, берет у слуги другую, чистую, а прежнюю опять отдает слуге. Так же ходят там и в храм.

Народ думал об Иоанне очень высоко, и как же он должен был изумиться и что подумать о Мессии, слыша от Иоанна такие слова! Мое крещение, говорит он, чрез воду; крещение Мессии будет чрез огонь, и Дух Божий - огонь духовный. Издревле действия Бога соединялись с огнем: в купине, на Синае, при законодательстве, в пятидесятый день по воскресении Иисуса Христа, когда Дух Святый сошел на апостолов в огненных языках. Под огнем сим, вопреки всем новейшим толкованиям, должно разуметь не бедствия, а другое, особенное откровение Божества. Суд, который Мессия произведет над Иудеями, Иоанн выражает метафорически, заимствуя подобие от того, что обыкновенно делают с пшеницей на гумне (Мф.3:12), что и говорит Иоанн о Мессии, по сказанию евангелиста Матфея.

Евангелист Лука прибавляет к сему некоторые частные наставления, данные Иоанном воинам, мытарям и другим. И вопрошаху его народи, глаголюще: что убо сотворим? Отвещав же глагола им: имеяй две ризе, да подаст неимущему: и имеяй брашна, такожде да творит (Лк.3:10-11). Черта прекрасная! Приидоша же и мытари креститися от него и реша к нему: учителю, что сотворим? Он же рече к ним: ничтоже более от поведенного вам творите (Лк.3:12-13). Мытари также пришли к Иоанну, ибо недалеко от Иордана была таможня, и им близко было идти к Иордану. Иоанн говорит им: не берите лишнего. Мытари, обыкновенно, брали на откуп подати и, чтобы получить более дохода, брали лишнее, делали притеснения. Вопрошаху же его и воини, глаголюще: и мы что сотворим? И рече к ним: ни когоже обидите, ни оклеветавайте (Лк.3:14). Наконец, пришли к Иоанну и воины; он говорит им: Ни когоже обидите , - ибо воин и грабитель были в то время имена синонимические. Ни оклеветавайте , - то есть не доносите напрасно, ибо воины были тогда шпионами и совершителями казней. Такая проповедь подает прекрасный образец проповеднику слова Божия, как всякому должно приспосабливаться к его состоянию, возрасту, должности, и почему.

Многа же убо и ина утешая благовествоваше людем (Лк.3:18). Не всем говорил Иоанн слово жесткое и суровое, но во многом и многих утешал, и самая укоризна его была утешительна для кающегося грешника. Иоанн своей проповедью и крещением обратил на себя внимание всей Иудеи. Так было много крестившихся от него, что можно было сказать: к нему идут все люди. Крестились даже и самые саддукеи, о которых приличнее всех можно было употребить укоризну - порождения ехиднова .

Что же делает в это время Иудейский синедрион, коему Самим Богом предоставлено было право искушать пророков? Рано или поздно ему надлежало произвести расследование об Иоанне. Рассказ этот передает нам евангелист Иоанн: И сие есть свидетельство Иоанново, егда послаша жидове от Иерусалима иереев и левитов, да вопросят его: ты кто еси? (Ин.1:19). Евангелист не говорит, когда именно отправлено сие посольство значительное, состоявшее из иереев и левитов. Но вероятно, что это было еще до Крещения Иисуса Христа, потому что, во-первых, если бы Спаситель крестился уже от Иоанна, то сей последний выразился бы о Нем яснее и полнее, а он говорит только: Посреде же вас стоит (Ин.1:26); во-вторых, повествования других евангелистов относятся ко времени до Крещения Иисуса Христа; в-третьих, Иисус Христос пришел к нему креститься уже, вероятно, после других. Цель сего посольства была узнать, кто Иоанн? Не Мессия ли он? Но как оно (посольство) могло думать таким образом об Иоанне, когда он и рожден не из Вифлеема, и притом сын священника, следовательно, из колена Левиина, а не Давидова или Иудова? Это оттого, что уже тридцать лет прошло от рождения Мессии, и известие о происхождении Его из Вифлеема могло забыться. Притом у некоторых Иудеев, как и у Филиппа, было и другое мнение, то есть что Мессия произойдет не из Вифлеема, а откроет только Свое Царство там.

Может быть, у членов синедриона и было желание признать его за Мессию, послушаться его примера, исправиться в жизни. Касательно строгости его требований они могли думать, что так поступает Иоанн только на первый раз, а после он смягчится. Но когда Иоанн решительно сказал, что он не Мессия, но что посреди их стоит Мессия невидимо, то они отвергли совет Божий и не крестились от него. «Кто ты, - спрашивали они его, - который крестишь, вводишь людей в новый порядок вещей? Ты представляешься лицом, посланным от Бога - кто ты и что за служение твое?» Он отвечал им: Я не Христос . Ответ по видимому не на вопрос, но Иоанн видел, к чему клонились все сии вопросы. И исповеда и не отвержеся: и исповеда, яко несмь аз Христос (Ин.1:20). Исповедал открыто, решительно, без всяких ограничений. Но если он не был главным лицом (Мессией), то он мог быть другим низшим лицом, - каким-нибудь пророком, ибо Иудеи ожидали перед пришествием Мессии Илию, Иеремию или других каких-либо пророков. И вопросиша его: что убо; Илиа ли еси ты? И глагола: несмь. Пророк ли еси? И отвеща: ни (Ин.1:21). Он был Илия только в нравственном смысле по духу и силе, а не воскресший Илия. Креститель не страшится, что потеряет честь и уважение в глазах народа, говоря так о себе, зная, что достоинство служения его не зависит от точности или неточности выражения. Пророк ли еси? - то есть Иудеи могли здесь разуметь какого-либо из известных пророков; но можно здесь разуметь и особенного пророка. Полагают, что сими словами они хотели преимущественно указать на пророка Иеремию, потому что он в истории Иудеев является в особенном отношении к бедствиям Иудеев; а с другой стороны, он участвовал в сокрытии ковчега Завета пред пленением Вавилонским в одной пещере, которая будто должна открыться пред пришествием Мессии. Кому же приличнее открыть сию пещеру и извлечь оттуда ковчег Завета, как не Иеремии? Для нас теперь вопрос Иудеев не так понятен, а тогда это было понятно, о каком пророке идет дело. С греческого подлинника это надобно бы так перевести: «Пророк ли оный?», то есть тот, которого мы ожидаем? Ибо слово «пророк» стоит здесь с членом (ό), с силой особенной.

Реша же ему: кто еси; да ответ дамы пославшим ны: что глаголеши о тебе самем? (Ин.1:22). Если ты ни то, ни другое, ни третье, а по всему видно, что ты должен составлять что-нибудь особенное, - кто же ты такой? Что ты скажешь о себе самом? Чем ты сам разумеешь себя? Наши ожидания таковы-то, мы тебе объявили их; но может быть, мы не все знаем; скажи, дабы мы могли что-нибудь отвечать пославшим нас. Коротки были ответы Иоанна: нет, нет. Они могли показаться следствием неохоты говорить с ними. Посему, когда они говорят: «Скажи», - то не говорят: «Скажи для нас», а: по крайней мере: «Скажи, чтобы мы могли отвечать пославшим нас; мы должны же с чем-нибудь возвратиться к ним». Что же отвечает, наконец, Иоанн? Аз глас вопиющаго в пустыни: исправите путь Господень, якоже рече Исаиа пророк (Ин.1:23). Аз глас ... Точно во всем нем был важен только голос: покайтеся . Синедрион Иудейский знал это пророчество, но все-таки не видел, что в сих словах Исайи заключалось пророчество. Таким ответом Иоанн заставил синедрион подумать о многом: во-первых, что он не все пророчества умеет примечать; во-вторых, указание на то, что он голос вопиющий и предъидущий Мессии, долженствовало убедить их, что Илия не воскреснет, а это долженствовало истребить их предрассудок. Члены синедриона могли подумать: «Не потому ли Иоанн так скоро отвергает их разумение пророчества, что они ложно их принимают?»

И посланнии беху от фарисей (Ин.1:24). Фарисеи преимущественно присутствовали в синедрионе как ревнители предания. И вопросиша его и реша ему: что убо крещаеши, аще ты неси Христос, ни Илиа, ни пророк? (Ин.1:25). Если бы ты был Илия или Иеремия, то твое крещение было бы неудивительно; а теперь что же ты крещаешь? Посольство не поняло пророчества и истолковало оное так: «Иоанн, приводя сие пророчество, хочет только оправдать свое крещение, не объявляя себя, а прилагая только к себе прикровенное пророчество Исайи». Фарисеи крестили или омывали язычников потому, что они нечисты; а Иоанн крестит Иудеев чистых, избранных. Иоанн мог бы сказать на сие прямо, что ему был глагол Божий, но он не то говорит. Отвеща им Иоанн, глаголя: аз крещаю водою: посреде же вас стоит, Егоже вы не весте (Ин.1:26). Вы считаете мое крещение важным; но как оно вам ни кажется важным, а оно есть только предуказание другого крещения, важнейшего; я потому крещаю, что предшествую другому Лицу, Которое имеет право на то крещение; мое крещение есть предварение другого крещения. Иоанн здесь поступил так же, как поступил после Иисус, ссылаясь на Иоанна, когда Его спрашивали: Коею властию сия твориши? (Мф.21:23). Иоанн указывает на будущее, Иисус ссылается на прошедшее.

Какое действие произвел ответ сей на синедрион? Конечно, не мог произвести приятного. Если бы Иоанн объявил себя Мессией, то они приняли бы, может быть, его и успокоились бы; а теперь он приводит пророчество, которое они вовсе не понимают. Саддукей-политик думал: «Зачем же Иоанн обольщает народ? Он произведет в нем волнение и тем возбудит внимание Римлян». Синедрион долженствовал бы оценить нравственное его достоинство, но он сего не делает: с Иорданом, с пустыней они могли бы примириться только тогда, когда бы Иоанн обещал в будущем что-нибудь блистательное. Политик Каиафа, слыша о нем, мог подумать, что он не более, как благочестивый человек, который с малыми средствами затевает сделать многое. Иоанн всем уже людям сказал, что он не Мессия, а Мессия грядет за ним, и ему уже как бы не оставалось ничего сделать.

Но вот к нему является Сам Иисус Христос. Когда уже вся Иудея перебывала на Иордане, когда уже синедрион виделся с Иоанном, Иисус Христос все еще продолжал жить в Галилее, в Назарете, в трудах и занятиях прежних. Взглянем еще на частную жизнь Иисуса Христа, ибо ей скоро приближается конец. Когда Ему было двенадцать лет от рождения, Иосиф был еще жив, ибо Мария говорит Иисусу Христу: Отец и Я искали тебя . Когда Иисусу Христу исполнилось тридцать лет, то мы Иосифа уже не видим; он, вероятно, уже скончался. И при нем семейный круг Иисуса Христа был небольшой, а без него сделался еще менее. В Назарете и окрестностях его некоторые набожные родственники Иисуса Христа знали его: Мария, сестра Матери Его, бывшая за Клеопой, также сводные братья Иисуса Христа, или от первой жены Иосифовой. Занятие Его было древоделие. Древнее предание говорит, что Иисус Христос был тектоном . По смерти Иосифа, Он и Мать Его питались, может быть, единственно трудами рук Своих. Для Сына Божия такой труд был мал, а для Сына Человеческого - почтенный. Нравственным же занятием у Него, вероятно, было чтение закона. В каждом городе Израильском были синагоги, куда всякий Израильтянин обязан был приходить в известное время для слушания или чтения закона; и Иисус Христос подлежал этой обязанности. В доме Иисус Христос также мог заняться чтением. Притом Он мог часто в уединенной, дикой пустыне, под открытым небом молиться Богу. Таким, вероятно, образом Он образовывался в Назарете.

Посмотрим еще на местоположение сего города. Он лежит в долине; близ него есть источник, из которого Святое Семейство брало воду, отчего он называется источником Марии. С Фавора, который находится на два часа пути от Назарета, виды открываются прекрасные. Иисус Христос, должно быть, часто ходил туда и молился там. Сама Мария, вероятно, не раз была свидетельницей ночных молитв Его. Путешественники замечают, что гора сия имеет вид величественный. Там душа Иисуса Христа не раз преображалась, пока, наконец, не преобразилось и тело. Жители Назарета были невежественны и грубы. Но недалеко от сего города была столица Галилейская. Это давало возможность Иисусу Христу естественным образом узнать состояние Палестины. Каждый год Он ходил в Иерусалим на праздник и видел там всех людей, стекавшихся со всей Иудеи. Пребывание же в Иерусалиме для препровождения праздника было не кратковременно. Набожные Иудеи приходили на праздник за неделю и ранее, ибо совершали там различные очищения, и тут можно было узнать все, касающееся Иудейского народа: его обычаи, нравы, предрассудки, духовное состояние различных званий, отношение их к язычникам. На Пасху для соблюдения порядка и усмирения возмущающихся приезжали и Римские прокураторы с отрядами войск и помещались в крепости, которая была близ храма и выше оного, - и это-то есть мерзость запустения , предсказанная Даниилом.

Иисус Христос Своими стопами измерил всю среднюю Иудею, Самарию, ибо через нее Ему следовало проходить в Иерусалим. Жизнь Иисуса Христа была уединенная, строгая, бедная, но не в такой степени, как Иоаннова. Сей жил в пустыне, Спаситель - среди семейства; тот употреблял суровую пищу и носил грубую одежду; Спаситель, конечно, не допускал роскоши, но употреблял пищу и одеяние не столь грубые. Спаситель после Сам заметил сию противоположность, когда сказал: Прииде бо Иоанн ни ядый, ни пияй: и глаголют: беса имать. Прииде Сын Человеческий ядый и пияй: и глаголют: се, человек ядца и винопийца (Мф.11:18-19). Иоанн беседовал преимущественно с Богом, говорил, конечно, проповедь и народу, но после отсылал его от себя; Иисус Христос почти постоянно беседовал с мытарями, грешниками и блудницами и из них делал таких людей, которые предваряли мнимых праведников в Царствии Небесном.

В первых летах жизни Иисуса Христа чудес физических почти не было, но чудо нравственное было, то есть Божество соединилось с человечеством, а между тем дало место свободному действованию всех сил души. Иисус Христос до тридцати лет пребывает в занятиях простых, занимаясь деланием плуга, как замечает блаженный Августин, и других орудий, нужных в общежитии; повинуется отцу и Матери, принимает от Сей последней некоторые внушения и долго ждет воззвания свыше. Наконец, время безвестного пребывания в Назарете кончилось.

Евангелие не говорит, чтобы Его особенный глас свыше воззвал из сего уединения, но надобно думать, что был некоторый глас или внутренний, или внешний, вследствие которого Он как бы отрешился от уз, связывавших Его с Матерью и родными. Иоанну предвозвещен был признак, как узнать Мессию, и он с нетерпением ждал Его прихода на Иордан. Для чего Мессия идет на Иордан? Если Он туда послан, то для чего послан? Он мог вступить в служение прямо из Назарета. Разве на другом месте нельзя было над Ним отверзнуться небесам и быть гласу, свидетельствовавшему о Его Божественном происхождении? Но Промысл устроил так, что Иоанн и Иисус Христос через тридцать лет встретились, чтобы служение одного из них уступило место служению Другого. Без сомнения, воля Промысла была открыта Спасителю; ибо Он говорит после Иоанну: Остави ныне: тако бо подобает нам исполнити всяку правду (Мф.3:15). Провозгласить себя Мессией Он должен был не Сам в первый раз, а услышать это провозглашение нужно было от другого - Иоанна. Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан ко Иоанну креститися от него (Мф.3:13). Для чего креститься Ему? Явно не для того, для чего другим. Он был уверен, что Он - Мессия, и потому крестился только как бы в виде посвящения, и таким образом был объявлен Промыслом народу. Такой обряд для Сына Человеческого сопряжен был с некоторым уничижением. Он должен был искуситься по всяческим , и здесь Ему открывается своего рода искушение. Крещение преподавалось во имя будущего Мессии. «Я Мессия, - мог думать Он, - зачем же Я должен идти на Иордан и креститься? В чье имя Я буду креститься? Всякий последний Иудей идет принять крещение в чаянии идущего Мессии. Я - Мессия, и Мне ли идти креститься? Чем же Я тогда покажусь пред народом? Подумают, что Я нечист». Но все такие мысли были чужды Иисуса Христа. Когда Иоанн говорит Ему: Аз требую Тобою креститися , - то Он отвечает ему: Остави ныне (Мф.3:14-15). «Теперь ли такие мысли питать нам? Теперь ли считаться достоинством? Нам нужно исполнить всякую правду. Промысл требует сего». Этого было довольно, чтобы исполнить обряд Крещения над Мессией.

Начинается ряд дел великих и вместе смиренных. Спаситель простер далее Свой подвиг. Он, по свидетельству евангелиста Луки, в Иордане молился. Промысл поставляет Его как бы наряду с грешниками, и Он молится, тогда как Он и без молитвы мог креститься. Креститель возбраняет Ему. Евангелист Иоанн говорит, что Креститель до сего времени не знал Иисуса Христа: как же он теперь возбраняет Ему, когда Дух, имеющий свидетельствовать о Его небесном происхождении, еще не сходил на Него? По видимому он уже знал Мессию. Но Иоанн действительно мог не знать Иисуса Христа, пока не вступал в Свое служение, а после узнал. Откуда же, спросят, такое ведение? Иные для избежания сего недоумения говорят, что Иоанн прежде крестил Иисуса Христа, а после уже стал как бы жалеть о сем деле, как о совершившемся. Но такое толкование неестественно. Скорее и естественнее можно изъяснять таким образом: можно думать, что Иоанн возбранял Ему не как Мессии, ибо он мог возбранять крещение и не Мессии. Крещение, главным образом, нужно было для грешника, а об Иисусе Христе Креститель слышал, что Он имеет высокую святость, мудрость и прочее. Он думал, что сие Крещение ниже Его. Потому он и говорит Иисусу Христу: «Если уже нам нужно приготовиться к должному вступлению в Царство Мессии, то скорее Ты приготовь меня, нежели я - Тебя». Но еще ближе можно толковать это так: лишь только Иоанн взглянул на Иисуса, то внутренний голос мог сказать ему: «Это - Мессия».

При встрече таковых двух лиц долженствовало произойти что-нибудь необыкновенное. С первого взгляда Иоанн возымел сильную мысль: «Не это ли Мессия?» Подобное сему мы видели, когда Иисус Христос был еще во чреве Матери и когда был узнан матерью Иоанна. Остави ныне , - то есть не думай о наших взаимных отношениях, забудь разницу. «По обыкновенному понятию ты, конечно, прав, Я бы должен крестить тебя, но тут есть особое распоряжение Промысла. Теперь много говорить не нужно, а надобно делать свое дело; после же каждый явится тем, чем (что - ред .) он действительно есть. Надобно нам исполнить всякую правду». Определение свыше Он называет «правдой», потому что человек, исполняя сие определение, оправдывается. Как бы так говорит Спаситель: «Что тебе кажется неприличным, то после будет прилично; мы будем исполнять волю Божию. Богу угодно, чтобы это было так».

Тогда остави Его (Мф.3:15). Иоанн увидел причину общую и удовлетворился: для праведника больше причины и не нужно. Здесь уместно вспомнить пререкание апостола Петра при умовении ног. Волей Божией здесь допущен был спор смирения со смирением. И крестився Иисус взыде абие от воды: и се, отверзошася Ему небеса, и виде Духа Божия сходяща яко голубя и грядуща на Него (Мф.3:16). Крестився ... Каким образом? Живописцы различно изображают сие происшествие. Представляют иногда Спасителя стоящего и Иоанна, возливающего на Него воду; но по всей вероятности, оно совершено было погружением в воду, а в возлиянии не было нужды. Но при сем предположении как бы мог Иоанн называться Крестителем Господа? Участие Иоанна в Крещении Иисуса Христа могло выразиться некоторым образом в приготовлении сего Крещения, хотя самое погружение в воду могло быть мгновенное.

Бысть же егда крестишася вси людие, и Иисусу крещшуся и молящуся, отверзеся небо (Лк.3:21). О чем молился Иисус и как? О Своем служении. Ему открыто было, что Он должен креститься от Иоанна, и что сие Крещение должно быть посвящением и обнародованием пред всеми назначения Его. Потому молитва Его не была ли молитвой смирения, подобно молитве в саду Гефсиманском, как думал один отец Церкви? В таком случае, эта молитва была бы выражением безмерного смирения, и ум человеческий не в состоянии обнять всю глубину самоотвержения Сына Божия, в сем случае простершего Свое смирение до того, что молил Отца Небесного, да мимо идет от Него слава, имеющая возвестить о Его Божественном Сыновстве. Может быть и так. Древность измыслила некоторые обряды, бывшие будто бы при Крещении Иисуса Христа, но едва ли справедливо. Крещение совершилось; затем - чрезвычайные видения.

Отверзошася Ему небеса (Мф.3:16). Следовательно, не Он ли один и видел это? Но Духа Святаго видел и Иоанн; а Дух сходил с небес, потому Иоанн видел и разверзшиеся небеса. Посему понимать это надобно так: не Ему отверзошася... небеса, а для Него, так что и другие могли это видеть. Поелику не видно, чтобы ученики Иоанна видели разверстие небес, ибо они после еще будут испытывать Иисуса Христа, то древние (Ориген и другие) думали, что сие можно было видеть не очами плотскими, а очами духовными. Но на самом деле здесь нет нужды прибегать к духовному видению. Ибо ученики Иоанна не всегда могли быть при своем учителе, притом и находясь при нем, то есть в пустыне, они не всегда были в одном месте и могли расходиться по другим местам. Отверзение небес могло совершиться посредством облака или луча: посредством луча свод небесный может казаться как бы раздвоенным. Для чего Дух Божий сходит на Сына Божия? Что Он мог сообщить Ему? Или Он сходит только для засвидетельствования пред другими? Не для сего только, но и для исполнения Его Духом. Ибо Иоанн говорит, что Он получил Духа без меры. Для чего Дух нисходит на Бога? Отсюда видно, что Божество Иисуса Христа не вдруг все выразилось в человечестве. Теперь, при вступлении в служение Мессии, Ему нужно было теснее соединиться с третьим Лицем Святой Троицы. Возможность соединения одного Лица с другим, без слияния их, не подлежит сомнению. Дух Божий не мгновенно нисходит на Сына Божия, а представляется Грядущим: сшествие картинное и величественное!

Другой евангелист говорит еще, что Дух Божий пребыл на Иисусе Христе (Ин.1:33), то есть помедлил несколько над Его головой. Почему голубь избран символом Духа Божия? По приличию нравственному и физическому: он чист, тих, незлобив. Но когда молился Сын, то невозможно было Отцу не услышать Его молитвы, и потому слышен был глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф.3:17). Вот как награждено смирение Сына Божия! Если бы и слепые фарисеи при сем были, то и они не усомнились бы признать Его за Мессию. Он крестился водой, и на Него нисходит Дух Святый. Сей есть ... У другого евангелиста так: Ты еси Сын ... (Лк.3:22). Замечательная разность! И таких единственных Небесных изречений евангелисты не передают буквально! Не предосудительно ли это для евангелиста? Такая неточность им свойственна. Говоря от лица Божия, они дорожат не словом, а делом. Впрочем, разность здесь можно предположить и психологическую. Один и тот же голос мог слышаться Спасителю: Ты еси Сын Мой , - а Иоанну: Сей есть Сын Мой . Таким образом, Иисус Христос объявляется Сыном Божиим и Мессией!

Проникая глубже в связь сих событий, можно прийти к той мысли, что хотя Иисус Христос шел на Крещение по внушению свыше, но едва ли Ему было открыто, что здесь произойдет торжественное объявление о Его Божественном достоинстве. Тут произошла некоторая неожиданность. Но сия неожиданность не составляет ли странности? Нет, Иисус Христос прямо говорит, что Он иногда не знает чего-нибудь. И это нимало не должно быть удивительно. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что если чему нужно чудиться в Христе, то соединению в Нем Божества с человечеством, а прочее, предположив (положив в основание - ред .) это, пойдет уже по порядку. С сих пор Иисус Христос уже не Сын Марии, но Сын Божий, Сын неба и земли, - Сын Адамов.

С Иордана Он удалился в пустыню, и там провел сорок дней в посте, и после подвергся искушению. Четыредесятидневный пост установлен у нас в воспоминание сего достопримечательного события. Иоанн после сего продлил еще на несколько времени свое служение, но оно уже не имело начального своего значения. Иоанн уже отсылал к Мессии приходящий к нему народ; впрочем, пребывание его на Иордане еще на несколько времени могло разделять народ. Положение Крестителя и Иисуса Христа теперь стало такое же, каково положение луны и солнца. Если бы луна во время полудня видна была на небе, то она вредила бы зрению. Вдали от места общественного служения Иисуса Христа Иоанн мог свидетельствовать о Нем сильнее и безпристрастнее; и действительно, он дал важнейшее, громогласнейшее свидетельство, и - отошел. Служение его еще несколько месяцев продолжалось после Крещения Спасителя; потом настояние наложницы Иродовой заставило сего царя заточить Крестителя в Махеронскую крепость, где он и был обезглавлен в угождение той же женщине.

Мы должны быть благодарны Господу за 4-х Евангелистов, которые дали нам описание жизни на земле Господа нашего Иисуса Христа, а также и описание жизни Его предтечи!

Евангелист Лука описывает нам не только жизнь Иоанна Крестителя, но и то, что предшествовало его рождению. Лука не был в числе апостолов, ходивших с Иисусом, но он писал свое Евангелие со слов очевидцев. Кто же из очевидцев мог ему рассказать о рождении Иоанна Крестителя? Я думаю, что это была матерь Иисуса, Мария - родственница Елизаветы, матери предтечи! Но когда Лука писал первую главу своего Евангелия, повествующую о рождении Иоанна Предтечи, незримый Наставник освежал память уже престарелой матери Иисуса, Марии. Это был Дух Святой, без которого не была написана ни одна строка Библии!

Что представляла из себя Палестина - родина Иоанна Крестителя - когда он родился?

На престоле Давидовом сидел царь - Ирод Великий. Это был изверг рода человеческого! К бесчисленным своим преступлениям он прибавил еще одно ужаснейшее преступление - избиение младенцев в Вифлееме с целью истребить младенца Иисуса. Народ находился под влиянием фарисеев с одной стороны и саддукеев с другой стороны, то есть под влиянием только внешнего благочестия, без всякого внутреннего содержания.

Но в этой мертвой духовной пустыне были чудесные оазисы, то есть группы израильтян, глубоко преданных Господу, с чистыми сердцами, и ожидавших изо дня в день пришествия Мессии, согласно пророчеств. К числу этих живых душ принадлежала дева Мария в Назарете, родители Иоанна Крестителя - Захария и Елизавета, Симеон и Анна в Иерусалиме, пастухи в Вифлееме, Нафанаил, молившийся под смоковницей, израильтянин без лукавства в своем сердце, и многие другие.

Посмотрим на родителей Иоанна Крестителя. Его отец Захария - священник из Авиевой чреды. Одна из этих 24 чред - была чреда Авиева, по имени Авия, начальника этой чреды. Каждая чреда приходила в Иерусалим на одну неделю - от субботы до субботы - для служения в храме. Каждое утро бросался жребий, кому из священников что делать в храме в течение дня. Одни, по жребию, должны были закалать агнцев для всесожжения, другие - сжигать их на жертвеннике, третьи - внутри храма кадить фимиам.

Захарии, пришедшему в Иерусалимский храм со своей чредой для служения, выпало по жребию кадить фимиам во святилище храма.

Что же говорит Евангелие о родителях Предтечи?

"Оба они были праведны пред Богом"! Пред Богом! Есть праведность пред людьми. Все фарисеи гордились такси праведностью перед людьми, но мы должны стремиться к праведности пред Богом, чтобы всевидящий и всеведающий Господь видел ее в нас. Как мало такой праведности на земле!

Далее, Евангелие говорит, что родители Иоанна поступали по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. Есть Божия беспорочность - ее никто не достиг! Но человеческая беспорочность достижима! Будем стремиться к возможной для нас беспорочности!

Но в этой праведной, благочестивой и беспорочной семье царила глубокая печаль. В чем заключалась эта печаль? "У них не было детей!" Как часто мы читаем об этой печали в Библии! Нам трудно вполне понять эту печаль, но в израильском народе она причиняла большую боль бездетным родителям. Мы должны знать, что печаль бездетности заключалась не только в отсутствии детей, но больше еще в том, что бездетность считалась наказанием от Бога! Ежедневно терзала мысль: за что это, Господи? Да, скорби и печали посещают дома самых лучших праведников! Слезы делают для нас видимым многое, что мы без них не увидели бы. Слезы могут быть крыльями, поднимающими нас на большие высоты. Слезы делают наши сердца мягкими и восприимчивыми для Божьего слова. Слезы наши собственные учат нас понимать слезы других! Слезы, по словам Писания, длятся недолго: прочтем Псалом 29, 6-8 и Псалом 41, 42.

Весть ангела Гавриила. Гавриил - неоднократный гость нашей земли: он был в доме пророка Даниила, он явился Захарии в храме, он явился деве Марии. Что же он возвестил Захарии? Что у Елизаветы родится сын! Который принесет радость и веселие родителям. Ах, если бы все дети приносили радость своим родителям! Но, по словам ангела, и многие другие люди возрадуются о рождении Иоанна! Иоанн будет велик пред Господом, не будет пить вина и сикера, то есть будет назореем! Он исполнится Духа Святого от чрева матери своей! Он многих из сынов Израилевых обратит к Богу! Он предыдет пред Христом в духе и силе Илии, то есть он будет перстом, указывающим на Христа и Его жертву на Голгофе; указывая на Христа, он будет говорить людям: "Вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!" (Иоан. 1, 29).

Сомнение Захарии и результат его. Как это может быть? Он начал смотреть на свою и своей жены старость? Но Гавриил направляет его взор на Бога. Стих 19. И чтобы укрепить его веру, он творит чудо: поражает Захарию немотой на долгие месяцы!

Воспитание Иоанна Предтечи (Лук. 1, 57-80)

"Услышана молитва твоя", - так сказал ангел Гавриил Захарии. Это была многолетняя молитва. Были ли в нашей жизни такие многолетние молитвы? О чем мы молимся несколько лет подряд? Мы поймем радость Захарии и Елизаветы, когда и нам Господь скажет: "Молитва твоя услышана!"

В стихе 57 мы читаем: "Елизавета родила сына". Колыбель его окружена родителями, соседями и родственниками... Все полны радости...

Наступил восьмой день. День обрезания младенца и дарования ему имени. Родственники пожелали назвать его по имени отца - Захарией, но мать сказала: "Нет, мы назовем его Иоанном!". Это вызвало удивление: "Никого нет в родстве твоем, кто назывался бы таким именем".

Никто, кроме Захарии и Елизаветы, не знал о явлении Ангела Захарии, повелевшего назвать младенца Иоанном. Спросили отца, и он написал на дощечке: Иоанн имя ему! И тогда открылись уста его, и он, конечно, рассказал своим родственникам и соседям о всем случившемся в храме. "Младенец же возрастал и укреплялся духом". Представим себе рост младенца Иоанна: его отец - священник; сколько рассказов слышал мальчик Иоанн от отца; как много он слышал об агнцах, приносимых в жертву в храме. Достигнув 12 лет, он впервые пошел с отцом в Иерусалим. С каким вниманием он следил за всем ходом пышных богослужений в храме.

С раннего детства он был наставлен в писании. Священник Захария мог хорошо объяснять своему сыну святую книгу Божию, и когда он читал ему Ис. 40 и Малах. 3 - он старался разъяснить, что эти места относятся к нему, Иоанну, и что он будет предтечей Господним.

Он посвятил мальчика - сына и в исполнившиеся пророчества о пришествии Христа - Мессии: что Бог "посетил народ Свой", что "посетил Израиля Восток свыше просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги их на путь мира". То, о чем он говорил у его колыбели родственникам и соседям, неужели он утаил от своего сына?

И, конечно, он много рассказывал маленькому Иоанну о чудесном событии в Вифлееме. Ведь Христос родился через 6 месяцев после рождения Иоанна Предтечи. Но и о страданиях и смерти Христа - Мессии, как они предсказаны в 53 главе Исайи, говорил с сыном Захария. Особенно о словах пророчества: "Как овца веден был он на заклание... и Бог возложил на Него грехи всех нас!"

Теперь мы поймем, почему, увидев Христа, Иоанн сказал народу: "Вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!"

Апостол Павел писал Тимофею: "Ты из детства знаешь священные писания" (2 Тим. 3, 15). Это же можно сказать об Иоанне Крестителе!

Галатам апостол Павел писал: "Кто прельстил вас..., у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?" (Гал. 3, 1).

Благословенные родители Иоанна предначертали Христа - Мессию перед глазами сына с его самого раннего возраста. Счастливы те из нас, кто из детства знают священные писания. Перед детскими глазами которых был предначертан Иисус Христос!

Ангел Гавриил предвозвестил, что Иоанн будет назореем. Прочтем: Луки 1, 15. Что значит "назорей"? Прочтем: Числа б, 1-8. И Христос сказал об Иоанне: "Пришел Иоанн... не ест и не пьет...", то есть, истинный назорей! Он с детства не ел винограда и не пил его сока, не прикасался ни к какому мертвому телу, даже к телу насекомого! Он носил длинные волосы. О чем говорило назорейство? Разве в виноградных ягодах грех? Или в прикосновении к мертвому телу, ну, скажем, к мертвому жуку? Конечно нет! Но назорейство приучало к воздержанию! Для людей, посвятивших себя на служение Богу, а назорей как раз были такими посвященными на служение Господу, - воздержание даже от того, что не является греховным в самом себе, имело большое значение. О, если бы мы вполне уяснили себе значение воздержания от всего того, без чего можно обойтись! Ведь мы все должны быть "назореями!" Назореями Христа! Воздержание от греховного - это нам понятно, но воздержание от всего излишнего - этому многие дети Божий еще не научились! Воздержание учит нас самопожертвованию. Это тоже драгоценное качество христианина! Мы прочитали об Иоанне: "Младенец же возрастал и укреплялся духом..." Назорейство укрепляло дух, и наше назорейство укрепляет дух! Наше воздержание и связанное с ним неразрывно самопожертвование содействуют укреплению нашего духа. Будем это помнить!

"И был в пустынях!" Эту пустыню мы знаем: в этой пустыне был искушаем Христос! Это - дикая пустыня, где бродили только одни шакалы. Родители Иоанна, вероятно, умерли, и он остался один. "Рука Господня была с ним". И эта рука повела его в пустыню! Там он жил в пещерах и питался акридами и диким медом. Одежда его была грубая - из верблюжьего волоса, и ремень кожаный был на чреслах его. Пустыня - это прекрасная школа для нашего внутреннего человека. Наедине с Господом! - вот сущность пустыни. Нам она особенно необходима: мы живем в век машин. Нашей пустыней должна быть "комната с затворенной дверью" (Матф. 6, 6), а если мы сами не затворяем двери, то Господь нас ведет в "пустыню": на одр болезни, где мы имеем много пустынных часов для общения с Господом и размышлений о Господе! Так или иначе, но пустыни необходимы и нам для укрепления нашего внутреннего человека!

Предтеча и пророк в духе и силе Илии (Лук. 1, 13-17; 76)

Две колыбели: колыбель Иоанна и колыбель Иисуса! Об обоих младенцах вышло предсказание из уст одного и того же ангела - Гавриила. Прочтем еще раз предсказание об Иоанне: Лук. 1, 13-17. И предсказание об Иисусе: Лук. 1, 30-33 и Матф. 1, 20-21. Разница в возрасте между двумя младенцами была в 6 месяцев. Прочтем и предсказание Захарии о младенце Иоанне: Лук. 1, 76.

Иисус - это значит Спаситель, а Иоанн - Его предтеча! Два раза мы прочитали слова о его будущей миссии: в предсказании ангела: "И предъидет пред Ним в духе и силе Илии"... и в предсказании Захарии: "И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицом Господа - приготовить пути Ему"!

"Приготовить пути Ему"! - какое важное служение Предтечи! А разве мы, дети Божий, не "предтечи" нашего Господа Иисуса Христа?

Разве мы не приготовляем пути Ему в сердца человеческие? Каждая проповедь, каждая наша молитва о необращенной душе, каждая песнь о Господе, каждое свидетельство о Нем - все это есть ничто иное, как приготовление путей Ему! Каждый из нас встретился со своим "Иоанном", со своим "предтечей", с кем-то, кто приготовил путь Христу к нашему сердцу и в сердце!

Мы знаем, мы помним этих драгоценных "предтечей" в нашей жизни! Да, велико служение "предтечей!"

"И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего!" "Пророк... в духе и в силе Илии!" 400 лет в Израиле не было пророков! Малахия был последний и он в своем пророчестве предвозвестил явление следующего после него пророка - Иоанна! Прочтем: Малах. 4, 5-6.

Многие думают, что пророк - это предсказатель будущего; но не в этом главная задача пророка! Задача пророка - возвещать волю Божию и именно в "силе и духе Илии". Илия не предсказывал будущего. Он решительно возвещал волю Божию своему народу, обличая и царя Ахава и народ в идолопоклонстве. И Иоанн Креститель тоже не предсказывал будущего. Он говорил о Мессии, который уже пришел. Но он решительно и мужественно возвещал волю Божию, обличая во грехе царя Ирода и народ. В этом смысле плеяда пророков не прекратилась. Пророков ставит Христос в своих церквах наравне с пресвитерами, учителями, благовестниками. Прочтем: Ефес. 4, 11. К такому пророчеству призывает верующих и апостол Павел: 1 Кор. 14, 24-25; 14, 31; 14, 1 и 3.

"Кто пророчествует, тот назидает церковь!" "Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение!" Вот задача новозаветных пророков! И апостол Павел выражает желание, чтобы все верующие стремились к такому пророчествованию: к назиданию, увещанию и утешению. Но апостол Павел совершенно не говорит о предсказании будущего.

Подражание Иоанна Крестителя пророку Илии. С детства Иоанн слышал от своих родителей, что ему назначено от Бога быть пророком в духе и силе Илии. И, конечно, из всей библейской истории его больше всего интересовала жизнь и деятельность пророка Илии.

Вот почему он после смерти родителей ушел в пустыню. Вот почему он вел такой суровый образ жизни. Вот почему он так смело обличал народ, уклонившийся от живой веры. Вот почему он так же смело, как Илия Ахава, обличал Ирода. Ему было кому подражать. И у нас есть кому подражать. Самый прекрасный образец для нас - это жизнь, характер и служение Самого Христа! Каждый день мы должны слышать Его призыв: "Следуйте за Мною!".

Подражание Христу, следование по Его стопам - это наша первая задача; а затем жизнь и служение всех героев веры должны также стоять перед нами, - героев веры Ветхого Завета, героев веры Нового Завета! Вспомним слова апостола Павла: "Подражайте мне, как я Христу! Прочтем: Евр. 13, 7. Я вспоминаю слова одной сестры в Ленинграде: "Я решила подражать Тавифе". Прочтем о ней: Деян. 9, 36-41.

Проповедь Иоанна Крестителя (Матф. 3, 1 - 12)

Чудесные берега Иордана были храмом, где проповедовал Иоанн. Большой камень или пень дерева были его кафедрой. Щебетание птиц было хоровым пением в его богослужениях. Слушателями его были массы народа, стекавшиеся к нему со всех концов Палестины, как написано: "Тогда Иерусалим и вся Иудея, и вся окрестность Иорданская выходила к нему". Пойдемте и мы, чтобы послушать проповедь этого замечательного проповедника.

"Приблизилось Царство Небесное!" Вот одна из вестей, которая исходила из его уст. Иудеи ожидали этого Царства, но они понимали его, как царство Израиля на земле, как царство, полное земной и внешней славы, вроде царства израильского времен Соломона, только еще более славного, но Иоанн говорил совсем о другом Царстве. Он говорил о Царстве Божием, которое водворяется после покаяния в сердце покаявшегося человека. Как сказал Христос: "Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, царствие Божие внутрь вас есть!" (Луки 17, 20-21).

Иоанн возвещал в пустыне, что это Царство приблизилось. В каком смысле? Царь этого Царства - Христос направлял уже Свои шаги к Своему народу. Он был уже на пути к Иордану. Принять этого Царя в сердце означало, и теперь означает, войти в Царство Божие, в Царство Небесное!

Не принять Его - значит не войти в его Царство, и даже не увидеть его!

Прислушаемся еще к проповеди Иоанна. Он говорил фарисеям и саддукеям: "Кто внушил вам бежать от будущего гнева?" Что это за будущий гнев? Это гнев Божий, о котором говорил Христос: Иоан. 3, 36. Гнев Божий пребывает над неуверовавшими в Сына Божия!

Иоанн указывал путь, как избежать этого гнева Божия: "Сотворите же достойный плод покаяния!" Покаяние, обращение ко Христу, уверование в Него - вот путь, освобождающий грешника от пребывающего на нем гнева Божия!

Иоанн говорил о секире при корне дерев. "Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь"! Чтобы сделаться деревом, приносящим добрые плоды, надо войти в связь со Христом, сделаться Его ветвью!

Если такого соединения со Христом не произойдет - секира (топор) будет лежать при корне, готовая срубить дерево, как только минуют все сроки Божьего долготерпения!

Иоанн говорил о двояком крещении: о крещении Духом Святым и о крещении огнем,- огнем суда Божьего! И оба крещения совершает Христос! Прочтем: Матф. 3, 11-6.

Всякий, кто примет Христа, будет крещен Духом Святым! Всякий, кто не примет Христа, будет крещен огнем суда Божьего!

Иоанн говорил о лопате, которой веют зерно. Прочтем: Матф. 3, 12. Он говорил об отделении Христом пшеницы от соломы. Кто же будет пшеницей и кто будет соломой? Всякий, кто примет Христа, будет пшеницей, и место его - в небесной житнице.

Всякий, кто не примет Христа, будет соломой, и место его в огне. Что же это за огонь? Огонь не физический. Огонь внутренний, огонь совести! Это самый страшный из всех огней.

Самым частым словом в проповедях Иоанна было слово "покайтесь!" Покаяние - это не только молитва о прощении грехов. Нет! Это обращение к Богу, крутой поворот ко Христу!

Крещение Иоанново (Матф. 3, 5-6; 13-15)

Что Иоанн проповедовал Израильскому народу об Агнце Божием - Иисусе Христе - и призывал к покаянию - это понятно. В этом была его миссия, как пророка и как предтечи Господня. Но почему он крестил? То есть погружал людей в воды Иордана? Откуда он взял крещение? Этим вопросом много занимались исследователи Библии. И некоторые отвечали на этот вопрос так: во дворе храма было медное море, то есть большой умывальник, и Иоанн обряд омовения, совершаемый в храме, перенес в природу, на берега реки Иордана. Но так ли это?

Он крестил, потому что Бог повелел ему это делать. Он сам об этом говорит: Иоанн. 1, 33. Кто Этот, который послал его крестить в воде? Это был Сам Бог! Крещение это было установлением Самого Бога! Вспомним вопрос Христа к старейшинам народа. Матф. 21, 23-25. Да, крещение Иоанново было с небес, а не от человеков!

Бог Сам избрал погружение в воду, то есть крещение, как символ очищения от греха. Что такое грех? Это черные пятна на нашей душе! Это нечистота! И как всякие пятна нуждаются в очищении - так и пятна греховные. Это хорошо понимал Давид и потому молился: Псалом 50, 4-9.

Вода - на страницах Библии - является "символом очищения"! Прочтем: Иерем. 2, 22. Но в Библии есть указания и на истинный источник, предназначенный Богом для очищения от пятен греха, от греховной нечистоты. Прочтем три места из Слова Божия: Захар. 13, 1; 1 Иоан. 1, 7-6; Откров. 7, 13-14. Не потому ли Бог установил Иоанново крещение, чтобы им возвещать Израилю об источнике на Голгофе?! Если Иоанн был призван приготовить путь Господу, то не имел ли Бог в виду крещением в водах Иордана приготовить путь и на Голгофу, где должен был открыться этот истинный источник для очищения от греха, то есть Источник Крови Агнца Божьего?!

Воды Иордана не могли очищать от греха, но они могли проповедовать о Голгофском Источнике Крови Христовой, и проповедовали!

И вот в эти воды Иордана погружается и Сам Христос. Зачем? Почему? У Него же не было пятен греха. Ему не нужен был символ очищения. Ему нужен был символ "крещения страданием!". Иордан Израилю говорил о Голгофе, и Христу он тоже говорил о Голгофе - только о другой ее стороне. Израилю - об очищении на Голгофе! Христу - о страданиях на Голгофе! Как Он погрузился в воды Иордана - так Он погрузится в "воды голгофских страданий". Прочтем: Псалом 41, 8. Где? Над кем? На Голгофе! Над пригвожденным ко кресту Христом! Вот в чем значение крещения Христа! Вот в чем заключается "правда", которую надо было Ему исполнить в крещении (Матф. 3, 15).

Но крещение совершалось и у Христа! Прочтем: Иоан. 4, 1-3. И крещение, которое совершалось у Христа Его учениками, было тоже Иоанново крещение. То есть, было тоже "символом очищения" на Голгофе! Указывало на Источник, который откроется на Голгофе.

Но вот Христос пострадал и умер на Голгофе. Источник для очищения греха открылся. Прообраз его - вода - был больше не нужен. Иоанново крещение потеряло свое значение. И все же Воскресший Христос говорит о необходимости крещения для всех верующих в Него. Прочтем слова Воскресшего Христа: Матф. 28, 19; Марк. 16, 15-16. Церковь, послушная словам Своего Учителя, совершает крещение, то есть погружение в воду уверовавших. Но значение нашего крещения другое, чем крещение Иоанново. В нашем крещении - другой символ! И мы должны знать - какой, - не символ очищения, а символ смерти и воскресения. Прочтем: Римл. 6, 4-5. Наше крещение - это подобие погребения и подобие воскресения. В крещении погребается наш умерший ветхий человек, и мы восстаем из воды, из водяной могилы, для новой жизни. Чудный, прекрасный, символ! Сколько красоты в нем! Сколько глубочайшего значения! Наш баптистерий - это могила и вместе с тем место нашего символического воскресения! Новой жизни для Бога! В день крещения мы даем обещание Богу доброй совести (1 Петр. 3, 21). То есть обещание добросовестно стремиться жить для Христа и по воле Христа! Все крестившиеся пусть всегда помнят об этом обещании, которое они дали Господу в крещении.

Христос на берегах Иордана (Иоан. 1, 29-34)

Три великих сверстника: Христос, Иоанн Креститель и Савл, будущий апостол Павел. Разница в их возрасте очень небольшая. Иоанн жил в дикой пустыне, Христос - в маленьком городке Назарете, а Савл в шумном городе Тарсе. Достигнув 30-летнего возраста, все трое стали учителями.

Знал ли Иоанн Христа до прихода Его на берега Иордана? "Я не знал Его" - это слова самого Иоанна (Иоан. 1, 33). Но ведь Христос и Иоанн были родственниками, и мать Иоанна, Елисавета, конечно, рассказывала своему сыну, что в Вифлееме родился Христос - Мессия и возрастает в Назарете... и, конечно, Иоанн и Христос неоднократно виделись и до известного возраста знали друг друга, но потом жизнь их разлучила надолго, и можно быть уверенными, что они не виделись больше после того, как Иоанн поселился в пустыне!

В 30-летнем возрасте они друг друга, конечно, при встрече не узнали бы. Вот почему Иоанн говорил: "Я не знал Его!"

Первая встреча после долгого времени (Матф. 3, 13-14). Нет сомнения, что Иисус, придя к Иоанну в пустыню, чтобы креститься, представил ему Себя, как сына Марии и Иосифа. Иоанн уже знал, что его родственник Иисус - не простой, обыкновенный человек, а сын Божий и Спаситель мира, и испугался, что Он хочет от него креститься, и начал удерживать Его словами, которые мы уже прочитали. Но Иоанн, прежде чем представить Христа народу, как Мессию и Спасителя, должен был иметь свидетельство Божие о Нем! И он получил это свидетельство - свидетельство верное! Когда? Прочтем: Иоан. 1, 33-34. Иоанн увидел во время крещения Иисуса Духа Святого, как голубя, сходящего на Него. Это и было свидетельство Отца о Сыне. И кроме того Иоанн услышал голос с неба: "Се, Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

Иоанну было ясно: перед Ним Иисус Христос - Спаситель и Мессия!

В крещении Иисуса была впервые наглядно явлена божественная Троица. Отец, глаголющий с небес, Сын, стоящий в воде, и Дух Святой, в виде голубя сходящий на Него.

Второе явление Христа на берегах Иордана (Иоан. 1, 29). С какой твердой уверенностью указывает Иоанн на Христа, как на Агнца Божия, Который берет на Себя грех мира! И взоры народа устремляются на Христа.

Отныне проповедь Иоанна начинает вращаться вокруг Христа и Голгофы. Его главной темой делается Агнец Божий, который будет заклан на Голгофе за грехи мира.

С появлением Христа Иоанн исчезает. Но в каком смысле? Вот так, как исчезают звезды с появлением солнца. Разве звезды на самом деле исчезают? Конечно, нет! Они все на своем месте, но они бледнеют перед солнцем! Так побледнел Иоанн. Послушаем интересный разговор в пустыне: Иоан. 1, 19-23.

"Я не Христос" - это понятно. "Я не Илия" - это тоже понятно. "Я не пророк" - вот это уже непонятно. Как так - разве Иоанн не пророк? Конечно, пророк! Но что пророк по сравнению со Христом? Ничто! Он, по свидетельству Христа, величайший из рожденных от жен, но сам он именует себя только голосом в пустыне. По сравнению с окружающими людьми, Иоанн - пророк, пророк в духе и силе Илии, величайший из всех пророков, но по сравнению со Христом он - ничто! С кем мы себя сравниваем? С людьми? Тогда нам покажется, что мы лучше их. Но если мы будем себя сопоставлять со Христом, то мы придем к сознанию, что мы - ничто.

Как тихо и бесшумно приходил Иисус на берега Иордана! Не приходит ли Он так, же бесшумно в наши собрания, в наши дома, на наши улицы, в наши сердца?

Проповедь Иоанна и свидетельство Иоанна (Иоан. 1, 6-8)

Мы не ошибемся, если скажем, что до крещения Христа Иоанн был проповедником, а после крещения он стал свидетелем Христа. Проповедь и свидетельство - не одно и то же. Проповедовать можно о том, чего не видели (Филипп. 1, 18). но свидетельствовать можно только о том, что видели! Прочтем: 1 Иоан. 1, 1-3. Пока Христос не явился к Иоанну в пустыню - Иоанн проповедовал, но когда Иоанн начал видеть и слышать Христа, начал рассматривать и осязать своими руками Его - он стал уже Его свидетелем!

После крещения Христа - свидетельство о Христе стало главным служением Иоанна. Как мы прочитали: "Он был послан, чтобы свидетельствовать о Свете!"

В мире раздается проповедь и свидетельство о Христе. Проповедь - это нечто громкое и шумное, перед большим количеством слушателей. Свидетельство - это что-то тихое, порой доходящее до шопота, и перед одним, двумя, тремя слушателями. Вот образец проповеди: Деян. Ап. 8, 5-8. Вот и образец свидетельства: Деян. ап. 8, 26-35. Проповедников в христианстве много, но свидетелей о Христе во много раз больше. Проповедь произносится от времени до времени, свидетельство может раздаваться постоянно. Дух свидетельства о Христе был очень силен в апостольские дни, но были периоды в истории христианства, когда он угасал. Дух свидетельства может угасать и может оживать.

Сегодня перед нами Иоанн Креститель, в котором жил дух свидетельства постоянно. Никогда не угасал в его сердце этот славный дух - дух свидетельства о Христе. Он угас только тогда, когда с плеч упала голова его под ударом меча тюремщика.

Послушаем теперь свидетельство Иоанна об Иисусе. Свидетель Христа Филипп взошел на колесницу евнуха и сел с ним. Пусть каждый из нас посидит с Иоанном Крестителем в колеснице своей жизни и послушает его славное свидетельство о Христе. Прочтем: Иоан. 1, 34. "Сей (Иисус) есть Сын Божий!" Он видел то, чего другие не видели: как Дух Святой в виде голубя сошел на Христа, и как голос с неба, голос Небесного Отца, возвестил: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение!".

Сделавшись свидетелем такого явления во время крещения Иисуса, Иоанн не мог молчать, и он говорит: "И я видел и засвидетельствовал!" Я с радостью и великой благодарностью пожму руку Иоанну за это его славное свидетельство. Будем еще крепче верить, что Иисус наш - Сын Божий! Прочтем: Иоан. 1. 30. "Он был прежде меня!" По плоти они - сверстники, но Иисус - не только человек, Он и извечный Сын Божий. Он - такой же ветхий днями, как и Сам Отец! Он ничуть не моложе Отца! Его образ, как Сына Божия, ветхого днями, нарисован в Откровении 1,13-14. "Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег!"

Таким Его видел и Иоанн Креститель, хотя Ему было в те дни только 30 лет; таким знаем Христа и мы. Прочтем: Иоан. 1, 29. "Вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". Много веков до Иоанна Крестителя на горе Мориа (то есть на горе Голгофе) Исааком, сыном Авраама, был задан отцу вопрос: "Отец, вот огонь и дрова, а где же агнец для всесожжения?" Тогда ответ Авраама гласил: "Сын мой! Бог усмотрит Себе Агнца для всесожжения!". Но настоящий ответ на вопрос Исаака прозвучал на берегах Иордана из уст Иоанна Предтечи: "Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира!" И как сладко звучат слова пророка Исайи об этом драгоценном Агнце: "Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... и ранами Его мы исцелились!" (Ис. 53,5), И еще одно чудное свидетельство Иоанна об Иисусе: "Он будет крестить Духом Святым!" О, чудный Господь Иисус, крестящий нас Духом Святым! Исполняющий нас Огнем Его! Будем благодарны Иоанну за его свидетельство о крови Агнца и об огне Святого Духа, даруемого Христом. Пусть чаянием сердца каждого из нас будет: кровь Христа и огонь Святого Духа!

Служение Христа и служение Иоанна (Деян. Ап. 10, 34-39)

После крещения в водах реки Иордана началось великое служение Христа среди Израиля. Служение, о котором Он возвестил в синагоге Назарета: Лук. 4, 16-19. От края до края Палестины раздавалась весть о Царствии Божием из уст божественного Учителя. И то, что сказал Никодим Христу - в это верили тысячи: Иоан. 3, 2. "Равви! Мы знаем, что ты - Учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог". Великое Солнце Правды начало сиять над Палестиной, и лучи Его согревали все большее число людей. Великое творилось в Израиле. Имя Иисуса было у всех на устах. А где же Иоанн и что делает он? Он продолжает свидетельствовать об Иисусе. Он крестит в Еноне близ Салима, потому что там много воды. У него попрежнему есть ученики, но их так немного, и народ в незначительном количестве слушает его свидетельство. Однажды его ученики сказали ему: Иоан. 3, 26 - "И все идут к Нему!" Не исполнят ли эти слова об успехе Иисуса печалью сердце Иоанна? Послушаем, что он скажет в ответ: Иоан. 3, 27.

Иоанн хорошо понял служение Христа и свое служение. Христос - Солнце! Он, Иоанн, - только звездочка! И он рад быть этой звездочкой!

Скоро он будет светить в еще более узком кругу: только царю Ироду и его придворным, а потом, после дворца Иродова, в маленькой камере темницы, и только стражу, который будет приносить ему пищу! От величайшего служения тысячным толпам народа к служению одному человеку в лице стража темницы. Но что из того? Он хорошо уяснил себе великую истину: "Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба". Другими словами: каждый служитель Божий стоит на том месте, куда поставил его Бог! И Господь властен перемещать Свои светильники: с Иордана во дворец Ирода! Из дворца Ирода в темницу! Важно только одно: чтобы всегда творить волю Божию. Всегда светить! Всегда свидетельствовать о Господе - словом и жизнью! Тысячам или одному - это как хочет Господь! И, поняв волю Божию в том, что Христу должно расти в его служении, а ему, Иоанну, умаляться, - Иоанн в глубоком смирении принял свое более скромное служение, как от Самого Господа для него намеченное и сказал известные всем нам слова: "Ему должно расти, а мне умаляться!".

В этом великий урок для всех нас. Одни из нас получили пять талантов, другие два, третьи один; одним из нас дано много даров, другим меньше. Одни призваны Господом светить тысячам, другие - сотням, третьи - десяткам, а многие - только единицам. Одни живут в прекрасных, благоустроенных городах, другие - в самых глухих местах, может быть в густых лесах, но задача у всех одна: быть светильниками Христа. Светильниками горящими и светящими! Можно иметь пять талантов, но без огня и света. Можно иметь один только талант и быть полным огня и яркого света! Сегодня перед всеми нами вопрос: какие мы свительники у нашего Господа? И как мы выполняем свою задачу звездочки на том месте, куда нас Господь поставил? Дворец ли это, или скромная хижина, пустыня дикая, или цветущий сад - мы все имеем значение, если мы светим. Мы все знаем, что даже зажженная спичка дает свой свет! И она делает свое дело, если только горит. Вот в этом вся суть истинного христианства - гореть и светить! Быть звездочкой, ведущей ко Христу!

Кому нам подражать - Христу, или Иоанну?

Иоанн - отшельник, и было немало христиан, которые делались отшельниками. Христос вращался среди людей, он не бежал от людей. Он хотел быть как можно ближе к ним, чтобы "радоваться с радующимися и плакать с плачущими!" И Он говорит всем нам: "Следуйте за Мною!" Куда? К людям! К фарисеям и мытарям! К Никодимам и Закхеям, чтобы быть для всех "светом и солью". Солью не в солонках, а рассыпанной там, где она нужна! И тогда наша жизнь будет похожа на жизнь Христа!

Иоанн и царь Ирод (Марк. 6, 20)

Весть о великом пророке на берегах Иордана распространилась по всей Палестине. Весть о нем, конечно, дошла и до царя Ирода, Ирода-Антипы. И он исполнился желанием увидеть пророка. Но как его увидеть? Пойти к Иоанну в пустыню - как-то неприличествует царю. Проще вызвать его во дворец, и царь посылает своих посланцев с приглашением Иоанну посетить дворец для проповеди там. Сказать слово о Мессии, об Агнце Божием, Христе, царю и его придворным, - разве от этого откажется пламенный служитель Божий - Иоанн? Никогда! И вот он во дворце Ирода! И неоднократно!

Познакомимся с личностью царя Ирода. Он - сын известного Ирода великого, истребителя младенцев в Вифлееме в дни рождения Иисуса. Он жил одно время в Риме и там приучился к роскоши. Вернувшись в Палестину и сделавшись царем, он окружил себя этой римской роскошью. Он был женат на дочери аравийского царя, но разошелся с ней и сошелся с женой своего брата Филиппа - Иродиадой, которая перешла к нему во дворец вместе со своей дочерью Саломией. Иродиада была второй Иезавелью в Израиле. Это была отвратительная, кровожадная женщина, а Ирода - Антипу Христос назвал однажды лисицей. И он был по своему характеру таковой.

Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой". Как удивительно: перед нами два человека - Ирод в царском одеянии на роскошном троне, окруженный блестящей свитой, и Иоанн в одежде из верблюжьего волоса с своим неизменным посохом. Почему же Ирод боится Иоанна, а не наоборот? Потому что самое сильное в человеке - это его характер. Благочестивый, святой и праведный характер всегда будет вызывать уважение и восхищение, а также некоторый трепет у людей, живущих во грехе. Всякая чистота и белизна подчеркивает рядом находящуюся нечистоту и грязь.

Возьмем два полотенца рядом висящие: одно белоснежно - чистое, другое затасканное и грязное: как выделится нечистота грязного полотенца от белизны чистого полотенца. Теперь мы поймем, что значит "Ирод боялся Иоанна".

Об Иоанне мы читаем в Ев. Иоанн. 10,41: "Иоанн не сотворил никакого чуда". Но он сам, его характер был чудом, настоящим чудом! О, если бы характер каждого из нас был чудом по красоте, чистоте и святости!

"Ирод берег Иоанна!" Проповеди Иоанна не нравились Иродиаде, и особенно обличения Иоанна. И она неоднократно требовала от Ирода, чтобы он как-то покончил с этим проповедником, слова которого действовали на нее так же, как соль на открытую рану, но Ирод сопротивлялся ей и берег Иоанна. Теперь мы поймем, почему ненавидели фарисеи Христа, почему у апостола Павла было столько врагов, почему и нас могуг ненавидеть, - потому что христианство истинное, живое - это соль на рану! Но иногда мы заслуживаем ненависть людей. Нашим нехристианским поведением и особенно нашим фарисейским ханжеством, то есть желанием казаться лучшими, чем мы есть па самом деле!

"Многое делал, слушаясь его". Возможно, он удалял мытарей, подобных Закхею. Смягчал законы, которые издавал, шел навстречу жалобам обиженных, оказывал помощь и благотворил из средств государственной казны, помогал бедным и личными средствами, словом: "Многое делал, слушаясь Иоанна"! Но в одном он был глух к словам Иоанна: это в своем любимом грехе! Он продолжал жить с Иродиадой! Каждый человек имеет свои любимые грехи! И дети Божий тоже! Не будем вздыхать облегченно и говорить: слава Богу! у нас нет греха Ирода! Но у нас могут быть свои любимые грехи, и, слушая в собраниях современных иоаннов, мы можем, подобно Ироду, многое делать, много делать доброго и хорошего, и многое нехорошее оставлять. И вместе с тем продолжать делать свой любимый грех и поклоняться своему "идолу"!

"И с удовольствием слушал его!" Это хорошая черта в Ироде: уважение к своему великому обличителю, но, увы, любимый грех погубил его душу: идол, которому он поклонялся, взял верх над ним. Иродиада, владевшая его сердцем, потребовала более решительно заключения в тюрьму Иоанна, и Ирод уступил своему идолу. Иоанн попал в темницу! Но милосердный Господь дал Ироду еще одного обличителя - Иисуса, посланного к нему Пилатом! Прочтем: Лук. 23, 6-11. Этот случай встречи Ирода со Христом показывает нам дальнейшее скольжение Ирода по наклонной плоскости. Перед ним стоял Тот, о Котором ему так много говорил Иоанн, и о Котором он много слышал и от других. Но сердце его, некогда восприимчивое ко многим словам Иоанна, теперь оказалось совсем каменным и нисколько не восприимчивым. Он оказался в состоянии хулы на Духа Святого! И Христос молчал, зная это его состояние. И чем же кончилась эта встреча Ирода со Христом? Ужасным грехом со стороны Ирода: Ирод уничижил Христа и насмеялся над Ним. Жизнь во грехе привела его к такому ожесточению сердца, то есть к греху против Духа Святого! Да сохранит Господь нас всех от такого конца!

Мы все похожи на маятник часов: он качается то вправо, то влево. Мы тоже - льнем и к нашему Господу, любя Его, но клонимся и в сторону того или другого греха. Но чтобы нас не постигла участь Ирода - мы должны льнуть только к Иисусу!

Иоанн в темнице (Матф. 11, 2-6)

Был в жизни Иоанна день, о котором сказано в Евангелии Марка 6, 17. Из пустыни, залитой солнечными лучами, в подземелье почти без света! Из беспредельных просторов - в тесную клетку! От большой, благословенной работы - к почти полному бездействию! Какое испытание для Иоанна! Одно могло его утешать в этом испытании: сознание, что такова воля Божия, и что любящим Бога все содействует ко благу!

Перед моим взором стоят сейчас уголки, в которых лежат наши больные братья и сестры. Они ходили и ездили в наш молитвенный дом. Они двигались свободно. Они были здоровы. С радостной улыбкой на лице они приветствовались с нами, а теперь они прикованы к своим одрам болезни. Они как бы в клетках. Они зависят от ухаживающих за ними людей, а главное: они все имеют свои страдания, боли в разных частях организма... и долгие, мучительные ночи. Ах, как они похожи па Иоанна Крестителя в его подземелье! Но имеют ли они все, эти наши дорогие больные, покой Иоанна в своих сердцах? Да, они имеют покой и даже радость в своих сердцах, если только они согласны, что такова воля Божия для них! И что любящим Христа все содействует ко благу!

Но вот мы видим сегодня Иоанна усумнившимся. Неужели Иоанн мог усумниться? Усумниться во Христе, на которого при крещении, на его глазах, снизошел Дух Святой в виде голубя? Усумниться во Христе, Которого он проповедовал в пустыне с таким дерзновением?

"Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" Как мог выйти такой вопрос из уст величайшего из пророков? Есть толкователи Библии, которые считают, что усумнился не Иоанн, а ученики его, а он послал их с их сомнением ко Христу с тем, чтобы они увидели Его великие чудеса и исцелились от своего сомнения. Если это так (мы стоим перед большой тайной!), то нам незачем дальше заниматься этим вопросом, с которым пришли ко Христу ученики Иоанна. Но почему Иоанн сам не мог усумниться? Разве Авраам - этот величайший муж веры - не усумнился в Боге в Египте, когда из страха перед фараоном выдал свою жену за сестру? Разве Давид не усумнился в Боге, когда однажды сказал в своем сердце: "Когда нибудь я попаду в руки Саула..." и бежал в страну филистимскую?! Разве пророк Илия, дух которого жил в Иоанне Предтече, не усумнился в Боге, когда сказал под можжевеловым кустом: "Довольно, Господи, возьми душу мою!" "Пророков Твоих убили, остался я один, но и моей души ищут!" Разве не усумнились апостолы Христа, когда из страха покинули своего Учителя и запирались накрепко в своей горнице в Иерусалиме? Да, эти величайшие праведники допустили сомнение в своих сердцах! Допустил сомнение и Иоанн Креститель!

Почему приходят сомнения?

а) Они могут придти во время депрессии нашего духа! Что значит "депрессия"? Это значит состояние подавленности.

Всякое испытание может привести нас в состояние депрессии! Подавленности! Особенно, если испытание очень тяжелое! Так было в жизни Иоанна, когда он попал в темницу, так было в жизни Авраама, Давида, пророка Илии, апостолов! Так было и в жизни каждого из нас! Депрессия часто ведет к упадку веры, к сомнению!

б) От разочарования в Боге, когда Он не отвечает нам на наши молитвы и не исполняет наших желаний. Так было с Иоанном в темнице. Он ожидал избавления силою Того, Кого он проповедовал в пустыне, - силою Христа! Но Тот, Который сказал о Себе, что Его миссия отпустить измученных на свободу, не приходил к нему на помощь, и он продолжал томиться в своей сырой, мрачной и тесной клетке.

Ответ Христа мог разогнать тучи сомнения в душе Иоанна. "Посмотри, Иоанн, что Я творю, и не будь неверующим, но верующим!" Но разогнать сомнения не значит еще разогнать и разочарование! Разочарование Иоанна во Христе могло даже возрасти: "Всем являет Свою силу - только не мне!". Разве мы так не рассуждали?

Как важны слова Христа: "Блажен, кто не соблазнится о Мне!" Блажен, кто не смутится, не разочаруется, не усумнится!

Есть вопросы, которые очень смущают и соблазняют нас, верующих. Например, если Бог всемогущ - почему Он не уничтожит зло? Почему Он не обессилит сатану? Почему Бог допускает войны? Почему страдают самые лучшие христиане? И все эти трудные вопросы вызывают у нас вопрос Иоанна: "Ты ли Тот, или ожидать нам другого"? В такие дни пусть утешают нас слова Христа: Иоан. 13,7: "Что Я делаю теперь, ты не знаешь, а уразумеешь после".

Свидетельство Христа об Иоанне (Матф. 11, 7-14)

Иоанн - не трость, ветром колеблемая! Но мы только что видели его сомневающимся, а ведь сомневающийся очень похож на колеблемую ветром трость. Апостол Иаков сравнивает сомневающегося с морской волной, ветром поднимаемой и развеваемой (Иаков. 1, 6). Да, Иоанн усумнился. И все же Христос говорит, что он - не трость, ветром колеблемая. Как же это так? А очень просто: Христос судит о нас не по тем мелким изгибам, которые имеются при всяком движении, а по основному нашему направлению! Наше сердце похоже на вместилище воды, поверхность которого может меняться, но в глубине которого нет движения. Возьмем море или океан: что только ни творится на поверхности его... но на дне его все так спокойно и неизменно!

На поверхности нашего сердца могут быть страхи, сомнения, опасения и печали. Но в глубине его - неизменная любовь ко Христу, как самому дорогому Существу в мире! Так было у Иоанна Крестителя: он сомневался, но вместе с тем любил Христа безграничною любовью! Вот эта-то беспредельная любовь и была тем прочным и постоянным в нем, что делало его такою скалою! И о чем Христос и засвидетельствовал народу, отмечая в характере Иоанна то, что делало его совсем непохожим на трость.

Мы знаем и апостола Фому, который тоже сомневался и долго не хотел поверить, что Христос воскрес из мертвых, но и в его сердце, в глубине его, была беспредельная любовь ко Христу, - кто из нас с этим не согласится? Стоит вспомнить и другого апостола - Петра. Он испугался, греясь у костра во дворе первосвященника... он начал отрекаться от Христа, но разве он перестал любить своего Учителя? Нет! Страх и отречение - это только поверхность его души, а в глубине ее - та же беспредельная любовь ко Христу, что и у сомневающегося Иоанна или у полного сомнений Фомы.

Иоанн - не в мягких одеждах! Нет, он в одежде из верблюжьего волоса! Он препоясан простым кожаным поясом! Он не в чертогах царских, - он житель пустыни, он опит на камне, как некогда Иаков! Он не питается изысканной пищей, - его пища акриды и дикий мед!

Другими словами: он полон самоотречения! Вот какое прекрасное качество отмечает Христос в Иоанне! Оно должно бы быть в каждом христианине! Мы должны воспитывать в себе это качество! Как можно больше отказывать себе то в одном, то в другом - ради дела Господня! Апостол Павел воспитывал в себе это качество и советовал всем верующим развивать его в себе. Прочтем: 1 Кор. 9, 24-27.

Иоанн - больше пророка! Его служение важнее и больше служения всех других пророков, которые были до него! Он не только пророчествовал - он шел перед Мессией, приготовляя путь Ему! В этом отношении он был больше всех других пророков!

"Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя!" В чем же такое величие Иоанна? Я думаю, что это величие Иоанна - в его величайшем смирении! Вспомним его слова: "Я не достоин понести обувь Его!" (Матф. 3, 11). Или: "Я не достоин наклонившись развязать ремень обуви Его" (Марк. 1, 7). Или: "Ему должно расти, а мне умаляться" (Иоан. 3, 30).

В смирении - истинное величие христианина. Как мало его у нас!

"Но меньший в Царстве небесном (в Царстве Божием) больше его!". Что означают эти слова? Иоанн Креститель стоял как бы на грани Нового Завета. Новый Завет начинается с пролития Крови Христа на Голгофе (слова Христа на Тайной Вечере: "Сия чаша есть Новый Завет в Моей крови!"). Но Иоанн не дожил до этого Нового Завета на Голгофе. Он не мог еще свидетельствовать о пролитой на Кресте Крови, о смерти и воскресении Христа, о Его славном вознесении и о ниспослании на землю Духа Святого. Обо всем этом может говорить любой верующий мальчик. Вот почему меньший в Царстве Небесном, то есть в Новом Завете, больше Иоанна!

И, наконец, полные таинственности слова: "И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти!" Прочтем: Матф. 17, 10-13.

"Светильник горящий и светящий" (Иоан. 5, 35)

"Светильник". В наши дни светильников много, причем самых разнообразных. В дни Христа и Иоанна Крестителя было два рода светильников: свечи и лампы. Христос в своих притчах говорил и о свече и о лампе: Матф. 5, 15; Матф. 25, 8. Христос сравнивает Иоанна с горящим и светящим светильником; предположим, с горящей свечой! Остановим наше внимание на свече. Подсвечник может быть серебряный или золотой, может быть и глиняный, но если свеча не горит, то от нее пользы нет. Люди могут быть очень красивыми свечами. Они могут быть очаровательными по внешности. Они могут обладать блестящими способностями. Своей внешностью, своими способностями они могут очаровывать других. Но это не тот свет, о котором говорит Христос, свидетельствуя об Иоанне, как о светильнике горящем и светящем. Это свет человеческий. Но есть свет Христов. Светить этим светом может только зажженная Христом душа! Как зажигается свеча? Через соприкосновение с огнем! Что нужно, чтобы человек стал "светильником горящим и светящим?" Нужно только одно: соприкосновение со Христом. Соприкосновение со Христом зажигает и согревает наше сердце.

Вспомним слова эммаусских учеников: Лук. 24, 32. Зажженная свеча может зажечь множество незажженных свечей. Зажженный от Христа христианин может зажечь незажженные души! Не своим огнем, а огнем Христа, горящим в Нем!

Первая глава Иоанна показывает нам чудную картину, как зажигается одна свеча за другой. Сперва Андрей, потом Петр, потом Филипп, потом Нафанаил! Вторая глава Деян. Апостолов показывает нам еще другую картину: как в один день было зажжено три тысячи душ!

Урок для всех нас: все соприкоснувшиеся и соприкасающиеся со Христом становятся "светильниками горящими и светящими".

"Горящий". Что значит гореть? Гореть - значит сгорать! Мы все знаем, как горит свеча: она постепенно сгорает! Наше горение во Христе требует нашего сгорания. Возьмем апостола Павла: он горел, ярко горел! И потому сгорал! Прочтем о его горении: 2 Кор. 11, 27-29. Горя так, он сгорал, и об этом сгорании он говорит известными нам словами: "Я каждый день умираю!". Кто хочет гореть для Господа, тот не должен бояться сгорать! Тот не должен жалеть себя! Замечательные слова апостола Павла в Деян. Ап. 20, 24 должны сделаться руководящими для всех верующих, которые хотят гореть и светить. И еще замечательные слова: 2 Кор. 4, 10-12.

"Светящий!".

Где? Там, куда поставил Господь! Иоанн светил в пустыне, во дворце, в темнице! Одним его свет был приятен, другим неприятен! Но он горел, светил и сгорал, пока не угас под мечом иродова воина! Не будем думать о плодах нашего горения! Мы можем их на земле не увидеть.

Два светильника Христова очутились в темнице: апостол Павел в Филиппах, Иоанн Креститель в Махероне. Апостол Павел увидел плод своего горения: темничный страж обратился к Господу со всем домом своим; а Иоанн не получил этой радости - увидеть плод своего горения в своей темнице! Может быть не увидим и мы! Но не в этом дело, а в том, чтобы гореть, светить и сгорать в служении нашему Искупителю!

Отсутствие горения печалит Его! Он говорит: "О, если бы ты был горяч! Но как ты тепл..." А горение зависит от нашего соприкосновения со Христом! Чем оно чаще и живее - тем мы горячее!

Смерть Иоанна (Марк. 6, 21-28)

Пир в Махеронском замке. Ирод празднует день своего рождения. С большим количеством гостей он прибыл сюда из своего дворца в Тивериаде. На роскошных диванах возлежат гости: вельможи, тысяченачальники и старейшины галилейские. На золотых и серебряных блюдах подается одно блюдо за другим, пока на одном из них не будет принесена голова великого служителя Божия - Иоанна Крестителя!

Гремит музыка Зал освещен так ярко, как можно было его осветить по условиям тогдашнего времени, но в сердцах пирующих царит глубокая тьма, потому что в них нет Христа, который, как сказано в Ев. Иоанна 1, 9, является "Светом истинным, просвещающим всякого человека, приходящего в мир". Ни в сердце Ирода, ни в сердцах пирующих не было этого света - света Христа!

В темном подземелье ярко освещенного замка в Махероне томится узник - Иоанн. Со стен течет, большие крысы бегают взад и вперед, маленькая коптилка дымит на столе. На лице Иоанна печать глубокого покоя и сердечного мира. Сомнения покинули его сердце - великий Врач Христос исцелил его. В его темничной келье темно, но в его сердце яркий свет - свет Христа! До его слуха доносятся звуки веселой музыки, но в его душе звучит другая музыка - в честь Агнца Божия Христа! Зайдемте к нему в его келью - сырую и холодную. "Иоанн! Ты хочешь поменять твое положение на положение Ирода, пирующего со своими гостями?" - "Ни за что!" - отвечает великий служитель Божий. "Но там наверху в замке так светло, так роскошно, так весело"... "Но у меня лучше!" - говорит Иоанн. - "Там только внешний свет и внешняя радость, а в сердцах тьма и пустота. А я здесь так счастлив в моем Господе!" "Иоанн! Но неужели твое положение совместимо с великой любовью Божией?" "Да, Бог любит меня - я в этом не сомневаюсь, и мое положение послужит только к славе Божией!"

Братья и сестры! Какое счастье иметь Христа в сердце! Он превращает в рай любой, самый мрачный уголок нашей жизни!

Танец дочери Иродиады и неразумное обещание Ирода. Своим танцем Саломия очаровала всех гостей и больше всего самого Ирода. "Проси у меня, чего хочешь, и дам тебе!". "Чего ни попросишь у меня - дам тебе, даже до половины моего царства!". Обещание дано, и все его слышали. Обещание Ирода - великий урок для всех нас! Никогда не давать неразумных обещаний, а еще лучше - вообще избегать давать обещания! Сколько невыполненных обещаний в жизни каждого из нас. Какая вина пред Богом и людьми лежит на всех нас! Но лучше не выполнить неразумное обещание, чем совершить грех, выполняя его, как это мы видим на примере Ирода. Что же попросила у царя Саломия? По совету матери она попросила головы Иоанна Крестителя!

Вот ее просьба: "Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя!" Такой просьбы история еще не знала: "Теперь же, на блюде!" И такого пира с таким ужасным блюдом история тоже не знает! Какое искушение для Ирода! В Слове Божием искуситель представлен в виде змея. Мы знаем, что именно змей искушал Еву. Ядовитые змеи очень красивы, но жало их смертоносное! В этом тоже великий урок для нас: всякое искушение красиво, как змея, но в нем сокрыт яд для нашей души! В чем заключалось "красивое искушение" Саломии? Ирод, ты дал обещание - будь верен ему! Если ты не исполнишь своего обещания - эти вельможи перестанут верить тебе! В царстве твоем все узнают, что ты не сдержал своего слова! Да и пред Богом ты будешь виновен! Какое "красивое" искушение: призыв к верности данному обещанию! К держанию своего слова, к выполнению обещанного!

Ирод поддался этому искушению и послал оруженосца, повелев принести голову Иоанна. И вот - голова Иоанна на блюде! И сомкнутые уста произнесли самую сильную проповедь из всех проповедей, произнесенных этим проповедником - и Ироду, и гостям его, и Иродиаде, и всему человечеству, и нам с вами!

Какое трудное испытание для Иоанна: в 30-летнем возрасте дать себе отсечь голову! Только силою Божией он мог радостно это сделать!

Будущее может нас пугать: тяжелые испытания, болезни, смерть - все это может повергать нас в страх и трепет, и нам может казаться, что мы никогда не сможем перенести радостно и бодро то или другое тяжелое событие в нашей жизни. Но вот это страшащее нас событие наступает и, о чудо, оно переносится нами легко и бодро! В чем же дело? Христос в нужный момент приходит к нам на помощь! И в нашем испытании исполняются слова 1 Кор. 10, 13. Так было и в великом испытании Иоанна Крестителя. Так оно и во всех наших испытаниях! Не будет испытания сверх сил! При испытании Христос даст и облегчение!

Жизнь без чудес, и все же с чудесами

Ученики Иоанна погребли обезглавленное тело своего учителя (Матф. 14, 12).

Где они погребли его - мы не знаем; может быть, недалеко от замка, где он томился в узах; может быть, недалеко от родного дома, где он провел свое детство; может быть, на берегах реки Иордана, где он проповедовал и крестил. Но одно мы знаем: где бы ни покоился его прах - в день воскресения мертвых он восстанет из своей могилы, чтобы царствовать со Христом!

Со своим великим горем ученики Иоанна пошли ко Христу. К величайшему Другу и Утешителю всех плачущих! Какое счастье, что и мы знаем дорогу к этому великому Утешителю! И в дни плача можем все рассказать Ему! Конечно, Он и без наших слов знает все, но слова молитвы облегчают наше сердце. И, как наш лучший Друг, Он всегда готов выслушать наши горестные рассказы.

Посмотрим теперь на царя Ирода. Призрак убиенного им Иоанна преследовал его! Голова Иоанна на блюде была для него "червем неумирающим" и "огнем неугасающим". Ирод трепетал при мысли, что воскресший Иоанн может вдруг снова стать перед ним и обличать его не только во грехе с Иродиадой, но и во грехе убиения величайшего из пророков (Лук. 9, 7-9).

Последнее, что мы читаем о Иоанне в Евангелии: Иоан. 10, 40-42. Христос, гонимый в Иерусалиме, пошел за Иордан, на то место, где крестил Иоанн, и остался там.

"Многие приходили к Нему туда" и рассуждали между собою, сравнивая Христа и Иоанна: Христос - великий чудотворец, а "Иоанн не сотворил никакого чуда"... "Но все, что сказал Иоанн о Нем, истинно!" Какое замечательное свидетельство народа об Иоанне!

"Иоанн не сотворил никакого чуда!" Да, он не исцелил ни одного слепого! Не снял проказы ни с одного прокаженного! Не воскресил ни одного умершего, как это мы видим в великом служении Христа. Да, таких чудес Иоанн не сотворил. И все же Христос сказал о нем, что из рожденных женами нет большего, чем он. Потому что он, вернее Бог через него, сотворил другие чудеса. Через его мощное свидетельство о Христе открылись глаза, правда, не физические глаза, а внутренние, сердечные глаза сотен и тысяч людей, слушавших его проповеди. Разве те, которых он погружал в воды Иордана, не были духовно прокаженными? Не были в проказе греха? И разве они не возвращались домой после крещения очищенными? Разве не воскресли к новой жизни тысячи духовных мертвецов, которым он указывал на Христа, как на Агнца Божьего, взявшего грех мира на себя? Иоанн проповедовал "слово о кресте", а слово о кресте - это сила Божия (1 Кор. 1, 18).

Вот эти чудеса, совершаемые Господом не в огне, не в буре, не в землетрясении, а в веянии тихого ветра, люди часто не признают чудесами, а они являются самыми великими чудесами.

Свидетельство Иоанна о Христе было свидетельством истинным и оно совершило внутренние перевороты в тысячах душ. Великие перевороты от тьмы к свету, от власти сатаны к Богу!

Мы с вами тоже не творим чудес. Мы не исцеляем физических слепцов, мы не воскрешаем телесных мертвецов. Веками мы уже не слышим о таких чудесах. Значит ли это, что чудес совсем нет? Но над всеми нами Богом совершено великое чудо: чудо духовного исцеления, чудо воскрешения, чудо возрождения!

Если в области материи Бог сократил Свою руку для совершения чудес, то в области духа Он, наоборот, стал больше, чем когда бы то ни было, творить чудес! Чудес возрождения и чудес освящения, - а это величайшие чудеса!

Научимся у Иоанна Крестителя свидетельствовать о Христе жизнью и словом! Лучшего и большего мы не может сделать в нашей жизни! Но свидетельствовать о Христе - это значит давать людям Христа! А Христос - это лучшее, что мы можем дать миру! Жизнь Иоанна Крестителя потому так прекрасна, что он давал людям Христа!

Если мы будем давать людям Христа - наша жизнь тоже будет самой прекрасной и самой благословенной!

Проповедь Иоанна Крестителя

Начало Благой Вести об Иисусе Христе, Сыне Божьем.

2 У пророка Исайи написано:

«Вот , впереди Тебя

посылаю Я вестника Моего ,

он приготовит путь Твой».

«Приготовьте путь Господу ,

прямыми сделайте стези Ему!»»

4 Во исполнение этого пророчества явился Иоанн. Он крестил в пустынных местах и проповедовал крещение в знак покаяния для прощения грехов. 5 И шли к нему со всех концов Иудеи, шли и все жители Иерусалима. Они признавали грехи свои, а он крестил их в реке Иордане. 6 Одежду Иоанн носил из грубой верблюжьей шерсти, бедра его опоясывал простой кожаный пояс, а пищей ему были акриды и дикий мед. 7 И в своей проповеди Иоанн говорил народу : «За мною идет Тот, Кто сильнее меня, Тот, у Кого я недостоин, склонившись, развязать ремни обуви Его. 8 Я вас крестил водою, а Он вас будет крестить Духом Святым».

Из книги Священная Библейская история Нового Завета автора Пушкарь Борис (Еп Вениамин) Николаевич

4. Проповедь в Иудее и последнее свидетельство Иоанна Крестителя. Ин. 3: 22-36 Когда окончились дни праздника Пасхи, народ начал расходиться из Иерусалима. Христос со Своими учениками также оставил древний город и пошел на берега Иордана, где продолжал проповедовать и

Из книги Библия в иллюстрациях автора Библия

Из книги Жития Святых - месяц июнь автора Ростовский Димитрий

Из книги Иллюстрированная Библия автора

Свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе. Евангелие от Иоанна 1:29-36 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идёт Муж, Который стал впереди меня, потому что Он

Из книги Введение в Новый Завет Том I автора Браун Рэймонд

Приготовление к публичному служению: проповедь Иоанна Крестителя, крещение Иисуса, Его генеалогия, искушения (3:1–4:13) Вступление в 3:1–2 отражает чуткость евангелиста к историческому контексту и стремление показать мировое значение событий. Лука дает шесть временных

Из книги Толковая Библия. Том 9 автора Лопухин Александр

Из книги Толковая Библия. Том 10 автора Лопухин Александр

Глава VI. Непризнание Христа Его согражданами-жителями Назарета (1-6). Послание апостолов на проповедь (7-13). - Суждение народа и Ирода Антипы о Христе (14 -16). Умерщвление Иродом Иоанна Крестителя (17-29). Возвращение апостолов из путешествия (30-33). Насыщение пяти тысяч народа

Из книги Жития Святых (все месяцы) автора Ростовский Димитрий

Слово св. Иоанна Златоуста на Рождество святого пророка, предтечи и крестителя Господня Иоанна Благовременен день праздника и всеобщей радости, в который мне пришли на мысль служение Гавриила и священство Захарии, и я думаю об осужденном на немоту за неверие. Вы слышали

Из книги Библия. Современный перевод (BTI, пер. Кулакова) автора Библия

Проповедь Иоанна Крестителя Начало Благой Вести об Иисусе Христе, Сыне Божьем.2 У пророка Исайи написано:«Вот, впереди Тебяпосылаю Я вестника Моего,он приготовит путь Твой».3 «Голос громко взывающего в пустыне:«Приготовьте путь Господу,прямыми сделайте стези Ему!»»4 Во

Из книги Библия. Новый русский перевод (NRT, RSJ, Biblica) автора Библия

Проповедь Иоанна Крестителя (Мк. 1:2–8; Лк. 3:1-18; Ин. 1:19–28)1 В те дни Иоанн Креститель начал проповедовать в Иудейской пустыне.2 - Покайтесь! - говорил он. - Потому что Царство Небес уже близко!3 Об Иоанне говорил пророк Исаия:«Голос раздается в пустыне:Приготовьте путь

Из книги Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями автора Дроздов Митрополит Филарет

Проповедь св. Иоанна Крестителя (Марк. 1, 2. 3. 6. Матф. 3, 14)Как написано у Пророка Исаии: се Я посы­лаю вестника Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Господу, исправьте стези Ему!. Приходит Иоанн Креститель и про­поведует в пустыне Иудейской, и говорит: по- кайтеся,

Из книги Библейские сказания автора Автор неизвестен

Проповедь святого Иоанна Крестителя Иоанн Предтеча, сын Захарии и Елисаветы, рано лишился родителей и удалился в пустыню, где жил в пещере до тридцатилетнего возраста.Он вел строгую жизнь, постился и молился, носил одежду из верблюжьего волоса, опоясывался ремнем и

Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том I (январь – март) автора Дьяченко Протоиерей Григорий

Поучение 1-е. Собор св. Иоанна Крестителя (Черты для подражания из жизни св. Иоанна Предтечи Господня) I. С первого взгляда жизнь Предтечи Господня, память коего ныне совершается, покажется неподражаемою по своей высоте и исключительности его положения. Но вникнем ближе и

Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том III (июль – сентябрь) автора

Поучение 2-е. Усекновение главы Иоанна Предтечи (Кто ныне подражает врагам Иоанна Крестителя и есть ли ныне терпящие, участь Иоанна?) I. Иоанн Предтеча, проповедник покаяния, обличал царя Ирода за то, что он, убив своего брата Филиппа, взял себе его жену Иродиаду. Ирод

Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель – июнь) автора Дьяченко Григорий Михайлович

Поучение 2-е. Третье обретение честной главы св. Иоанна Предтечи (Как христиане должны почитать память Иоанна Крестителя?) I. Сегодня мы, братия, празднуем третье обретение главы честного, славного пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Еще до рождения Иоанна было

Из книги Толковая Библия Лопухина.Евангелие от Матфея автора

На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Николай Карасев, настоятель храма Живоначальной Троицы в старых Черемушках. Передача из Москвы. Эфир 7 июля 2014 г.

Здравствуйте, уважаемые телезрители. В эфире телеканала "Союз" программа "Беседы с батюшкой". В студии Денис Береснев.

Сегодня у нас в гостях настоятель храма Живоначальной Троицы в Старых Черемушках, благочинный Андреевского церковного округа г. Москвы протоиерей Николай Карасев.

Здравствуйте, батюшка. Благословите наших телезрителей.

Здравствуйте, дорогие телезрители. Бог вас благословит, помилует и укрепит на всякие добрые дела.

- Сегодня 7 июля - Рождество Иоанна Предтечи, этому событию посвящена наша сегодняшняя передача.

Известно, что Иоанн Креститель появился на свет, когда родители его были в престарелом возрасте, и само рождение его можно считать чудом. Расскажите, пожалуйста, об этом.

Прежде всего, хочу поздравить всех с праздником Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и отметить, что этот праздник особо отмечается, как на Руси, так и в сознании каждого христианина. Этот праздник связан с Крещением Господа Иисуса Христа, Богоявлением - великой тайной явления Святой Троицы.

Всякая тайна, открываемая Богом с участием человека, требовала от него особой длительной подготовки. Бог испытывал человека: сможет ли он выдержать поручаемое ему. Так и здесь. Родители Иоанна Крестителя святые Захария и Елизавета были испытаны Богом на предмет своей верности и стойкости Богу: у них не было детей по испытанию Божию, и они выдержали его. И когда, казалось, была потеряна надежда, не была потеряна вера в Бога.

Когда Захария, который был священником, совершал богослужение и зашел в святая святых покадить жертвенник, ему явился Ангел Господень. Замечательны те слова, что сказал Ангел Захарии: Радуйся, пришло время родить сына, которому ты наречешь имя Иоанн, и он будет тебе радостью и весельем, и многие возрадуются о его рождестве, поскольку он будет велик пред Господом. Он не будет пить вина и секира и от чрева матери будет исполнен Духа Святого. С одной стороны, он проявит человеческое усилие - будет аскетом, с другой стороны - благодать Божия будет содействовать ему в этом духовном подвиге. Ангел говорит также, что придет пред ним дух и силы Илии, для того чтобы возвратить сердца отцов чадам их и правильный образ мысли тем, кто являются непокорными. Для того чтобы подготовить правый путь Господень и подготовить людей к пришествию Христову.

Эти слова Ангела были исполнены в действительности святым Иоанном Предтечей. Когда же Елизавете пришло время родить, Захария воспел благодарственную песнь Богу и произнес такие знаменательные слова: «И ты, отроча, пророк Вышняго наречешися, предыдеши бо пред лицем Господним, уготовати пути Его. » . Возвестишь людям, что спасением их является прощение грехов их. Захария сказал это, как пророк, потому что спасение для Израиля понималось как спасение от внешних бед, а он говорит о спасении как прощении грехов. Здесь речь идет уже о новозаветном, христианском понимании спасения.

- Сохранилось ли предание о том, как рос Иоанн Предтеча?

Предание сохранилось. Как было предсказано Ангелом, он был силен пред Господом, не пил секира и вина. В Священном Писании сказано, что он ничего не вкушал, кроме акрид и меда диких пчел. Акриды - то ли растения, то ли саранча, есть разные толкования этого слова. Он жил в пустыне и одевался в кожаные одежды. Терпел и лишения, и искушения, поэтому в таком аскетическом образе жизни он победил плоть свою, победил искушения, стал образцом подвижничества для всех других. Благодать Божия вспомоществует именно таким людям, которые стараются, прилагают усилия, чтобы они совершали великие подвиги во спасение и себя, и других.

- Значит, Иоанн Креститель начал совершать подвиг с юности?

Да, как предсказал Ангел: Духа Святаго исполнишься от утробы матери твоей. Иоанн Предтеча родился на полгода раньше Спасителя, и когда он был младенцем, царь Ирод узнал от волхвов о рождении Христа и отдал приказ об уничтожении младенцев в округе Вифлеема. Так как родители Иоанна Предтечи жили в Хевроне, его мать, услышав о гонениях на младенцев, взяла его и убежала с ним в пустыню. По преданию, мать его умерла в пустыне, он остался один, и Ангел Господень питал его. Поэтому он с младенчества воспитывался в суровом образе жизни, в духе пророка Илии.

- В каком возрасте Иоанн Предтеча начал свое служение?

Мы судим об этом по тому, когда на проповедь вышел Христос, а Он вышел в тридцатилетнем возрасте, который у иудеев считался возрастом возмужания и совершенства, когда человек имеет право идти проповедовать и учить. В этом возрасте, видимо, Иоанн также выходит на проповедь, призывая людей к покаянию, говоря, что приблизилось Царство Небесное. Он призывает каяться в своих грехах, изменить образ жизни и проповедует о скором приходе Мессии, который грядет спасти род человеческий.

- В чем суть служения Иоанна Предтечи?

Прежде всего, это пророческое служение. Он пришел предсказать, что пришло время, Господь стоит при дверях и будет крестить Духом Святым. С другой стороны, он уже является свидетелем божественного откровения роду человеческому. Когда он крестил Спасителя, произошло откровение - явление Божественной Троицы. Он сам видел и слышал это. Он говорит: Кто послал меня крестить, Тот сказал мне: на Кого увидишь Духа Святого сходящего, Тот есть Спаситель. Иоанн видел Духа Святого, сходящего на Христа, и слышал голос Отца, который сказал: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Нем же благоволих.

Иоанн Креститель явился первым свидетелем божественного откровения и явления Святой Троицы.

- Иоанн Предтеча является ветхозаветным пророком?

Он завершил круг ветхозаветных пророков и уже проникает в тайну Откровения Нового Завета. С одной стороны, он пророк, с другой тайнозритель, и, наконец, он мученик.

Все пророки проповедовали о том, что придет Христос, и откроется Тайна Божия - тайна спасения рода человеческого. Иоанн Предтеча свидетельствует о начале откровения Божия роду человеческому о его спасении. Это первое свидетельство было на реке Иордан, когда он крестил людей.

- В чем заключалась эта тайна, чего не знали люди Ветхого Завета, и что для них открылось?

Во-первых, для них было сокрыто познание Бога, как Единого по существу и Троичного в Лицах. Также они не понимали и многих практических вещей. Ученики часто обращаются ко Христу с просьбой пояснить им смысл той или иной притчи. В них Господь давал ответы на практические вопросы: как любить друг друга, как исполнять заповеди Божии. Открывалась тайна домостроительства спасения Божия. Это спасение было непонятно: как человеческая природа, грешная и непокорная, может быть возведена до обожения, богоуподобления. Сам человек был неспособен понять это, это можно было понять только через божественное откровение.

- Можно сказать, что люди Ветхого Завета жили в относительном неведении?

Они не понимали как многих духовно-нравственных вещей, так и тех, что направлены на спасение рода человеческого. Для них это было сокрыто. Как говорит святитель Григорий Палама, в Ветхом Завете многие пророки предвидели то, что будет в Новом Завете: откровение о Святой Троице, боговоплощение Спасителя, искупление, воскресение, но до конца не понимали. Народ израильский, действительно, находился во тьме и сени смертной, потому Предтеча и пришел предвозвестить им о том, что придет Спаситель, который откроет духовные очи, принесет им Свет, чтобы они уразумели многие божественные тайны.

Значит, свет несет в основном Новый Завет. Почему же тогда и Ветхий Завет является частью Священного Писания?

Ветхий Завет предвозвестил пришествие Нового, дал его отблеск, образ, символ. Когда человек не может проникнуть в тайны Божественные, но может хоть немного понять их при помощи образа и символа. Человек не может напрямую понять существо Божие и действие силы Божией в мире. Они недоступны ему, если он не имеет подвига воздержания, чистоты сердца.

Например, мы совершаем крестное знамение, будучи христианами. Но не все понимают, что означает этот образ. Крестным знамением мы уже исповедуем свою веру. В советское время многие, может быть, не понимали до конца, чем является крестное знамение, но перекрестившись, уже причисляли себя к воинству Христову.

- Но ведь первые христиане не знали крестного знамения, его не использовал и Сам Христос.

Уже апостол Павел говорит: для одних крест Христов - безумие, для других - юродство, для меня - сила Божия. Духовные понятия о силе знамения Христова как жертве Христовой было с самого начала. Можно сказать, что почитание Христа начинается с момента, когда Иоанн Богослов и Матерь Божия проливали свои слезы у подножия распинаемого Христа.

Впоследствии изображение знамения Христова встречается в катакомбах. На себе христиане изображали знамение по-разному. Понятие же крестного знамения, как символа победы над дьяволом, как жертвенника, на котором Христос принес себя в жертву за наши грехи, существовало с самого начала.

Вопрос телезрителя из Белгородской области: Я что-то слышал о влиянии на Иоанна Богослова ессев. Есть упоминание о них в Ветхом Завете, но вскользь. Поясните, пожалуйста, кто такие ессеи?

Во времена перехода от Ветхого Завета к Новому, или во времена Христа, существовали различные течения, они были различными: были, как мы бы сказали теперь, течения философские, были течения ревнителей. Можно много говорить об их происхождении. Течение ессеев было аскетическим, одно из течений Ветхого Завета, где народ осознавал греховность, то, что он страдает за собственные грехи и грехи своих отцов. Многие даже старались обособиться, создать некую общину, в которой могли бы соблюдаться древние правила, как угодить Богу. Ессеи имели своего рода прообраз современного монашества.

Однако свидетельств о том, что у них была некая связь с Иоанном Предтечей, у нас нет: ни христианских, ни античных, ни исторических.

- Не слышали ли Вы о «евангелии от ессев»?

Сейчас много апокрифических евангелий. Слышал, но не читал, поэтому не могу рассказать содержание. Понятно, что оно описывает жизнь Христа с позиции людей, которые не совсем веровали во Христа. Существуют также апокрифические евангелия от Фомы, от Иуды, которые относятся к гностическим течениям. Гностики - течение, где старались умом понять, что есть тайна Божия. С одной стороны, они принимали Христа, но с другой хотели с философской точки зрения проникнуть в тайну Божественного Откровения, в результате во многом ошибались и не принесли никакой пользы ни души, ни телу.

- Почему не все евангелия входят в канонический текст?

Свод канонических Писаний постепенно устанавливался Святой Церковью, Священным Преданием. Критериями истинности являются согласие святых отцов, согласование со Священным Писанием и Священным Преданием.

Жизнь Церкви строилась таким образом, что в апостольский период в хождении были лишь апостольские послания. Но такие апостолы, как Марк и Матфей, по просьбе христиан стали писать воспоминания, как свидетели.

Сегодняшнее евангельское зачало также начинается словами евангелиста Луки о том, что он, хотя и не был свидетелем, но подробно исследовал все деяния, которые происходили при Христе. Он расспросил тех, кто говорил со Христом, исследовал и тщательно записал. Когда апостол Лука написал Евангелие, его читали многие апостолы, которые жили при Христе, они свидетельствовали о том, что это действительно Святое Евангелие: те слова, которые говорил Христос.

Затем стали писать многие, кто не были свидетелями Христа, но по своей гордости и надменности хотели занять какое-то господствующее положение в Церкви. Однако их евангелия не были приняты соборным разумом Церкви, но их приняли гностики, может быть, какие-то еретики, а теперь превозносятся как некая историческая ценность. Духовной ценности они не представляют.

Вопрос телезрителя из Самарской области: Скажите, пожалуйста, что еще известно о жизни Иоанна Предтечи до его выхода на проповедь?

Священное Писание и Предание говорят о том, что Иоанн Креститель воспитывался в пустыне до выхода на проповедь. Предание говорит о том, что Ангел приносил ему пищу. Из Житий святых мы знаем, что когда он был совсем маленьким, его мать поселилась в пещере, где выросла финиковая пальма, приносившая обильные плоды, и когда приходило время вкушения пищи, она наклоняла свои ветви, а затем вновь распрямлялась. Также здесь был источник воды.

Когда он вырос, то ходил в кожаных одеждах, терпя зной пустыни, другие лишения, но благодать Божия не оставляла его. Жил он как величайший подвижник. Можно сказать, что впоследствии образу его жизни старались подражать многие монастыри и многие монахи. До сих пор он является образцом для подражания любого подвижника.

В Священном Писании рассказывается, как в момент, когда его мать встретилась с Богородицей, он почувствовал это и взыгрался в утробе, почему же, когда пришел Христос, он сомневался и послал к Нему своих учеников с вопросом: Ты ли это или Кого другого ждать?

По общепринятому христианскому учению Иоанн Креститель не сомневался, сомневались ученики, потому он и послал их, чтобы они сами опытно увидели, что Иисус есть Христос, Сын Божий. И он говорит: Его слава будет расти, моя же умаливаться. И когда ученики пришли ко Христу, Он сказал им об Иоанне, что тот является величайшим пророком на земле, и нет большего среди рожденных женами, чем Иоанн Предтеча, но самый меньший в Царствии Небесном является большим его. Пророческое служение было высочайшим, но для новозаветных праведников открывался вход в Царствие Небесное. Ветхозаветные пророки лишь предвозвещали, что придет Тот, кто покажет путь в Царство Небесное, но сами в него не входили и не могли указать человеку путь в него.

Наша цель - жизнь вечная, и жизнь вечная, безусловно, выше, чем сама благочестивая, подвижническая жизнь на земле. Те, кто несут подвиг аскетический, подвиг послушания, все это ради того, чтобы обрести жизнь вечную. Иоанн Предтеча тоже сподобился жизни вечной, ведь он был мучеником. В Древней Церкви мученичество было критерием того, что человек действительно наследует жизнь вечную. Мученичество было идеалом духовного совершенства.

Иоанн Предтеча был величайший рожденный женами и наследовал жизнь вечную, где занимает далеко не последнее место. Иконография изображает Иоанна Предтечу, поклоняющимся вместе с Матерью Божией Христу, сидящему на троне.

Вопрос телезрителя: Скажите, пожалуйста, существуют ли конкретные указания о том, что Иоанн Предтеча был монахом до своего выхода на проповедь и чем он занимался?

В Ветхом Завете был обет назорейства, когда на какое-то время любители благочестия принимали на себя такой обет: не стричь волосы, не пить спиртных напитков, не прикасаться к женщинам и вести уединенный образ жизни.

Сведений о том, что Иоанн Креститель принял на себя обеты назорейства, нет, но он вел жизнь, как назорей, и даже выше назорейства. Ангел Господень предсказал, что он не будет пить вина и секира и от чрева матери исполнится Духа Святого, что указывает, что он уже был выше назореев. Иоанн превзошел все обеты назореев.

Если только с появлением Креста открылись ворота в Царство Небесное, то спаслись ли ветхозаветные праведники?

После того, как Господь совершил подвиг на кресте, Он сошел во ад и вывел из ада в рай тех ветхозаветных праведников, которые веровали в пришествие Христа.

По преданию, Иоанн Креститель после своей мученической кончины сошел во ад, где так же проповедовал о том, что придет Христос и избавит их. Те, которые уверовали во Христа в аду, были также выведены в Царство Небесное, жизнь вечную.

- Расскажите, пожалуйста, подробнее о мученической смерти Иоанна Предтечи.

Иоанн Предтеча по своему духу, предчувствию был проникнут уже новозаветным сознанием, быв уже носителем Святого Духа. Поэтому он обличал царя Ирода, у которого было три сына, и один из них еще при жизни своего брата Филиппа забрал у него жену и женился на ней. По ветхозаветному закону он имел право жениться на жене своего брата, если он умер. Но Иоанн Креститель обличает его уже по новозаветным меркам. Это было предзнаменованием того, что грядет Новый Завет, новая сила Духа. Кроме того, он забрал жену своего брата силой.

Иоанн Креститель не побоялся обличать его, несмотря на то, что тот был царь и, кроме того, уважал Иоанна. Царь терпел обличения, а Иродиада не терпела и хитростью заставила Ирода умертвить его.

По ее настоянию он поместил Иоанна Крестителя в темницу, но убить его не решался. Иродиада же обманным путем заставила царя усечь главу Иоанна Предтечи. Таким образом, он мученически скончался за правду, за веру, за то, что проповедовал начало новой духовной жизни.

Вопрос телезрительницы: Я читала у Ефрема Сирина о том, что Иоанн Креститель меньший в Царствии Небесном, чем святые апостолы.

Господь Иисус Христос говорит в Евангелии: нет большего между рожденными женами, чем Иоанн Креститель, но меньший в Царствии Небесном больше его есть. Смысл в том, что жизнь вечная выше земной жизни. Каким бы великим пророком ни был человек на земле, он является меньшим по сравнению с тем, кто наследовал жизнь вечную. Но Иоанн Креститель наследовал жизнь вечную. По силе и по духу Иоанн Креститель вместе с апостолами предстоит ныне перед Богом.

Иоанн Креститель крестил людей в водах Иордана. Чем его крещение отличается от того крещения, которым крестил Сам Спаситель?

Слова, которые произносил в своей проповеди Иоанн Креститель: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Первое, что должен сделать человек - раскаяться в своих согрешениях. Ангел Господень говорит Захарии о будущем сыне, что он возвестит о прощении людей, которое заключается в прощении грехов. Первый шаг, который человек делает на пути ко спасению - кается в своих грехах.

Но мало лишь одного покаяния, требуется отпущение грехов и благодать Святого Духа. Человек изменял образ жизни, каялся в грехах своих и становился на путь правды, а вот силу не грешить и благодать Святого Духа дал уже Христос.

В крещении человек получает не только отпущение грехов, но и благодать Святого Духа. Самый главный смысл христианского крещения в том, что человеку открывается путь в Царство Небесное, в жизнь вечную. Дается благодать Святого Духа, которая ведет человека к обожению, богоуподоблению.

Вопрос телезрительницы из Владимира: На мою подругу "напали" пятидесятники, и она решила принять крещение у них. Какими могут быть последствия для ее души?

Пятидесятники - новая секта, окончательно оформившаяся лишь после Второй мировой войны. Это одна из баптистских сект, которая отвергает все Предание Церкви, все те средства спасения, благодаря которым человек может в действительности избавляться от грехов, идти путем спасения.

Когда человек оставляет Церковь Божию и идет в Церковь, это называется предательством Церкви, хула на Духа Святого, а этот грех не прощается ни в этом веке, ни в будущем. Человек, находящийся в секте, лишается христианского отпевания.

Многих грехов мы боимся и остерегаемся, но именно хулы на Духа Святого человек должен бояться как огня. Когда человек становится сектантом, он уже исполняет не свою волю, а волю дьявола. Как бы мы сказали, это уже бесовская одержимость, и она уже дает человеку выйти оттуда. Доказать неправоту можно очень быстро. Один из главных аргументов - это преемственность. Никто из них не может довести свой род хотя бы до XIX века, однако христианство имеет и письменные источники, и Предание о том, что наша преемственность идет от Христа и до наших дней. Но доказать это сектанту невозможно, поскольку его сознание и дух уже устроены таким образом, что он не воспринимает спасительное для него слово Божие. Такому человеку очень трудно спастись.

Поэтому лучше даже не вступать с сектантами в споры на обыденном уровне, поскольку они не способны воспринимать даже нормальное человеческое слово, не то что слово, ведущее человека к спасению.

Вопрос телезрительницы: Мне пятьдесят лет, и совсем недавно я узнала от матери, что крестили меня не в Церкви, а бабушка на дому.

Все зависит от Вашей веры. Если Вы верующий, церковный человек, желающий спасения, для Вас открыт путь к спасению, как и для каждого человека.

Если Вас крестила бабушка, она не могла совершить над Вами Таинство миропомазания. Я бы порекомендовал Вам прийти к священнику и рассказать о Ваших сомнениях. Вас могут крестить с формулой "аще крещен, аще не крещен". Это в случае, если Вы сомневаетесь в том, были ли вообще крещены. Если уверены, что бабушка Вас крестила, то достаточно будет лишь совершить Таинство миропомазания.

Давайте ответим на несколько вопросов с нашего форума. Мой день рождения совпадает с постом, но не все родственники знают о том, что я держу пост, и не все сами соблюдают его. Они могут приехать внезапно с подарками и поздравлениями, как мне быть?

В праздновании дня рождения греха нет. Церковные правила относительно ограничений празднования касаются лишь Великого поста. Говорится, что всякие праздники, случающиеся на будних днях, переносятся, особенно это касается первой седмицы и Страстной. Даже если Великим постом к Вам придут родственники и поздравят Вас, в этом нет ничего страшного. Сказать в том, что Вы соблюдаете, нет никого стыда в том, чтобы сказать об этом. Если это не Великий пост, то можно предложить рыбную пищу, которой сейчас такое разнообразие, что она вполне может заменить мясную. Если вопрос о посте будет сопровождаться вопросом о Вашей вере, то Вы, как христианка, должны исповедовать свою веру.

Вопрос телезрителя из Свердловской области: Вы сказали, что мать Иоанна Крестителя спасала его в пустыне от избиения младенцев Иродом, в Евангелии говорится, что святое семейство также бежало от этого с младенцем Христом в Египет. При том, что между рождением Иоанна и Спасителя разница около полугода, идет ли речь об одном и том же событии или о разных?

Это одно и то же событие. Христос родился на полгода позже Иоанна, они были двоюродными братьями, поскольку Матерь Божия и Елизавета были родными сестрами.

Когда волхвы через какое-то время пришли к Ироду по пути на поклонение Спасителю, трудно сказать, на какой день Ирод начал искать младенцев, среди которых мог бы оказаться Христос. Он приказал избить младенцев от одного года до двух лет.

Мать Елизавета, услышав об этом, взяла сына Иоанна и убежала с ним в пустыню. Иосифа предупредил Ангел Господень, когда Ирод только помыслил об этом и повелел взять Марию и Младенца и бежать в Египет.

Вопрос с форума: Как постятся священники на приходах: по монастырскому уставу или как миряне? Как, например, приходской священник может выдержать монастырский устав Великого поста, если он ведет очень активную деятельность. Этот вопрос задаю не в укор или осуждение, а просто потому, что хочу найти ответ.

В основном, священник постятся так, как они были научены в семинарии, где постились. Если взять за образец Московскую духовную семинарию, то там пост соблюдается следующим образом.

Великим постом рыба может вкушаться в субботу и воскресение. В основном, священники соблюдают пост так, как это предписано Типиконом, то есть вкушение пищи с растительным маслом, за исключением, может быть, первой и Страстной седмицы, что уже зависит от их благоустроения. Рыбу вкушать только на Благовещение и Вербное воскресение.

Остальные посты, кроме Успенского, рыбу разрешается вкушать, кроме среды и пятницы. Так же постятся и все благочестивые христиане.

В том, что касается монастырского устава, то в каждом монастыре свои особенности. Каждый настоятель монастыря устанавливал для своей братии такой устав принятия пищи, который был необходим для них. Здесь никогда не было единого устава.

Для нас, современных православных христиан, в качестве образца может быть принято то вкушение пищи, что существует сейчас в Московских духовных школах.

Что касается сил, необходимых для осуществления своей деятельности, они напрямую не зависят от вкушения пищи. Чрезмерным принятием скоромной пищи мы скорее ослабляем свой организм, чем умеренное принятие постной пищи. Это зависит от организма человека. Сухоядение, без растительного масла или сыроядение могут в каких-то случаях вызывать упадок сил. Но если человек питается растительной пищей, заправленной растительным маслом, у него, обычно, не бывает никакого упадка сил.

Вопрос телезрительницы из Ямало-Ненецкого округа: Сын, которому 13 лет, дружит с мальчиком, чьи родители баптисты. Как к этому относиться?

Препятствий для дружбы со стороны Церкви здесь нет. Другое дело, если мальчик будет агитировать Вашего сына стать баптистом, тогда можно ограничить общение.

В целом же, нет ограничений на общение христианина с представителями других вероисповеданий или неверующими. Даже апостол Павел говорит: я не могу заставить вас не общаться с грешниками, иначе надо было бы выйти из мира. Впоследствии люди, которые не хотели соприкасаться с грехом, уходили в пустыню. Но речь шла не о том, что они не хотели общаться с людьми, но о том, чтобы не было никакого соблазна.

Надо поговорить с сыном, в него вложить веру, и, может быть, он каким-то образом повернет того мальчика к храму. Если их дружба заключается в том, что у них общие интересы, не касающиеся темы веры, нет никакого препятствия. Но если вдруг обнаружится, что тот мальчик ведет агитацию, и Ваш сын начнет задавать Вам какие-то странные вопросы, тогда можно ограничить общение.

Наша передача подходит к концу. В завершении прошу Вас ответить на вопрос, почему Иоанна Крестителя также называют Предтечей?

Предтеча - тот, кто идет перед: предсказывает, готовит путь, людей к пришествию Христову. Он говорит людям: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное, за мной идет Тот, Кому я недостоин отрещи ремень сапог его. Он будет крестить вас Духом Святым, я же покаянием, готовлю к этому.

Предтеча - это предвестник, тот, кто идет впереди с трубой и возвещает, что идет царь, готовьтесь встречать его.

- Благодарю Вас за беседу. Благословите, пожалуйста, наших телезрителей.

Бог всех вас благословит, помилует и поможет в совершении всех ваших добрых дел.

Ведущий: Денис Береснев.

Расшифровка: Юлия Подзолова.