Deca Patrijarha Aleksija 2. Patrijarh Aleksije II je bio oženjen. Putovao je sa ocem u nacističke koncentracione logore

Godine života: 23. februar 1929 - 5. decembar 2008.
Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II je petnaesti predstojatelj Ruske pravoslavne crkve od uvođenja Patrijaršije u Rusiji (1589). Patrijarh Aleksije (u svetu - Aleksej Mihajlovič Ridiger) rođen je 23. februara 1929. godine u gradu Talinu u duboko religioznoj porodici. Otac patrijarha Aleksija, Mihail Aleksandrovič Ridiger († 1962), rodom iz Sankt Peterburga, studirao je Pravni fakultet, završio gimnaziju u egzilu u Estoniji, 1940. završio je bogoslovske trogodišnje kurseve u Talinu i zaređen za đakona, a potom za sveštenika; 16 godina bio je rektor Talinskog Roždestva Bogorodice Kazanske crkve, bio je član, a kasnije i predsjedavajući eparhijskog savjeta. Majka Njegove Svetosti Patrijarha - Elena Iosifovna Pisareva († 1959), rodom iz Revela (Talin).
Svake godine, hodočašćujući u Pjuhticki manastir Sveto-Uspenja za žene i Pskovsko-Peterski manastir Presvetog Uspenja za muškarce, roditelji su vodili sina sa sobom. Krajem 1930-ih, roditelji i njihov sin su dva puta hodočastili u Valaamski manastir Svetog Preobraženja na Ladoškom jezeru, što je umnogome odredilo duhovni životni put budućeg patrijarha. Aleksej Ridiger je od ranog detinjstva služio u crkvi pod rukovodstvom svog duhovnog oca, protojereja Jovana Bogojavljenja, kasnije episkopa talinskog i estonskog Isidora (†1949); od 1944. do 1947. bio je viši ipođakon arhiepiskopa talinskog i estonskog Pavla (Dmitrovskog; †1946), a potom i episkopa Isidora. Studirao je u ruskoj srednjoj školi u Talinu. Godine 1945. ipođakon Aleksij je dobio instrukcije da se pripremi za otvaranje katedrale Aleksandra Nevskog u gradu Talinu za nastavak bogosluženja u njoj (katedrala je zatvorena tokom perioda vojne okupacije). Od maja 1945. do oktobra 1946. bio je oltarnik i sakristan katedrale. Od 1946. služio je kao psalmista u Simeonovskoj, a od 1947. - u Kazanskoj crkvi u Talinu.
Godine 1947. upisao je Petrogradsku (u to vrijeme - Lenjingradsku) bogosloviju, koju je diplomirao u prvoj kategoriji 1949. godine. Kao brucoš na Peterburškoj teološkoj akademiji, Aleksej Ridiger je rukopoložen za đakona 15. aprila 1950. godine, a za sveštenika 17. aprila 1950. godine i postavljen je za rektora Bogojavljenske crkve u Jyhviju, Talinska eparhija. Otac Aleksije je 1953. godine diplomirao na Bogoslovskoj akademiji u prvoj kategoriji i dobio zvanje kandidata bogoslovije.
15.07.1957. Otac Aleksije je postavljen za rektora Uspenske katedrale u gradu Tartu i dekana okruga Tartu. 17. avgusta 1958. godine podignut je u čin protojereja. 30. marta 1959. imenovan je dekanom Ujedinjenog Tartu-Viljandskog dekanata Talinske biskupije. 3. marta 1961. godine zamonašen je u Trojičkoj katedrali Trojice-Sergijeve lavre. Jeromonah Aleksije je 14. avgusta 1961. godine postavljen za episkopa Talina i Estonije, uz dodelu privremene uprave Riške eparhije. Jeromonah Aleksije je 21. avgusta 1961. godine uzdignut u čin arhimandrita. Arhimandrit Aleksije je 3. septembra 1961. godine posvećen za episkopa Talinskog i estonskog u katedrali Aleksandra Nevskog u Talinu.
Episkop Aleksije je 14. novembra 1961. godine postavljen za zamenika predsednika Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije. Episkop Aleksije je 23. juna 1964. godine uzdignut u čin arhijereja. Arhiepiskop Aleksije je 22. decembra 1964. godine postavljen za administratora Moskovske Patrijaršije i postao je stalni član Svetog Sinoda. Na mjestu poslovnog direktora ostao je do 20.07.1986. 07.05.1965 Arhiepiskop Aleksije je postavljen za predsednika Prosvetnog odbora. Razriješen sa ove dužnosti, na lični zahtjev, 16.10.1986. Od 17.10.1963. do 1979. godine arhiepiskop Aleksije je bio član Komisije Svetog Sinoda za hrišćansko jedinstvo i međucrkvene odnose.
Arhiepiskop Aleksije je 25. februara 1968. godine uzdignut u čin mitropolita. Od 10.03.1970. do 1.09.1986. godine vršio je opšte rukovodstvo Penzionog komiteta, čiji je zadatak bio da obezbjeđuje penzije sveštenstva, udovice i siročadi sveštenstva i lica koja su radila u crkvenim organizacijama. 18. juna 1971. godine, s obzirom na marljive napore da se održi Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, mitropolit Aleksije je dobio pravo nošenja druge panagije. Mitropolit Aleksije je obavljao odgovorne funkcije kao član Komisije za pripremu i održavanje proslave 50. godišnjice (1968.) i 60. godišnjice (1978.) obnove Patrijaršije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi; član Komisije Svetog sinoda za pripremu Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, kao i predsednik proceduralne i organizacione grupe, predsednik sekretarijata Pomesnog sabora; od 23. decembra 1980. godine bio je zamenik predsednika Komisije za pripremu i održavanje proslave 1000-godišnjice Krštenja Rusa i predsednik organizacione grupe ove komisije, a od septembra 1986. godine - teološke grupe. . 25. maja 1983. godine imenovan je za predsednika Nadležne komisije za izradu mera za prijem objekata ansambla Danilovskog manastira, organizaciju i izvođenje svih restauratorskih i građevinskih radova na stvaranju Duhovno-administrativnog centra Ruska pravoslavna crkva na svojoj teritoriji. Na ovoj poziciji je ostao do imenovanja u Sankt Peterburg (u to vrijeme - Lenjingradski) odjel. 29.06.1986 postavljen je za mitropolita lenjingradsko-novgorodskog sa uputstvom za upravljanje Talinskom eparhijom.
7. juna 1990. godine, na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve, izabran je na Moskovski patrijaršijski tron. Ustoličenje je obavljeno 06.10.1990. Aktivnosti mitropolita Aleksija u međunarodnoj areni: kao član delegacije Ruske pravoslavne crkve, učestvovao je u radu III Sabora Svetskog saveta crkava (SSC) u Nju Delhiju (1961); biran za člana Centralnog komiteta SSC (1961-1968); bio predsjednik Svjetske konferencije "Crkva i društvo" (Ženeva, Švicarska, 1966.); član komisije "Vjera i organizacija" SSC (1964 - 1968). Kao šef delegacije Ruske pravoslavne crkve učestvovao je u teološkim intervjuima sa delegacijom Evangelističke crkve u Nemačkoj „Arnoldshain-II“ (Nemačka, 1962), u teološkim intervjuima sa delegacijom Saveza evangeličkih crkava u DDR "Zagorsk-V" (Trojice-Sergijeva lavra, 1984), u teološkim intervjuima sa Evangelističko-luteranskom crkvom Finske u Lenjingradu i manastirom Pjuhticki (1989). Više od četvrt veka, mitropolit Aleksije je posvetio svoje radove aktivnostima Konferencije evropskih crkava (CEC). Od 1964. godine mitropolit Aleksije je jedan od predsjednika (članova predsjedništva) CIK-a; ponovo je izabran za predsjednika na kasnijim generalnim skupštinama. Od 1971. godine mitropolit Aleksije je potpredsjednik Predsjedništva i Savjetodavnog odbora CIK-a. 26.03.1987. godine izabran za predsjednika Predsjedništva i Savjetodavnog odbora CIK-a. Na VIII Generalnoj skupštini CIK-a na Kritu 1979. godine, mitropolit Aleksije je bio glavni govornik na temu „U sili Duha Svetoga – služiti svijetu“. Od 1972. godine mitropolit Aleksije je član Zajedničkog komiteta CEC-a i Vijeća biskupskih konferencija Evrope Rimokatoličke crkve. 15-21.05.1989 u Bazelu, Švajcarska, mitropolit Aleksije bio je kopredsedavajući Prvog evropskog ekumenskog sabora na temu „Mir i pravda“. U septembru 1992. godine, na 10. Generalnoj skupštini CIK-a, patrijarhu Aleksiju II je istekao mandat predsjedavajućeg CIK-a. Mitropolit Aleksije je bio inicijator i predsjedavajući četiri seminara Crkava Sovjetskog Saveza – članica CIK-a i Crkava koje održavaju saradnju sa ovom regionalnom hrišćanskom organizacijom. Seminari su održani u samostanu Uspenja Pjuhticki 1982, 1984, 1986. i 1989. godine. Mitropolit Aleksije je aktivno učestvovao u radu međunarodnih i domaćih mirovnih javnih organizacija. Od 1963. - član upravnog odbora Sovjetskog mirovnog fonda, član konstitutivne skupštine društva Rodina, na kojoj je sa 15 godina biran za člana savjeta društva. 12.1975; reizabran 27.05.1981. i 10.12.1987. 24.10.1980. na V svesaveznoj konferenciji Društva sovjetsko-indijskog prijateljstva izabran je za potpredsjednika ovog društva. 11. marta 1989. godine izabran je za člana upravnog odbora Zaklade za slovenske književnosti i slovenske kulture. Delegat Svjetske kršćanske konferencije "Život i mir" (20-24.04.1983, Upsala, Švedska). Na ovoj konferenciji izabran za jednog od njenih predsjednika. Od 24.01.1990. - član Upravnog odbora Sovjetskog fonda za milosrđe i zdravlje; od 08.02.1990 - član predsedništva Lenjingradske kulturne fondacije. Iz Fondacije dobrotvornosti i zdravlja 1989. godine izabran je za narodnog poslanika SSSR-a.
Njegova Svetost Patrijarh Aleksije je počasni član Petrogradske i Moskovske bogoslovske akademije, Kritske pravoslavne akademije (Grčka); Doktor teologije, Peterburška teološka akademija (1984); doktor teologije honoris causa Teološke akademije u Debrecinu Reformirane crkve Mađarske i Teološkog fakulteta Jana Komenskog u Pragu; Doktor teologije honoris causa iz Generalnog sjemeništa Episkopalne crkve u SAD (1991.); Doktor teologije honoris causa Bogoslovije (Akademije) Svetog Vladimira u SAD (1991); doktor teologije honoris causa Bogoslovije Svetog Tihona u SAD (1991). Godine 1992. izabran je za redovnog člana Ruske akademije obrazovanja. Doktor teologije honoris causa sa Univerziteta Alaska Pacific u Anchorageu, Aljaska, SAD (1993.). Laureat Državne nagrade Republike Saha (Jakutija) nazvane po A.E. Kulakovskom "Za izuzetnu nesebičnu aktivnost na konsolidaciji naroda Ruske Federacije" (1993). Iste godine, Njegova Svetost je dobio zvanje počasnog profesora Omskog državnog univerziteta za izuzetna dostignuća u oblasti kulture i obrazovanja. Godine 1993. dobio je titulu počasnog profesora Moskovskog državnog univerziteta za izuzetne zasluge u duhovnom preporodu Rusije. 1994: počasni doktor filologije sa Univerziteta u Sankt Peterburgu (24. januara); Počasni doktor Bogoslovije Bogoslovskog fakulteta Srpske pravoslavne crkve u Beogradu (15. maja). Aktivni član (akademik) Međunarodne akademije informatizacije (Moskva, januar 1996.); počasni doktor teologije sa Teološke akademije u Tbilisiju (Gruzija, april 1996.); Zlatna medalja Univerziteta u Košicama na Pravoslavnom bogoslovskom fakultetu (Slovačka, maj 1996.); počasni član Međunarodne fondacije za milosrđe i zdravlje; Predsjednik Javnog nadzornog odbora za obnovu Sabornog hrama Hrista Spasitelja. Odlikovan je mnogim ordenima Pomjesnih pravoslavnih crkava i državnim ordenima različitih zemalja.
U godinama svoje episkopske službe, mitropolit Aleksije je posetio mnoge eparhije Ruske Pravoslavne Crkve i zemlje sveta i bio učesnik mnogih crkvenih manifestacija. Više od 450 članaka, govora i radova Njegove Svetosti Patrijarha o teološkoj, crkvenoj istoriji, mirotvorstvu, ekumenskoj i drugim temama objavljeno je u crkvenoj i svetovnoj štampi u Rusiji i inostranstvu. Kao Patrijarh cijele Rusije, obavio je preko 110 posjeta, posjetivši više od 65 eparhija. Ciljevi ovakvih prvenstvenih posjeta su, prije svega, pastirska briga za udaljene zajednice, jačanje crkvenog jedinstva i svjedočanstvo Crkve u društvu. Patrijarh Aleksije veliku pažnju poklanja školovanju sveštenstva za Rusku pravoslavnu crkvu, verskom obrazovanju laika, duhovnom i moralnom vaspitanju mlađih generacija. U tu svrhu, sa blagoslovom Njegove Svetosti, otvaraju se bogoslovije, bogoslovske škole, parohijske škole; stvaraju se strukture za razvoj vjeronauke i kateheze. Godine 1995. dispenzacija crkvenog života omogućila je pristup rekonstrukciji misionarske strukture. Patrijarh Aleksije veliku pažnju posvećuje uspostavljanju u Rusiji novih odnosa između države i Crkve. Istovremeno, čvrsto se drži načela razdvajanja misije Crkve i funkcija države, nemiješanja jednih u unutrašnje stvari. Istovremeno, smatra da spasonosna služba Crkve i služenje države društvu zahtijevaju međusobno slobodnu interakciju crkve, javnih i državnih institucija.
Nakon višegodišnjih težnji i ograničenja, Crkvi je vraćena mogućnost da provodi ne samo katehizam, vjersku, obrazovnu i obrazovnu djelatnost u društvu, već i da vrši dobrotvorni rad za siromašne i službu milosrđa u bolnicama, staračkim domovima. i mjesta pritvora.
Pastoralnim pristupom Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija otklanja se napetost između institucija državnog sistema muzeja i zaštite spomenika umetnosti u Rusiji i Crkve, koja je uzrokovana neopravdanim strahovima, usko korporativnim ili ličnim interesima.
Njegova Svetost Patrijarh Aleksije potpisao je niz zajedničkih dokumenata sa Ministarstvom kulture Ruske Federacije i rukovodstvom pojedinačnih muzejskih kompleksa koji se nalaze na teritoriji crkveno-istorijski i duhovno značajnih manastira, koji regulišu ove probleme i daju manastirima novu život. Patrijarh Aleksije poziva na blisku saradnju predstavnika svih oblasti svetovne i crkvene kulture. Stalno podsjeća na potrebu oživljavanja morala i duhovne kulture, prevazilaženja vještačkih barijera između sekularne i religijske kulture, svjetovne nauke i religije. Niz zajedničkih dokumenata koje je potpisao patrijarh Aleksije postavio je temelj za razvoj duhovne brige Crkve u oblasti zdravstva, vojnog osoblja i službenika za sprovođenje zakona. U toku političkih, društvenih i ekonomskih reformi, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II stalno podseća na prioritet moralnih ciljeva nad svim ostalima, na prednost služenja dobru društva i pojedinca u političkim, finansijskim i ekonomskim aktivnostima. Nastavljajući tradiciju hrišćanskog mirotvorstva, u vreme društveno-političke krize u Rusiji u jesen 1993. godine, bremenite pretnjom građanskog rata, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II preuzeo je misiju smirivanja političkih strasti, pozivanje strana u sukobu na pregovore i posredovanje u tim pregovorima. Patrijarh je pokrenuo mnoge mirovne inicijative u vezi sa građanskim ratom na prostorima bivše Jugoslavije, sukobom oko Nagorno-Karabaha, Čečenije i tako dalje.
Tokom Patrijaršijske službe sadašnjeg Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve formiran je veliki broj novih eparhija. Tako su nastali mnogi centri duhovnog i administrativnog vodstva, smješteni bliže župama, doprinoseći oživljavanju crkvenog života u udaljenim krajevima. Kao vladajući episkop grada Moskve, Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II veliku pažnju posvećuje oživljavanju i razvoju unutareparhijskog i parohijskog života. Ova djela se uglavnom nude kao uzor za organiziranje dijecezanskog i župnog života na drugim mjestima. Uz neumornu unutarcrkvenu organizaciju, u kojoj neprestano poziva na aktivnije i odgovornije učešće svih članova Crkve bez izuzetka na istinski sabornoj osnovi, Predstojatelj Ruske Pravoslavne Crkve veliku pažnju posvećuje pitanjima bratske saradnje. svih Pravoslavnih Crkava za zajedničko svjedočenje Istine Hristove u svijetu. Njegova svetost patrijarh Aleksije smatra da je praktična saradnja između različitih hrišćanskih konfesija za potrebe savremenog sveta hrišćanska dužnost i put ka ispunjenju Hristove zapovesti o jedinstvu. Mir i sloga u društvu, na koje patrijarh Aleksije neumorno poziva, nužno uključuje i dobronamerno ljudsko razumevanje i društvenu saradnju između pristalica različitih vera i pogleda na svet.

godine ušao u Lenjingradsku bogosloviju, iz koje je diplomirao u prvoj kategoriji godine.

Svećeništvo

Biskup iz Talina

14. novembra iste godine imenovan je za zamenika predsednika Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije.

22. decembra iste godine imenovan je za upravnika Moskovske patrijaršije i za stalnog člana Svetog sinoda po službenoj dužnosti.

7. maja imenovan je za predsjednika Prosvjetnog odbora Ruske pravoslavne crkve, koji upravlja duhovnim i obrazovnim institucijama Ruske pravoslavne crkve.

26. avgusta iste godine izabran je za počasnog člana Moskovske bogoslovske akademije.

U Komisiju Svetog sinoda za pripremu Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve izabran je 1971. godine i imenovan je za predsednika proceduralne i organizacione grupe, kao i za predsednika sekretarijata Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve. Crkva godine.

Zadužen da vodi Teološku radnu grupu Komisije Svetog Sinoda za pripremu i održavanje proslave 1000-godišnjice Krštenja Rusa.

Patrijarh moskovski i sve Rusi

On je 17. maja sa Prvojerarhom RPCZ, mitropolitom istočnoameričkim i njujorškim Lavrom, potpisao „Akt o kanonskom zajedništvu“, čime je obeleženo ponovno ujedinjenje Ruske pravoslavne zagranične crkve sa Moskovskom patrijaršijom.

Ekumenske i društvene aktivnosti

Delegat 3. Generalne skupštine Svjetskog vijeća Crkve u New Delhiju 1961.; član Centralnog komiteta Svjetskog savjeta crkava od 1961. do 1968.; učesnik sjednice CK RKC u Parizu (Francuska) - 1962; Rochester (SAD) - 1963; Onugu (Nigerija) - 1965; Ženeva (Švajcarska) - 1966; Predsjednik Svjetske konferencije "Crkva i društvo" - 1966. u Ženevi (Švicarska); član komisije "Vjera i poredak" SSC od 1964. do 1968. godine. i učesnik sesije u Arhusu (Danska) 12-26. avgusta 1964.

Šef delegacije Ruske pravoslavne crkve na teološkim razgovorima sa delegacijom Evangelističke luteranske crkve Njemačke, Njemačka, Arnoldshain II - 20-25. oktobra 1962.

Šef delegacije Ruske pravoslavne crkve na teološkim razgovorima sa delegacijom Saveza evangelističkih crkava u DDR - "Zagorsk-V", 13-16. novembra 1984. u Trojice-Sergijevoj lavri u Zagorsku.

Na 8. Generalnoj skupštini (oktobar 1979.) bio je glavni govornik na temu „U sili Duha Svetoga – služiti svijetu“.

Od 1971. - potpredsjednik Predsjedništva i Savjetodavnog odbora Konferencije evropskih crkava. Na prvim sjednicama Predsjedništva i Savjetodavnog odbora CIK-a, nakon VII i VIII Generalne skupštine 1974. i 1979. godine. ponovo izabran na mjesto potpredsjednika Predsjedništva Savjetodavnog odbora.

Predvodio je delegacije Ruske pravoslavne crkve na Generalnim skupštinama CIK-a: 1964. - Bornholm (Danska); 1967. - Petschach (Austrija); 1971 - Nyborg (Danska); 1974 - Engelberg (Švajcarska); 1979 - Krit (Grčka).

Učesnik zajedničkih sastanaka Predsjedništva i Savjetodavnog odbora CIK-a:

• Beč, Austrija - 1965; Falsterbo, Švedska - 1966;
• Bukurešt, Rumunija - 1967; Thun, Švicarska - 1968;
• El Escorial, Španija - 1969; Out-Poolheist, Holandija - 1970:
• Marseille, Francuska - 1971; Puchserg, Austrija - 1972;
• Liebfraunberg, Francuska - 1975; Moskva, SSSR - 1976;
• Iasi, Rumunija - 1977; Trondhajm, Norveška - 1978;
• Sigtuna, Švedska - 1979; Salzburg, Austrija - 1980;
• Curry le Roy, Francuska - 1981; Atina, Grčka - 1982;
• Oxford, Engleska - 1983; Les Avans, Švicarska - 1984;
• Sofija, Bugarska - 1985

Učesnik sjednica Prezidijuma Konferencije evropskih crkava:

• Bukurešt, Rumunija - 1965; Napulj, Italija - 1968;
• Windsor, Engleska - 1969; Poiana Brasov, Rumunija - 1970;
• Ženeva, Švicarska - 1971; Zagorsk, SSSR - 1972;
• Krit, Grčka - 1974; Bad Gandersheim, Njemačka - 1976;
• Ženeva, Švicarska - 1976; Manchester, Engleska - 1977;
• Varšava, Poljska - 1978; Helsinki, Finska - 1980;
• Prag, Čehoslovačka - 1981; Ernst Sillem Hove, Holandija - 1982;
• Ženeva, Švicarska - 1983

Na sjednici Predsjedništva i Savjetodavnog odbora CIK-a u Les Avanetsu 4. maja 1984. godine izabran je za člana komisije za izbor generalnog sekretara CIK-a. Mart 1987. - Izabran za predsjednika Predsjedništva i Savjetodavnog odbora CIK-a.

Na komemorativnom sastanku komiteta programa Crkava o ljudskim pravima u svjetlu ispunjenja uslova Helsinškog završnog akta, od 12. do 16. juna 1985., u Arvepniji u Finskoj, predstavljao je rukovodstvo Konferencije europskih Crkve.

Od 1972. godine - član zajedničkog komiteta Konferencije evropskih crkava - Vijeća biskupskih konferencija Evrope, Rimokatoličke crkve i učesnik na sastancima ovog komiteta:

• Ženeva, Švicarska - 1972. Lokkum, Njemačka - 1977
• Frankfurt na Majni, Njemačka - 1973. Kopenhagen, Danska - 1979
• Cirih, Švicarska - 1974. Bayenrode, Njemačka - 1981
• Ženeva, Švicarska - 1975. St. Gallen, Švicarska - 1982.
• Bad Gandersheim, Njemačka - 1976. Cartigny, Švicarska - 1983.
• Ženeva, Švicarska - 1977. Luksemburg - 1984

Učesnik prvog širokog sastanka između Konferencije evropskih crkava i Vijeća biskupskih konferencija u Chantiniju, Francuska, 10.-14. aprila 1978.

Učesnik drugog širokog sastanka između Konferencije evropskih crkava i Vijeća biskupskih konferencija Evrope Rimokatoličke crkve, 16.-19. novembra 1981., Legumkloster, Danska.

Učesnik trećeg širokog sastanka između CEC-a i SECE-a, 3-7. oktobra 1984. godine u Riva del Gardi, Sjeverna Italija, na temu: "Naše vjerovanje je izvor nade".

Inicijator i predsedavajući Prvog seminara Crkava Sovjetskog Saveza – članica CIK-a i Crkava koje održavaju bratsku saradnju sa Evropskom ekumenskom organizacijom, 27-29. juna 1982. u Uspenskom manastiru u Pjuhtici i Drugog seminara – „Pjuhtice- 2", 15-17. maj 1984.

Aktivno učestvovao u radu javnih organizacija:

• od 1962. - član estonskog republikanskog komiteta za mir;
• od 1963. - član Upravnog odbora Sovjetskog mirovnog fonda, učesnik svesaveznih konferencija i sastanaka Biroa Upravnog odbora Mirovnog fonda; član osnivačke skupštine društva Rodina, na kojoj je 15. decembra 1975. godine izabran za člana Savjeta društva;
• delegat 2. Svesavezne konferencije društva Rodina. Ponovo izabran za člana Upravnog odbora Društva Rodina 27. maja 1981. godine;
• 24. oktobra 1980. godine, na V svesaveznoj konferenciji Društva sovjetsko-indijskog prijateljstva, izabran je za potpredsednika ovog društva;
• delegat IV estonske republikanske konferencije Društva za prijateljstvo i kulturne veze sa inostranstvom. 13. februara 1981. izabran je za člana Upravnog odbora Estonskog republikanskog društva za prijateljstvo i kulturne veze sa inostranstvom;
• delegat na Konferenciji predstavnika sovjetske javnosti za opšte razoružanje i mir, 29.-30. maja 1962.;
• delegat na Svesaveznoj konferenciji predstavnika sovjetske javnosti za mir, nacionalnu nezavisnost i razoružanje, 17.-18. juna 1965.;
• delegat na sovjetskoj mirovnoj konferenciji, 9-10. oktobra 1974;
• delegat na Svjetskom forumu mirovnih snaga, 14.-16. januara 1977.;
• delegat, Svjetski kongres za mir i miroljubivu saradnju, New Delhi, Indija, novembar 1964;
• predsjedavajući sekretarijata i delegat Konferencije predstavnika svih religija u SSSR-u za saradnju i mir među narodima, 1969.;
• delegat Svjetske konferencije "Religijski vođe za trajni mir, razoružanje i pravedne odnose među narodima", 6-11. juna 1977. u Moskvi;
• učesnik Svesavezne konferencije posvećene rezultatima 9. Svehrišćanskog kongresa u Pragu, Moskva, 14-16. novembra 1978.
• šef delegacije ROC na kolokvijumu CIK-a "Crkve Evrope i Helsinkija", Bukov, DDR, oktobar 1975.
• delegat 2. svehrišćanskog mirovnog kongresa u Pragu - 1964.;
• Predsjedavajući Komisije "Mir i Ekumena" Hrišćanske mirovne konferencije od 1964. do 1968.;
• delegat Ruske pravoslavne crkve na međunarodnom međureligijskom skupu za sazivanje Svjetske konferencije vjerskih ličnosti 1982., 1.-2.10.1981.;
• počasni gost Svetske konferencije "Religijske ličnosti za spas svetog dara života od nuklearne katastrofe", 10-14. maja 1982, Moskva;
• delegat na Svjetskoj kršćanskoj konferenciji "Život i mir", 20-24. aprila 1983., Upsala, Švedska. Na ovoj konferenciji izabran za jednog od njenih predsednika;
• učesnik CEC istraživačkog savjetovanja "Dinamika nade: povjerenje, razoružanje, mir", 26-31. maja 1983., Moskva;
• od 19. decembra 1983. - član javne komisije Sovjetskog komiteta za mir za odnose sa vjerskim krugovima koji se zalažu za mir;
• kopredsjedavajući susreta vjerskih vođa Sovjetskog Saveza i Indije, posvećenog trenutnoj međunarodnoj situaciji, a posebno u Indijskom okeanu, 1-2. oktobra 1984., Moskva;
• delegat Svesavezne mirovne konferencije 23. januara 1985. u Moskvi.

Tokom godina svoje episkopske službe, posetio je mnoge zemlje i bio učesnik mnogih crkvenih događaja:

• učesnik prve svepravoslavne konferencije o o. Rodos, 1961;
• kao deo delegacije Ruske pravoslavne crkve posetio je od 8. aprila do 15. aprila 1964. Crkvu Danske;
• predvodio delegaciju Ruske pravoslavne crkve na proslavi 800. godišnjice Nadbiskupske stolice Upsale, Švedska, 11.-18. juna 1964.;
• predvodio je hodočasničku grupu Ruske pravoslavne crkve u Sveta mjesta Jordana i Izraela na Veliku sedmicu i praznik Pashe 1965. godine;
• predvodio je hodočasničku grupu Ruske pravoslavne crkve u Sveta mesta Jerusalima i Izraela od 6. do 21. juna 1984. i od 21. do 25. juna 1984. bio je gost Kiparske pravoslavne crkve na Kipru;
• predvodio je delegaciju Ruske pravoslavne crkve na proslavama Malabarske crkve, u vezi sa 150. godišnjicom Bogoslovije, i bio je gost Pomesnog sabora ove Crkve u Katoyami, Indija, 22. decembra 1965. - 4. januara , 1966;
• član delegacije Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve na svečanostima povodom 20. godišnjice Lvovske katedrale u Lavovu, 21.-28. aprila 1966. godine;
• avgusta predvodio delegaciju Ruske pravoslavne crkve na proslavi 450. godišnjice od osnivanja manastira u Kurtea de Arđešu u Rumuniji. 1967;
• učesnik svečanosti povodom osvećenja svijeta Jermenske apostolske crkve, 1962;
• šef delegacije Ruske pravoslavne crkve na proslavama osvećenja svijeta u Ečmiadzinu, 1969.;
• šef delegacije Ruske pravoslavne crkve na ustoličenju Njegove Svetosti Katolikosa-patrijarha Davida V, Tbilisi, 1972;
• kao dio delegacije čelnika CEC-a, posjetio crkve članice CEC-a u Portugalu, 26. novembra-1. decembra 1976.;
• šef delegacije Ruske pravoslavne crkve na sahrani Njegovog Blaženstva Patrijarha rumunskog Justinijana, 30. marta – 1. aprila 1977.;
• vodio crkvene slave u Smolensku u vezi sa 300-godišnjicom Uspenja, 8.-11. avgusta 1977.;
• šef delegacije Ruske pravoslavne crkve na sahrani Njegove Svetosti Katolikosa-patrijarha sve Gruzije Davida V, 9-12. novembra 1977.;
• šef delegacije Ruske pravoslavne crkve na Konferenciji luteranskih crkava Evrope u Talinu, 7-13. septembra 1980;
• Predsednik komisije za proslavu 600. godišnjice Kulikovske bitke i učesnik proslava povodom 600. godišnjice Kulikovske bitke u gradu Tuli, na Kulikovskom polju i Trojice-Sergijeve lavre, septembar 17-21, 1980

Od 26. do 31. oktobra 1980. bio je u posjeti Finskoj kao gost Luteranske i pravoslavne crkve Finske;

Od 4. do 12. juna boravio je u Finskoj na poziv poglavara Evangeličko-luteranske crkve Finske, nadbiskupa Wikstroma, i posjetio manastire Helsinki, Lahti, Kuopio, Porvo, N.-Valaam i Lintul;

Od 11. do 28. novembra 1980. predvodio je hodočasničku grupu Ruske pravoslavne crkve koja je posjetila Svetu Goru i svetinje Grčke Crkve.

Nagrade

Crkva

sekularni

• Državni orden SSSR-a "Prijateljstvo naroda" 22/11-1979
• počasna diploma Sovjetskog fonda za mir 23/VII-1969
• medalja Sovjetskog fonda za mir i počasna diploma 13/XII-1971
• komemorativna medalja Sovjetskog fonda za mir 1969
• medalja Svjetskog mirovnog vijeća, u vezi sa 25. godišnjicom mirovnog pokreta 1976.
• medalja Sovjetskog komiteta za zaštitu mira, u vezi sa 25. godišnjicom formiranja Komiteta 1974.
• Počasno priznanje Sovjetskog komiteta za mir 11.1979
• počasnu diplomu Sovjetskog fonda za mir i spomen medalju 11.1979.
• komemorativna medalja Svjetskog mirovnog vijeća, u vezi sa 30. godišnjicom mirovnog pokreta 1981.
• značka počasnog odbora Sovjetskog fonda za mir za aktivno učešće u aktivnostima fonda 15/XII-1982
• Diploma Društva sovjetsko-indijskog prijateljstva (ZHMP. 1986, br. 5, 7).

Kompozicije

• „Mitropolit moskovski Filaret (Drozdov) kao dogmatičar“ (Kandidatski esej. Tipopis).
• Govor prilikom imenovanja biskupa Talinskog ZhMP-a. 1961, broj 10, str. 10.
• Govor na Konferenciji sovjetske javnosti Estonske SSR. ZhMP. 1962, br.
• Govor na otvaranju teoloških intervjua sa delegacijom Evangeličko-luteranske crkve FRG "Arnoldshain-II" 21. listopada 1982. ZhMP. 1983, broj 12, str. 41.
• "Ruska pravoslavna crkva i fond mira" ZHMP. 1964, br.
• "Putovanje u Dansku". ZhMP. 1964, brojevi 6 i 7.
• "Sastanci komisije" Vera i crkveni red u Arhusu "JMP. 1964, br. 10.
• Na ocjenu dosadašnjih aktivnosti Konferencije evropskih crkava i o zadacima koji su pred njom "JMP. 1964, br. 11.
• "Međunarodna konferencija za mir i saradnju u Nju Delhiju". ZhMP. 1965, br.
• „Sastanci komisije RKC „Vera“ i crkvene organizacije u Arhusu“. ZhMP. 1965, br.
• Pozdravno obraćanje predsjednika obrazovnog odbora u ime bogoslovskih akademija i bogoslovija Ruske pravoslavne crkve Bogoslovije u Kotayamu na dan njene 150. godišnjice. ZhMP. 1966, br.2, str. 3.
• "U spomen na metodističkog biskupa dr. F. Sigga". ZhMP. 1966, br.2, str. 53-55.
• Izvještaj na svečanom činu 23. aprila 1966. godine, posvećenom 20. godišnjici Lvovske katedrale i likvidacije unije. ZhMP. 1966, br. 6, str. 9-15.
• Izvještaj sa sastanka KMK komisije za proučavanje ekumenskih problema. Bukurešt, maj 1966
• Kršćanstvo u SSSR-u. "Moskovske vesti" 29/X-1966
• "Jubilej pastira". ZhMP. 1968, broj 11, str. 31-32.
• "Konferencija Sovjetskog mirovnog fonda" (1. april 1969.). ZhMP. 1969, br. 5, str. 40-42.
• „Govor na 1. sastanku 1. radne grupe Konferencije predstavnika svih religija u SSSR-u, 2. jula 1969. ZhMP. 1969, br. 9, str. 48-49.
• Intervju M. Aleksija sa radijskim dopisnikom FRG 27. oktobra 1970. ZhMP. 1970, broj 12, str. 6-7.
• "U visokoj službi Patrijaršijskog Locum Tenensa" ZHMP. 1971, br.2, str. 6-11.
• Odgovor na pitanje dopisnika APN-a. ZhMP. 1971, broj 5, str. 3-5.
• "O mirovnim aktivnostima Ruske pravoslavne crkve" (saizvještaj na Pomjesnom saboru 31. maja 1971.) ZHMP. 1971, broj 7, str. 45-62.
• Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve, ur. 1972, str. 80.
• Govor na predstavljanju Vladimirske ikone Bogorodice u ime Pomesnog Sabora Njegovoj Svetosti Patrijarhu Pimenu. ZhMP. 1971, broj 9, str. 22; Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve, ur. 1972, str. 264.
• "Važna prekretnica na putu ka evropskoj bezbednosti" JMP. 1971, broj 9, str. 44-45.
• "U ime zajedničkog cilja" (do 10. godišnjice Sovjetskog mirovnog fonda). ZhMP. 1971, broj 12, str. 49-50.
• Riječ na dan prve godišnjice patrijaršijske službe patrijarha Pimena. ZhMP. 1972, broj 7, str. 7-9.
• Govor na molitvi na dan otvaranja sjednice Predsjedništva CIK-a u Trojice-Sergijevoj lavri 18. aprila 1972. ZhMP. 1972, broj 7, str. 50-52.
• Govor Njegovoj Svetosti Katolikosu-Patrijarhu cijele Gruzije Davidu V nakon njegovog ustoličenja u katedrali u Mcheti 2. jula 1972. ZhMP. 1972, broj 8, str. 49-51.
• Govor na prijemu povodom ustoličenja Njegove Svetosti i Blaženstva Katolikosa-patrijarha cijele Gruzije Davida V, 2. jula 1972. JMP. 1972, broj 8, str. 51-62.
• Govor na predaji episkopske palice episkopu Rjazanskom Simonu (Novikovu) 14. oktobra 1972. ZHMP. 1972, broj 12, str. 9-11.
• Govor na predaji episkopske palice episkopu tambovskom Damaskinu (Bodrom) 18. oktobra 1972. ZHMP. 1972, broj 12, str. 14-16.
• Kršćanski pogled na ekološki problem "JMP. 1974, br. 3, str. 43-48; br. 4, str. 35-39.
• Intervju M. Aleksija dopisniku Svesaveznog radija 6. novembra 1974. ZhMP. 1975, br.1, str. 46-47.
• Govor na plenumu Sovjetskog komiteta za evropsku sigurnost i saradnju 18. 1975 ZhMP. 1975, br.4, str. 52.
• Riječ čestitke na dan Svetog Uskrsa Patrijarha Pimena 5. maja 1975. ZhMP. 1975, broj 7, str. 16-17.
• Govor kanoniku Raymondu Gooru nakon što mu je dodijeljena Međunarodna Lenjinova nagrada "Za jačanje mira među narodima" u Sverdlovskoj dvorani Kremlja 26. novembra 1975. ZhMP. 1976, 12, str. 38.
• Govor na osnivačkoj konferenciji Društva Rodina 15. decembra 1975. ZhMP. 1976, br.2, str. 39.
• Govor na uručenju štapa episkopu almaatskom Serafimu (Gačkovskom). ZhMP. 1976, broj 3, str. 12.
• Značaj Mjesnog vijeća iz 1971. ZhMP. 1976, broj 8, str. 7.
• Intervju Svesaveznom radiju 18. juna 1976. ZhMP. 1976, broj 8, str. 36.
• "Peta godišnjica Patrijaršijskog ustoličenja" ZhMP. 1976, broj 8, str. 6.
• Govor na plenumu Sovjetskog mirovnog komiteta, 17. avgusta 1976. ZhMP. 1976, broj 11, str. 36.
• Govor u diskusijskoj grupi Svjetskog foruma mirovnih snaga 15. januara 1977. WMP. 1977, br.4, str. 35.
• Intervju Svesaveznom radiju 26. februara 1977. ZhMP. 1977, broj 5, str. 7.
• Govor na grobu Njegovog Blaženstva Patrijarha Rumunskog Justinijana, 31. marta 1977. ZhMP. br. 6, str. 34.
• Izjava o nacrtu novog Ustava SSSR-a. ZhMP. 1977, broj 10, str. 5.
• Propovijed na dan proslave Smolenske ikone Majke Božje na dan 300. godišnjice Smolenske katedrale Uznesenja, 10. avgusta 1977. ZhMP. 1977, broj 10, str. 26.
• "Humanizam i briga za čovjeka" List "Glas domovine". 1977. br. 38 (sept.).
• Govor na sjednici Savjeta društva Rodina, 29. septembra 1977. ZhMP. 1977, broj 12, str. 34.
• Govor na predaji štafete episkopu Ivanovskom i Kinešmskom Amvroziju (Ščurovu) 18. listopada 1977. ZhMP. 1978, br.1, str. 34.
• Riječ na grobu Njegove Svetosti i Blaženstva Patrijarha cijele Gruzije Davida V u katedrali Sioni 10. novembra 1977. JMP. 1978, broj 3, str. 45.
• Nadbiskup Alfred Tooming (čitulja). ZhMP. 1978, br.4, str. 61.
• Govor na Svesaveznoj konferenciji Sovjetskog mirovnog fonda. ZhMP. 1978, broj 7, str. 43.
• Propovijed prije zadušnice za pokojnog pape Ivana Pavla I u Bogojavljenskoj Patrijaršijskoj katedrali. ZhMP. 1978, broj 12, str. 59.
• Osma godišnjica Patrijaršijskog ustoličenja, reč mitropolita Aleksija. ZhMP. 1979, broj 8, str. 14.
• "Dođi i vidi" - o vjerskom životu u SSSR-u i obuci sveštenstva. List "Glas domovine". 1979. br. 33 (2177) (avgust).
• Imendan Njegove Svetosti Patrijarha Pimena, reč mitropolita Aleksija. ZhMP. 1979, broj 11, str. 10.
• "U službi svijetu". List "Neye Zeitung". 1979. br. 269, 14.11.
• Intervju za novine Kodumaa (Rodina) (na estonskom), br. 50, 12. decembar 1979.
• „U sili Duha Svetoga – služenje svijetu“: Izvještaj na VIII Generalnoj skupštini CIK-a, Krit, Grčka, 18-25. oktobar 1979. JMP. 1980, br.1, str. 54; br. 2, str. 62; br. 3, str. 57.
• Govor na skupu sovjetske javnosti posvećenom danu akcije protiv raspoređivanja raketa srednjeg dometa u zemljama zapadne Evrope. ZhMP. 1980, br.2, str. 41.
• Pozdrav povodom 25. godišnjice lista "Glas domovine". "Glas domovine". 1980. br. 14 (2210) (april)
• U službi mira - razgovor snimljen uoči Olimpijade-80, novine "Neues Zeit", DDR, 19. jul 1980, str. 5.
• Govor povodom devete godišnjice Patrijaršijskog ustoličenja. ZhMP. 1980, broj 8, str. 7.
• Proslava 70. godišnjice Patrijarha Pimena, uvodno izlaganje. ZhMP. 1980, broj 9, str. 16.
• Naslijeđe Konferencije o sigurnosti i razoružanju Evrope važno je za svijet. Novine "Aamulehti", Finska, 29. oktobar 1980
• Riječ na predaji štapa episkopu Atanasiju (Kudjuku) 1.9. 1980 ZhMP. 1980, broj 11, str. jedanaest.
• Beseda pre parastosa u crkvi Svetog Jovana Bogojavljenja u selu Kurkino, episkop tulski, u vezi sa 600-godišnjicom Kulikovske pobede. ZhMP. 1980, broj 12, str. 13.
• Govor na svečanom otvaranju Moskovske bogoslovske akademije i Bogoslovije povodom 600. godišnjice Kulikovske pobjede. ZhMP. 1980, broj 12, str. 15.
• Poruka čitaocima časopisa "Naš život" na praznik Rođenja Hristovog. "Naš život" ur. Ruska kulturno-demokratska unija Finske br. 1(241), 1981, str. 6.
• "Za mirnu Evropu", intervju za list "Glas domovine". "Glas domovine", br. 11 (2259) mart 1980, str. 13.
• Uoči sastanka u Legumklosteru. (intervju).
• Govor povodom 10. godišnjice Patrijaršijskog ustoličenja u Sabornoj crkvi Bogojavljenja 3. juna 1981. ZhMP. 1981, broj 8, str. 7.
• Govor na Drugoj svesaveznoj konferenciji Društva Rodina 27. maja 1981. ZhMP. 1981, broj 9, str. 48.
• Čitaocima lista "Glas domovine" čestitamo 1. maj i Dan pobjede. "Glas domovine", br. 19, maj 1982, str. 10.
• "Sačuvaj sveti dar života" (članak). "Glas domovine" br. 23, jun 1982, str. jedanaest.
• Anotacija na zapise objavljene povodom 600. godišnjice Kulikovske bitke. Moskva, 1981
• Govor na prijemu u čast delegacije Vijeća evangelističkih crkava Njemačke (FRG) 24. juna 1982. JMP. 1982, broj 9, str. 61.
• Poruka čitaocima časopisa "Naš život" za Rođenje Hristovo i Novu godinu. "Naš život", br. 6, 1982, str. 35.
• Govor Njegovoj Svetosti Patrijarhu Pimenu na dan njegovog imenjaka u Pimenovskoj crkvi u Moskvi 9. septembra. 1982 ZhMP. 1982, broj 12, str. 36.
• Reč na predaji štafete episkopu Dmitrovskom Aleksandru (Timofejevu). Crkva Pokrova MDA 14. listopada 1982. ZhMP. 1982, broj 12, str. 40.
• Riječ učesnicima "Marša mira-82" u Trojice-Sergijevoj lavri 24. jula 1982. ZhMP. 1982, broj 12, str. 104.
• "Zaustavite trku u nuklearnom naoružanju, spriječite rat." Novine "Izvestija" 30. apr. 1983, str. 4. Novine "Kodumaa" 11. maj 1983, str. 7 (na estonskom).
• "Izbor u korist života." Novine "Moskovske vesti", 1983, br. 20, 19. maj, str. 6.
• Govor na uručenju diplome doktora teologije honoris causa 12. novembra 1983. u Pragu. ZhMP. 1983, broj 4, str. 46.
• Izveštaj "Filokalija u ruskoj asketskoj misli". ZhMP. 1983, broj 4, str. 46.
• "Zbog života, moramo raditi zajedno." Novaja gazeta, 21. maj 1983, br. 119.
• "Poziv kršćanima svijeta". Konsultativni sastanak predstavnika Crkava Evrope u Moskvi. List "Glas domovine", jun 1983, br. 24, str. 12.
• „Za spas svetog dara života“ Časopis „Očizna“, br. 5, str. 29.
• Intervju "Stavljanje tačke na trku u naoružanju". Časopis "Sovjetska zemlja", jun 1983
• Govor u Bogojavljenskoj Patrijaršijskoj katedrali na dan proslave 12. godišnjice ustoličenja Njegove Svetosti Patrijarha Pimena. ZhMP. 1983, broj 8, str. 16-17
• Riječ na ekumenskoj službi na otvaranju savjetovanja CIK-a "Dinamika nade: povjerenje, razoružanje, mir", 26. maja 1983., Moskva. ZhMP. 1983, broj 8, str. 66.
• "Danilovski manastir se obnavlja" (intervju). Novine "Moskovske vesti", br. 45, 6. novembar 1983, str. jedanaest.
• Propoved na praznik ikone Bogorodice Tihvinske. ZhMP. 1983, broj 10, str. 24.
• Riječ na imendan Njegove Svetosti Patrijarha Pimena 9. septembra. 1983 ZhMP. 1983, broj 11, str. 7.
• Članak "Život i mir". Svjetska kršćanska konferencija u Upsali. ZhMP. 1983, broj 11, str. 36-39.
• Poruka za Rođenje Hristovo i Novu godinu čitaocima časopisa "Naš život". "Naš život", 1983, br. 6, str. 3-4.
• "Eseji o istoriji pravoslavlja u Estoniji". 806 str. (doktorska disertacija) (tipkopis).
• Govor na sovjetsko-francuskom kolokvijumu "Problem razoružanja i jačanje mira" 24. januara 1984. ZhMP. 1984, br.4, str. 38.
• Govor na Svesaveznoj konferenciji Sovjetskog fonda za mir u Domu sindikata, 31. januara 1984. ZhMP. 1984, broj 5, str. 54.
• Govor na sjednici Savjeta društva Rodina 16. februara 1984. ZhMP. 1984, broj 7, str. 51.
• Govor na predaji štafete episkopu almaatskom Jevsevije (Savinu) 1. aprila 1984. u Bogojavljenskoj Patrijaršijskoj katedrali. ZhMP. 1984, broj 6, str. 13.
• Beseda na dan 13. godišnjice ustoličenja patrijarha Pimena u Bogojavljenskoj patrijaršijskoj katedrali 3. juna 1984. ZhMP. 1984, broj 8, str. jedanaest.
• Beseda na dan 74. godišnjice rođenja Njegove Svetosti Patrijarha Pimena u Crkvi Položenja Odežde u Moskvi 23. jula 1984. ZhMP. 1984, broj 9, str. 9.
• Poruka čitaocima časopisa "Naš život" Ruske kulturno-demokratske unije u Finskoj za Božić i Novu godinu. "Naš život", 1984, br. 6.
• Govor na otvaranju Petog bogoslovskog intervjua "Zagorsk-V", 13. novembra 1984. u Trojice-Sergijevoj lavri. ZhMP. 1985, broj 4, str. 64.
• Intervju za list "Uusi Suomi" "Ruska crkva se priprema za 1000. godišnjicu, mitropolit talinski apeluje na duh Helsinkija". "Uusi Suomi", 7. jun 1985., str. 9.
• Intervju za list "Barkauden Lyakhti" "Povjerenje crkava i naroda može spriječiti ratove" Mitropolit Aleksije na Valaamu. "Barkauden Lyakhti", 10. jun 1985
• Intervju za list "Helsinki Sanomat" "Estonska pravoslavna crkva vjeruje u svoju budućnost." "Helsinki Sanomat" 14. jun 1985, str. 20.
• Govor na službenom prijemu u čast učesnika Teološkog intervjua "Zagorsk V", 21. novembra 1984. ZhMP. 1985, broj 5, str. 63.
• "Zaštitimo svet" za 10. godišnjicu potpisivanja konačnog Helsinškog akta // Novine "Glas domovine" br. 51, 1985.
• Težak put dramskog doba // NG-Religions. 1997. br. 11 (novembar).
• Neću pješice do Jerusalima // Kommersant-daily. 1998. br. 127.
• Poruke za praznik Rođenja Hristovog sveštenstvu, monaštvu i pravoslavnim vernicima Talinske eparhije, štampane na tipografski način sa paralelnim estonskim i ruskim tekstovima za 1964, 1965, 1966, 1967, 1968, 190, 190. 1972, 1973, 1974, 1975, 1976, 1977, 1978, 1979, 1980, 1981, 1982, 1983, 1984, 1985
• Pisma za praznik Vaskrs sveštenstvu, monaštvu i pravoslavnim vjernicima Talinske eparhije, štampana 1964, 1965, 1966, 1967, 1967, 1968, 1969, 1970, 1972, 79, 1972, 79, 1972, 79. 1 976 , 1977, 1978, 1979, 1980, 1981, 1982, 1983, 1984, 1985

Književnost

• Nikitin V.A. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II. Život i djela na slavu Božiju. M.: Astrel: Rus-Olimp, 2009
• ZhMP. 1961, broj 9, str. 4; br. 10, str. jedanaest.
• - "-, 1962, br. 2, str. 23.
• - "-, 1964, br. 5, str. 14, br. 8, str. 1
• - "-, 1965, br. 1, str. 5; br. 4, str. 5; br. 6, str. 2.
• - "-, 1966, br. 2, str. 34; br. 5, str. 4; br. 10, str. 17, 18.
• - "-, 1967, br. 4, str. 3; br. 5, str. 37; br. 7, str. 26, 39-40; br. 9, str. 1, 7; br. 10, str. 3, br. 12, 3, 21.
• - "-, 1968, br. 2, str. 15, br. 3, str. 3, 14; br. 7, str. 23; br. 9, str. 12; br. 11, str. 32; br. 12, str 17, 37.
• - "-, 1969, br. 4, str. 6; br. 8, str. 1; br. 9, str. 5; br. 11, str. 22.
• - "-, 1970, br. 1, str. 18; br. 2, str. 43; br. 3, str. 26; br. 6, str. 11-32; br. 7, str. 11; br. 10, 16, 55-59, 11, 4.5, 12, 30.
• - "-, 1971, br. 2, str. 16; br. 3, str. 16; br. 4, str. 3; br. 6, str. 1; br. 7, str. 1; br. 8, 46, 9, 35, 10, 28, 11, 2, 13, 15, 12, 40.
• - "-, 1972, br. 1, str. 23; br. 3, str. 3, 45; br. 5, str. 17; br. 7, str. 33; br. 9, str. 24, 30, 33, br. 10, 2, br. 12, str. 7, 12, 17, 24.
• - "-, 1973, br. 1, str. 35, 65; br. 3, str. 25; br. 5, str. 5; br. 11, str. 9.
• - "-, 1974, br. 1, str. 27; br. 2, str. 11, 40; br. 5, str. 4, br. 9, str. 9; br. 11, str. 9, 23.
• - "-, 1975, br. 1, str. 30, 34; br. 2, str. 3; br. 3, str. 20; br. 6, str. 13; br. 10, str. 22; br. 12, str.
• - "-, 1976, br. 1, str. 16; br. 2, str. 12; br. 3, str. 12, 20; br. 9, str. 5; br. 12, str. 10.
• - "-, 1977, br. 2, str. 23, 67; br. 3, str. 7; br. 4, str. 22; br. 5, str. 4; br. 10, str. 9; br. 11, str.3, br.12, strana 3.
• - "-, 1978, br. 1, str. 28, 34, 36; br. 2, str. 7; br. 6, str. 23; br. 7, str. 62; br. 10, str. 7; 11, str.4, br.12, str.10, 22.
• - "-, 1979, br. 1, str. 9; br. 3, str. 21,22; br. 5, str. 7, 11, 12; br. 6, str. 2, 45; br. 8, 38, 53, 9, 8, 24, 50, 10, 24, 25, 26, 11, 14, 12, 3, 6, 57.
• - "-, 1980, br. 1, str. 8, 45; br. 3, str. 4; br. 5, str. 7, 17; br. 8, str. 24-25; br. 9, str. 9-10, 12, 34, 42, br. 10, str. 2-3, 21-22, br. 11, str. 8, 12, 56, br. 12, str. 8, 28, 58.
• - "-, 1981, br. 1, str. 59-60; br. 2, str. 4, 8, 13; br. 3, str. 3; br. 4, str. 55; br. 5, str. 6, 15, 33; 7, 63; 8, 36; 9, 6, 48; 11, 62; 12, 3, 6.
• - "-, 1982, br. 1, str. 9, 59, 61; br. 2, str. 5, 7, 55; br. 3, str. 3, 17; br. 5, str. 6, 59; 7, 10, 33, 51, 59, 8, 11, 45, 46, 53, 9, 3, 10, 35, 12, str. 4, 7, 39, 109,124,129.
• - "-, 1983, br. 1, str. 9, 11, 68; br. 2, str. 5, 44, 47; br. 3, str. 26; br. 4, str. 9, 45, 58; 5, str 7, 24, 27, 68; 7, str. 14, 57-58; br. 8, str. 5, 31; br. 9, str. 5, 17, 21; br. 10, str. 17, 22, br. 11, str. 18, 21, br. 12, str. 8-11.
• - "-, 1984, br. 2, str. 4; br. 3, str. 49; br. 4, str. 5, 14, 53; br. 5, str. 7-8, 11, 54; br. 6, str 3, 6, br. 7, str. 49, 52, br. 8, str. 6, 19, 61, 63, br. 9, str. 6, 8, 62, br. 4, 10, 13, 17, 42; br. 11, str. 5, 51; br. 12, str.
• - "-, 1985, br. 1, str. 46, 58; br. 2, str. 8; br. 3, str. 60; br. 4, str. 5-6, 20; br. 5, str. 6, 24, 58 br. 6, str. 65; br. 8, str. 2, 7, 64; br. 9, str. 9, 91; br. 10, str. 9, 12-13, 52; br. 11, str. 28, 85, br. 12, str. 41, 43, 10.
• - "-, 1986, br. 1, str. 23; br. 11, str. 2-3, 8-9.
• - "-, 1988, br. 10, str. 7.
• - "-, 1989, br. 6, str. 5.

Datum objave ili ažuriranja 04.01.2017

Sadržaj: Patrijarsi cele Rusije

Od 1917. godine, kada je u Rusiji obnovljena patrijaršija, svaki od četvorice prethodnika Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II nosio je svoj teški krst. U službi svakog Predstojatelja bilo je teškoća zbog posebnosti tog istorijskog perioda u životu Rusije i čitavog svijeta, kada ga je Gospod proglasio za Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve. Prvobitna služba Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II započela je nastupom nove ere, kada je došlo izbavljenje od ugnjetavanja bezbožne moći.

Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II (u svetu Aleksej Mihajlovič Ridiger) rođen je 23. februara 1929. godine. Njegov otac, Mihail Aleksandrovič, potekao je iz stare peterburške porodice, čiji su predstavnici decenijama dostojno služili Rusiji na vojnom i državnom polju. Prema rodoslovu Ridigera, za vrijeme vladavine Katarine II, Kurlandski plemić Friedrich Wilhelm von Ridiger prešao je na pravoslavlje i pod imenom Fedor Ivanovič postao osnivač jedne od loza plemićke porodice, najpoznatiji predstavnik od kojih je bio grof Fedor Vasiljevič Ridiger - general konjice i general ađutant, izvanredan komandant i državnik, heroj Otadžbinskog rata 1812. Djed patrijarha Aleksija, Aleksandar Aleksandrovič, imao je veliku porodicu, koju je u teškim revolucionarnim vremenima on uspeo da ode u Estoniju iz Petrograda, koju su zahvatili nemiri. Otac patrijarha Aleksija, Mihail Aleksandrovič Ridiger (1902-1964), bio je najmlađe, četvrto dete u porodici.

Braća Ridigers studirala su u jednoj od najprivilegovanijih obrazovnih institucija u glavnom gradu, Imperijalnoj pravnoj školi - prvorazrednoj zatvorenoj ustanovi, čiji su učenici mogli biti samo djeca nasljednih plemića. Sedmogodišnje obrazovanje obuhvatalo je gimnazijsko i specijalno pravno obrazovanje. Međutim, zbog revolucije 1917. godine, Mihail je završio školovanje u gimnaziji u Estoniji. U Haapsaluu, gdje je na brzinu emigrirala porodica A.A. Ridigeru, za Ruse nije bilo posla, osim najtežeg i najprljavijeg, a Mihail Aleksandrovič je zarađivao za život kopajući rovove. Potom se porodica preselila u Tallinn, i već tamo je ušao u tvornicu šperploče Luther, gdje je služio kao glavni računovođa odjela sve dok nije preuzeo sveto naređenje 1940. godine.

Crkveni život u postrevolucionarnoj Estoniji bio je vrlo živ i aktivan, prvenstveno zahvaljujući aktivnostima sveštenstva Estonske pravoslavne crkve. Prema memoarima patrijarha Aleksija, „to su bili pravi ruski sveštenici, sa visokim osećanjem pastirske dužnosti, brinući se o svojoj pastvi”. Izuzetno mesto u životu pravoslavlja u Estoniji zauzimali su manastiri: muški Pskovsko-pečerski manastir Uspenja Bogorodice, ženski Pjuhticki manastir Uspenja Bogorodice, Iberska ženska zajednica u Narvi. Mnoštvo sveštenstva i laika estonske crkve posetilo je manastire koji se nalaze u eparhijama zapadnog dela bivšeg Ruskog carstva: Sergijevski manastir u ime Presvete Trojice u Rigi, manastir Svetog Duha u Vilni i Počajevsku Uspensku lavru. . Najveći skup hodočasnika iz Estonije godišnje je posjetio Valaamski manastir Preobraženja, koji je tada bio u Finskoj, na dan sjećanja na njegove osnivače, Svete Sergija i Germana. Početkom 20-ih. Uz blagoslov hijerarhije, u Rigi su se pojavili studentski vjerski krugovi, koji su postavili temelje ruskom studentskom hrišćanskom pokretu (RSDH) na Baltiku. Svestrane aktivnosti RSHD-a, čiji su članovi bili protojerej Sergej Bulgakov, jeromonah Jovan (Šahovskoj), N.A. Berdyaev, A.V. Kartashev, V.V. Zenkovsky, G.V. Florovsky, B.P. Vysheslavtsev, S.L. Franka, privukla je pravoslavnu omladinu koja je željela pronaći čvrste vjerske temelje za samostalan život u teškim uslovima emigracije. Prisjećajući se 1920-ih i svog učešća u RSHD-u na Baltiku, arhiepiskop San Franciska Jovan (Šakovskij) je kasnije napisao da je taj nezaboravan period za njega bio „religiozno proljeće ruske emigracije“, njen najbolji odgovor na sve što se tada dešavalo. sa Crkvom u Rusiji. Crkva za ruske prognanike je prestala da bude nešto spoljašnje, samo podsećanje na prošlost, postala je smisao i svrha svega, centar bića.

I Mihail Aleksandrovič i njegova buduća supruga Elena Iosifovna (rođena Pisareva) bili su aktivni učesnici pravoslavne crkve i društvenog i verskog života Talina, učestvovali su u RSHD. Elena Iosifovna Pisareva je rođena u Revelu (današnji Talin), njen otac je bio pukovnik Bele armije, streljan od boljševika kod Petrograda; rođaci po majčinoj strani bili su ktitori grobljanske crkve Aleksandra Nevskog u Talinu. Čak i pre venčanja, koje je održano 1926. godine, bilo je poznato da je Mihail Aleksandrovič od malih nogu želeo da postane sveštenik. Ali tek nakon završenih teoloških kurseva (otvorenih u Revalu 1938.) rukopoložen je za đakona, a potom i za sveštenika (1942.). Otac Mihailo je 16 godina bio rektor crkve Rođenja Bogorodice Kazanske u Talinu i bio je predsjedavajući Eparhijskog savjeta. U porodici budućeg poglavara vladao je duh ruske pravoslavne crkve, kada je život neodvojiv od hrama Božijeg, a porodica je zaista kućna crkva. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije se priseća: „Bio sam jedini sin svojih roditelja, živeli smo veoma prijateljski. Vezala nas je snažna ljubav ... ”Za Aljošu Ridigera nije bilo reči o izboru životnog puta. Svoje prve svesne korake napravio je u crkvi, kada je kao šestogodišnji dečak obavio svoju prvu poslušnost - polio je krsnu vodu. Već tada je čvrsto znao da će postati samo sveštenik. Prema njegovim sećanjima, kao dečak od 10 godina, dobro je poznavao službu i veoma je voleo da „služi“, imao je „crkvicu“ u prostoriji u štali, bilo je „odeće“. Roditelji su se zbog toga posramili i čak su se obratili starješinama Valaama, ali im je rečeno da ako dječak sve radi ozbiljno, onda se nema potrebe miješati. Bila je porodična tradicija hodočašća tokom letnjih praznika: išli su ili u Pjuhticki manastir, ili u Pskovsko-pećinski manastir. Krajem 1930-ih, roditelji i njihov sin su dva puta hodočastili u Spaso-Preobraženski Valaamski manastir na Ladoškom jezeru. Dječak je do kraja života pamtio svoje susrete sa stanovnicima manastira - duhonosnim starcima Šejhumenom Jovanom (Aleksejev, f 1958), jeroshimonahom Jefremom (Hrobostov, f 1947) i posebno sa monasom Iuvijanom (111957, ), sa kojim je započeo prepisku.

Božanskom proviđenjem, sudbina budućeg Visokog jerarha bila je takva da su životu u Sovjetskoj Rusiji prethodili djetinjstvo i mladost u staroj Rusiji (počeo je studirati u privatnoj školi, preselio se u privatnu gimnaziju, zatim studirao u običnoj školi) , i upoznao se sa sovjetskom stvarnošću, iako mlad, ali već zreo duhom. Njegov duhovni otac bio je protojerej Jovan Bogojavljenje, kasnije episkop talinsko-estonski Isidor. Od svoje petnaeste godine Aleksej je bio ipođakon arhiepiskopa talinskog i estonskog Pavla, a potom i episkopa Isidora. Prije nego što je ušao u Bogosloviju, služio je kao psalmist, oltarnik i sakristan u crkvama u Tallinnu.

Sovjetske trupe su ušle u Estoniju 1940. U Talinu su počela hapšenja i deportacije u Sibir i sjeverne regije Rusije među lokalnim stanovništvom i ruskim emigrantima. Takva je sudbina bila pripremljena porodici Ridiger, ali ih je Božja Promisao sačuvala. Patrijarh Aleksije se toga kasnije prisećao na sledeći način: „Prije rata, kao Damoklovom maču, prijetilo nam je deportacijom u Sibir. Spasio nas je samo slučaj i čudo Božije. Po dolasku sovjetskih trupa, rođaci sa očeve strane došli su kod nas u predgrađe Talina, i mi smo im obezbedili našu kuću, a sami smo se preselili da živimo u štali, gde smo imali sobu u kojoj smo živeli, mi smo imao dva psa sa nama. Noću su dolazili po nas, pretraživali kuću, šetali po lokalitetu, ali psi, koji su se inače ponašali vrlo osjetljivo, nikada nisu zalajali. Nismo pronađeni. Nakon ovog incidenta, do same njemačke okupacije, više nismo živjeli u kući.

Tokom ratnih godina, sveštenik Mihail Ridiger je duhovno hranio ruski narod, koji je preko okupirane Estonije odveden na rad u Nemačku. Hiljade ljudi držano je u kampovima za raseljena lica u veoma teškim uslovima, uglavnom iz centralnih regiona Rusije. Komunikacija sa ovim ljudima, koji su mnogo proživjeli i propatili, pretrpjeli progone u svojoj domovini i ostali vjerni pravoslavlju, pogodila je o. Mihaila i kasnije, 1944. godine, učvrstio svoju odluku da ostane u domovini. Vojne operacije približile su se granicama Estonije. U noći između 9. i 10. maja 1944. Talin je bio podvrgnut brutalnom bombardovanju, koje je oštetilo mnoge zgrade, uključujući i one u predgrađu gdje se nalazila kuća Ridigerovih. Žena koja je bila u njihovoj kući je umrla, ali o. Gospod je spasio Majkla i njegovu porodicu – te strašne noći nisu bili kod kuće. Sledećeg dana hiljade Talinara napustilo je grad. Ridigeri su ostali, iako su savršeno shvaćali da će dolaskom sovjetskih trupa porodica biti u stalnoj opasnosti da bude prognana.

Godine 1946. Aleksej Ridiger je položio ispite u Lenjingradskoj bogosloviji, ali nije bio primljen po godinama - imao je samo 17 godina, a maloletnicima nije bilo dozvoljeno da budu primljeni u bogoslovske škole. Sljedeće godine je odmah upisan u 3. godinu Bogoslovije, koju je završio u prvoj kategoriji. Kao brucoš Lenjingradske bogoslovske akademije, 1950. godine zaređen je za sveštenika i postavljen za rektora crkve Bogojavljenja u gradu Jyhvi, Talinska eparhija. Više od tri godine spajao je službu paroha sa školovanjem na Akademiji (u odsustvu). Posebno je zapamtio ovaj prvi dolazak u životu budućeg Primasa: ovdje je došao u dodir sa mnogim ljudskim tragedijama - često su se događale u rudarskom gradu. Na prvoj službi o. Aleksija, na Nedelju žena Mironosica, samo nekoliko žena je došlo u hram. Međutim, parohija je postupno oživjela, okupila se i počela je popravka hrama. „Tamošnje stado nije bilo lako“, prisećao je kasnije Njegova Svetost Patrijarh, „posle rata u rudarski grad su dolazili ljudi iz raznih krajeva na posebne zadatke za težak rad u rudnicima; mnogi su umrli: stopa nesreća je bila velika, pa sam, kao pastir, morao da se nosim sa teškim sudbinama, porodičnim dramama, raznim društvenim porocima, a iznad svega, pijanstvom i okrutnošću koju izaziva pijanstvo. Dugo vremena o Aleksije je služio u parohiji sam / pa je otišao na sve potrepštine. On je podsjetio da u tim poslijeratnim godinama nisu razmišljali o opasnosti - da li je blizu, koliko daleko, da se ide na sahranu, da se krsti. Otac Aleksije je 1953. godine diplomirao na Bogoslovskoj akademiji u prvoj kategoriji i za seminarski rad „Mitropolit moskovski Filaret (Drozdov) kao dogmatičar“ dobio zvanje kandidata bogoslovije. Godine 1957. imenovan je rektorom Uspenske katedrale u Tartuu, a tokom godine je sjedinio službu u dvije crkve. U univerzitetskom gradu našao je potpuno drugačije okruženje nego u Jõhviju. „Pronašao sam“, rekao je, „i u župi i u župnom vijeću, staru univerzitetsku inteligenciju Jurjev. Komunikacija s njima ostavila mi je vrlo živa sjećanja. Katedrala Uznesenja bila je u žalosnom stanju, zahtijevala je hitnu i veliku sanaciju - gljiva je nagrizla drvene dijelove zgrade, u prolazu u ime Svetog Nikole, pod se srušio tokom službe. Nije bilo sredstava za popravke, a tada je o. Aleksije je odlučio da ode u Moskvu, u Patrijaršiju, i zatraži finansijsku pomoć. Sekretar Patrijarha Aleksija I D.A. Ostapov, nakon pitanja o. Aleksija, upoznao ga je sa patrijarhom i izvijestio o zahtjevu. Njegova Svetost je naredio da se pomogne inicijativnom svešteniku.

Godine 1961. protojerej Aleksije Ridiger primio je monaški čin. 3. marta u Trojice-Sergijevoj lavri postrižen je u monaštvo sa imenom u čast svetog Aleksija, mitropolita moskovskog. Monaško ime je izvučeno žrebom iz hrama Svetog Sergija Radonješkog. Nastavljajući da služi u Tartuu i ostajući dekan, otac Aleksije nije oglašavao prihvatanje monaštva i, po njegovim rečima, „jednostavno je počeo da služi u crnoj kamilavki“. Ubrzo je odlukom Svetog sinoda jeromonah Aleksije bio određen da postane episkop Talinsko-estonski sa dodjelom privremene uprave Riške eparhije. Bilo je to teško vrijeme - vrhunac Hruščovljevog progona. Sovjetski vođa, pokušavajući da oživi revolucionarni duh dvadesetih godina, zahtijevao je doslovno provođenje antireligijskog zakonodavstva iz 1929. godine. Činilo se da su se predratna vremena vratila sa svojim "petogodišnjim planom bezbožništva". Istina, novi progon pravoslavlja nije bio krvav - služitelji Crkve i pravoslavni laici nisu bili istrijebljeni, kao ranije, ali su novine, radio i televizija bacile potoke blasfemije i klevete na vjeru i Crkvu, vlast i vlast. "javnost" progonila i progonila hrišćane. Širom zemlje došlo je do masovnog zatvaranja crkava, a ionako mali broj vjerskih obrazovnih institucija naglo je smanjen. Podsjećajući na te godine, Njegova Svetost Patrijarh je rekao da je „imao priliku da započne svoju crkvenu službu u vrijeme kada ljudi više nisu strijeljani zbog svoje vjere, već koliko su morali izdržati braneći interese Crkve, Boga i istorije će suditi.”

U tim teškim godinama za Rusku Crkvu, ovaj svijet je napustila starija generacija episkopa, koji su svoju službu započeli u predrevolucionarnoj Rusiji – ispovjednici koji su prošli Solovke i paklene krugove Gulaga, arhipastiri koji su otišli u progonstvo u inostranstvo i vratili se u njihova domovina nakon rata. Zamijenila ih je plejada mladih arhipastira koji nisu vidjeli Rusku Crkvu u snazi ​​i slavi, već su izabrali put služenja progonjenoj Crkvi koja je bila pod jarmom bezbožne države.

Arhimandrit Aleksije je 3. septembra 1961. godine posvećen za episkopa talinskog i estonskog. Već u prvim danima Vladika se našao u izuzetno teškoj situaciji: Ya.S. Kanter ga je obavestio da je u leto 1961. doneta odluka o zatvaranju Pjuhtickog manastira i 36 „nerentabilnih“ parohija („nerentabilne“ crkve bile su uobičajeni izgovor za njihovo ukidanje tokom godina Hruščovljevog progona). Kasnije se patrijarh Aleksije prisjetio da prije posvećenja nije mogao ni da zamisli razmjere predstojeće katastrofe. Vremena gotovo da nije preostalo, jer je zatvaranje crkava trebalo da počne narednih dana, a određeno je i vreme za premeštaj Pjuhtickog manastira u odmaralište za rudare - 1. oktobar 1961. Shvativši da bi pravoslavlje u Estoniji trebalo da se ne dopusti da pretrpi takav udarac, episkop Aleksije je molio poverenika da za neko vreme odloži sprovođenje teške odluke, jer bi zatvaranje crkava na samom početku arhijerejske službe mladog episkopa ostavilo negativan utisak na pastvu. . Ali glavna stvar je bila naprijed - bilo je potrebno zaštititi manastir i hramove od zadiranja. U to vrijeme ateističke vlasti su uzimale u obzir samo političke argumente, a pozitivna spominjanja ovog ili onog manastira ili hrama u stranoj štampi obično su se pokazala djelotvornim. U maju 1962. godine, koristeći svoj položaj zamenika predsedavajućeg DECR-a, episkop Aleksije je organizovao posetu manastiru Pjuhticki od strane delegacije Evangeličko-luteranske crkve DDR-a, koja je objavila članak sa fotografijama manastira u Neue Zeit-u. novine. Ubrzo su zajedno sa episkopom Aleksijem, protestantskom delegacijom iz Francuske, u Puhticu stigli i predstavnici Hrišćanske mirovne konferencije i Svetskog saveta crkava (WCC). Nakon godinu dana aktivnih poseta stranih delegacija manastiru, više se nije postavljalo pitanje zatvaranja manastira. Episkop Aleksije je branio i talinsku katedralu Aleksandra Nevskog, koja je, kako se činilo, osuđena na propast zbog odluke da se pretvori u planetarijum. Također je bilo moguće spasiti svih 36 "nerentabilnih" župa.

Episkop Aleksije je 1964. godine uzdignut u čin arhijereja i postavljen za administratora Moskovske Patrijaršije i stalnog člana Svetog Sinoda. On se priseća: „Devet godina sam bio blizak sa Njegovom svetošću patrijarhom Aleksijem I, čija je ličnost ostavila dubok utisak u mojoj duši. U to vreme sam obavljao dužnost administratora Moskovske Patrijaršije i Njegova Svetost Patrijarh mi je u potpunosti poverio rešavanje mnogih unutrašnjih pitanja. Na njegovu su sudbinu pala najteža iskušenja: revolucija, progon, represije, zatim, pod Hruščovom, novi administrativni progoni i zatvaranje crkava. Skromnost Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, njegova plemenitost, visoka duhovnost - sve je to imalo veliki uticaj na mene. Posljednja bogoslužja koju je obavio neposredno prije smrti bila je 1970. godine na Svijećnicu. U Patrijaršijskoj rezidenciji u Čistom Laneu, po njegovom odlasku, ostavljeno je Jevanđelje objavljeno rečima: „Sada otpusti slugu Tvoga, Gospode, po reči Tvojoj u miru“.

Za vreme Njegove Svetosti Patrijarha Pimena postalo je teže ispuniti poslušnost upravnika poslova. Patrijarh Pimen, čovek monaškog roda, poštovani izvršilac bogosluženja i molitvenika, često je bio opterećen beskrajnom raznolikošću administrativnih dužnosti. To je izazvalo komplikacije sa eparhijskim arhijerejima, koji nisu uvijek nailazili na djelotvornu podršku Prvostolnika kojoj su se nadali pri obraćanju Patrijaršiji, doprinijelo je jačanju utjecaja Vijeća za vjerska pitanja, a često je i dovelo do takve negativne pojave kao što su intrige i favorizovanje. Ipak, mitropolit Aleksije je bio ubeđen da Gospod u svakom periodu šalje potrebne brojke, a u zastojima je takav Predstojatelj bio potreban: „Uostalom, da je neko drugi na njegovom mestu, koliko bi on mogao da nacepa drva. A Njegova Svetost Patrijarh Pimen je svojom inherentnom opreznošću, konzervativizmom, pa i strahom od bilo kakvih novotarija, uspio mnogo toga sačuvati u našoj Crkvi.”

Osamdesetih godina prošlog vijeka, kroz svu raznolikost događaja koji su ispunili ovaj period, kao crvena nit protekle su pripreme za proslavu 1000. godišnjice Krštenja Rusije. Za mitropolita Aleksija ovaj period je postao jedna od najvažnijih faza u njegovom životu. U decembru 1980. godine episkop Aleksije je postavljen za zamenika predsednika Komisije za pripremu i održavanje proslave 1000-godišnjice Krštenja Rusa, za predsednika organizacione grupe ove Komisije. U to vrijeme, moć sovjetskog sistema je još uvijek bila nepokolebljiva, a njegov odnos prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi još uvijek je bio neprijateljski. Formiranje posebne komisije Centralnog komiteta KPSS, koja je imala zadatak da omalovaži značaj Krštenja Rusije u percepciji naroda, ograniči proslavu na crkvenu ogradu i podigne propagandnu barijeru između Crkve. i naroda, svedoči o stepenu zabrinutosti vlasti približavanjem neželjene godišnjice. Napori mnogih istoričara i novinara bili su usmereni na suzbijanje i iskrivljavanje istine o Ruskoj Crkvi i istoriji Rusije. Istovremeno, ceo zapadni kulturni svet bio je jednoglasan u priznavanju 1000. godišnjice krštenja Rusije kao jednog od najvećih događaja 20. veka. Sovjetska vlada je nehotice morala s tim da računa i svoje postupke unutar zemlje mjeri sa mogućom reakcijom na njih u svijetu. U maju 1983. odlukom Vlade SSSR-a, u cilju stvaranja Duhovnog i administrativnog centra Moskovske Patrijaršije za 1000. godišnjicu Krštenja Rusa, Ruske pravoslavne crkve manastira Svetog Danilova, prve moskovske manastir koji je osnovao sv. blg. Knez Danijel u 13. veku Sovjetska propaganda je emitovala o velikodušnom "prenošenju arhitektonskog spomenika-ansambla". U stvarnosti, Crkva je dobila gomilu ruševina i industrijskog otpada. Mitropolit Aleksije je imenovan za predsednika Odgovorne komisije za organizovanje i izvođenje svih restauratorskih i građevinskih radova. Prije podizanja zidova, na porušenom mjestu nastavljen je manastirski rad. Molitvama i dobrovoljnim nesebičnim radom pravoslavnih u najkraćem mogućem roku podignuta je moskovska svetinja iz ruševina.

Sredinom 1980-ih, dolaskom na vlast u zemlji M.S. Gorbačova, došlo je do promjena u politici rukovodstva, javno mnijenje se počelo mijenjati. Taj proces je tekao veoma sporo, moć Vijeća za vjerska pitanja, iako oslabljena, ipak je činila osnovu državno-crkvenih odnosa. Mitropolit Aleksije, kao upravnik poslova Moskovske patrijaršije, osećao je hitnu potrebu za suštinskim promenama u ovoj oblasti, možda oštrije od ostalih episkopa. Tada je počinio čin koji je postao prekretnica u njegovoj sudbini - u decembru 1985. poslao je pismo Gorbačovu, u kojem je prvi put pokrenuo pitanje restrukturiranja odnosa države i crkve. Suštinu stava Vladike Aleksija izlaže on u knjizi Pravoslavlje u Estoniji: „Moj stav i tada i danas je da Crkvu treba zaista odvojiti od države. Vjerujem da je u danima Sabora 1917-^ 1918. sveštenstvo još nije bilo spremno za stvarno odvajanje Crkve od države, što se ogledalo u dokumentima usvojenim na Saboru. Glavno pitanje koje je pokrenuto u pregovorima sa sekularnim vlastima bilo je pitanje neodvajanja Crkve od države, jer je višestoljetna bliska veza između Crkve i države stvarala vrlo jaku inerciju. I u sovjetskom periodu, Crkva takođe nije bila odvojena od države, već je njome smrvljena, a mešanje države u unutrašnji život Crkve bilo je potpuno, čak i u takvim svetim oblastima kao što je, recimo, moguće ili ne biti kršten, moguće je ili ne stupiti u brak, nečuvena ograničenja u vršenju sakramenata i bogosluženja. Nacionalni teror je često bio pogoršan jednostavno ružnim, ekstremističkim nestašlucima i zabranama ovlaštenog "lokalnog nivoa". Sve je to zahtijevalo hitnu promjenu. Ali shvatio sam da Crkva i država takođe imaju zajedničke zadatke, jer je Ruska Crkva istorijski uvek bila sa svojim narodom u radostima i iskušenjima. Pitanja morala i morala, zdravlja i kulture nacije, porodice i vaspitanja zahtevaju objedinjavanje napora države i Crkve, ravnopravnu zajednicu, a ne potčinjavanje jednih drugima. I s tim u vezi, pokrenuo sam najhitnije i najvažnije pitanje revizije zastarjelog zakonodavstva o vjerskim udruženjima.” Gorbačov tada nije razumeo i nije prihvatio poziciju upravnika poslova Moskovske patrijaršije, pismo mitropolita Aleksija poslato je svim članovima Politbiroa Centralnog komiteta KPSS, istovremeno i Saveta za Vjerska pitanja su istakla da se takva pitanja ne bi trebala pokretati. Odgovor vlasti na pismo, u punom skladu sa starim tradicijama, bio je naredba da se vladika Aleksije ukloni sa ključne pozicije rukovodioca poslova u to vreme, koju je izvršio Sinod. Nakon smrti mitropolita lenjingradskog Antonija (Meljnikova), odlukom Svetog sinoda od 29. jula 1986. godine, mitropolit Aleksije je postavljen za lenjingradsku i novgorodsku katedru, ostavljajući mu da upravlja Talinskom eparhijom. Episkop Aleksije je 1. septembra 1986. smijenjen sa rukovodstva Penzionog fonda, a 16. oktobra s njega je smijenjena dužnost predsjednika Prosvjetnog odbora.

Vladavina novog biskupa postala je prekretnica za crkveni život sjeverne prijestonice. U početku je bio suočen s potpunim zanemarivanjem Crkve od strane gradskih vlasti, nije mu čak bilo dozvoljeno da dođe u posjetu predsjedavajućem Gradskog vijeća Lenjingrada - oštro je izjavio predstavnik Vijeća za vjerska pitanja: „Ovo je nikada se nije dogodilo u Lenjingradu i ne može biti." Ali godinu dana kasnije, predsednik Lenjingradskog gradskog veća, na sastanku sa mitropolitom Aleksijem, rekao je: „Vrata Lenjingradskog saveta su vam otvorena danju i noću. Ubrzo su i sami predstavnici vlasti počeli dolaziti kod vladajućeg biskupa - tako je razbijen sovjetski stereotip.

Za vreme upravljanja Sanktpeterburškom eparhijom, episkop Aleksije je uspeo da uradi mnogo: obnovljena je i osvećena kapela blažene Ksenije Petrogradske na Smolenskom groblju i manastir Svetog Jovana na Karpovki. Za vreme mandata Njegove Svetosti Patrijarha kao mitropolita lenjingradskog, izvršena je kanonizacija Blažene Ksenije Petrogradske, počele su da se vraćaju crkve svetinja, hramovi i manastiri, posebno svete mošti blagovernog kneza Aleksandra Nevskog, Sveti Zosima, Savvatij i German Solovecki su vraćeni.

U jubilarnoj 1988. godini – godini 1000. godišnjice krštenja Rusa – došlo je do radikalnog zaokreta u odnosu Crkve i države, Crkve i društva. U aprilu je sa Gorbačovim razgovarao Njegova Svetost Patrijarh Pimen i stalni članovi Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve, a na sastanku je učestvovao i mitropolit lenjingradski Aleksije. Arhijereji su postavili niz konkretnih pitanja vezanih za osiguranje normalnog djelovanja Pravoslavne Crkve. Nakon ovog susreta otvoren je put za široku svenarodnu proslavu 1000. godišnjice Krštenja Rusa, koja je postala istinski trijumf Crkve.

Dana 3. maja 1990. godine upokojio se Njegova Svetost Patrijarh Pimen. Posljednje godine njegovog predsjedništva, kada je bio teško bolestan, bile su teške, a ponekad i veoma teške za opštu crkvenu upravu. Mitropolit Aleksije, koji je vodio Odjeljenje za poslove 22 godine, možda je imao bolju predstavu o stvarnom stanju Crkve kasnih 1980-ih od mnogih. Bio je siguran da je djelokrug crkvenog djelovanja sužen, ograničen i u tome je vidio glavni izvor nesloge. Za izbor nasljednika upokojenog patrijarha sazvan je Pomjesni sabor kojem je prethodio Arhijerejski sabor, koji je izabrao tri kandidata za Patrijaršijski tron, od kojih je najveći broj glasova dobio mitropolit lenjingradski Aleksije. Uoči Pomesnog Sabora, Njegova Svetost Patrijarh je pisao o svom unutrašnjem stanju: „Otišao sam u Moskvu na Sabor, imajući pred očima velike zadatke koji su se konačno otvorili za arhipastirsku i crkvenu delatnost uopšte u Sankt Peterburgu. Nisam vodio nikakvu, govoreći sekularnim jezikom, "predizbornu kampanju". Tek nakon Arhijerejskog sabora, ... na kojem sam dobio najviše glasova arhijereja, osjetio sam da postoji opasnost da me ova čaša ne prođe. Kažem „opasnost“ jer sam, budući da sam dvadeset i dve godine bio administrator Moskovske Patrijaršije pod Njegovom Svetošću Patrijarsima Aleksijem I i Pimenom, savršeno dobro znao koliko je težak krst Patrijaršijske službe. Ali oslanjao sam se na volju Božiju: ako je to volja Gospodnja za moju Patrijaršiju, onda će, očigledno, On dati snagu.” Prema memoarima, Mjesni sabor iz 1990. godine bio je prvi Sabor u poslijeratnom periodu koji je održan bez intervencije Vijeća za vjerska pitanja. Patrijarh Aleksije je govorio o glasanju prilikom izbora Predstojatelja Ruske Crkve: „Osetio sam zbunjenost mnogih, video sam zbunjenost na nekim licima – gde je upirući prst? Ali nije, morali smo sami da odlučimo.” Dana 7. juna 1990. zvono Trojice-Sergijeve lavre najavilo je izbor petnaestog sveruskog patrijarha. U propovijedi na zatvaranju Pomjesnog Sabora novoizabrani Patrijarh je rekao: „Izborom Sabora, kojim se, vjerujemo, očitovala volja Božja u Ruskoj Crkvi, teret primatskog služenja stavljen je na moja nedostojnost. Velika je odgovornost ovog ministarstva. Prihvatajući to, svjestan sam svoje slabosti, svoje slabosti, ali nalazim pojačanje u činjenici da je moj izbor izvršio Vijeće arhipastira, pastira i laika koji nisu bili ni na koji način sputani u izražavanju svoje volje. Pojačanje u svojoj predstojećoj službi nalazim i u činjenici da je moje stupanje na tron ​​moskovskih arhijereja u vremenu bilo spojeno sa velikim crkvenim slavljem - proslavljanjem svetog pravednika Jovana Kronštatskog, čudotvorca, poštovanog u celom pravoslavnom svetu. , od cele Svete Rusije, čije je grobno mesto u gradu koji je do sada bio moj katedralni grad. ..”

Ustoličenje Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija obavljeno je u Bogojavljenskoj katedrali u Moskvi. Riječ novog Predstojatelja Ruske Crkve bila je posvećena zadacima koji se nalaze pred njim na ovom teškom polju: „Naš primarni zadatak, prije svega, vidimo u jačanju unutrašnjeg, duhovnog života Crkve. Naša Crkva – i to jasno vidimo – kreće na put široke javne službe. Cijelo naše društvo s nadom gleda na njega kao na čuvara vječnih duhovnih i moralnih vrijednosti, istorijskog pamćenja i kulturnog nasljeđa. Dati dostojan odgovor na ove nade naš je istorijski zadatak.” Celokupna primatska služba patrijarha Aleksija bila je posvećena rešenju ovog najvažnijeg zadatka. Ubrzo nakon ustoličenja, Njegova Svetost je rekao: „Promjene koje su u toku nisu mogle a da se ne dogode, jer 1000 godina kršćanstva na ruskoj zemlji nije moglo potpuno nestati, jer Bog nije mogao ostaviti svoj narod, koji ga je toliko volio u svojoj prethodnoj istoriji. Ne videći svetlost decenijama, nismo ostavljali molitve i nadu – „izvan nade nade“, kako je rekao apostol Pavle. Znamo istoriju čovečanstva i poznajemo Božju ljubav prema Njegovim sinovima. I iz tog saznanja smo crpili povjerenje da će se vremena kušnji i vladavine tame završiti.

Novi Predstojatelj je trebao otvoriti novu eru u životu Ruske Crkve, oživjeti crkveni život u svim njegovim manifestacijama i riješiti mnoge probleme koji su se nagomilavali decenijama. Sa hrabrošću i poniznošću, preuzeo je ovaj teret, a Božji blagoslov je jasno pratio njegov neumorni trud. Zaista providonosni događaji su se nizali jedan za drugim: sticanje moštiju sv. Serafima Sarovskog i njihov prenos procesijom u Diveevo, sticanje moštiju sv. Joasafa Belgorodskog i njihov povratak u Belgorod, pronalaženje moštiju Njegove Svetosti Patrijarha Tihona i njihovo svečano prenošenje u Veliku katedralu Donskog manastira, pronalaženje moštiju Svetog Sergija u Trojice-Sergijevoj lavri. Moskva Filaret i Sv. Maksima Grka, pronašavši netruležne mošti sv. Alexander Svirsky.

Nakon raspada SSSR-a, patrijarh Aleksije II uspeo je da zadrži pod jurisdikcijom Ruske pravoslavne crkve većinu svojih kanonskih teritorija u bivšim sovjetskim republikama, uprkos protivljenju lokalnih nacionalista. Samo mali dio župa (uglavnom u Ukrajini i Estoniji) otcijepio se od ROC.

18 godina boravka Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija na tronu moskovskih Prvojerarha postalo je vreme preporoda i procvata Ruske Pravoslavne Crkve.

Hiljade crkava je obnovljeno iz ruševina i obnovljeno, otvorene stotine manastira, proslavljeno mnoštvo novomučenika i podvižnika vere i pobožnosti (kanonizovano je više od hiljadu sedam stotina svetaca). Zakon o slobodi savesti iz 1990. godine vratio je Crkvi mogućnost ne samo da razvija katehizam, veronauku i vaspitanje u društvu, već i da obavlja dobrotvorne poslove, pomaže siromašnima, služi drugima u bolnicama, staračkim domovima i ustanovama pritvor. Znak oživljavanja Ruske Crkve devedesetih godina nesumnjivo je bila obnova Sabornog hrama Hrista Spasitelja u Moskvi, koji su ateisti uništili upravo kao simbol crkvene i državne moći Rusije.

Statistika ovih godina je neverovatna. Uoči Pomesnog sabora 1988. godine bilo je 76 eparhija i 74 episkopa, na kraju 2008. godine u Ruskoj pravoslavnoj crkvi je bilo 157 eparhija, 203 episkopa, od kojih 149 vladajućih i 54 namesnika (14 umirovljenih). Broj parohija se povećao sa 6.893 na 29.263, sveštenika sa 6.674 na 27.216, a đakona sa 723 na 3.454. Tokom svog primasa, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II izvršio je 88 episkopskih hirotonija i lično rukopoložio mnoge sveštenike. Desetine novih crkava osveštao je sam Patrijarh. Među njima su bile veličanstvene katedrale u dijecezanskim centrima i jednostavne seoske crkve, hramovi u velikim industrijskim gradovima i na mjestima udaljenim od centara civilizacije kao što je Yamburg, naselje plinskih radnika na obalama Arktičkog okeana. Danas u RPC ima 804 manastira (bilo ih je samo 22). U Moskvi se broj postojećih crkava povećao 22 puta - sa 40 na 872, do 1990. godine postojao je jedan manastir, sada ih je 8, u gradu rade i 16 manastirskih salaša, 3 bogoslovije i 2 pravoslavna univerziteta (prije ni jedne crkvene obrazovne ustanove).

Duhovno obrazovanje je uvijek bilo u centru pažnje Njegove Svetosti. U vreme njegove patrijaršije postojale su tri bogoslovije i dve bogoslovske akademije. Arhijerejski sabor je 1994. godine postavio zadatak da bogoslovije daju visoko teološko obrazovanje, a da akademije postanu naučni i teološki centri. S tim u vezi, promijenjeni su uslovi studiranja na teološkim školama. 2003. godine održana je prva matura petogodišnjih bogoslovija, a 2006. godine - reformiranih akademija. Pojavile su se i aktivno se razvijale crkvene visokoobrazovne ustanove otvorenog tipa, usmjerene uglavnom na obuku laika - teološki instituti i univerziteti. Sada Ruska pravoslavna crkva ima 5 bogoslovskih akademija, 3 pravoslavna univerziteta, 2 bogoslovska instituta, 38 bogoslovskih bogoslovija, 39 bogoslovskih škola i pastirske kurseve. Nekoliko akademija i bogoslovija ima regentske i ikonopisne škole, više od 11.000 nedjeljnih škola djeluje pri crkvama. Stvorene su nove crkvene izdavačke kuće, pojavila se ogromna količina duhovne literature, a pravoslavni masovni mediji pojavili su se u velikom broju.

Najvažniji deo službe patrijarha Aleksija bila su putovanja po eparhijama, kojih je obavio više od 170, obilazeći 80 eparhija. Bogosluženja na putovanjima često su trajala i po 4-5 sati – bilo je toliko onih koji su željeli da se pričeste iz ruku prvostolnika, da dobiju njegov blagoslov. Ponekad je cjelokupno stanovništvo gradova koje je primas posjetio učestvovalo u bogosluženjima koje je obavljao, u postavljanju i osvećenju crkava i kapela. Uprkos poodmaklim godinama, Njegova Svetost je obično obavljao i do 120-150 liturgija godišnje.

U teškim 1991. i 1993. godini, Njegova Svetost Patrijarh je učinio sve da spreči građanski rat u Rusiji. Slično tome, tokom neprijateljstava u Nagorno-Karabahu, Čečeniji, Pridnjestrovlju, Južnoj Osetiji i Abhaziji, on je neprestano pozivao na prekid krvoprolića, da se obnovi dijalog strana, da se vrate mirnom životu. Svi međunarodni problemi koji predstavljaju prijetnju miru i životima ljudi također su uvijek bili predmet njegovih pregovora sa državnicima raznih zemalja tokom njegovih posjeta (a Njegova Svetost je obavio više od četrdeset takvih putovanja). Uložio je mnogo napora za mirno rješavanje problema u bivšoj Jugoslaviji, što je bilo povezano sa značajnim poteškoćama. Na primjer, prilikom posjete Srpskoj crkvi 1994. godine, Njegova Svetost je prešao dio puta u Sarajevu u oklopnom transporteru, a 1999. godine njegova posjeta Beogradu došla je u vrijeme kada je svakog trenutka moglo početi još jedno NATO bombardiranje. Velika zasluga Patrijarha Aleksija II je nesumnjivo obnavljanje zajedništva Crkve u otadžbini i inostranstvu. Vaznesenje Gospodnje 17. maja 2007. godine, kada je u Sabornom hramu Hrista Spasitelja potpisan Akt o kanonskom pričešću, a potom zajedničkim služenjem Božanske Liturgije zapečaćeno jedinstvo Pomesne Ruske Crkve, zaista je postao istorijski dan trijumf ruskog pravoslavlja, duhovno prevazilaženje onih rana koje su ruskom narodu zadale revolucija i građanski rat. Gospod je svom vjernom sluzi poslao pravedan kraj. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije preminuo je 5. decembra 2008. godine u 80. godini života, služeći dan ranije, na praznik Vavedenja Presvete Bogorodice, liturgiju u Uspenskom hramu Moskovskog Kremlja. Njegova Svetost je više puta govorio da je glavni sadržaj rada Crkve oživljavanje vjere, preobraženje ljudskih duša i srca, sjedinjenje čovjeka sa Stvoriteljem. Cijeli njegov život je bio posvećen služenju ovom dobrom cilju, a služila mu je i njegova smrt. Oko 100 hiljada ljudi došlo je u Katedralu Hrista Spasitelja da se oprosti od preminulog Predstojatelja. Za mnoge je ovaj tužni događaj postao svojevrsni duhovni impuls, pobudio je interesovanje za crkveni život, želju za vjerom. "I gledajući kraj njihovog života, oponašajte njihovu vjeru..."

Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II je bio oženjen. Ali ove činjenice nema ni u jednoj njegovoj službenoj biografiji.

U slikovitom predgrađu Talina, Nõmme, žena živi u skromnoj seoskoj kući. Izgleda mnogo mlađe od svojih godina (a ima skoro 72), prijatelji je nazivaju izuzetno vrijednom osobom. Odgojila je troje djece iz drugog braka, sahranila drugog muža. I malo ljudi zna da je u svom prvom braku bila supruga sadašnjeg patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II (tada studenta Lenjingradske bogoslovske akademije Alekseja Mihajloviča Ridigera).

Naravno, patrijarh, kao i svaki episkop, nije oženjen: od 7. veka crkva je od svojih episkopa zahtevala celibat. Ali to ne znači da nije imao pravo da se oženi prije nego što se zamonašio. Danas među episkopatom Ruske Crkve ima mnogo onih koji su iz nekog razloga nekada bili udovice ili razvedeni. Tako su od udovskih arhijereja, kemerovskog arhiepiskopa Sofronija (Budka), episkopi postali nedavno preminuli arhiepiskopi Tihvinski Meliton (Solovjev) i vologdski Mihail (Mudjugin). Brak između arhiepiskopa tambovskog Jevgenija (Ždana) i mitropolita Kurskog Yuvenalija (Tarasova) nije uspio, ovaj je sam odgajao svoje dvoje djece. Čak je i jedan novomučenik izašao od udovskih arhijereja - mitropolit kazanski i mestobljusti patrijaršijski presto, nedavno kanonizovan Kiril (Smirnov).

Takva sudbina se među pravoslavnima ne smatra nečim za osudu. Činjenica o braku često nalazi svoje mjesto u službenim biografijama ruskih biskupa. Međutim, ni u jednom zvaničnom tekstu nema ni jedne reči o životu patrijarha Aleksija da je i on bio oženjen. Možete pročitati da je budući patrijarh nakon prve posjete Valaamskom manastiru 1938. godine sanjao da se zamonaši sa 11 godina.

Supruga Patrijarha Vera Georgijevna Aleksejeva (Myannik po drugom mužu) rođena je iste 1929. godine kao i Aleksej Mihajlovič (on - 23.02, ona - 2.12), u porodici Georgija Mihajloviča Aleksejeva. Patrijarhov tast, po rođenju Peterburžanin (20.01.1892), tehnolog po obrazovanju, završio je Petrogradsku duhovnu akademiju 1918. godine i završio u egzilu u Estoniji. Godine 1931. postao je sveštenik i dugo vremena služio kao rektor katedrale Aleksandra Nevskog u Talinu, gde je budući patrijarh nekada služio kao oltarski dečak.

Venčanje je obavljeno 11. aprila 1950. godine, kada je budući patrijarh još bio student prve godine akademije. Zapis o braku postoji u arhivima u Talinu, ali ga ne predstavljamo, jer prema estonskim zakonima može biti objavljen samo sudskom odlukom ili uz pristanak rođaka. Istog dana mlade su venčali njihovi očevi - Mihail Ridiger (takođe sveštenik) i Georgij Aleksejev. Inače, neki pravoslavci smatraju da roditelji ne treba da žene svoju decu: to je navodno loš znak i brak će biti nesrećan. Ali u ovom slučaju, nešto drugo je mnogo zanimljivije: datum vjenčanja. Uskrs 1950. godine padao je 9. aprila, 11. aprila je Svetli utorak, a po crkvenim pravilima se ne venčavaju tokom cele Vaskršnje nedelje: treba čekati takozvanu Antipashu ili Krasnu Gorku (nedelja posle Uskrsa). 1950. - 16. aprila).

Šta je nateralo studenta Bogoslovske akademije i dva ugledna sveštenika-oca da prekrše kanon? Očigledno je Aleksej Mihajlovič žurio da primi sveštenstvo, što se ne može prihvatiti pre venčanja. Zaista, četiri dana kasnije, 15. aprila, budući patrijarh je rukopoložen za đakona, a 17. aprila za sveštenika. Čemu tolika žurba, zašto ne pričekati nekoliko dana i učiniti sve po pravilima? Pokojni inspektor Lenjingradske teološke akademije Lev Parijski (1892 - 1972) vjerovao je da zna istinu. U arhivi Savjeta za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a sačuvano je njegovo pismo (drugim riječima, denuncijacija) „Povjereniku Savjeta za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Savjetu Ministri SSSR-a za Lenjingrad i Lenjingradsku oblast A.I. Kushnarev":

„U L.D.A. (Lenjingradska bogoslovska akademija. – pribl. aut.) bio je slučaj posvećenja u sveštenstvo kako bi se izbjegao služenje u sovjetskoj vojsci. Ridiger A.M., rođen 1929. godine, bio je regrutovan za vojnu službu 1950. godine. Pošto je bio verenik ćerke talinskog protojereja G. Aleksejeva, Ridiger A. je želeo da se oslobodi vojne službe. Saznavši sigurno nekoliko dana za poziv u vojsku, Ridiger, protojerej Aleksejev i talinski episkop Roman su molili mitropolita Gregory da pristane da se oženi Ridigerom u utorak tokom Uskršnje nedelje, kada je brak zabranjen po crkvenoj povelji.

Ridiger se vjenčao u Akademskoj crkvi u utorak Uskršnje sedmice 1950., na brzinu ga je unaprijedio u đakona, a zatim u sveštenički čin od strane biskupa Romana i imenovan u estonsku župu sv. Johva, Balt. pruga, Narvskaja, E 102.

Zaista, do 1950. studenti teoloških obrazovnih ustanova dobili su odgodu iz vojske. 1950. godine je ukinut i nisu počeli zvati samo osobe svetog reda. Ne zaboravimo da je budući patrijarh Aleksej Ridiger rođen u buržoaskoj Estoniji, nije išao u sovjetsku školu, bukvalno se samo našao u zemlji pobedničkog socijalizma, i u tom smislu jedva da je psihički bio spreman da ode na službu u Sovjetski Savez. armije.

Šta je nateralo inspektora Bogoslovske akademije da napiše prijavu budućeg patrijarha i sopstvenog studenta, pa čak i nekoliko meseci nakon venčanja? Da li navedena verzija odgovara stvarnosti? Vjerovatno nikada nećemo znati sa sigurnošću. Ali dokument iznosi ljudski razumljivu verziju razloga žurbe sa brakom i ređenjem. Vrijedi dodati da službene biografije Aleksija II koje su nam poznate sadrže frazu: "Priznato je da nije odgovoran za vojnu službu zbog bolesti srca."

Brak Alekseja Mihajloviča i Vere Georgijevne nije dugo trajao: mladi par je raskinuo iste 1950. godine. Razlozi za razvod su obavijeni velom misterije. Ako je brak zaista sklopljen pod pritiskom vanjskih okolnosti, onda je jasno da nije mogao biti trajan.

Kolaps mlade porodice izazvao je ozbiljnu neslogu između Aleksejevih i Ridigera, o čemu svjedoče sećanja očevidaca.

Vrijedi dodati da brak nije bio rezultat mladalačkog poriva, ovaj izbor je bio porodična stvar. Dnevnički zapisi jednog od pokojnih profesora Lenjingradske bogoslovske akademije, sačuvani u arhivi, svjedoče da je Elena Iosifovna, majka budućeg patrijarha, drugu djevojku Irinu Ponomarjovu smatrala „najboljom nevjestom“ za svog sina. Pikantnost situacije leži u činjenici da je ta ista Irina 1951. godine postala druga supruga inspektora Lenjingradske teološke akademije, protojereja Alekseja Osipova. Nakon toga, Osipov je prkosno raskinuo sa crkvom (to su bila vremena "naučnog" ateizma i "Hruščovljevog progona") i prešao na poziciju militantnog ateizma. Postao je najpoznatiji otpadnik sovjetske ere, napisao je nekoliko ateističkih knjiga. O odnosu poverenja između Irine Ponomarjove i Alekseja Mihajloviča Ridigera svedoče Irinina pisma prijateljima, gde ga ona naziva Leša čak i nakon što je postao sveštenik.

Bivši patrijarhov svekar, protojerej Georgij Aleksejev, ostao je udovica 1952. godine, što je zapečatilo njegovu sudbinu. Krajem 1955. Sinod ga je imenovao za episkopa Talina i Estonije. 17. decembra 1955. godine polaže monaški postrig sa imenom Jovan, a 25. decembra vrši se njegovo episkopsko posvećenje. Sve ovo vreme, od 1950. do 1957. godine, sveštenik Aleksej, budući patrijarh, bio je nastojatelj male parohije u estonskom mestu Johvi. Međutim, 1957. godine njegov bivši tast ga je unaprijedio: uzdigao ga je u čin protojereja i imenovao za rektora i dekana u velikom gradu Tartuu. Strahovanja porodice Ridiger u vezi sa mogućim lošim stavom bivših rođaka nisu potvrđena.

Međutim, u avgustu - septembru 1961. događa se sljedeće. Bivši tast, episkop Jovan (Aleksejev), postavljen je u Gorkog, a njegovo mesto zauzima ... bivši zet - budući patrijarh! Ovaj porodični kontinuitet mogao je ostaviti dirljiv utisak, da nije jedna okolnost. Imenovanje biskupa od udovskih ili razvedenih sveštenika, kao što smo već rekli, uobičajena je stvar. Međutim, kandidati za episkopsko mesto najčešće prihvataju monaštvo nakon odluke Sinoda: neposredno pre episkopskog hirotonije. Evo, to se desilo ranije. Sinod je 14. avgusta 1961. godine imenovao jeromonaha Aleksija (Ridigera) za episkopa Talina. Ali primio je monaštvo 3. marta u Trojice-Sergijevoj lavri.

Hirotonija budućeg patrijarha za episkopa obavljena je u Talinu 3. septembra 1961. godine. Službu je predvodio vladika Nikodim (Rotov), ​​koji se zvanično smatra „osnivačom“ Aleksijeve karijere, a kao ironijom sudbine, bivši tast, arhiepiskop Jovan, učestvovao je i u zaređenje. Može se pretpostaviti da je na ovoj službi u katedrali Aleksandra Nevskog bivša supruga Vera takođe stajala na svom omiljenom mestu na levom klirosu.

Prelazak Džona (Aleksejeva) na Volgu štetno je uticao na njegovo zdravlje. 1963. godine, godinu i po dana nakon prelaska, razbolio se, penzionisao se 1965. i umro 16. juna 1966. godine. 21. juna sahranjen je u Talinu, a to je učinio bivši zet, episkop Aleksije (Ridiger). Kći jednog i bivša supruga drugog, vjerovatno su opet stajale negdje u blizini...

Teško je zamisliti zbog čega je patrijarh izbrisao epizodu bračnog života sa ovom ženom iz svoje zvanične biografije. Čisto ljudski, takva činjenica ne može štetiti imidžu nijednog normalnog čovjeka. Ni u društvu, ni u crkvi.

Posao(u svijetu Jovan) - Patrijarh moskovski i sve Rusije. Na inicijativu svetog Jova izvršene su transformacije u Ruskoj crkvi, usled čega su u Moskovsku patrijaršiju uključene 4 mitropolije: Novgorodska, Kazanska, Rostovska i Krutička; osnovane su nove eparhije, osnovano više od deset manastira.
Patrijarh Jov je bio prvi koji je štampanje knjiga stavio na široku osnovu. Sa blagoslovom svetog Jova, po prvi put su objavljeni Velikoposni triod, Triod obojeni, Oktoih, Zajednica, Službenik Arhijerejske službe i Misal.
U smutnom vremenu, sveti Jov je zapravo bio prvi koji je predvodio opoziciju Rusa poljsko-litvanskim osvajačima.Dana 13. aprila 1605. godine smijenjen je patrijarh Jov, koji je odbio da se zakune na vjernost Lažnom Dmitriju I. pretrpevši mnoge prekore, bio je prognan u Staricki manastir.Posle svrgavanja Lažnog Dmitrija I, sveti Jov nije mogao da se vrati na Prvoarhijerejski presto, on je na njegovo mesto blagoslovio mitropolita kazanskog Hermogena. Patrijarh Jov je mirno umro 19. juna 1607. godine. 1652. godine, pod patrijarhom Josifom, netruležne i miomirisne mošti svetog Jova prenete su u Moskvu i položene pored groba patrijarha Joasafa (1634-1640). Od moštiju svetog Jova desila su se mnoga iscjeljenja.
Njegov spomen Ruska pravoslavna crkva slavi 5/18 aprila i 19. juna/2. jula.

Hermogenes(u svijetu Jermolai) (1530-1612) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Patrijaršija Svetog Hermogena poklopila se sa teškim vremenima smutnog vremena. S posebnim nadahnućem, Njegova Svetost Patrijarh se suprotstavio izdajnicima i neprijateljima otadžbine, koji su hteli da porobe ruski narod, uvedu unijatstvo i katoličanstvo u Rusiju i iskorene pravoslavlje.
Moskovljani, pod vođstvom Kozme Minina i kneza Dmitrija Požarskog, podigli su ustanak, kao odgovor na koji su Poljaci zapalili grad, a sami su se sklonili u Kremlj. Zajedno sa ruskim izdajnicima nasilno su skinuli svetog patrijarha Hermogena sa patrijaršijskog trona i zatvorili ga u čudotvorni manastir.” Patrijarh Hermogen je blagoslovio ruski narod na podvig oslobođenja.
Više od devet mjeseci sveti Hermogen je čamio u teškom zatvoru. 17. februara 1612. godine umro je mučenički od gladi i žeđi.Oslobođenje Rusije, za koje je sveti Hermogen stajao sa takvom nepokolebljivom hrabrošću, ruski je narod uspješno dovršio njegovim zagovorom.
Telo sveštenomučenika Hermogena sa dužnom čašću je sahranjeno u Čudotvornom manastiru. Svetost patrijaršijskog podviga, kao i njegova ličnost u cjelini, osvijetljena je odozgo kasnije - prilikom otvaranja 1652. godine svetinje sa moštima svetitelja. 40 godina nakon smrti, patrijarh Hermogen je ležao kao živ.
Sa blagoslovom svetog Hermogena, služba svetom apostolu Andreju Prvozvanom prevedena je sa grčkog na ruski jezik i obnovljena je proslava njegovog spomena u Uspenskom hramu. Pod nadzorom Primasa napravljene su nove mašine za štampanje bogoslužbenih knjiga i izgrađena nova zgrada štamparije, koja je stradala u požaru 1611. godine, kada su Moskvu zapalili Poljaci.
Ruska pravoslavna crkva je 1913. godine proslavila patrijarha Hermogena kao sveca. Njegov spomen slavi se 12/25 maja i 17 februara/1 marta.

Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Patrijarh moskovski i cele Rusije, otac prvog cara iz dinastije Romanov. Pod carem Teodorom Joanovičem bio je plemeniti bojarin, pod Borisom Godunovim pao je u nemilost, prognan u manastir i zamonašen. 1611. godine, dok je bio u poslanstvu u Poljskoj, bio je zarobljen. Godine 1619. vratio se u Rusiju i do svoje smrti bio de facto vladar zemlje sa svojim bolesnim sinom, carem Mihailom Fjodorovičem.

Joasaf I- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Car Mihail Fedorovič je, obaveštavajući četiri vaseljenska patrijarha o smrti svog oca, takođe napisao da je „veliki ruski crkveni patrijarh Joasaf Pskovski, čovek razborit, istinoljubiv, poštovan i učio je svakoj vrlini.“ Patrijarh Joasaf I je uzdignut na katedru Moskovskog Patrijarha po blagoslovu Patrijarha Filareta, koji je sam izabrao naslednika.
Nastavio je izdavačku delatnost svojih prethodnika, radeći veliki posao na slaganju i ispravljanju bogoslužbenih knjiga.Za relativno kratke vladavine patrijarha Joasafa osnovana su 3 manastira, a obnovljeno je 5 nekadašnjih.

Joseph- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Strogo pridržavanje crkvenih statuta i legalizacija postala je karakteristična za službu patrijarha Josifa. 1646. godine, pred početak Velikog posta, patrijarh Josif je poslao okružnu naredbu svim duhovnim redovima i svim pravoslavnim hrišćanima da u čistoti postuju predstojeći post. . Ova okružna poruka patrijarha Josipa, kao i kraljeva uredba iz 1647. godine o zabrani rada nedjeljom i praznicima i o ograničenju trgovine ovim danima, doprinijela je jačanju vjere u narodu.
Patrijarh Josif je posvetio veliku pažnju pitanju duhovnog prosvjetljenja. Sa njegovim blagoslovom, 1648. godine, osnovana je verska škola u Moskvi u Andrejevskom manastiru. Za vreme patrijarha Josifa, kao i za vreme njegovih prethodnika, u celoj Rusiji objavljivane su liturgijske i crkvene pouke. Ukupno, tokom 10 godina vladavine patrijarha Josifa, objavljeno je 36 naslova knjiga, od kojih 14 ranije nije objavljeno u Rusiji.
Ime patrijarha Josifa ostaće zauvek na pločama istorije zbog činjenice da je upravo ovaj arhipastir uspeo da napravi prve korake ka ponovnom ujedinjenju Ukrajine (Male Rusije) sa Rusijom, iako se samo ujedinjenje dogodilo 1654. godine nakon Josifova smrt pod patrijarhom Nikonom.

Nikon(u svetu Nikita Minič Minin) (1605-1681) - Patrijarh moskovski i cele Rusije od 1652. Nikonova patrijaršija je činila čitavu eru u istoriji Ruske Crkve. Poput patrijarha Filareta, imao je titulu "Velikog suverena", koju je dobio u prvim godinama svoje Patrijaršije s obzirom na carsko posebno raspoloženje prema njemu. Učestvovao je u rešavanju gotovo svih nacionalnih poslova. Konkretno, uz aktivnu pomoć patrijarha Nikona 1654. godine, došlo je do istorijskog ponovnog ujedinjenja Ukrajine sa Rusijom. Zemlje Kijevske Rusije, koje su nekada otkinuli poljsko-litvanski magnati, postali su dio Moskovske države. To je ubrzo dovelo do povratka iskonskih pravoslavnih eparhija Jugozapadne Rusije u krilo Majke Ruske Crkve. Bjelorusija se ubrzo ponovo ujedinila sa Rusijom. Tituli Patrijarha moskovskog "Veliki suveren" dodata je i titula Patrijarha sve Velike i Male i Bele Rusije.
Ali patrijarh Nikon se posebno revnosno pokazao kao crkveni reformator. Osim što je ustrojio liturgiju, zamenio je znak krsta dvoprstim troprstim, ispravio bogoslužbene knjige po grčkim uzorima, u čemu je njegova besmrtna, velika zasluga pred Ruskom Crkvom. Međutim, crkvene reforme patrijarha Nikona dovele su do starovjerničkog raskola, čije su posljedice zasjenile život Ruske crkve nekoliko stoljeća.
Prvostolnik je na sve moguće načine podsticao gradnju crkava, i sam je bio jedan od najboljih arhitekata svog vremena. Pod patrijarhom Nikonom izgrađeni su najbogatiji manastiri pravoslavne Rusije: Voskresenski kod Moskve, nazvan "Novi Jerusalim", Iverski Svjatoozerski u Valdaju i Krestni Kijostrovski u Onješkom zalivu. Ali patrijarh Nikon je vrhunac ličnog života sveštenstva i monaštva smatrao glavnim temeljom zemaljske Crkve. Patrijarh Nikon tokom svog života nije prestajao da poseže za znanjem i nečemu uči. Sakupio je najbogatiju biblioteku. Patrijarh Nikon se bavio grčkim jezikom, studirao je medicinu, slikao ikone, savladao veštinu izrade pločica... Patrijarh Nikon je nastojao da izgradi Svetu Rusiju – novi Izrael. Održavajući živo, kreativno pravoslavlje, želio je da stvori prosvećenu pravoslavnu kulturu i naučio je od pravoslavnog istoka. Ali neke od mera koje je preduzeo patrijarh Nikon zadirali su u interese bojara i oni su oklevetali patrijarha pred carem. Odlukom Sabora lišen je Patrijaršije i poslat u zatvor: prvo u Ferapontov, a zatim 1676. u Kirilo-Belozerski manastir. U isto vrijeme, međutim, crkvene reforme koje je proveo ne samo da nisu otkazane, već su dobile odobrenje.
Svrgnuti patrijarh Nikon proveo je 15 godina u izgnanstvu. Pre smrti, car Aleksej Mihajlovič je u testamentu zamolio patrijarha Nikona za oproštaj. Novi car Teodor Aleksejevič odlučio je da patrijarha Nikona vrati u svoj čin i zamolio ga je da se vrati u manastir Vaskrsenje koji je osnovao. Na putu ka ovom manastiru, Patrijarh Nikon se mirno upokojio u Gospodu, okružen manifestacijama velike ljubavi naroda i svojih učenika. Patrijarh Nikon sahranjen je uz dužne počasti u Sabornoj crkvi Vaskrsenja Novog Jerusalimskog manastira. Septembra 1682. u Moskvu su dostavljena pisma sva četiri istočna patrijarha, kojima je Nikon oslobođen svih zabrana i vraćen u čin patrijarha sve Rusije.

Joasaf II- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Veliki moskovski sabor 1666-1667, koji je osudio i svrgnuo patrijarha Nikona i anatemisao staroverce kao jeretike, izabrao je novog poglavara Ruske crkve. Arhimandrit Joasaf iz Trojice-Sergijeve lavre postao je Patrijarh moskovski i cele Rusije.
Patrijarh Joasaf je veliku pažnju posvetio misionarskoj djelatnosti, posebno na periferiji ruske države, koja je tek počela da se razvija: na krajnjem sjeveru i istočnom Sibiru, posebno u Transbaikaliju i basenu Amura, uz granicu s Kinom. Konkretno, uz blagoslov Joasafa II, Spaski manastir je osnovan 1671. godine u blizini kineske granice.
Veliku zaslugu Patrijarha Joasafa na polju isceljenja i oživljavanja pastirske delatnosti ruskog sveštenstva treba priznati kao odlučne akcije koje je preduzeo u cilju obnavljanja tradicije držanja propovedi na bogosluženjima, koja je do tada skoro zamrla. u Rusiji.
Za vreme patrijaršije Joasafa II nastavljena je obimna izdavačka delatnost u Ruskoj crkvi. U kratkom periodu primatijske službe patrijarha Joasafa štampane su ne samo brojne bogoslužbene knjige, već i mnoga izdanja doktrinarnog sadržaja. Već 1667. godine objavljena je „Legenda o katedralnim aktima“ i „Štap vlade“, koje je napisao Simeon Polocki kako bi osudio starovjerski raskol, zatim su objavljeni „Veliki katihizis“ i „Mali katihizis“.

Pitirim- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Patrijarh Pitirim je primio primatski čin već u veoma poodmakloj dobi i vladao je Ruskom crkvom samo oko 10 mjeseci, do svoje smrti 1673. godine. Bio je blizak patrijarhu Nikonu i nakon njegovog svrgavanja postao je jedan od pretendenata na presto, ali je izabran tek posle smrti patrijarha Joasafa II.
Dana 7. jula 1672. godine, u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja, mitropolit novgorodski Pitirim je uzdignut na patrijaršijski tron, pošto je već bio veoma bolestan, mitropolit Joakim je pozvan na upravu.
Nakon desetomjesečne neugledne patrijaršije, umro je 19. aprila 1673. godine.

Joachim(Savelov-Prvi Ivan Petrovič) - Patrijarh moskovski i sve Rusije. S obzirom na bolest patrijarha Pitirima, mitropolit Joakim se uključio u poslove Patrijaršijske uprave, te je 26. jula 1674. godine uzdignut na prvu arhijerejsku stolicu.
Njegovi napori bili su usmjereni na borbu protiv stranog uticaja na rusko društvo.
Primat se odlikovao revnošću za strogo ispunjavanje crkvenih kanona. Revidirao je redoslijed liturgije svetaca i otklonio neke nedosljednosti u liturgijskoj praksi. Osim toga, patrijarh Joakim je ispravio i objavio Tipik, koji se i danas koristi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi gotovo nepromijenjen.
Patrijarh Joakim je 1678. godine proširio broj ubožnica u Moskvi, koje su se izdržavale iz crkvenih sredstava.
Sa blagoslovom patrijarha Joakima, u Moskvi je osnovana bogoslovska škola, koja je označila početak Slavensko-grčko-latinske akademije, koja je 1814. godine pretvorena u Moskovsku bogoslovsku akademiju.
U oblasti javne uprave, patrijarh Joakim se takođe pokazao kao energičan i dosledan političar, aktivno podržavajući Petra I nakon smrti cara Teodora Aleksejeviča.

Adrian(u svetu? Andrej) (1627-1700) - Patrijarh moskovski i cele Rusije od 1690. Mitropolit Adrijan je 24. avgusta 1690. godine uzdignut na sveruski patrijaršijski tron. Patrijarh Adrijan je u svom govoru prilikom ustoličenja pozvao pravoslavne da čuvaju kanone, čuvaju mir i štite Crkvu od jeresi. Patrijarh Adrijan je u „Okružnoj poslanici“ i „Pogovoru“ pastvi, koja se sastoji od 24 tačke, svakom staležu dao duhovno korisna uputstva. Nije volio brijanje, pušenje, ukidanje ruske narodne odjeće i druge slične svakodnevne inovacije Petra I. Korisni i zaista važni poduhvati cara, usmjereni na dobro raspoređivanje otadžbine (izgradnja flote, vojske i društveno- ekonomske transformacije), patrijarh Adrijan je razumeo i podržavao.

(Javorski Simeon Ivanovič) - Mitropolit Rjazanski i Muromski, Patrijaršijski lokum moskovskog prestola.
Studirao je na čuvenom Kijevsko-Mohiljanskom kolegijumu - centru tadašnjeg južnoruskog obrazovanja.
U kojoj je učio do 1684. Da bi ušao u jezuitsku školu, Yavorsky je, kao i drugi njegovi savremenici, prešao na katoličanstvo. Na jugozapadu Rusije to je bilo uobičajeno.
Stefan je studirao filozofiju u Lavovu i Lublinu, a zatim teologiju u Vilni i Poznanju. U poljskim školama se dobro upoznao sa katoličkom teologijom i zauzeo neprijateljski stav prema protestantizmu.
Godine 1689. Stefan se vratio u Kijev, pokajao se zbog svog odricanja od pravoslavne crkve i ponovo primljen u njena nedra.
Iste godine primio je monaštvo i podvrgao se monaškom poslušanju u Kijevo-Pečerskoj lavri.
U Kijevskom kolegijumu prošao je put od učitelja do profesora teologije.
Stefan je postao čuveni propovednik i 1697. godine postavljen za igumana pustinjskog manastira Svetog Nikole, koji se tada nalazio van Kijeva.
Nakon propovijedi održane povodom smrti carskog vojvode A. S. Šeina, koju je zabilježio Petar I, posvećen je u episkopiju i postavljen za mitropolita Rjazanskog i Muromskog.
Dana 16. decembra 1701. godine, nakon smrti patrijarha Adrijana, po kraljevoj naredbi, Stefan je postavljen za locum tenens-a patrijaršijskog trona.
Stefanova crkveno-administrativna aktivnost bila je neznatna, vlast locum tenensa, u poređenju sa patrijarhom, ograničio je Petar I. U duhovnim stvarima, Stefan je u većini slučajeva morao da se savetuje sa saborom biskupa.
Petar I ga je držao uz sebe do smrti, provodeći pod njegovim ponekad prisilnim blagoslovom sve reforme koje su Stephenu bile neugodne. Mitropolit Stefan nije imao snage da otvoreno raskine sa carem, a istovremeno nije mogao da se pomiri sa onim što se dešava.
Godine 1718., tokom suđenja careviću Alekseju, car Petar I naložio je mitropolitu Stefanu da dođe u Sankt Peterburg i nije mu dozvolio da ode sve do smrti, lišivši ga čak i beznačajne vlasti koju je delimično uživao.
Sinod je otvoren 1721. godine. Za predsednika Sinoda car je imenovao mitropolita Stefana, koji je bio najmanje naklonjen ovoj instituciji. Stefan je odbio da potpiše zapisnik Sinoda, nije prisustvovao njegovim sastancima i nije imao uticaja na sinodalne poslove. Car ga je očigledno zadržao samo da bi njegovim imenom dao određenu sankciju novoj instituciji. Sve vreme svog boravka u Sinodu, mitropolit Stefan je bio pod istragom zbog političkih afera zbog stalnih kleveta protiv njega.
Mitropolit Stefan je preminuo 27. novembra 1722. godine u Moskvi, na Lubjanki, u Rjazanskom podvorju. Istog dana, njegovo telo je preneto u crkvu Trojice u kompleksu Rjazan, gde je stajalo do 19. decembra, odnosno do dolaska u Moskvu cara Petra I i članova Svetog sinoda. Dana 20. decembra, u crkvi Uspenja Presvete Bogorodice, zvanoj Grebnevskaja, obavljena je sahrana mitropolita Stefana.

Tikhon(Belavin Vasilij Ivanovič) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. Godine 1917. Sveruski pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve obnovio je Patrijaršiju. Zbio se najvažniji događaj u istoriji Ruske Crkve: nakon dva veka prisilnog bezglavlja, ona je ponovo našla svog Prvostolnika i Visokog Jerarha.
Mitropolit moskovski i kolomnski Tihon (1865-1925) izabran je na patrijaršijski tron.
Patrijarh Tihon je bio pravi branilac pravoslavlja. Uz svu svoju blagost, dobronamjernost i samozadovoljstvo, postao je nepokolebljivo čvrst i nepokolebljiv u crkvenim stvarima, gdje je to bilo potrebno, a prije svega u zaštiti Crkve od njenih neprijatelja. Istinsko pravoslavlje i čvrstina karaktera patrijarha Tihona u vreme „obnoviteljskog“ raskola izašli su na videlo posebno jasno. Stajao je kao nepremostiva prepreka na putu boljševika pred njihovim planovima da iznutra pokvare Crkvu.
Njegova Svetost Patrijarh Tihon preduzeo je najvažnije korake ka normalizaciji odnosa sa državom. Poslanice patrijarha Tihona proglašavaju: „Ruska pravoslavna crkva... mora biti i biće Jedinstvena katolička apostolska crkva, i svi pokušaji, od koga god da su dolazili, da se Crkva gurne u političku borbu moraju biti odbačeni i osuđeni“ ( iz žalbe od 1. jula 1923. G.)
Patrijarh Tihon je izazvao mržnju predstavnika nove vlasti, koja ga je neprestano progonila. Zatim je bio zatvoren, a zatim držan u "kućnom pritvoru" u moskovskom Donskom manastiru. Život Njegove Svetosti je uvijek bio pod prijetnjom: tri puta je bio atentat na njegov život, ali je neustrašivo putovao da obavlja službe u raznim crkvama u Moskvi i šire. Cela Patrijaršija Njegove Svetosti Tihona bila je neprekidni mučenički podvig. Kada su mu vlasti dale ponudu da ode u inostranstvo na stalni boravak, patrijarh Tihon je rekao: „Neću nigde ići, ja ću ovde stradati sa svim narodom i ispuniti svoju dužnost do granice koju je Bog odredio“. Sve ove godine je zapravo živio u zatvoru i umro u borbi i tuzi. Njegova Svetost Patrijarh Tihon je preminuo 25. marta 1925. godine na praznik Blagovesti Presvete Bogorodice i sahranjen je u moskovskom Donskom manastiru.

Peter(Poljanski, u svetu Pjotr ​​Fjodorovič Poljanski) - Episkop, Mitropolit Patrijaršijski Locum Tenens Krutitsi od 1925. do lažne objave njegove smrti (kraj 1936.).
Po volji patrijarha Tihona, mitropoliti Kiril, Agafangel ili Petar trebali su postati locu tenens. Pošto su mitropoliti Kiril i Agafangel bili u egzilu, mitropolit Petar Kruticki je postao locum tenens. Kao locum tenens, pružao je veliku pomoć zatvorenicima i prognanima, posebno sveštenstvu. Vladyko Peter se odlučno izjasnio protiv renoviranja. Odbio je da uputi poziv na lojalnost sovjetskom režimu. Počeli su beskrajni zatvori i koncentracioni logori. Tokom ispitivanja u decembru 1925. rekao je da crkva ne može odobriti revoluciju: „Socijalna revolucija se gradi na krvi i bratoubistvu, koje Crkva ne može priznati.”
Odbio je da se skine sa zvanja patrijarhalnog locum tenensa, uprkos prijetnjama da će mu produžiti zatvorsku kaznu. Godine 1931. odbio je ponudu Čekiste Tučkova da kao doušnik da potpis o saradnji sa vlastima.
Patrijaršija je krajem 1936. godine dobila lažnu informaciju o smrti patrijaršijskog lokuma Petra, usled čega je mitropolit Sergije 27. decembra 1936. godine preuzeo titulu patrijaršijskog lokuma. Protiv mitropolita Petra 1937. godine pokrenut je novi krivični postupak. 2. oktobra 1937. trojka NKVD-a u Čeljabinskoj oblasti osuđena je na smrt. Na njega je pucano 10. oktobra u 16 sati. Mjesto sahrane ostaje nepoznato. Proslavljeni kao novomučenici i ispovjednici Rusije od Arhijerejskog sabora 1997. godine.

Sergije(u svijetu Ivan Nikolajevič Stragorodski) (1867-1944) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Poznati teolog i duhovni pisac. Biskup od 1901. Nakon smrti svetog patrijarha Tihona - patrijaršijski locum tenens, odnosno stvarni predstojatelj Ruske pravoslavne crkve. 1927. godine, u teškom trenutku i za Crkvu i za čitav narod, obratio se sveštenstvu i laicima porukom u kojoj je pozvao pravoslavne da budu odani sovjetskom režimu. Ova poruka izazvala je dvosmislene ocjene kako u Rusiji, tako iu emigrantskom okruženju. 1943. godine, na prekretnici Velikog otadžbinskog rata, vlada je odlučila da obnovi patrijaršiju, a Sergije je na Pomesnom saboru izabran za patrijarha. Zauzeo je aktivnu patriotsku poziciju, pozvao sve pravoslavne da se neumorno mole za pobjedu, organizirao prikupljanje sredstava za pomoć vojsci.

Alexy I(Simanski Sergej Vladimirovič) (1877-1970) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. Rođen u Moskvi, diplomirao na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta i Moskovskoj teološkoj akademiji. Episkop od 1913. godine, služio je u Lenjingradu za vreme Velikog otadžbinskog rata, 1945. je izabran za patrijarha na Pomesnom saboru.

Pimen(Izvekov Sergej Mihajlovič) (1910-1990) - Patrijarh moskovski i cele Rusije od 1971. Učesnik Velikog otadžbinskog rata. Bio je proganjan zbog ispovedanja pravoslavne vere. Dva puta (prije rata i poslije rata) bio u zatvoru. Biskup od 1957. Sahranjen je u kripti (podzemna kapela) Uspenske katedrale Svete Trojice Sergijeve lavre.

Alexy II(Ridiger Aleksej Mihajlovič) (1929-2008) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. Diplomirao na Lenjingradskoj bogoslovskoj akademiji. Episkop od 1961, od 1986 - mitropolit lenjingradski i novgorodski, 1990. izabran je za patrijarha na Pomesnom saboru. Počasni član mnogih stranih teoloških akademija.

Kirill(Gundjajev Vladimir Mihajlovič) (rođen 1946.) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. Diplomirao na Lenjingradskoj bogoslovskoj akademiji. Godine 1974. imenovan je za rektora Lenjingradske bogoslovske akademije i Bogoslovije. Biskup od 1976. Godine 1991. uzdignut je u čin mitropolita. U januaru 2009. godine na Pomesnom saboru izabran je za patrijarha.