A Szent Kereszt felmagasztalása: a legfontosabb dolog az ünnepen. Az Úr keresztjének felmagasztalása: az Úr keresztjének felmagasztalása ünnep története

Szeptember 27-én ünneplik az egyik nagy ortodox ünnepet - az Úr Szent Életadó Keresztjének felmagasztalását. Ennek az ősi tizenkettedik ünnepnek a történelmi eseményét másképp magyarázzák. Három eseményen alapul, amelyek különböző időpontokban zajlottak, de egy szentély köti össze - a kereszt.

Az első esemény Konstantin római császár és Maxentius társuralkodó küzdelméhez kapcsolódik, akinek erői meghaladták a császár hadseregét. A döntő csata előtt Konstantin és serege egy sugárzó keresztet látott a napon a következő felirattal: „Sim nyer!”.

Éjszaka Krisztus megjelent a császárnak, és megparancsolta, hogy készítsenek katonai zászlót kereszttel. Ébredés után Constantine éppen ezt tette, ami lehetővé tette számára, hogy nyerjen. Ezt követően a császár elrendelte, hogy helyezzék el ezt a zászlót a Róma főterén található szobra kezébe. Konstantin áttért a kereszténységre, és kinyilvánította ezt a hitet államvallás Római Birodalom. Törvényt alkotott Krisztus Egyháza mellett, és eltörölte halál büntetés keresztre feszítés révén.

A második esemény a fő. Az Életadó Szent Kereszt megszerzéséhez kapcsolódik. Az egyházi hagyomány szerint őt fogadják el a felmagasztosulási ünnep alapjául. Nagy Konstantin uralkodása alatt is történt.

Jézus keresztre feszítése, temetése, feltámadása és mennybemenetele után a szent kereszt, amelyen kivégezték, elveszett. A 70-es években a római csapatok elpusztították Jeruzsálemet és a hozzá kapcsolódó szent helyeket földi élet Krisztus, feledésbe merült, néhol pogány templomok épültek. Az apostolokkal egyenrangú Heléna, Nagy Konstantin anyja nagyon aggódott amiatt, hogy a szent helyek feledésbe merültek. Előrehaladott kora ellenére (akkor 80 éves volt) fia beleegyezésével Jeruzsálembe ment, hogy megtalálja a Megváltó földi életéhez kapcsolódó helyeket, valamint az Életet adó keresztet, a csodát. amelynek megjelenése az ellenség felett aratott győzelem jele lett fia számára.

A Szent Kereszt megtalálásának több változata is létezik. A legősibbek szerint Vénusz pogány szentélye alatt találták. Három keresztet találtak itt, egy táblát a Megváltó keresztjéről és a szögeket, amelyekkel rászegezték. Annak megértése érdekében, hogy Krisztust melyik kivégzőeszközön feszítették keresztre, Macarius jeruzsálemi püspök azt javasolta, hogy minden keresztet külön-külön rögzítsenek egy súlyosan beteg nőhöz. Egyikük megérintése után az asszony meggyógyult, majd az egybegyűltek dicsőítették az Urat, aki az Úr keresztfájának nagy szentélyére mutatott. Aztán Macarius püspök felemelte a Szent Keresztet, hogy mindenki láthassa. Ez az esemény 326-ban történt.

Miután megtalálták az Úr keresztjét, különböző helyeken templomokat kezdtek építeni a tiszteletére. Az egyik templomot az apostolokkal egyenrangú Heléna alapította azon a helyen, ahol a szentélyt Jeruzsálemben megtalálták. A templom (nagy bazilika Martyrium) a Golgota és a Szent Sír-barlang közelében épült. Építése 335-ben fejeződött be. Szeptember 13-án szentelték fel a templomot, majd másnap (régi mód szerint szeptember 14-én) megalapították az Úr keresztjének felmagasztalásának ünnepét.

A harmadik eseményre a 7. században került sor. Bizánc és Perzsia hosszú harcához kapcsolódik. 614-ben a perzsa hadsereg megtámadta a Bizánchoz tartozó Palesztinát, kifosztották Jeruzsálemet, és a kifosztott javakkal együtt elvették az Úr keresztjét. A szentély 14 évet töltött fogságban. Hérakleiosz császár 628-ban legyőzte a perzsákat, és visszaadta a keresztet. Jeruzsálembe vitték, és maga a császár vitte be a templomba. A visszatérés alkalmából ünnepi imaszolgálatot tartottak, a pátriárka ismét felemelte a keresztet az embereknek. Ma a fa egyes részei a világ különböző katedrálisaiban találhatók.

Az ortodox egyház az ünnep napján az Életadó Szent Kereszt tiszteletére hívja a híveket, amelyen Urunk és Megváltónk nagy szenvedést viselt az emberiség üdvéért. A hívőknek ezt az ünnepet nem csak a legnagyobbak emlékeként kell felfogniuk történelmi esemény, amely csaknem kétezer éve történt, de az egész emberiség vonatkozásában is gondviselési jelenségként.

Először is, a kereszt megjelenése a bűn leigázását és a jó győzelmét jelképezi a gonosz felett. A Megváltó szenvedése a kereszten és a halálból való feltámadása révén megnyíltak a paradicsom kapui, és új életet kaptak az emberek.

Az Úr keresztjének felmagasztalása: rítusok, szertartások és összeesküvések

A Felmagasztalás ünnepe kilenc napig tart: szeptember 27-től október 5-ig. Az ünnep napján böjtöt tartanak: növényi olajos ételek megengedettek (hús, tejtermékek, hal és tojás nem fogyasztható). Azt hitték, hogy aki böjtöl a felmagasztosuláskor, annak hét bűne megbocsáttatik.

Az ókori krónikákban ezt a dátumot "Stavrov napjának" nevezték, ami a latin stauros - kereszt - szóból származik. Ezen a napon őseink ősi szertartást végeztek - a keresztet. A történelem előtti idők óta a kereszt jele a nap, az élet és a melegség szimbóluma. Azt hitték, hogy védő erő sugárzik belőle a Felmagasztaláson. A parasztok fából keresztet faragtak, berkenyeágakat kereszteztek, amelyek a gonosz szellemeket elriasztó, erős fényt szimbolizálják. Kereszteket olyan helyekre festettek, amelyeket meg akartak védeni a gonosz szellemektől: istállókban, kukákban, ajtókra és áthidalókra. Fokhagymával, krétával, szénnel, sőt egy áldozati állat vérével kereszteztek. Háztartási eszközökre faragták.

Ettől a naptól kezdve a lányok káposztabulikat rendeztek, melynek során a téli káposztát szüretelték. Az ilyen díjak két hétig tarthatnak.

Az a hiedelem, hogy a kígyók, madarak és rovarok Iriy vagy Vyriy mesés országába mennek, amely a föld nyugati vagy délnyugati részén, a meleg tengeren található. A népi felfogás szerint a tenger a halálhoz kapcsolódik. A nyugat fogalma a halálhoz is kapcsolódott, ahol minden nap este lenyugszik, „meghal”.

Ősidők óta a lányok a Felmagasztalásról olvasnak különleges összeesküvések hogy szeretteit örökre magához kösse. Például este hajnaltól éjfélig a következő szerelmes szavakat olvasták fel a kályha vagy tűz füstjén:

„A száraz erdőben van egy száraz erdő.

Ebben az erdőben minden lomb száraz,

Száraz szél hajtja ezt a füvet,

Isten szolgáján (név) utoléri a melankóliát és a maeta

Számomra, Isten szolgája (név).

Nélkülem szárítsa meg a vizét,

Ne adjon ételt a szájába

Aludj körülötte

Találd meg rajta a melankóliát-szárazságot

Számomra, Isten szolgája (név).

Este a lányok kimentek az utcára, és a naplementét nézve azt mondták:

"Hajnali villám, vörös leányzó,

Magasan jársz, messzire repülsz.

Találd meg Isten szolgáját (név),

Menj közel hozzá

És töltse meg a szívét színültig szeretettel irántam.

Szárítsd, süsd, hozd a küszöbömre,

Áldj meg minket a törvényes házasságra.

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében.

Most és mindörökké és örökké és örökké. Ámen".

Kinyitották a pince fedelét is, és kilencszer mondták:

– Az udvar tulajdonosa, legyen nekem párkereső. Vegyél feleségül engem, Isten szolgáját (név), hűséges férjekké, Isten szolgája(Név). Hallgasd meg kérésemet, segíts rendezni a sorsomat. Egész életemben meg fogom köszönni a szolgálatot, rendszeresen viszek ajándékokat, finomságokat.

A cselekmény elolvasása előtt mindig hagytak egy csemegét a pincében az udvarra.

Úgy gondolják, hogy egy álom, amely szeptember 26-ról 27-re virradó éjszaka történt, nagyon fontos. Ezért feltétlenül emlékezzen arra, amiről álmodott, és nézze meg az álomkönyvet, hogy megfejtse, amit látott. Egy álom, amely szeptember 27-én délután történt, megmondja, melyik barátod az ellenséged.

Videó: Az Úr szent és éltető keresztjének felmagasztalása

A Szent Kereszt felmagasztalásának nagy egyházi ünnepét minden év szeptember 27-én (régi módra szeptember 14-én) tartják.

Az ünnepet Jézus Krisztus keresztjének szentelik, amelyen keresztre feszítették. A felemelkedés azt jelenti, hogy „felemelek”. Ez az ünnep a keresztnek a földről való kiemelését szimbolizálja, miután ott felfedezték.

Egyéb ünnepi nevek

Felmagasztalás, Felmagasztalás napja, Sztavrov napja, Harmadik ősz, Igazság és hazugság harca, Kapustnitsy, Őszi szerpentin.

Az Úr szent és életadó keresztje felmagasztalásának ünnepéről

Körülbelül háromszáz évvel Krisztus keresztre feszítése után szörnyű üldöztetések voltak az ortodox egyház ellen. Római uralkodók Nérótól (uralkodott 54-68) Diocletianusig (uralkodott 303-313) különböző utak elpusztították a keresztényeket, vadállatok tépték szét őket, megölték, keresztre feszítették, kazamatákban elkorhadtak, máglyán elégették őket. A római pogány királyok igyekeztek kitörölni az emberi emlékezetből mindent, ami a Fiú eljövetelével kapcsolatos Isten Jézusa Krisztus a mi földünkre.

A kereszt megjelenése KonstantinnakDe a negyedik század elején Isten gondviselésére Konstantin császár került hatalomra, aki a döntő hatalomharc előtt kereszt alakjában égi jelet kapott. Éjszaka pedig maga Jézus Krisztus jelent meg neki, és azt mondta, hogy a győzelemhez keresztekkel kell helyettesítenie a római szimbólumokat a zászlókon. Konstantin teljesítette az Úr parancsát, és megkapta a régóta várt győzelmet, amely után ő és édesanyja, Elena királynő hitt az igaz Istenben, Jézus Krisztusban.

A keresztényüldözést a királyi rendelet alapján leállították, és megkezdődött a helyreállítás keresztény egyházakés szentélyek.

326-ban Heléna királynő Jeruzsálembe ment. A szent helyre érve látta, hogy a Golgota helyén Vénusz tiszteletére pogány templomot építettek, a Szent Sír helyén pedig egy templomot emeltek Jupiter nevében. Elrendelte a pogány szentélyek lerombolását és keresztény templomok felállítását helyettük.

De még mindig meg kellett találni a keresztet, amelyen az Úr Jézus Krisztust megfeszítették. Elena sokáig kereste a Szent Keresztet, és hiába, több száz keresztényt és zsidót kérdeztek meg, senki sem tudott legalább néhány információt adni. Egészen véletlenül tudta meg, hogy egy Júdás nevű öreg zsidó meg tudja mondani, hol találja meg a szentélyt. Sokáig győzködték, hogy elmondja, hol van ez a hely, végül megmutatott egy kövekkel teli barlangot, ahol a Megváltó keresztje és két kereszt is elhelyezhető, amelyeken aznap keresztre feszítették a rablókat.

Az Úr keresztje Imádkozva barlangot kezdtek ásni, és három keresztet találtak benne, mellettük pedig egy táblát, amelyre három nyelven volt írva: „Názáreti Jézus, a zsidók királya”.
Annak érdekében, hogy megértsék, melyik kereszt volt a Megváltó keresztje, hoztak egy súlyosan beteg nőt, akire sorra helyezték az összes keresztet. Miután megérintette az igazi Életadó Keresztet, a beteg meggyógyult.

Annak érdekében, hogy megbizonyosodjanak arról, hogy ez pontosan ugyanaz a kereszt, mint amit kerestek, az elhunythoz csatolták, akit elvittek eltemetni. Miután a kereszt megérintette az elhunytat, feltámadt, és mindenki teljesen meg volt győződve arról, hogy ilyen csoda csak az Életadó Kereszttől származhat.

Elena császárnő és a vele járó emberek nagy örömmel meghajoltak a szentély előtt és tisztelték azt. A szent felfedezés híre szinte azonnal elterjedt az egész kerületben, és a zsidók gyülekezni kezdtek azon a helyen, ahol a keresztet megtalálták. Olyan sokan voltak, hogy sokan nem csak meghajolhattak a kereszt előtt, de még láthatták is Őt. A lelet bemutatására Macarius pátriárka egy magas helyre állt és felemelte (felemelte) az Életadó Keresztet, végül mindenki meglátta Őt, és térdre borulva imádkozott: „Uram irgalmazz”.

Később Konstantin apostolokkal egyenrangú császár parancsára Jeruzsálemben, Krisztus feltámadásának helyén megkezdődött az esemény emlékművének építése, amelyet tíz éven keresztül építettek.
Szent Ilona 327-ben halt meg, nyolc évig nem élte meg az építkezés befejezését. A Krisztus feltámadása tiszteletére szolgáló templomot szeptember 13-án szentelték fel (az új stílus szerint), 335-ben.
A következő napot, szeptember 14-ét pedig ünnepnapnak tűzték ki - a Szent és Életadó Kereszt felmagasztalását.

Heléna szent császárnő gondozásával több mint nyolcvan templomot alapítottak, köztük Jézus Krisztus szülőhelyén - Betlehemben, az Úr mennybemenetelének helyén - az Olajfák hegyén, a Getszemánéban, ahol a Megváltó imádkozott. Szent halála előtt, és ahol az Istenszülőt eltemették elalvás után.

Mindazért a munkáért, amelyet Konstantin és Elena az elosztásba fektetett keresztény hit, a Szent Egyház az apostolokkal egyenrangúvá avatta őket.

Hérakleiosz behozza az Úr keresztjét Ezen az ünnepi napon a keresztények egy másik eseményre emlékeznek: az Úr keresztjének visszatérésére Jeruzsálembe a tizennégy éves perzsa fogságból.
II. Chosroes, Perzsia királya megtámadta Jeruzsálemet, elfoglalta az Úr életadó keresztjét, és elfogta Zakariás pátriárkát (609-633).

A Szent Kereszt 14 éven át Perzsiában volt egészen addig, amíg Isten segítségével Hérakleiosz császár megnyerte a csatát Khozroy ellen. A béke megkötött, és a szentély végül visszakerült a keresztényekhez.

Hérakleiosz császár, királyi koronában és bíborban, nagy ünnepélyességgel vitte a visszaküldött keresztet az őt megillető helyre, a Krisztus feltámadása templomába, Zakariás pátriárka sétált mellette. De a Golgotára vezető kapu közelében a menet hirtelen megállt, Hérakleiosz nem tudott tovább menni. A megdöbbent császárnak a Szent Pátriárka azt javasolta, hogy maga az Úr angyala zárja el az utat, mert az, akinek az emberi bűnök engesztelése érdekében a keresztet kellett hordoznia, alázatosan és megalázottan járta ezt az utat.

Aztán a császár levetette királyi ruháját, és egyszerű, szegényes ruhát öltött magára. Csak ezután tudta bevinni a templomba az Életadó Keresztet.

Az őszinte Krisztus felmagasztalásának napján szigorú böjtöt tartanak!

pompa

Magasztalunk Téged, Életadó Krisztus, és tiszteljük Szent Keresztedet, amellyel megmentettél minket az ellenség munkájától.

Hogyan és mit imádkozzunk az Úr szent és éltető keresztjéhez

Ott imádkoznak a Szent Kereszthez különböző alkalmakkor, örömben, bajban, boldogságban vagy bánatban. Az "Isten feltámadt..." imát tartalmazza esti szabály- a legtöbb erős ima amit minden kereszténynek tudnia kell. Meg fog védeni minden rossztól és szerencsétlenségtől. A szentatyák azt javasolják, hogy a házból való minden kilépés előtt olvassák el a Szent Kereszthez intézett imát.

Isten keljen fel, ellenségei szétszóródjanak, és mindazok, akik gyűlölik, meneküljenek előle. Ahogy a füst eltűnik, hadd tűnjenek el; amint a viasz megolvad a tűz előtt, úgy vesznek el a démonok az Istent szeretők előtt a kereszt jele, és azok örömében, akik ezt mondják: Örvendj, az Úr legtisztességesebb és éltető keresztje, űzd el a démonokat keresztre feszített Urunk Jézus Krisztus erejével rajtad, aki alászálltál a pokolba és megjavítottad az ördög erejét, és nekünk adta becsületes keresztjét, hogy elűzzünk minden ellenfelet. Ó, az Úr legtisztességesebb és életadó keresztje! Segíts nekem a Szűz Szűz Istenszülővel és minden szenttel mindörökké. Ámen.

Hagyományok és rituálék Vozdvizhenyén

- Szeptember 27. - a kereszt tisztelete, vallási körmenetek, Vozdvizhensky esténként egy szerelmi összeesküvést olvas, ezen a napon ne kezdjen új üzletbe.

Az ortodox egyház hívei a keresztet imádják.

Ezen a napon az emberek nem indítanak vállalkozást, mivel nem lesz pozitív eredmény.

Hagyományosan a kitérőket vagy a vallási körmeneteket ikonokkal és imákkal teszik meg.

Ezen a napon kezdődnek a Vozdvizhensky esték, amelyek két hétig tartanak. A hajadon lányok összegyűlnek és hétszer elolvasnak egy bizonyos varázsigét. A legenda szerint egy ilyen szertartás után az, aki kedves a szívének, beleszeret a lányba.

Aki megtartja a böjtöt a felmagasztosulás alatt, az 7 bűn bocsánatát kapja, aki pedig nem tartja be, az 7 bűnt kap.

Ezen az ünnepen krétával, kormmal, szénnel, fokhagymával, állati vérrel keresztet húznak a házakba. Az állatok ládájába és jászolába fából készült kis kereszteket helyeznek. Keresztek hiányában berkenyeágakból készülnek. Megvédik az embereket, az állatokat és a növényeket a gonosz szellemektől.

Jelek és mondások a Felmagasztalásról

- Az ősz felemelkedése a tél felé mozdul el.

- Napkeltekor a Hold vöröses, gyorsan eltűnő kört rajzol ki - derült és száraz lesz az idő.

- Az északi szél ezen a napon meleg nyarat jövendöl jövőre.

- A libák magasan repülnek - magas lesz az ár, alacsony - a folyó gyakorlatilag nem emelkedik.

- Ha a darvak lassan és magasan repülnek, röpködnek, akkor meleg lesz az ősz.

- Ha több napon át egymás után fúj a nyugati szél, akkor a következő napokban rossz idő lesz.

- Szeptember 27-én kezdenek dél felé repülni a madarak. És van egyúttal egy nagyon jó jel is, ami így szól: ha látod, hogy madarak indulnak el nyaralni, akkor mindenképpen dédelgetett kívánságot kell megfogalmaznod, ami mindenképpen valóra válik.

- Azt is nagyon fontos elmondani, hogy korábban a Szent Kereszt felmagasztalásának ünnepén abszolút minden háziasszony kitakarította a házat. Azt hitték, hogy így mindenféle gonosz szellemet és kárt ki lehet űzni a házból.

- Az Úr keresztjének felmagasztalásának következő rituáléja szintén segít kiűzni a negatív energiát és a negatívumot a házból: ehhez közvetlenül három templomi gyertyák, és ügyeljen arra, hogy egy csészealjra helyezze őket. Ezután az otthonod minden sarkát be kell permetezni egy kereszt alakú mozdulattal. Abban a pillanatban feltétlenül el kell mondani minden olyan imát, amelyet fejből ismer. De a legjobb megoldás a „Miatyánk” ima vagy a kilencvenedik zsoltár.

- Nagyon fontos észben tartani, hogy az ünnepen kategorikusan nem érdemes új vállalkozásba kezdeni, mert sajnos ennek a jele szerint kudarc lesz a vége.

- Szeptember 27-i ünneptől kezdődnek a hihetetlenül vidám ifjúsági ünnepek, amelyeknek viszont neve is van - skits. Az ókorban a fiatal szépségek ünnepi ruhákba öltöztek, és közvetlenül házról házra jártak káposztát aprítani. Ez az akció rendkívül vidám dalokkal zajlott, és közvetlenül finom csemegék kísérték.

- Korábban mindig tudták, hogy ha az ember a Magasztosulás ünnepén elmész az erdőbe, akkor nagy a valószínűsége annak, hogy egyáltalán nem tud visszatérni. Feltételezték, hogy szeptember 27-én a goblin minden állatot összegyűjt az erdőben, hogy egyértelműen megszámolja mindegyiket, és ezáltal tudja, hány élőlény él az erdőben. És ezt az akciót kategorikusan senkinek sem szabad megfigyelnie. Aki pedig nem engedelmeskedik, és mégis elmegy az erdőbe a Felmagasztalás Ünnepére, ezzel tiszteletlenséget tanúsítva a kobolddal szemben, az aznap nem térhet haza.

A szeptemberi egyházi ünnepek ortodox naptárában van egy fontos dátum, amelyet egyszerűen nem hagyhattunk figyelmen kívül. Ez az Úr szent és éltető keresztjének felmagasztalásának ünnepe, amely különösen fontos a hívők számára.

Az Úr keresztjének megtalálásának emlékére állítják, amelyre az egyházi hagyomány szerint 326-ban Jeruzsálemben, a Golgota-hegy közelében, Jézus Krisztus keresztre feszítésének helyén került sor.

Az ünnep teljes neve: az Úr szent és éltető keresztjének felmagasztalása. Az ortodox keresztények két eseményre emlékeznek ezen a napon. A szent hagyomány szerint a keresztet 326-ban találták meg Jeruzsálemben. Ez a Kálvária hegy közelében történt, ahol a Megváltót keresztre feszítették. A második esemény pedig az Életadó Kereszt visszatérése Perzsiából, ahol fogságban volt. A 7. században Hérakleiosz görög császár visszaadta Jeruzsálemnek.

Mindkét eseményt egyesítette, hogy a keresztet a nép elé állították, azaz felemelték. Ugyanakkor sorra megfordultak vele a világ minden pontján, hogy az emberek meghajolhassanak előtte, és megosszák egymással a szentély megtalálásának örömét.

A Felmagasztalás minden évben szeptember 27-én történik. 2018-ban a hívők ellátogatnak a templomba, hogy megérintsék a szentélyt, és imádkozzanak egészségért és jólétért. A szakértők azt javasolják, hogy ismerkedjenek meg a megoldott esetekkel, hogy ne árnyékolják be az ünnepnapot a tilalmak megsértésével.

az ünnep története

A 6. század elején maga Nagy Konstantin császár még nem volt keresztény. De meglehetősen hűséges volt a keresztényekhez, főleg, hogy édesanyja, Elena is hitt Krisztusban. Ő volt az, aki 313-ban kiadta a milánói ediktumot, amely a kereszténységet legitim vallássá nyilvánította, amelyet nyíltan és szabadon lehet gyakorolni. Ebben az időben a birodalom római részének uralkodójával, Liciniusszal (vagy Liciniusszal) harcolt. A döntő csata előtt Konstantint a kereszt látomásával tisztelték meg, és a következő szavakat hallotta: „Ezzel győzz!” - A császár elrendelte, hogy a katonák páncélját, transzparenseit díszítsék fel a kereszt képével, serege előtt egy nagy becses keresztet vittek. Így, miután 324-ben győzelmet aratott, Konstantin leigázta a birodalom egész területét.

Hamarosan elhatározták, hogy Konstantin anyja Jeruzsálembe megy, hogy megtalálja az Úr igazi keresztjét. És 326-ban a császárné megérkezett a szent földre. Számos történet szól arról, hogy szentélyt keresett. Mindegyik arra a tényre vezet, hogy a Golgota helyén volt egy pogány templom (Vénusz temploma), amely alatt egy barlangot találtak, amely eltömődött különböző szeméttel. A templomot lerombolták, a barlangban három nagy fakeresztet, szögeket és egy „Názáreti Jézus, a zsidók királya” feliratú táblát találtak (ezt a feliratot látjuk ma az ortodox templomok keresztképein ).

Meg kellett határozni, melyik kereszt a Megváltó kivégzésének eszköze. Nagy tömeggel minden kereszthez egy-egy beteget hoztak - a kegyhely érintésével a szenvedő gyógyulást kapott (legenda is tartja, hogy akkoriban egy temetési menet ment el mellette és az elhunyt, akit elhoztak a kereszt, életre kelt). Macarius jeruzsálemi püspök, miután egyértelmű bizonyítékot kapott az egyik talált keresztből származó rendkívüli kegyelemre, felállította (függőlegesen elhelyezve) a szentélyt az emberek előtt. Az emberek pofára estek az „Uram, könyörülj!” felkiáltással.

Az Úrkereszt megtalálásának helyén megkezdődött a Krisztus feltámadása templomának építése. Felszentelésének időpontja (a régi mód szerint szeptember 14., az új szerint szeptember 27.) szintén a Felmagasztalás ünnepének napjához kötődik.

De nem csak a szentély 326-os megszerzésére emlékezünk. Három évszázaddal később, 614-ben a perzsák elfoglalták Jeruzsálemet, és Zakariás pátriárkával együtt elvették az Úr keresztjét. A foglyot és a Becsületfát Heraclius császár visszaküldte Jeruzsálembe (különböző források szerint ez 624-től 631-ig történt).

Ma az Életadó Kereszt a világ különböző részein tárolt részecskékre oszlik.

Nagy Konstantin császárt nemcsak a keresztények szabadságának és jogainak megadása dicsőítette, nemcsak a becsületes fák megszerzésének kezdeményezése, hanem az is, hogy 325-ben megszervezték az Első Ökumenikus Zsinatot Nikaiában. Ő maga csak élete végén kapta meg a szent keresztséget. Az ortodox egyház szentként és az apostolokkal egyenrangúként tiszteli Konstantint és anyját.

Mit tehetsz ma

A hívők az egész éjszakai virrasztásra mennek a templomba, amely liturgiával és a kereszt levételével ér véget. A szervíz alatt bárki kérdezhet Nagyobb teljesítmény segítségért és megbánni az éktelen tetteket.

Az ünnep napján szokás vacsorát rendezni az egész család és a rokonok számára, amelyek mindig tartalmaznak káposztával készült lepényeket. A hagyomány ősidők óta ment, amikor őseink új termést takarítottak be.

Érdemes meglocsolni a házat szenteltvízzel, hogy megtisztítsuk minden gonosztól, és kivédjük a rossz gondolatokkal küzdő embereket.

Őseink azt hitték, hogy ezen a napon lehet olyan kívánságot megfogalmazni, amely biztosan valóra válik. Egy arrafelé elrepülő vonuló madárrajra sejtik.

Régen, a Felmagasztalás napján, krétával húzták a kereszteket bejárati ajtók a hátoldalon pedig, hogy megvédje magát és az állatokat a tisztátalan szellemektől és betegségektől. Az istállókban, ahol jószágok éltek, ugyanezt tették. Ezenkívül amuletteket használtak, amelyek megvédenek a gonosztól.

El tudja végezni a szükséges háztartási munkákat: mosás, főzés, takarítás, mosogatás és fürdés. Az egyház nem tiltja az ilyen eseményeket, ha valóban szükségesek. Például beteg rokonok vannak a házban, akiknek gondozásra van szükségük, vagy kisgyerekek.

Az ünnep napján szokás három gyertyát hozni a templomból, körbejárni a ház sarkait, összekötve a gyertyákat, és védő imát olvasni.

A felmagasztosuláson a szenteltvíz erős gyógyító tulajdonságokkal rendelkezik. Súlyos betegeket tud mosni és inni, hogy jobban legyenek.

Mit ne tegyünk az Exaltation-on

Nem tud dolgozni, valamint új vállalkozást indítani. Úgy tartják, hogy minden porba megy.

Semmi esetre se menjen az erdőbe: egyes településeken a nagyszülők még mindig azt hiszik, hogy ezen a napon a goblin számolja az erdei állatokat. És ezt az ember nem igazán láthatja.

Ezenkívül ne hagyja nyitva az ajtót: bölcs emberek biztosítják, hogy ezen a napon a kígyók telelőhelyeket keresnek, és minden házba be tudnak mászni.

És végül, az indiai nyár a Felmagasztaláskor ér véget, és az ősz magához tér.

Ezenkívül ezen a napon nem szabad:

• esküdni és rendezni a dolgokat szeretteivel;
• enni nem gyorsételeket: húst, halat, tojást és tejtermékeket. Ezen a napon minden ortodox szigorú böjtöt tart, csak növényi olajjal fűszerezve;

Van egy másik legenda is a nép körében: úgy tartják, hogy ezen a napon a kígyók téli álmot keresnek, ezért tanácsos jól bezárni a házat.

Az ünnep napján a szükséges dolgok nem tilosak, de a papság felhívja a figyelmet arra, hogy a nap az imára és a lelki növekedésre szolgál. 27-én az egész családdal összegyűlhet, ellátogathat a templomba, és megköszönheti a Felsőbb Erők segítségét és pártfogását.

[Görög ῾η παγκόσμιος ὕὕωσις τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ σταυροῦ - az értékes és az életet adó kereszt univerzális felszámolása; lat. Exaltatio S. Crucis – Szent István felmagasztalása. Kereszt], az egyik fő Krisztus. ünnepek az ortodoxoknál Templomok, a tizenkettő egyike. Az ünnep egyik jellemzője a kereszt felmagasztalásának szertartása (lásd alább).

A Szentpétervár megtalálásának eseménye. Kereszt

Az emberiség történetének legnagyobb eseményei – Krisztus keresztre feszítése, temetése, feltámadása és mennybemenetele – után, Szent Péter. A kereszt, amely a Megváltó kivégzésének eszközeként szolgált, elveszett. Jeruzsálem lerombolása után Róma. csapatok 70-ben. az Úr földi életével kapcsolatos helyek feledésbe merültek, és némelyikükön pogány templomok épültek.

Megtalálni St. A keresztre Szent király uralkodása idején került sor. egyenlő ap-val. manó. I. Nagy Konstantin. A 4. századi egyháztörténészek szerint Konstantin édesanyja, St. egyenlő ap-val. Elena a királyi fia kérésére Jeruzsálembe ment, hogy megtalálja azokat a helyeket, amelyek Krisztus földi életének eseményeihez kapcsolódnak, valamint Szentpétervárt. A kereszt, a to-rogo csodálatos jelenséggé vált St. Konstantin az ellenség feletti győzelem jele.

A Szentpétervár megszerzéséről szóló legendának 3 különböző változata létezik. Cross (Nestle . 1895; Straubinger . 1912; Heid . 1989; Borgehammar . 1991; Drijvers . 1992). A legősibbek szerint (az V. századi Aquileiai Rufin, Szókratész, Szozomen és mások egyháztörténészei adták, és valószínűleg az elveszettig nyúlik vissza. egyháztörténet» Caesareai Gelasius (IV. sz.)), St. A kereszt Aphrodité pogány szentélye alatt volt. A szentély lerombolásakor 3 keresztet találtak, valamint egy táblát a Megváltó keresztjéről és a szögeket. Hogy megtudjuk, melyik kereszt az, amelyen az Urat megfeszítették, Jeruzsálem püspöke. Macarius († 333) azt javasolta, hogy mindegyik keresztet egymás után egy súlyosan beteg nőhöz rögzítsék. Amikor az egyik kereszt megérintése után meggyógyult, az egybegyűltek Istent dicsőítették, aki rámutatott a legnagyobb szentély az Úr keresztjének igaz fája és a Szent Sz. A keresztet ep. Macarius nyilvános megtekintésre.

A legenda 2. változata, amely a con. IV - koldul. 5. században beszámol arról, hogy St. Elena megpróbálta megtudni a kereszt helyét a jeruzsálemi zsidóktól, és végül egy Judas nevű idős zsidó, aki először nem akart beszélni, kínzások után jelezte a helyet - Vénusz templomát. Szent Heléna elrendelte, hogy rombolják le a templomot és ássák ki ezt a helyet. 3 keresztet találtak ott; egy csoda segített feltárni Krisztus keresztjét – a feltámadást a halott ember igaz fájának megérintésével, akit elvittek. Júdásról azt közölték, hogy ő felvette a kereszténységet Kyriakos néven, és Jeruzsálem püspöke lett (Pigulevskaya, 1976). A Szent István megtalálásáról szóló legenda 3. változata. Kereszt, amely Szíriában keletkezett az 1. emeleten. 5. században, ezt az eseményt nem a 4., hanem az 1. századra utalja. és azt mondja, hogy a keresztet Protonika (vagy Petronik), imp. Claudius I, és később. már a IV. században elrejtették és újra felfedezték. Annak ellenére, hogy a Szent István megszerzéséről szóló legenda 1. változata ősi volt. Cross, valamint az a tény, hogy ezt a verziót a legtekintélyesebb bizánciak követik. történészek (például Theophanes), a késő Bizáncban. korszakban a 2. változat vált általánosabbá; különösen egy prológus legenda alapul rajta, amelyet a modern szerint V. ünnepén szánnak felolvasásra. liturgikus könyvek Templomok.

Már a ser. 4. században, mint St. Jeruzsálemi Cirill, az Igaz Fa részecskéi elterjedtek Krisztusban. világ (Сyr . Hieros . Catech. 4. 10). A régészek által tanulmányozott 2 romos Krisztusban. Sev templomai. Afrikában 359-ből és 371-ből őrzték meg a feliratokat, amelyekben a Szent Kereszt részecskéit említik, amelyek azokban a templomokban voltak (Duval . P. 331-353). Az, hogy az Igazfa részecskéi még mellkasi ereklyetartókban is voltak stb. Keresztények, mondják Nyssai Szent Gergely és Aranyos János (Greg . Nyss . De vita Macr. 30; Ioan . Chrysost . Adv. Jud. et Gent. demonstr. 10).

Szentpétervár megszerzésének pontos dátuma. Kereszt ismeretlen; nyilván 325-ben vagy 326-ban történt (Theoph. Chron. 326). Miután megtalálta St. Kereszt imp. Konstantin templomok egész sorát kezdte építeni, ahol isteni szolgálatokat kellett végezni (lásd jeruzsálemi istentisztelet v.) a városnak megfelelő ünnepélyességgel. RENDBEN. 335-ben felszenteltek egy nagy bazilikát (Martyrium), amelyet közvetlenül a Golgota és a Szent Sír barlangja közelében emeltek. A megújulás napja (vagyis a felszentelés, a görög ἐγκαίνια (megújulás) kifejezés általában a templom felszentelését jelenti) Martyrium, valamint a feltámadás rotundája (Szentsír) és más épületek a keresztre feszítés és a feltámadás helyén. a Megváltó szeptember 13-án vagy 14-én. évről évre nagy ünnepélyességgel kezdték megünnepelni, és megemlékeztek Szentpétervár megtalálásáról. A kereszt a megújulás tiszteletére lépett be az ünnepi ünnepségbe (Fraser . 1995).

Ünnep létesítése

kapcsolódva tehát a Martyrium felszentelésének és a feltámadás rotundájának tiszteletére tartott ünnepekhez, a Krímhez viszonyítva V. eredetileg másodlagos jelentőségű volt. A 7. századi "húsvéti krónika" szerint V. szentségét (itt σταυροφάνεια - a kereszt megjelenése) végezték először szeptember 17-én. 334-ben a jeruzsálemi templomok felszentelésekor tartott ünnepségeken (Chron. Pasch. P. 531).

Már folyamatban van. 4. század a Martyrium-bazilika és a feltámadás rotunda megújításának ünnepe a jeruzsálemi templom 3 fő ünnepének egyike volt a húsvét és a vízkereszt mellett. A zarándokkon. 4. század Egerii, 8 napig ünnepelték a megújulást; Az isteni liturgiát minden nap végezték; a templomokat ugyanúgy díszítették, mint vízkeresztkor és húsvétkor; sokan érkeztek Jeruzsálembe az ünnepre, köztük távoli területekről - Mezopotámiából, Egyiptomból, Szíriából. Egeria hangsúlyozza, hogy a megújulást ugyanazon a napon ünnepelték, amikor megtalálták az Úr keresztjét, és párhuzamot von a jeruzsálemi templomok és a Salamon által épített ószövetségi templom felszentelésének eseményei között (Eger . Itiner. 48- 49).

Választható: Szeptember 13. vagy 14. hogyan határozható meg a megújulás ünnepének időpontja mind a mai felszentelés ténye, mind tudatos döntés alapján. Számos kutató szerint a megújulás ünnepe Krisztus lett. az ószövetségi sátoros ünnep analógja, az ószövetségi istentisztelet 3 fő ünnepének egyike (Lev 34:33-36), amelyet a héber tisri hónap 15. napján ünnepelnek. naptár (ez a hónap nagyjából szeptembernek felel meg), főleg a felszentelés óta Salamon temploma a sátoros ünnep alatt is megtörtént. Ezenkívül a megújítási ünnep időpontja szeptember 13. egybeesik Róma felszentelésének dátumával. Jupiter Capitolium és Krisztus temploma. a pogány ünnep helyett is létrejöhetett volna (ez az elmélet nem elfogadott). Végül lehetséges párhuzam V. Kereszt 14. szept. és a Megváltó keresztre feszítésének napja Niszán 14-én, valamint V. és 40 nappal előtte a színeváltozás ünnepe között. A választás okának kérdése pontosan szeptember 13. mivel a megújulás ünnepének napja (és ennek megfelelően szept. 14. mint az V. ünnep napja) nincs véglegesen megoldva (Van Tongeren. P. 30-33).

Az V. században Szozomen egyháztörténész tanúsága szerint a megújulás ünnepét a jeruzsálemi templomban az eddigiekhez hasonlóan nagyon ünnepélyesen, 8 napon keresztül tartották, amely alatt „még a keresztség szentségét is megtanították” (Sozom . Hist . eccl. 2. 26) . Arm-ban megőrzött szerint. századi jeruzsálemi lexikon fordítása, Szent István megújítása ünnepének 2. napján. A keresztet minden népnek megmutatták (Renoux . Lectionnaire arménien. P. 362-363). Így az V. kezdetben a megújulás tiszteletére a főünnephez hasonlóan kiegészítő ünnepként jött létre a főünnep tiszteletére. Isten Anyja karácsony másnapján vagy St. Keresztelő János az Úr megkeresztelkedése másnapján.

A VI. századtól kezdve. V. fokozatosan jelentősebb ünnep lett, mint a megújulás ünnepe. Ha Szent életében. Savva a Megszentelt, a VI. században íródott. Fordulat. Szkítopoli Cirill, a megújulás ünnepéről beszél, de nem V. (67. fej.), akkor Szent életében. Egyiptomi Mária, akit hagyományosan Szentpétervárnak tulajdonítanak. Jeruzsálemi Sophronius (7. század), azt mondják, hogy St. Mária Jeruzsálembe ment V. ünneplésére (19. fej.). Lat. zarándok Szevről. afrikai főesperes. Theodosius, aki Palesztinába látogatott c. 530, elmagyarázta, mi kezdődött Jeruzsálemben szeptember 15-én. (úgy tűnik, a dátum pontatlan) 7 napos ünneplés azáltal, hogy ezen a napon adták át a Szent Keresztet. Heléna, és megemlítette azt a hagyományt, hogy magát a keresztet ezekben a napokban mutatják meg az embereknek (CCSL; 175. 124. o.). A VI. századra. keleten a szept. 14-i emelés szokása. Kereszt (be kisebb fokú Jeruzsálemhez kötődik, mint a megújulás ünnepéhez, ahol az ünneplés helye kiemelt jelentőségű - a jeruzsálemi templom); például a szeptember 14-én tökéletesített kereszt felmagasztalásáról. elején Szíriai Apamea városának templomában. 6. században említi Evagrius Scholasticust (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26).

A "magasztalás" (ὕψωσις) szó a fennmaradt emlékművek között először a ciprusi Sándor Szerzetesnél (VI. század), a kereszt dicsérő szava szerzőjénél található, amelyet sokak szerint V. ünnepén kell olvasni. Bizánci liturgikus emlékek. hagyományok (beleértve a modern orosz liturgikus könyveket is). Szerzetes Sándor azt írta, hogy szeptember 14. az V. és a megújulás ünnepének dátuma, amelyet az atyák a császár parancsára állapítottak meg (PG. 87γ. Col. 4072).

A 7. századra Megszűnt a szoros kapcsolat a megújulás és az V. ünnepe között - talán a perzsa palesztinai invázió és Jeruzsálem általuk 614-ben történt kifosztása miatt, ami Szentpétervár elfoglalásával járt. A perzsák keresztje és az ősi jeruzsálemi liturgikus hagyomány részleges megsemmisítése. Igen, St. Jeruzsálemi Sophrony egy prédikációban azt mondja, hogy nem tudja, hogy ezen a 2 napon (szeptember 13-án és 14-én) miért előzi meg a feltámadás a keresztet, vagyis miért előzi meg V.-t a Feltámadás templomának megújulásának ünnepe, és nem fordítva, és ennek oka több ókori püspök megismerése (Uo. Col. 3305).

Utolsó V. volt az, amely a fő ünneppé vált, és elterjedt Keleten, különösen az imp. győzelme után. Hérakleiosz a perzsák felett és Szentpétervár ünnepélyes visszatérése. Kereszt a fogságból 631 márciusában (ez az esemény is összefügg a március 6-i és a nagyböjt nagyhetén a naptári keresztes megemlékezések felállításával). A jeruzsálemi Feltámadás Templom megújulásának ünnepe, bár ben megőrizték liturgikus könyvek a jelenig. idő, az V. előtti ünnepnap lett (lásd a jeruzsálemi Krisztus feltámadása templomának felújítása).

V. ünnepe a jeruzsálemi istentiszteletben a 4-10.

A túlélőben a karban. a Jerusalem Lectionary kezdetének fordítása. 5. század A megújulás továbbra is a fő ünnep. Az ünnep 2. napján (azaz V. napján), szeptember 14-én mindenki a Mártiriumban gyűlik össze, és ott a Szent Szt. A kereszt látható minden egybegyűltnek; ugyanaz az antifóna és olvasmányok ismétlődnek (prokeimenon Zsolt 64-ből; 1Tim 3. 14-16; alleluja egy verssel a Zsolt 147-ből; Jn 10. 22-42), mint az 1. napon (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 360 -363).

A rakományban. századi Jeruzsálemi Lexikon fordítása. Ünnepújítás szept. 13. 8 napig tart. A 2. napnak, szeptember 14-nek már különleges neve van - "a kereszt felmagasztalásának napja". Ezen a napon 3 órakor (folyószámla szerint reggel 9 órakor, azaz matinok után) tartják Szent Péter felmagasztalásának szertartását. Kereszt és tisztelete, amely után azonnal az isteni liturgia következik. A liturgián a Lectionary rámutat a tropárionra (nyilván a bejáratra) "Krisztus pecsétje" a Zsolt 27 versével; olvasmányok (Péld 3,18-23; Iz 65,22-24; Bölcs 14,1-7; Ez 9,2-6; 1Kor 1,18-25; alleluja a Zsolt 45 versével; Jn 19,16b - 37) (a nagypénteki istentiszteletről vettük át) ; troparia a kézmosáshoz és az Ajándékok átadásához (Jakab apostol jeruzsálemi liturgiájának rítusának ezeket a pillanatait különleges énekek kísérték) - „Prófétád hangja” és „Az angyalok arca dicsőít téged”. V. napján vesperáskor is van prokeimenon (97. zsoltárból). A Megújulás ünnepe a Lectionaryban a liturgikus felolvasások új ciklusának kezdete, az utána következő vasárnapokat a megújulás szerint 1., 2. stb.-nek nevezik (Kekelidze. Canon. S. 130-132, 147-149; Tarchnischvili. Nagy Lectionnaire No. 1240-1246).

Lk olvasmányának kezdete mellett (és ennek megfelelően a Bolgár Boldog Teofilakt értelmezései Lk-n a hegyi Szent János-hegyi értelmezések helyett, mint a Matins törvényi olvasata), V. után a kathismata száma a Matins-i zsoltár növekszik (a Studian Rule szerint egy helyett 2 kathismát olvasnak; a jeruzsálemi charta szerint 2-3 helyett).

Ezenkívül a jeruzsálemi szabály szerint vasárnap reggel poliéleket adnak a makulátlanhoz (a 17. kathisma) (a Typicon orosz kiadásaiban 1682-től kezdődően azt jelzik, hogy a makulátlanokat poliélekkel helyettesítik). A Studiysko-Aleksievsky charta szerint az V. utáni vasárnapi matinok más, de lényegében hasonló változásban részesülnek - a hatalmi antifónák versszakai 6-szor ismétlődnek, és hatalmi zsoltársorokat énekelnek rájuk (ellentétben a nyári időszakkal). az év, amikor a verseket kétszer és zsoltársorok nélkül éneklik – Pentkovsky, Typicon, 282. o.). A kathizmák számának változása a matinoknál a téli félév kezdetével függ össze, amikor az éjszakák hosszabbak, ezért az éjszakai matinok is hosszabbakká válnak.

Gyors

A Jeruzsálemi Charta korai kiadásaitól kezdve utal a böjtre V. Tiszteletreméltó napján. Nikon Csernogorec (XI. század) azt írta a Pandects-ben, hogy az V. napi böjtöt sehol nem jelzik, de ez bevett gyakorlat, és a katedrálisok templomaiban 1 napig, a kolostorokban pedig 2 napig böjtölnek, beleértve szeptember 13-át. . (Skaballanovich, 164. o.). A jeruzsálemi szabály szerint V. napján olajat és bort szabad enni, de halat nem.

A K-lengyel székesegyházi gyakorlat nyomai a szerzetesi hagyomány egyes emlékeiben

A Stúdió korának számos emlékműve (köztük néhány Typikon - lásd: Pentkovsky. Typikon. S. 189; Kekelidze. Liturgikus grúz emlékek. S. 231) a Nagytemplom szokását rögzítik. hogy imádják a keresztet az V. ünnepét megelőző 4 napon (lásd: Loseva O. V. Rus. Mental Books of the XI-XIV Centuries. M., 2001. S. 150-153). Az Apostolok és az evangéliumok szolgálatában gyakran erre a 4 napra osztanak fel olvasmányokat, amelyek általában egybeesnek a Nagy Typicon c. a párizsi kézirat szerint. gr. 1590 (csak szeptember 12-ét szokták olvasni János 11:47-57 vagy János 12:19-36a, tehát a szeptember 12-i és 13-i olvasmány nem ismétli egymást). A dicsőségben. Ezek az olvasmányok megtalálhatók az apostolokban és az evangéliumokban egészen a 15-16. századig; görögül az apostol és az evangélium nyomtatott kiadásai, a jelenben is közöljük. idő.

Egyes emlékműveken az V. alatt az a hagyomány, hogy a szokásos szerzetesi típusú vesperás helyett a következő székesegyházi ének oklevele szerint vesperát énekelnek, beleértve a 85. és 140. Zsolt antifónákat refrénnel (és esetleg , stichera), valamint 3 antifóna a 114-116. zsoltárból (Lingas. P. 421-457). Az V.-i emlékművek némelyikén egy különleges rítus is található „a Trulla-kamrában”, amely közvetlenül a Vespers V. ének után játszódik, és antifónákat tartalmaz a 104. és 110. zsoltár verseiből, valamint a püspök tiszteletére felkiáltó hangokat. és császár (Idem. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

Ősi oroszul A Studian Rule kézirataiban is hagyomány, hogy a nagytemplom rendje szerint V. előestéjén vesperást ünnepelnek. Tehát az Állami Történeti Múzeum kéziratában. Chlud. 16-d, utolsó. cs. XIII. századi, amely a novgorodi Szt. Zsófia templom liturgikus oklevelének feljegyzése, műterme, a Szent Szt. istentiszteleti rendje. Az V. előtti 4 nap keresztjét, a vesperás szertartást, a pannikhis-t és az esti litiát az V. alatt nagyon közel írják a Nagytemplom Typicon drezdai listájához. A kereszt felállításának rítusát nem ez a kézirat őrizte meg, de leírását a XIV. századi Trebnik egy másik novgorodi kézirata őrizte meg. (RNB. Sof. 1056) is közel áll a Typicon of the Great c. (Skaballanovich. S. 151-152; lásd még: Pentkovsky. Typicon. S. 212-213).

Memória schmch. Simeon

A Nagy Typicon nyomán c. sokban A Jeruzsálemi Charta kéziratairól és kiadásairól a V. ssmch utáni héten emlékeznek meg. Simeon, az Úr rokona (lásd pl.: Kekelidze. Liturgikus grúz emlékek. S. 329; Τυπικόν. Venetia, 1577. Fol. 13v). V.-ben töltött hét helyett ezt az emlékezést az V.-hez legközelebb eső napok valamelyikén is előadhatták (szeptember 13., 18., 21. - Losev. S. 153, 157, 159; Golubtsov A. P. Novgorod tisztviselője Sophia katedrális. M., 1899. S. 33). Követése általában a liturgián procimenre és alleluiára redukálódik, de egyes emlékművek a szent vértanú utánkövetés teljesebb éneklését írják elő. Tehát a 30-as évek moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházának tisztviselője. 17. század polieleummal végzett istentiszteletet jelez „a prokeimn kedvéért” (Golubtsov A.P. A moszkvai Nagyboldogasszony székesegyház tisztviselői és a Patr. Nikon. M. kijáratai, 1908. 9. o.); ugyanennek a katedrálisnak egy későbbi kéziratában előírják, hogy a Compline-ban énekelje el az utóhatásait (uo. 157-158. o.). A helyes orosz nyelven Az 1682-es Typicon az V. szerinti heti liturgián a szent vértanú prokeimenonját felváltotta az ünnepi prokeimenonnal, de egy mulasztás miatt az schmch prokeimenonjának feltüntetésével. Simeont Márk V. utóünnepéről szóló fejezete őrzi meg a héten, ahol ezt a prokeimenont "a felmagasztosulás utáni hét prokeimenonjának" nevezik. Ez a jelzés minden későbbi oroszban megtalálható. a Typicon kiadásai, köztük a modern. (Typikon. [T. 1.] S. 163).

Emléke Szent John Chrysostomos

Sokban Studial és Jerusalem Typikons szeptember 14-én, azaz V. napján, Szent Péter halálának emlékére. Aranyszájú János, de ezen a napon az istentisztelete általában elmarad a 2 ünnepélyes istentisztelet összevonásából adódó kényelmetlenség miatt. Emlékét általában november 13-ra helyezik át. (így, beleértve, a jelenleg elfogadott Typicon szerint). Mindazonáltal számos Studial és Jerusalem Typicons tartalmaz egy oklevelet V. és a szent követőinek egyesítésére; gyakran csak a Szent Péter tiszteletére szentelt templomok kapnak engedélyt a csatlakozásra. János (Kekelidze. Liturgikus grúz emlékek. S. 328; Dmitrievsky. Leírás. T. 3. S. 112, 468; Charta. M., 1610. L. 269, 280; Golubcov. A novgorodi Szt. Zsófia székesegyház tisztviselője. S. 27-28). A Studian Rule dél-olasz kiadásaiban a szent tiszteletét a Compline vagy Midnight Office-ba helyezik át (Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 811, 839; Arranz. Typicon. P. 23).

V. ünnepe a műteremhagyomány típusaiban

A jól ismert Studite Typiconok a Studian hagyomány 3 fő ágához tartoznak - a lengyel (az 1034-es Studian-Alexian Typicon képviseli, közel az eredeti Studial Synaxariumhoz, amely nem maradt fenn), az Athos-Italic (Mtatsmindeli Szent György képviseli). A 11. századi Typicon, az 1131-es Messinian Typicon és számos más műemlék) és Kis-Ázsia (amelyet a 11. század végi Evergetid Typicon és a 12. századi Typicon Krisztus, az emberszerető kolostor képviseli ) (Pentkovszkij . 2001). V. ünnepének isteni szolgálatát minden műterememlékben az ünnepi szertartás szerint végzik; a vesperáskor bejárat van, és közmondásokat olvasnak (ugyanúgy, mint a Nagytemplom Typiconjában); reggel - olvasás Ch. János evangéliumának 12. pontja, amelyhez hozzáadódik „Krisztus feltámadásának látása” (ami Jézus Krisztus keresztje halála és Krisztus feltámadása közötti kapcsolatot hangsúlyozza); a Matins végén van a kereszt felmagasztalásának szertartása; liturgikus olvasmányok ugyanazok, mint a Nagy Typicon c.

I. A Studiysko-Aleksievsky Typikon (Pentkovsky. Typikon. S. 281-284) szerint V. ünnepi ciklusa 3 napos: előünnep szeptember 13-án, ünnep szeptember 14-én. és utóünnepe szeptember 15-én.

Szeptember 13. az előünnep nyomon követése a shmch követésével függ össze. Cornelius. Matinsban az „Isten az Úr” éneklik (a Typicon összeállítója, Alexy K-lengyel pátriárka azonban megjegyzi, hogy szeptember 13-án a Studiysky-kolostorban az „Alleluia”-t énekelték) az 1. hang” "(most a 2. sedaleon az 1. kathisma után, szeptember 14-én reggel); az előünnep és a szent kánonjai; fény "Szent az Úr"; az Octoechos és a lakoma nyergei és sticherái. A liturgián a keresztszolgáltatás: prokeimenon Zsolt 146-ból; Col 2. 13-20 (az rkp. GIM. Syn. 330, a felirat hibásan van feltüntetve: Gal); alleluárium egy verssel a Zsolt 30-ból; János 12. 25-36a; részt vesz a Zsolt 148. 1.

Szeptember 13-án este. ünnepi vesperát adnak elő "Boldog a férj" és a végén a 2. hang "" troparionja. Matinsban (ugyanazzal a troparióval, hogy „Isten az Úr”) 2 kathismát énekelnek (a sedal kathismák az oktoikh-i kereszt himnuszaiból származnak), és a 4. hang fokozatait éneklik (a vasárnapok kivételével ); majd - a 97. zsoltárból a 4. hang prokeimenonja, "Minden lélegzet" és János evangéliuma 12. 28-36a, majd "Krisztus feltámadása láttán", Zsolt 50 és az ünnep kánonja hangzik el. A kánon 3. ódája szerint az Oktoikh keresztszedálja, a 6. szerint - V. kontakion, a 9. szerint - "Szent az Úr". Nincsenek dicsérő sticherák; a verseket az oktoei kereszt himnuszaiból kölcsönözzük. A stichera után az „Jó” és a Trisagion azonnal énekelni kezd. ", Utca. A keresztet az oltár elé helyezik, és az istentisztelet stichera éneklésével kezdődik, háromszor hozzáadva. » minden stichera végén. A csók vége után a Typicon fejezetében a szept. 14-i szolgálatról. jelzett különleges litániaés a Matins vége, és a felmagasztalás rítusát nem említik, azonban a Typicon végén (Uo. 408-409. o.) ez a rítus ki van írva. A liturgia az áldottokról szóló ünnepi kánon 3. és 6. ódájának tropáriáival ellátott képes antifónákat tartalmaz.

Az ünnep napján, szeptember 15-én. a zsoltár versírását eltörlik; az ünnep követése a vértanú követésével függ össze. Nikita; az 1. hang troparációja " ()". Reggel - az ünnep 2 kánonja (Szent Kozma (ugyanúgy, mint szeptember 14-én), valamint Szent András) és Nagy vértanú. Nikita. Az istentisztelet a liturgián ugyanaz, mint az ünnepen. A Typicon összeállítója hangsúlyozza, hogy szeptember 15-e szigorúan véve nem V. utóünnepe; az istentisztelet ünnepi jellemzőit ezen a napon csak az okozza, hogy pihenést kell adni a testvéreknek. Alexy pátriárka az utóünnephez való hozzáállását a lengyelországi Szent Zsófia gyakorlatával magyarázza, ahol, mint megjegyzi, St. A keresztfát már szeptember 10-én istentiszteletre kell kezdeni. és ahol az ünnep szeptember 14-én ér véget. azzal, hogy a Liturgia után a kereszt visszakerül a palotába.

A Typikon szombati és V. előtti hét olvasmányait tartalmazza (ugyanúgy, mint a Nagytemplom Typikonjában); V. szerint szombatra és hétre nincs előírás a Studio-Aleksievsky Typiconban. V. törvényi vonásai a dicsőség szerint. Stúdió Menaions a XI-XII. században. (Yagich. Service Menaia. S. 0109-0133; Gorsky, Nevostruev. Leírás. 3. szakasz. 2. rész. S. 7-9) megfelelnek a Studio-Aleksievsky Typiconnak.

II. Az Evergetid Typiconban (Dmitrievszkij. Leírás. T. 1. S. 269-277; Skaballanovich. S. 153-155) található V. törvényi utasításai szinte szó szerint egybeesnek a Humanitárius Krisztus kolostorának Typiconjában található utasításokkal. (Pentkovszkij. 2004) . A Studian-Aleksievsky Typiconhoz hasonlóan az ünnepi ciklus a szeptember 13-i előünnepből és a szeptember 14-i ünnepből áll. és szeptember 15. Az előünnepségben V. és schmch előünnepének követése egyesül. Cornelius; tiszteletadásban - V. és vmch. Nikita.

Az előünnep napján a vesperás után pannikit hajtanak végre (az Evergetid Typiconban - a modern húsvéti „éjféli irodához hasonló szolgálat”) kanonnal és nyereggel V. ἀγαθότητος̇ ( ); a Boldogok liturgiáján - az ünnepi kánon 3. ódája; a liturgia olvasása - schmch. Cornelius.

Az ünnepi vespera előtt, az 1. hangú tropárion Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (; ugyanezt a tropáriót éneklik a keresztünnepségen és az istentiszteleteken) éneklése közben átviszik a Fát az altárra. A vesperáskor a zsoltár verselése elmarad (de ha az ünnep vasárnapra esik, „Áldott a férj” éneklik); vannak bejáratok és közmondások. A vesperás után a pannihit a nap kanonjaival (nyilván az Octoechos) és az V.-vel (4. hang, Herman alkotása) szolgálják fel. Matins V.-nél „Isten az Úr” - az ünnep és a Theotokos Οἱ τὴν σὴν προστασίαν̇ ( ). 2 kathismát énekelnek: az egyik közönséges, a másik a 13. (a 91-100. Zsolt kedvéért választották ki, amely a keresztről szóló próféciákat tartalmaz; ugyanez a kathisma szerepel V.-re a Studio-Alexian Typikon egyik kéziratában, tükrözi az Evergetid Typikon hatását - Pentkovsky. Typikon . S. 209); a kathismák után - az Octoechos keresztszedáljai és a patrisztikus olvasmányok. A felolvasások után - polyeleos és a 4. hang 1. fokú antifónája (vasárnap - az aktuális hang fokozatai, a vasárnapi himnuszok törlése ellenére); majd a prokeimenon, "Minden lélegzet", az evangélium (János 12. 28-36a), "aki látta Krisztus feltámadását" és Zsolt 50. Matins kánonja - st. Cosmas; a kánon elején (vagy a Zsolt 50 alatt) ünnepélyesen lekoptatják az oltárról a keresztfát, és egy előkészített asztalra helyezik Szentpétervár közelében. kapu. A kánon 3. éneke szerint - a Kereszt nyergei; 6-án - B. kontakion és „ha az idő engedi” 3 ikos (ami egy teljes kontakion nyoma); 9-én - "Szent az Úr" és a kereszt különleges fénye. Dicsőítő sticherákat énekelnek, nagy doxológiát végeznek, és elvégzik a kereszt felmagasztalásának szertartását, majd egy különleges litániát és a Matins befejezését. A liturgián napi antifónákat jeleznek (Zsolt 91, 92, 94), amelyek 3-ra az ünnep tropáriáját éneklik; külön bejárati verse van (Zsolt 98,5), a liturgián a felolvasások megegyeznek a Nagy Typicon c. (de az Apostol - 1Kor 1. 18-24).

Szeptember 15. a Typiconban utóünnepnek és V.-ünnep megünneplésének nevezik, ezen a napon az ünnep megünneplése a nagy vértanúság megünneplésével párosul. Nikita; troparion - Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (). A vesperásnál - a nap prokeimenonja; a vesperás és a matini zsoltár versifikációját törölték (kivéve, hogy szeptember 15-e egybeesik a vasárnappal; az Evergetides Typikon részletes utalásokat tartalmaz ilyen egybeesésre). V. előtti és V. utáni szombaton és heteken ugyanazok a felolvasások, mint a Nagytemplom Typiconjában. (de az V. utáni szombat evangéliuma - János 3. 13-17).

III. Az Athos-olasz csoport Stúdió Typikonsában az V. ünnepi ciklusának nincs előünnepe (szeptember 13-án a jeruzsálemi Feltámadás Templom megújításának emléke és a Szűzanya születésének ünnepe) ünneplik), és az utóünnep időtartama 7 napra nő. V. ünnepét szeptember 21-én tartják. V. Reggeli Evangéliuma ezen emlékművek szerint 3 versszakkal hosszabb, mint K-lengyelben és Kis-Ázsiában: János 12. 25-36a.

A rakományban. Typicone st. George Mtatsmindeli (Kekelidze. Liturgikus grúz emlékek. S. 231-235), a 11. századi Athos gyakorlatot tükrözve, szeptember 10-13. a kereszt-imádatot jegyzik, de az istentiszteleten a Szűzanya születését éneklik; csak szeptember 10. a liturgián elhangzik a keresztfelolvasás (ugyanúgy, mint V. előtti szombaton, a 28. zsoltárból a prokeimenon és a 92. Zsolt. alleluja). Szentújítás ünnepével kapcsolatban. György észreveszi, hogy ezt az ünnepet csak K-Lengyel Szent Zsófiában ismerik nagynak, ezért ő maga is különösebb ünnepélyesség nélkül felvázolja a követését. Szeptember 14-e előestéjén az ünnepi vesperáson egy speciális prokeimenon található a Zsolt 92-ből. V. szolgálatában különböző tropáriákat használnak: a vesperásnál "", a vesperásnál az "Isten az Úr" - " ". A kathizmusokat a 134., 73. és 148. zsoltárok speciális antifónái váltják fel, amelyek után azonnal következik a „Minden lélegzet”, az evangélium és a „Krisztus feltámadásának látása”. A kánon után dicsérő stichera és egy nagy doxológia hangzik el, melynek végén Szt. Megtörténik a kereszt és a felmagasztalás szertartása (a rangnak 2 változata szerepel a Typiconban). A liturgián az ünnepi antifónákat adják elő (Zsolt 21,73-98-ból); belépővers (Zsolt 98,5, utána azonnal "" és ipakoi); az olvasmányok megegyeznek a Nagy Typicon c. Az ünnep napján a vesperáskor egy prokeimenon van a 113. zsoltárból. V. utóünnepe napjain az ünnepi himnuszokat éneklik; Szeptember 15. a kathizmusokat reggel lemondják; az ünnep átadásának napján csak az V. utánkövetés.

A Messinai Typiconban (Arranz . Typicon. P. 22-29) az ünnepi istentisztelet általában ugyanúgy bemutatásra kerül, mint a St. Typiconban. George Mtatsmindeli; Matins V.-nél azonban nyugtatót énekelnek és prokeimenont, a liturgián az ünnepi antifónákat az ünnepi kánon 6. énekének, a liturgikus apostolnak - 1Kor 1 - tropáriájával megáldottak előzik meg. 18-24. A Messinai Typiconban az V. kánon 6. ódája tropáriájának liturgiáján a boldogok éneklése az utóünnep minden napján az ajándékozásig fel van jegyezve. Az V. előtti és V. utáni szombatok és hetek olvasmányai megegyeznek a Nagy Typicon c. (de a szombat evangéliuma V. szerint - János 8. 21-30).

V. ünnepe a jeruzsálemi szabály szerint

A görögben elterjedt jeruzsálemi regulában. ortodox Templomok a XII-XIII. században, délen. Szlávok lóval XIII-XIV. században, az orosz egyházban a végétől. XIV-XV században, in grúz egyház században, kezdve a legkorábbi fennmaradt kiadásaitól (Dmitrievszkij. Leírás. T. 3. S. 29-30) és egészen a ma az orosz egyházban használatos Typiconig, az V. és az ünnepi oklevélig. a körülötte lévő napok általában ugyanazok.

Az ünnepi ciklus a szeptember 13-i előbúcsúból, a szeptember 14-i ünnepből áll. és 7 nap utóünnep, beleértve a szeptember 21-i ajándékozást. (A jeruzsálemi szabály legkorábbi kiadásaiban azonban V. adományozását már szeptember 15-én ünnepelhetik). Szeptember 13-án az ünnepen. 3 szekvencia kapcsolódik: A jeruzsálemi Feltámadás Templom megújítása, V. előünnep és schmch. Cornelius. Az istentisztelet ünnepi jellegű (nagy vesperás bejárattal és közmondásokkal, nagy doxológiájú matinák – lásd Art. A hónap ünnepeinek jelei) a jeruzsálemi Feltámadás templomának felújítása emlékére; az istentiszteleten, különösen az ünnep előtti troparion Τὸν ζωοποιὸν Σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθχςητο ); istentisztelet a liturgián – csak a megújulás ünnepe.

Szeptember 14. alatt egy kis vesperát szolgálnak fel, amely előtt a pap és a diakónus az edényőrről az oltárra, majd az oltárról az oltárra viszik át a keresztet, miközben a tropariont és kontakion V.-t éneklik, 2 paphordozó kíséretében. Modernben A gyakorlatban a kereszt áthelyezése általában az oltáron belül történik az oltárról a trónra (általában közvetlenül az egész éjszakai virrasztás kezdete előtt), bár egyes helyeken hagyománya van a vetésből való áthelyezésnek. . az oltár ajtaját és a Szentpétervár bejáratát. kapuk (A pap írókönyve. S. 107-108). A kis vesperás oklevele, az egész éjszakás virrasztás és a liturgia ugyanaz, mint az Úr más tizenkét ünnepén. V. sajátossága a „Krisztus feltámadása, aki látott” eléneklése a reggeli evangélium után, valamint a keresztfelmagasztalás szertartásának előadása és a nagy doxológia után a matinokon. Az egész éjszakás virrasztás során a nagy doxológiáig a kereszt Szenten áll. trónt, gyertya ég előtte. A Matins-kánon 9. ódáján a bibliai énekek verssorait 2 ünnepi refrén váltja fel (az V. 9. ódájának refrénjeit elég későn kezdték használni, a moszkvai nyomtatott Typikons and Psalters-ben nem találhatók meg). 17. század).

Az orosz egyházban a XV. század óta. szokás a polyeleoshoz az ünnepi reggelen refrénként pompázatos választott zsoltárt adni. Különösen V. ünnepén a modern szerint. orosz Gyakorlat szerint a polyeleos éneklése közben a papság nem megy a templom közepére, hanem az oltárban marad (de a szent kapuk kinyílnak), így a nagyítás először a Szent Szt.-i kereszt előtt szólal meg. . trón. A szentelt olajjal imádkozók kenetét, amelyet más ünnepeken az evangélium olvasása után gyakorolnak, ezen a napon átteszik a Mátyás végére, a keresztimádat után (Bulgakov S.V. Kézikönyv szent egyházi ministránsoknak. M., 1993r [T. 1.] S. 366).

A liturgián az antifónákat és az egész istentiszteletet az ünnepnek szentelik (a felolvasások, mint a Nagytemplom tipikusban, az apostol és az evangélium összetétele is más: 1Kor 1. 18-24 és János 19.). 6b - 11, 13-20, 25-28, 30-35). Az V. előtti és V. utáni szombatok és hetek olvasmányai alapvetően megegyeznek a Nagy Typicon c. (de az V. előtti szombat evangéliuma - Mt 10. 37-11. 1., szombat V. után - Jn 8. 21-30). Vasárnap, V. előtt, előírják, hogy a 27. zsoltárból (a vasárnapok közül) a prokeimenont és a 88. Zsolt. alleluját kell énekelni. Az V. utáni héten a prokeimenont és az ünnep alleluját. A kereszt az ünnep végéig a templomban marad.

A modern szerint görög Typikon (lásd: Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 73-77), a jeruzsálemi szabályon alapul, de leegyszerűsített görögöt tükröz. plébániai gyakorlat (lásd Violakis Typikon), az egész éjszakás virrasztást V. alatt nem végzik; a vesperás végén háromszor eléneklik a Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ () ünnepi tropariont. A reggeli evangéliumot a kánon előtt olvassák fel (és nem a 8. óda után, mint az ünnepi matinák más esetekben), a kánont 6-kor éneklik. A liturgián az ünnep antifónáit éneklik, a bejáratot, amelyhez Σῶσον ἡμᾶς Υἱὲ Θεοῦ ὁ σαρκὶ στ is chanted αυρωθεὶς̇ ( ), troparion és kontakion V. A szolgáltatás jellemzője a vasárnap és az ünnepi szolgálatok kombinációja csak az V. szerint.

Az ünnep patrisztikus olvasmányai

Matinákon vagy az egész éjszakás virrasztáson V. Bizáncban. Monastic Typicons és patristic Lectionaries (az ünnepekre szánt patrisztikus szavak gyűjteményei) egy vagy több olvasását írják elő. a következő szavakból (lásd: Vinogradov V.P. Statutory Readings. Serg. P., 1914): 1) Sándor szerzetes (VI. század) (CPG. No. 7398; a dicsőséges negyedik gyűjteményben (beleértve a Nagy Menaion of the Honored Met) . Macarius) és a moszkvai korai nyomtatott 1610-es Typikon, a szerző neve helytelenül „Chrus solitary”-ként van feltüntetve); 2) és 3) Rev. Krétai András (VIII. század) (CPG. No. 8179 és 8180); 4) St. Jeruzsálemi Sophronius (7. század) (CPG. No. 7639); 5) és 6) Pantoleon, bizánci presbiter (7. század) (CPG. No. 7915 és 7918); 7) az A.P.-vel egyenlő kereszt megjelenéséről. Constantine és a kereszt megtalálásáról, amely számos változatban ismert (BHG. No. 397-409); 8) St. Szeleuciai bazsalikom (5. század) (CPG. No. 6662); 9) ep. Severian of Gabalsky (4. század vége – 5. század eleje) (CPG. No. 4270); 10) St. John Chrysostom (IV. század vége – 5. század eleje) (CPG. No. 4525); valamint a St. Aranyszájú János a Krisztus szenvedéséről szóló evangéliumi elbeszélésekről (Mt 21. 12-46., (Beszélgetések Mt. 67-68. // PG. 58. Kol. 631-648) és Jn 18. 37-19. 5. , 16-18 (Discourses on John 84-85 // PG. 59. Col. 447-468)) és mások (lásd: BHG. No. 410-451). Különösen modern orosz A Typikon előírja, hogy az egész éjszakai virrasztás alkalmával nagy olvasmányként olvassák fel Szerzetes Sándor szavát, és Szentpétervár beszélgetéseit. Chrysostomos János a hegyen és az Yn-on, mint a kathismák és a kánon 3. ódája utáni olvasmányok.

V. hetében a Jeruzsálemi Charta egyes jegyzékeiben a VI. Ökumenikus Tanács orosának olvasata van feltüntetve (Kekelidze. Liturgikus grúz emlékek. S. 329); ugyanaz a jelzés - néhány görög nyelven. nyomtatott Typicons (például az 1577-es velencei kiadásban) és a Menaia. Az ilyen jelzés megjelenése a Nagy Typicon c. olvassa el szeptember 15. a VI. Ökumenikus Zsinat orosát (a zsinat e napi emlékezetéhez kapcsolódóan), és esetleg a korábbi emlékművek utasításainak félreértése miatt a „trulla-kamrában” tartott szertartás V. vesperás utáni megbízásáról. (lásd fent).

A Kereszt Felmagasztalásának Rendje

jeruzsálemben műemlékek az V. század óta tanúsítják: Arm. a Jeruzsálemi lexikon ezkori fordítása említi a keresztemelés szertartását, hogy az imádkozók megtekinthessék, ami a megújulás ünnepének része volt (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 362-363). A rakományban. A Jerusalem Lectionary V-7. századi gyakorlatot tükröző fordításában részletesen le van írva a felmagasztalás rítusa. szeptember 14-én történt. délután 3 órakor (hajnaltól számítva, vagyis Matins után) és azzal kezdődött, hogy a szolgák bementek a diakónusba, felöltöztek, feldíszítették a keresztet vagy akár 3 keresztet és feltették a trónra. A rítus 3 felmagasztalást tartalmazott, melyek mindegyikét imák és himnuszok (litánia, ima, prokeimenon (nem zsoltáros), ipakoi és egy másik litánia) előzte meg, és egy ötvenszeres „Uram, irgalmazz” kíséretében. Az 1. felmagasztalás Prokeimenonja: „Imádjuk Krisztust, aki lándzsát döfött” a Zsolt 59,5 versével; 2.: „A keresztre emelkedés világosítson meg minket” a Zsolt 96,6 verssel; 3.: „Keresztedet imádjuk, Krisztus”, Zsolt 85 versével. 17. Az 1. felmagasztaláskor az ima és a prokeimon között felolvasták a Miatyánkot, a 3.-on nem volt kezdeti litánia, imák és ipakoi . A 3. felmagasztalás után a keresztet illatos vízzel lemosták (a liturgia után osztották ki a népnek), és mindenki rákent; majd a keresztet ismét a trónra tették és megkezdődött az isteni liturgia (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 44. P. 37).

Legalábbis a VI. században. a szertartást már nemcsak Jeruzsálemben ismerték és végezték, hanem Krisztus más helyein is. világ: tehát Evagrius Scholasticus (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26) beszámol a kereszt felemelésének és a templom körüli bekerítésének rítusáról, amely apamea szír nyelven történt. A 7. századi "Húsvéti krónika" összeállítója, V. K-mezőben 614-ben történt ünneplését feljegyezve, a "3. felmagasztalásról" beszél (PG. 92. Col. 988), ami az akkori létezést jelzi. a K-mezőben az exaltáció komplex rendjének mezője.

A Nagytemplom posztikonoklasztikus Typiconja szerint Szent Zsófiában a kereszt felmagasztalásának szertartását a Matinsba való belépés után végezték el, a kereszt tiszteletére szolgáló tropáriát követően; a szertartást röviden leírják: a pátriárka a szószéken állva felemelte a keresztet, kezében tartva, és a nép ezt hirdette: „Uram, irgalmazz”; ezt háromszor megismételték (Mateos. Typicon. T. 1. P. 30). Hagyománnyá vált a szószéken álló és keresztet emelő szent képe. ünnep ikonográfia.

A drezdai lista és az 1063-as Typicon-lista (Paris. Gr. 1590 - Uo.; Dmitrievsky. A legősibb patriarchális Typicons. S. 284-292) részleteket ad a K-lengyel rangról: a nagy doxológia reggeli bejárata után , a keresztes pátriárka skevophylax vagy hartularius és énekesek kíséretében ment a szószékre (az énekesek ugyanazt a tropáriát énekelték, mint a Ps 50 Matins). A szószéken a pátriárka az asztalra helyezte a keresztet, 3 alkalommal leborult a földre, és megkezdődött a szent szertartás, amely 3 ciklusból, 5 felmagasztalásból állt. Először a pátriárka keletre ment. a szószék oldalán, ahol lassan felemelte a keresztet. Ezalatt a diakónusok és az egész nép 100-szor kiáltották ki: „Uram, irgalmazz”. Az utolsó 3 „Uram, irgalmazz” éneklésekor a pátriárka háromszor is beárnyékolta a keresztet kelet felé. Ugyanígy végezték a kereszt felállítását délen, nyugaton és a vetésben. és ismét kelet felé. oldala (rkp. Párizsban. gr. 1590 az 5. felmagasztalást nem említik). Majd egy rövid pihenő után (amely során az énekesek a 2. plágális, azaz 6. tropáriót énekelték Σήμερον τὸ προφητικὸν πεπλή (τεπλή) )), a pátriárka a 2. felmagasztalási ciklust a kereszt 5-szoros felmagasztalásával és énekléssel kezdte. „Uram, irgalmazz” (mindegyik 80-szor) és ismét megpihentek (az énekesek az azonos hangú tropariont énekelték: Μόνον ἐπάγη τὸ ξύλον̇ ()). Végül a pátriárka a 3. felmagasztalási ciklust végezte el ugyanezen rend szerint, de az „Uram, irgalmazz” éneklésével 60 alkalommal. A felmagasztalások befejezése után elénekelték a ῾Ο ὑψοθεὶς ἐν τῷ σταυρῷ κουσίως̇ () és megkezdődött az isteni liturgia (antifona nélkül). A bizánciak részvételével végzett rangviszony jellemzői. császárról részletesen le van írva a könyv. "A bizánci udvar szertartásairól" imp. Constantine Porphyrogenitus (I 31 (22)).

A leírt k-lengyel katedrális felmagasztalási rangja a szlávban is megtalálható. kéziratok (például a XIV. századi Novgorodi Trebnikben (RNB. Sof. 1056), a XI. századi bolgár Eninsky apostolnál), azzal a különbséggel, hogy a keresztet keleten, nyugaton, délen kell felállítani. , északra és ismét keletre, vagyis az oldalak a kereszt jelének elve szerint változnak.

A Stúdió Typikons hagyományában a felmagasztalás rítusa a K-lengyel rítuson alapul, de ahhoz képest leegyszerűsödik. A Matins utolsó részébe lép, 3, 5 felmagasztalást tartalmazó ciklus helyett egy kerül végrehajtásra, amely 5 felmagasztalásból áll: kétszer keletre és egyszer a többi sarkalatos pontra.

A Studian-Aleksievsky Typikon (Pentkovsky. Typikon. S. 408-409) szerint a felmagasztalás szertartását a Matins végén végezték, a Trisagion után, „ ”és a kereszt imádata stichera éneklésével. 3 tropáriával kezdődött (két 6. és egy 7. hang, ugyanaz, mint a Nagytemplom Typiconjában); A keresztet az apát állította az oltárba a Szent István-templom különböző oldalairól. trónra (keletre, északra, nyugatra, délre és ismét keletre). A szertartás után elhangzott a Matins litánia, majd az 1. óra következett.

Az Evergetid Typikon szerint a felmagasztosulás szertartását nem az oltárban, hanem a templomban végezték el: a troparion Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ () után a pap háromszor engedte át a keresztet, hogy felszentelje a keresztet. ” (háromszor), majd lassan felemelte a keresztet, miközben 97-szer énekelte az „Uram, irgalmazz” (ami összesen 100-at jelent), majd a szertartás megismétlődött délen, nyugaton, északon és ismét keleten (Dmitrijevszkij. Leírás. T. 1. S. 273-274). Hasonló módon írja le a rangot a dél-olasziai Studio Typicons (például: Arranz. Typicon. P. 24; Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 812, 839-840).

A Typiconban a St. George Mtatsmindeli (Kekelidze. Liturgikus grúz emlékművek. S. 232-234) 2 lehetőséget ír le a felmagasztalás rangjára. Az 1. az Evergetid Typiconban megadottnak felel meg (a sarkalatos pontok sorrendje más: kelet, észak, nyugat, dél és ismét kelet). A 2. változatban a kereszt felmagasztalásának szertartását a pátriárka végzi, jellemző például a bejárat utáni nagyszámú himnuszok a doxológiában, ami a Nagytemplom gyakorlatával való szorosabb kapcsolatra utal. .

A Jeruzsálemi Chartában a legkorábbi kiadásoktól kezdve a modernekig. kiadások, a kereszt felmagasztalásának rítusa megőrzi a műemlékekről ismert vonásokat: a nagy doxológia és a keresztes tropárió eléneklése után kerül elő "", 5-szöri keresztbeárnyékolásból és a keresztre emelésből áll. sarkalatos pontok (keletre, délre, nyugatra, északra és ismét keletre). Lényeges változás a műemlékekhez képest, hogy a ranghoz 5 diakónuskérdés került (ami a kereszt árnyékának felel meg), minden egyes „Uram, irgalmazz” kérés után 100-szor elhangzik (Kekelidze. Liturgikus grúz emlékművek. S 328-329; Dmitrievsky. Leírás. T 3, 30. o.). A jeruzsálemi szabály szerint a kereszt felemelése előtt a papnak meg kell hajolnia a földig úgy, hogy a feje egy fesztávolságra legyen a talajtól (görögül σπιθαμή, kb. 20 cm). A liturgikus könyvek javítása során, amely az orosz egyházban a II. A XVII. században a rangsor során megváltozott a sarkpontok sorrendje: a keresztet keletre, nyugatra, délre, északra és ismét keletre állítják. Ez a rend bekerült a Typikon reform utáni kiadásába (M., 1682), és a mai napig megőrizte. idő (lásd: Nikolsky, 580-582. o.).

A keresztfelmagasztalás szertartása a szeptember 14-i ünnepi istentisztelet szerves része. A szolgáló klérus összetétele magában foglalhatja a pátriárkát egy sereg klerikussal és a papot egy diakónusszal. Főleg püspök kérdésére válaszolva Saraisky Theognost, az 1301-es K-lengyel zsinat atyái, Szentpétervár szabályaira hivatkozva. Theodore the Studite, megengedték nekik, hogy ezt a rangot a hegumennek vezessék, és nemcsak a püspöknek, hanem Szentpétervárnak is. Moszkvai Cipriánus († 1406) a novgorodi papsághoz intézett üzenetében 1395-ben azt írta, hogy ezen a napon minden templomban fel kell állítani a keresztet, még akkor is, ha csak egy pap van (úgy tűnik, a papságot zavarba hozta a kérdés, hogy a szertartást diakónus nélkül végrehajtva - Macarius. Az RC története 3. könyv, 176. o.). De a kolostor Typicon korán. 17. század (GIM. Sin. No. 335) meg kell jegyezni, hogy a szertartás a felmagasztalása a kereszt katedrális templomok történik évente, és mások - csak azokban az években, amikor V. esik szombaton vagy vasárnap (Gorsky, Nevostruev. Leírás). Dep. 3. Ch. 1. S. 334).

A régi nyomtatott, 1641-es Moszkvai Typiconban az a jelzés jelent meg, hogy a keresztet csak székesegyházi templomokban és kolostorokban állították fel, a közönséges plébániatemplomokban pedig csak a nagyhét szertartása szerint végezték a kereszt imádatát (L. 153). . Ez a jelzés átkerült a javított 1682-es Typiconba is, és azóta minden orosz nyelvű kiadásban megjelent. Typicon. N. D. Uspensky szerint ennek a jelzésnek a megjelenése a görög kifejezés félreértéséhez kapcsolódik. Tipikonov, hogy földig hajoljon a kereszt előtt bármely napon, "még szombaton vagy vasárnap is" (Uszpenszkij, 56-57. o.). A jelenben Az orosz egyházban a kereszt felmagasztalásának szertartását csak katedrálisokban, kolostorokban és plébániákban hajtják végre - csak áldással uralkodó püspök; modernben görög a gyakorlat éppen ellenkezőleg, kivétel nélkül minden templomban elvégezhető.

Annak ellenére, hogy a Jeruzsálemi Charta arra kötelezte, hogy a kereszt felállítása során szinte a földig hajoljon meg, Oroszországban in con. XIX - kezdet. 20. század néha hosszú szalagokat kötöttek a keresztre, és megelégedtek azzal, hogy csak ezek a szalagok érintik a földet, szinte anélkül, hogy meghajoltak volna; ezt a gyakorlatot elítélték (Bulgakov. Kézikönyv. [T. 1.] S. 366; Handbook of the pap. 1998. S. 106-107).

Egyes emlékművek szerint a kereszt felmagasztalásának rítusának végrehajtása során a Matins "" különleges litániája törlésre kerül (mivel a hozzá hasonló petíciók is beletartoznak a rangba). A keresztre az állítás során általában illatos vizet öntenek (Nikolsky, 580-583. o.).

V. ünnepe a latin nyugaton

csak az 1. emeleten jelent meg. 7. században, valószínűleg I. Honorius pápa (625-638) pápasága idején. Talán az ünnep létrejötte a perzsáktól való kereszt visszahozásának eseményéhez köthető. fogság 631-ben (Van Tongeren . P. 41-77). V. eleinte nem volt önálló ünnep, és csak a hagyományokat kiegészítve, keresztimádásként ünnepelték. Róma. Megemlékezés Római Kornéliusz és Karthágói Ciprián mártírokról szeptember 14. Fokozatosan ünnepélyesebbé vált V. ünnepe, átlagos szintű ünneppé vált.

A szentségek és a misekönyvek számos imát mondanak az V.-i misére; Fil 2,5 (vagy 8) - 11, vagy Kol 1,26-29 és Mt 13,44, vagy János 3,1-15 (vagy 16), vagy János 12,31-36 a mise olvasmányai. A Tridenti Misekönyv olvasmányai: Fil 2,5, 8-11 és János 12,31-36; reform utáni modern (lásd Novus ordo): Fil 2. 6-11 és Jn 3. 13-17. V. napján került sor a keresztimádásra, amely imából és keresztcsókból állt, és hasonló a nagypénteki keresztimádáshoz. Lat. V. kéziratokból ismert és liturgikus könyvekben megjelent imáit és énekeit gyűjti össze és kommentálja a könyv. L. van Tongeren (Idem. P. 81-252; némelyikük orosz fordítása, lásd a könyvet: Skaballanovich. S. 168-173).

A gallikán és spanyol-mozarab szertartásokban V. ünnepe helyett a május 3-i kereszt megtalálásának ünnepét (v an Tongeren . P. 253-298) ismerték.

himnográfia

Más tizenkettedik ünnepek himnográfiájához képest V. nem mindegyik éneke kapcsolódik ehhez az eseményhez, sok közülük az Octoechos keresztének himnuszainak része (a szerdai és pénteki istentiszteleteken minden hangon), valamint a kereszt tiszteletére rendezett egyéb ünnepek sorában: A becsületes fák eredete augusztus 1-jén, a kereszt jelének megjelenése az égben május 7-én, a nagyböjt hetén, vagyis ezek alkotják az Úr keresztjének szentelt himnográfiai szövegek egyetlen korpusza.

Az V. ünnepet követő számos himnuszban hagyományosan a császárért imádkoznak, és kérik a győzelmet neki és seregének. Modernben orosz A kiadásokban a király iránti kérelmeket tartalmazó sorokat vagy törölték, vagy átfogalmazták, ami a történelmi körülmények miatt volt. Az ilyen petíciók megjelenésének okát az ortodoxoknál kell látni. a keresztnek a győzelem jeleként való értelmezése (ami a keresztet a bizánci katonai szimbolika részévé tette), valamint az a tény, hogy a kereszt megszerzése és V. ünnepének kialakítása elsősorban az Egyenrangú szenteknek köszönhető. -Konstantin és Elena apostoloknak. Ez utóbbit igazolja, hogy a 9-10. századi Sínai-kánonban Szent Konstantin és Heléna különleges emléke található. (a 10-11. századi görög szolgálati evangélium függelékéből ismert Sinait. gr. 210 ill. kéziratok IX-X században Sinait. gr. 1598 (Dmitrievszkij. Leírás. T. 1. S. 196-197), vegyes hagyományt tükröz, amely a Studian Rule-on, a katedrálistól a lengyel éneken és részben az ókori jeruzsálemi liturgikus gyakorlaton alapul) szeptember 15., azaz másnap V. Ennek az emléknek a felállítása ugyanazt a gondolatot fejezi ki, mint Rev. Isten Anyja Krisztus születése másnapján vagy Szent Szűz emléke után. Keresztelő János az Úr megkeresztelkedése másnapján - közvetlenül az esemény után azokat a személyeket dicsőítik, akik kiemelten fontosak voltak a megvalósításhoz. A kereszt dicsőítése és a császárért való imádság szorosan összekapcsolódott a bizánciak felfogásában (Asmus. 2004).

Modernben liturgikus könyvek A kánon 3. ódájának szedálján és számos sticherán kívül az egyház az előünnepet követi a 4. tónusú tropariont is. τητος̇ ( ) és a 4. hang kánonja (irmos: Τριστάτας κραταιοὺς̇ (), kezdete: ᾿Αγάλλου οὐρανα ὐραναὲ, ραθνέσνω̇ ( )).

V. nyomon követése a következőket tartalmazza: az 1. hang troparionja Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (), a 4. hang kontakiója ῾Ο ὑϣνζϷ΂ υρῷ κουσ ίως̇ (), Szentpétervári kanonok. Cosmas of the Mayum 4. plagal, azaz 8., hang (akrostic: Σταυρῷ πεποιθὼς ὕμνον ἐξερεύγομα to the Cross), A ς, ἐν αυτῷ προέφηνε ()), nagyszámú stichera (22 önhangzó és 5 hasonló ciklus), 6 szedál és 2 lámpa. Az V. sorában csak egy kánon található, de a benne lévő 9. énekben 2 irmos és 2 tropariaciklus, valamint a 9. ének 8. és 1. tropariacsoportjának akrosztikájának utolsó 4 betűje található. a troparia 9. dal 2. csoportjában duplikálódnak. A kánon e szerkezetének szokatlan természete magyarázza az Athoson őrzött hagyományt. Fordulat. Cosmas, miután V. ünnepére Antiókhiába érkezett, az egyik templomban hallotta, hogy kánonját rossz dallamra énekelték, amire a kánon összeállításakor gondolt. Fordulat. Kosma megjegyzést intézett az énekesekhez, de nem voltak hajlandók kijavítani a hibát; majd a szerzetes felfedte előttük, hogy ő a kánon összeállítója, és ennek bizonyítékaként összeállította a 9. óda tropáriáinak egy másik csoportját (Skaballanovich, 87-88. o.; Filaret (Gumilevszkij). Dalénekesek. 241-242. o.). Kéziratokban (például: GIM. Sin. Greek. No. 414, XV. század; RSL. f. 304. No. 780, 1549) megőrzött bizánci. e kánon értelmezései, amelyek alapján St. Nikodémus, a Szent Hegymászó (Νικόδημος ῾Αγιορείτης. Σ. 41-142; Orosz fordítás: Interpretation of the canon on the Exaltation of the Holye Mountain, fordítása: Gregényes hegyi és Életadó Kereszt, Nicodeus szerkesztése / Összeállította a Holye Mountain Cross of the Lord / Összeállította I. N. Korsunsky. M., 1899. M.; Szentpétervár, 1998r).

Az utóünnep követése alapvetően az ünnep 1. napjának himnográfiáját ismétli, az ünnepi kánon és az önhangzók egy része naponta használatos; hasonló (stichera és sedal), általában a sajátjuk az utólakoma minden napjára. Kommentált orosz V. énekeinek fordításait, elő- és utólakomáit tartalmazza a könyv. "A Szent Kereszt felmagasztalása" (K., 1915) M. N. Skaballanovich (Skaballanovich. S. 32-136).

Modernben nyomtatott Menaions és kéziratokban is vannak V. kánonjai. V. előünnepének kánonjai: 2. hang, György névvel a Theotokosban (akrosticum nélkül, irmos: Δεῦτε λαοί, ᾄσω, μεν (), μεν (), μεν σταυροῦ σήμε ρον χάρις προλάμψασα (A kegyelem ragyog ma a kereszten)); 4. hang, a német pátriárka (K-lengyel?) alkotása (akrostic nélkül, irmos: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεό:υς), eleje υοτεΑ ισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι τὸ ξύλον τοο ἐφανέρωσας (énekelni fogok neked, Uram, Istenem, mert megjelent nekünk a keresztfa), a 2. ódával (Evergetid Typikon jelzi, hogy az ünnep előtti este Pannikhiszben énekeld el ezt a kánont)); 4. hang, hozzárendelés nélkül (nincs acrostic, irmos: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μοβυ (), eleje: σομαί σο ι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι ἀνέδειξας ἡμῖιπαρόη ν (Éneklek Neked, Uram, Istenem, mert van legyőzhetetlenül a győzelem jele)) plágális 4., azaz 8. hang, Szent Kánon mintájára. Cosmas és irmosaival, hozzárendelés nélkül (az irmózokon és tropárián áthaladó akrosztik egybeesik Szent Kozma kánonjának akrosztikájával, kezdete: Τὸν τύπον μὲν Ⴟϱρανο´ ἐδήλο υ (Megjelent az ég és a föld képe) . V. kánonjai: jambikus plagal 4., azaz 8., hang, Matthew Kamariotis alkotása (akrosztikus (141 betűből): , dicsőséges papok kezei emelték...), korai. : Σέσωκε τὸαξ΁ αηλίτην (Mentsétek meg [az Urat] Izráel népe előtt)); plagal 4., azaz 8. hang, érsek alkotása. Andrew (krétai?) (acrostic nélkül, irmos: ̀ρδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυνίῳ τῷ διαγαγνντ ὐτοῦ (), kezdete: ̀ρ δβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ, τῷ διὰ τοΦ ξυύ ῦ αὐτοῦ (énekelünk az Úrnak, aki az Ő fája Kereszt)); 1. hang (akrostic nélkül, irmos: ᾿Ωιδὴν ἐπινίκιον (), eleje: ᾿Εκ γῆς φανμκννυρενερούμεϽον ον (A föld elől lebeg rejtve)); jambikus egy akrosztikussal Σταυροτύποις πελάγεσι ἐπή οὔρει σῶμα θεοῖο hegység alakja tengeren (Cruciforms on the mountains); 1. hang, Andrew alkotása (akrostic nélkül, irmos: Διὰ στύλου πυρὸς καὶ νεφέλης (), kezdet: Προκαζθά αὶ φρέ νας πνευματικῶς συνέκθωμεν, πιστοί (Miután megtisztítottuk a testet és az elmét, egyesüljünk a hűségesek a lelkiekkel). 2. ének: a Studialis hagyomány szláv emlékei szerint ezt a kánont szeptember 15-én kell elénekelni) (AHG. T. 1. P. 236-262; Ταμεῖον. Σ. 43-45; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς . ῾Ιεροσολυμιτικῆ βιβλιοθήκη. Τ. 3. Σ. 333; Gorszkij, Nyevosztrujev. Leírás. Dep. 3. 2. rész 8. o.; Yagich. Service Menaion. 0127-0133. o.).

A nyomtatott Menaion nem tartalmazott külön ünnepi tropáriát az áldottakon, az ilyen tropáriák éneklésének gyakorlata a Studian-korban ismert volt, különösen a Studial-Alexian Typicon említi, ahol az V. leírásában. az istentiszteleten többek között ez áll: „Ne énekeljetek, emlékezz rólunk, Krisztus. nb azon a helyen irmos ”(lásd Art. Boldog). görögül kéziratok megőriztek egy ilyen tropáriát V. 4. hang ünnepére, irmosszal Διὰ ξύλου ὁ ᾿Αδάμ () (Nikiforova A. Görögből áldott ünnepi. / BSb. 200110. sz. 9. sz.); a szlávban van egy másik 8. tónusú ciklus, „Emlékezz ránk, Krisztus” irmoszsal (Pentkovszkij A. M. Ünnepi és vasárnap áldott a VIII-XIII. század bizánci és dicsőséges istentiszteletein. // Starobulgaristika. Szófia, 2001. No. 15/3, pp. 50-52, 58; E. M. Vereshchagin, Church Slavonic Books in Russia, M., 2001, pp. 337-338).

Lit.: Νικόδημος ῾Αγιορείτης . ῾Εορτοδρόμιον. Θεσσαλονίκη, 19873. T. 1; Nestle E. Die Kreuzauffindungslegende // BZ. 1895. Bd. 4. S. 319-344; Nikolszkij. Charta. T. 2. S. 577-584; A pap kézikönyve: A lelkipásztori gyakorlat zavart kérdéseinek megoldása. M., 1998; Straubinger J. Die Kreuzauffindungslegende: Untersuch. über ihre altchristl. Fassungen mit besonderer Berücksichtigung d. sir. texte. Paderborn, 1912. (Forsch. z. christl. Literaturund Dogmengeschichte; 11/3); Skaballanovich M. N . A Szent Kereszt felmagasztalása. K., 1915. Serg. P., 1995 (Krisztus ünnepei; 2); Uszpenszkij N. D . A Kereszt Felmagasztalásának Rendje: Keleti Liturg. esszé // ZhMP. 1954. No. 9. S. 49-57; Pigulevskaya N. BAN BEN . Jeruzsálemi Martyrius Cyriacus // Ő. Közel-Kelet. Bizánc. szlávok. L., 1976. S. 186-217; Duval Y. Loca sanctorum Africae: Le culte des martyrs en Afrique du IVe au VIIe siècle. R., 1982 Heid S. Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems // JAC. 1989. Bd. 32. S. 41-71; Borgehammar S. Hogyan találták meg a Szent Keresztet: az eseménytől a középkori legendáig. Stockholm, 1991; Drijvers J.-W. Helena Augusta: Nagy Konstantin anyja és az igaz kereszt megtalálásának legendája. Leiden, 1992; Fraser M. Az Encaenia ünnepe a IV. században és Jeruzsálem ókori liturgikus forrásaiban, Diss.: Durham, 1995; Lingas A. Ünnepi katedrális vesperás késő Bizáncban // OCP. 1997. évf. 63. P. 421-448; v an Tongeren L . A kereszt felmagasztalása: A kereszt ünnepének eredete és a kereszt jelentése a kora középkori liturgiában. Leuven, 2000; Loseva O. BAN BEN . Rus. XI-XIV. századi naptárak. M., 2001; Pentkovszkij A. M . Stúdió alapszabály és a stúdióhagyomány oklevelei // ZhMP. 2001. No. 5. S. 69-80; ő van. Az emberszerető Krisztus lengyel kolostorának liturgikus zsinaxáriuma // BV. 2004. No. 4. S. 177-208; Asmus V., prot. A drága és életadó kereszt egyetemes felmagasztalása: Eortol. vázlat // Birodalmi reneszánsz. M., 2004. szám. 1. S. 51-60.

Diak. Mihail Zheltov A. A . Lukasevics

Ikonográfia

A kereszt megtalálásának eseményének képei egyenlők A-val. manó. Elena a 9. század óta ismert. (miniatűr a "Nazianzusi Gergely szavaiból" - Párizs. NB. gr. 510. f. 285). Az ikonográfia kialakulásának korai szakaszában azonban V. kompozíciója nem a Macarius pátriárkával való történelmi jelenetre épült, hanem a Szent Zsófia-székesegyház keresztfelmagasztalásának rítusának képére. K-mező. A legkorábbi példa egy miniatúra a II. Bazil Minológiából (Vat. gr. 1613. f. 35, 976-1025): a püspök az oltár előtt lépcsőzetes szószéken áll, kinyújtott kezében tartja a keresztet. Kisebb eltérésekkel a jelenet megismétlődik miniatúrákban a synaxarionból (Synaxarion of Zacharias of Valashkert - Kekel. A 648, 1. század 1. század), a lexikonokból (Dionys. Cod. 587. F. 119v, 11. század) Pantel Cod. 2. F. 189v, XII század), a Zsoltárból (London (Feodorovskaya) Psalter - London. Add. 19352, 1066; Baltimore - Baltim. W. 733. F. 66v, XIV. század; Kijev - RNB , OLDP, F 6, L. 137, 1397), ikonokon (Katarina nagyvértanú kolostora a Sínai-félszigeten). Az evangéliumban a XI. századi synaxarionnal. (Vat. gr. 1156. f. 250v) 2 jelenet kerül bemutatásra: „Keresztimádás” - balról klerikusok közelednek, meghajolnak a trónon fekvő kereszt előtt, jobb oldalon a püspök (glóriával) tartja egy tömjénező és az Evangélium, majd 3 püspök (glóriák nélkül); "Kereszt felmagasztalása" - a szószéken egy püspök (glóriával) kereszttel és 3 klerikussal, 2 a bal oldalon, 1 a jobb oldalon, mindegyik jobbra fordul. A Zsoltárokban az V. jelenet a 98. zsoltárt illusztrálja, a szószéken felállítva a keresztet Szent Péter ábrázolja. John Chrysostomos. Talán ennek az az oka, hogy szeptember 14-én. ennek a szentnek az emléke esik, és azzal is, hogy ő a k-lengyel liturgikus hagyomány egyik megalapozója.

A K-mezőben a Szent Zsófia-székesegyházban a kereszt felállításának szertartását a császár részvételével részletesen ismerteti a „A bizánci udvar szertartásairól” című értekezés. A X. században azonban a császár képei ebben a jelenetben csak a paleológus korszakban jelennek meg. A falminológiában a Kr. e. Theotokos Mon-rya Gracanica (Koszovó és Metohija, Szerbia), c. 1320, szeptember 14. alatt. Az ambón hagyományosan egy szentet ábrázolnak kereszttel a kezében, az ambótól jobbra a császár elöl áll a kereszttel, hosszú pálcán, mögötte hegyes kalapos énekesek és emberek. A kompozíció tetején félalakos képek láthatók Szentpétervárról. Chrysostomos János és St. Pápák. A szószéken álló szentnek hosszú szakálla van, ami megkülönbözteti őt Szent Istvántól. John Chrysostomos és lehetővé teszi, hogy azonosuljon Macarius pátriárkával. Kereszt megjelenésének szentelt ciklus imp. Konstantin és az imp. kereszt megtalálásának története. A festményen bemutatott Elena c. Szent Kereszt kolostor (Stavros tou Agiasmati) Platanistasa (Ciprus) közelében, 1494

Oroszul századi ikonok. V. imázsa tovább fejlődik. A zsúfolt jelenet egykupolás templom hátterében jelenik meg, középen félköríves ambón a pátriárka áll a feje fölé emelt kereszttel, növényágakkal díszítve, diakónusok karjai alá támasztják; a jobb oldalon a cibórium alatt - a király és a királyné; az 1. síkban - énekesek. Az ilyen visszaemlékezés legkorábbi képe a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház tábláján maradt fenn (XV. század vége, NGOMZ), és a következő ikonokon is megismétlődik: háromsoros „Magasztosulás. George csodája a kígyóval kapcsolatban. Válogatott szentek” I. S. Ostroukhov gyűjteményéből (XVI. század eleje, Állami Tretyakov Képtár); "Magasztosulás" 2. félidő. 16. század (TG); háromsoros „Magasztosulás. Borító. Válogatott szentek” (1565, Állami Tretyakov Képtár); kétoldalú „A Megtestesülés Szűzanya. A kereszt felmagasztalása "(XVI. század, Állami Történeti Múzeum). Dr. ugyanennek az ikonográfiának egy változatát mutatják be a romániai besztercei kolostorból származó 1613-as ikonon, ahol a király és a királyné a pátriárka két oldalán állnak, kezüket imára kinyújtva. Az ikonográfia e történeti változata a Szent István páros képeinek hatására alakult ki. Egyenlő Konstantin apostolokkalés a 10. századból ismert Heléna kereszttel a kezében. (10. századi kappadokiai templomok falfestményei, a phokisi (görögországi) Osios Loukas kolostor katholikonjában, 11. század 30-as évei stb.) és széles körben használtak a 12-14. századi falfestményeken, valamint általában a staurotékákban található a Szent Szt. Egyenrangú Konstantin és Heléna apostolokkal, akik imában jönnek a kereszthez. A 17. században az ilyen ikonográfia, kiegészítve Alekszej Mihajlovics cár, Evdokia cárnő és Nikon pátriárka képével, egyre népszerűbb az oroszban. Művészet.

Szentpétervár ikonográfiájának kapcsolatáról. Konstantin és Heléna apostolokkal egyenrangú V. ünnepén a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház (XI. század) Martirievskaya karzatán látható képük bizonyítja, amelynek felszentelésére szeptember 13-án került sor. (a jeruzsálemi Krisztus Feltámadása Templom megújításának ünnepén, amikor az orosz naptár szerint a kereszt imádatát helyezik el és V. előünnepén). A kétsoros ikon (RM, 16. század) mindkét ikonográfiai változatot mutatja.

Lit.: Antonova, Mneva. Katalógus. No. 399, 625; LCI. bd. 7 Sp. 478; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A . Festmény Vel. Novgorod: XV század. M., 1982. S. 302-303, 315.

N . BAN BEN . Kvlividze

Ez a nap a tizenkettedik ünnepek egyike

Ma, szeptember 27-én ünneplik az ortodox hívők a Szent Kereszt felmagasztalását. Ezt az ünnepet annak emlékére hozták létre, hogy 326-ban Jeruzsálemben megtalálták a keresztet, amelyen, ahogy a keresztények hiszik, Jézus Krisztust keresztre feszítették. Ez a nap az egyik legfontosabb az ortodoxiában, és számos hagyomány kötődik hozzá.

Az egyházi hagyomány szerint az Úr keresztjének megtalálása a Golgota-hegy közelében, Jézus Krisztus keresztre feszítésének helyén történt. A 7. századtól kezdődően ehhez a naphoz kötődnek a Perzsiából származó Életadó Kereszt Hérakleiosz bizánci császár általi visszahozásának emléke. Az ennek az eseménynek szentelt ünnep egyike a tizenkét ünnepnek - a húsvét utáni tizenkettőnek -, és ezek közül az egyik legjelentősebb, mivel Jézus Krisztussal kapcsolatos eseményeknek szentelik.

Régebben ezt az ünnepet húsvét második napján ünnepelték, mivel úgy tartják, hogy éppen húsvét előtt találták meg a keresztet. 335-ben úgy döntöttek, hogy az Úr keresztjének felmagasztalásának ünnepét elhalasztják szeptember 14-re, mivel e nap előestéjén szentelték fel Jeruzsálemben Krisztus feltámadásának templomát. Mert a legtöbb ortodox egyházak a Julianus-naptár vagy más szóval a régi stílus szerint ünnepel, most a Gergely-naptár szerint szeptember 27-re esik ez az ünnep.

Az ünnepen az ortodox keresztények betartják szigorú gyors, kerülve a húst, halat, tejtermékeket és tojást, és csak növényi olajjal ízesítjük az ételeket.

A népi-keresztény naptárban ezt a napot felmagasztalásnak nevezték, egyes vidékeken pedig az ősz első napjának tekintették. A keleti szlávok úgy gondolták, hogy ezen a napon a madarak melegebb éghajlatra repülnek, a medvék barlangokba másznak, a hüllők pedig lyukakba másznak.

A hagyomány szerint ettől a naptól kezdődött a káposztaszüret időszaka, valamint leányos összejövetelek is zajlottak rajta, amelyeket néha káposztabulinak is neveztek. Valószínűleg ehhez a hagyományhoz nyúlik vissza a félig tréfás színházi előadások „sajátjaikért” elnevezése - skets.