Segítségnyújtás az egyházmegye információs osztályának. A burjátországi női ortodox kolostor szent helyei szerint

1. SZENTHÁROMSÁG SZELENGINSZKIJ férfi kollégium, 3. osztály.
1681-ben Feodor Alekszejevics cár parancsára és JOAKIM (SAVELOV) pátriárka áldásával templomi székesegyház elhatározta, hogy „szellemi embereket, archimandritákat, apátokat vagy papokat küldenek kedves és tanító emberek távoli városokba, Lénába, Dauryba, hogy megvilágosítsák a nem hívőket keresztény törvények" Ennek eredményeként ugyanazon év február 22-én egy teljes missziót küldtek Moszkvából Tobolszkba, Temnikov apát parancsnoksága alatt. Sretensky kolostor THEODOSIA, amely 12 testvérből állt, köztük volt MAKARIUS fekete pap, MISAIL fekete diakónus, a vének: IONA, TIKHON, THEODOSIY, FILARET és mások. PÁL szibériai és tobolszki metropolita parancsot kapott, hogy megfelelő utasításokkal küldje el őket a távoli szibériai daurokhoz, és „bárhol is találják őket, építsen kolostort az Életadó Szentháromság nevében a Selenga folyón és más daúriai városokban. és erődök, hogy hívják és megkereszteljék az idegenek ortodox hitét..." Az apát és testvérei pénzt, egyházi eszközöket és megfelelő utasításokat kaptak a missziós tevékenységről. A Szentháromság-kolostort a közelmúltban az orosz államhoz csatolt régió hivatalos vallási központjának szánták. 1681. május 11-én a Selenga folyó bal partján, párhuzamos erdős hegygerincek között, egy meglehetősen lapos és magas helyen, a Piana malomfolyó partján (így nevezték el kanyargós folyásáról) a misszionáriusok találtak egy régi kolostorépület a Szent Miklós templommal, melyet a nercsinszkiek építettek 1675-ben, az embereket szolgálva. Úgy döntöttek, hogy itt telepednek le. A Moszkvából átvett és a Jenyiszejszkben szibériai bevételből kiegészített királyi fizetés felhasználásával a Szentháromság nevében újjáépítették a Szelengyinszkij kolostort a főtemplommal. IN ugyanaz 1681-ben megépült az első templom - Trinity, amely lefektette a kolostor alapjait. A templom 1732-es leírásában az szerepel, hogy „nyugati és északi oldalán refektóriummal, tornáccal” „egy fej körül kereszthordókon tetraéderes tetejű, a kereszt fehér vassal kárpitozott. A fej pedig pikkelyes ekevassal van kárpitozva, és azon a templomon az északi oldalon az Úr Seregének képe. És annak a templomnak van egy ötfalú oltárja." A refektórium említése az északi oldalon nyilvánvalóan az épület kiegészítésére utal. Ez a templom a maga idejében nagyon figyelemre méltó volt Feodor Alekszejevics cár és Fedor Golovin tobolszki kormányzó és intéző által, aki 1687 augusztusában ott volt, amikor Golovin orosz nagykövetsége Sztaro-Szelenginszkbe utazott. (Golovin Fedor Alekseevich, 1650 - 1706, gróf, I. Péter legközelebbi szövetségese, 1699-től tábornok és tábornok 1700-tól. Aláírta az 1689-es Nercsinszki Szerződést, 1697-98-ban a Nagykövetség résztvevője, 1699-től főnöke Az orosz külpolitika az Elsőhívott Szent András-rend első lovagja). Így az egyik arannyal, brokáttal és ezüsttel hímzett ruhát Alekszejev Theodosius cár felesége, Márta királyné ajándékozta a THEODOSIUS kolostor alapítójának, amikor THEODOSIUSt Szibériába küldték. " Királyi ajtók igényes faragványokkal és aranyozott és ezüstözött koronákkal díszítették. A nagyszámú, táblára és vászonra festett ikonon és festményen kívül a templom számos edényt és istentiszteleti attribútumot tartalmazott. Ezek egy része a dombornyomott és ékszerművészet példája volt, nagyon szép 17-18. századi alkotások. Például egy speciális állványon feküdt az ünnepi evangélium alexandriai papíron. A burkolatok és a tömések kalapált ezüstből készültek, aranyozással. A könyv közepén több brokát- és színes metszetlap is ezüst volt. Ennek az egyedülálló kiadásnak az ezüst súlya 537 gramm volt.”

A HÁROMSÁGI EGYEZMÉNY SZENTEI ÉS LÁTNIVALÓK.
"1) Szent csodás kép A 18. század második felében a Kotokel-tó szigetén csodálatos módon feltárt líciai Szent Miklós béke (mozhaisk). Ezt a képet különösen tisztelik a helyi és a környező lakosok a Barguzinsky traktus és az egész kerület mentén, ahol a kép megjelenésével kapcsolatos legendák még mindig élénken őrződnek - ezért szorgalmasan hívják ezt a képet a falvakba és a mezőkre, hogy imát énekeljenek előtte. , és gyakran megnyilvánultak a kegyelem Isten és a segítség Isten kedvesének imáin és közbenjárásán keresztül 2) A Szent Nagy Mártír és Panteleimon gyógyító képe, pontos lista Csodálatos képétől Szentig. Az Athos-hegy, ahonnan e kolostor egykori apátjának – Athonite tonzúra Mihály archimandrita – kérésére küldték 1883-ban. 3) St. Életet adó kereszt, ezüst aranyozott, zománcozott oltárasztal, rendkívül művészi alkotás, a Boldogságos Szuverén Örökös Nyikolaj Alekszandrovics, immár biztonságban uralkodó II. Miklós császár ajándéka a kolostornak a fehér cár Elsőszülötte őfelsége látogatásának emlékére. Szentháromság kolostor 1891. június 21-én 4) Szent Életadó ezüst aranyozott kereszt, ősi, az Életadó Fa sok részecskéivel és a szentek ereklyéivel, a Legjámborabb Szuverén Teodor Alekszejevics kolostorának ajándéka. Szent Evangélium és edények stb. dolgokat. 5) Még két szent. antik ezüst kereszt (oltárkép), Szentpétervár részecskéivel. ereklyék (romlott), két edény és két ugyanabban az időben készült evangélium, egy ezüst tabernákulum, 6 font súlyú, egy gér, amely ősi egyszerűsége miatt figyelemre méltó - minden valószínűség szerint Misail archimandrita atya. Az első alkalomhoz tartozó ruhák közül egy figyelemre méltó hozzájárulása, állítólag Marfa Matvejevna cárnőtől, Fjodor Alekszejevics cár feleségétől; Átadta Hegumen Theodosiusnak, amikor Szibériába küldték. Megemlíthetjük még Theodosius apátnak adott papi ruhákat is, más edényekkel együtt” (Tokmakov, 1895, 13-15. o.)
2. SZELENGINSZKIJ SZPASZKJ-kolostor.
1820-ban VARLAAM remete (a világban Vaszilij Fedotov Nadezdin) kolostort alapított a mongol határ és a Chikoya folyó közelében (ma Chita régió területe), amely 1835-ben a Chikoya Keresztelő Szent János lett. kolostor. 1915-ben a kolostort újra kolostorrá alakították át, és a szerzeteseket áthelyezték a Selenginsky Spassky kolostorba.
„1915. augusztus 12-ig az Old Selenginsky Spassky-székesegyház a Novoszelenginszkij-székesegyházhoz volt rendelve. Augusztus 12-től ez a székesegyház az újonnan megnyílt kolostor fennhatósága alá tartozott, és a plébánosok, köztük legfeljebb 30 szegény háztartás, a Novoszelenginszkij-székesegyház plébániáján maradtak” („ZEV”, 1916, 1. sz. 24. o.).
3. NILOVSZKAJA férfi SIVATTA NILE STOLBENSKY (STOLBESZKIJ) tiszteletes, számfeletti (Tunkinsky kerület).
1845-ben alapította NIL (ISZAKOVICS) - Irkutszk és Nerchinsk érseke 1846-ban az egyik meglévő házban templomot építettek Neil tiszteletes Stolobensky, és 1850-ben külön templomot szenteltek fel. 1851-ben ezt az Ermitázst a Legfelsőbb jóváhagyta. 1917-ig az Irkutszki Püspöki Házhoz rendelték.
„A Nilova Hermitage... Tunkin megye egy távoli részén található, ahol a kozák határőrség kezdődik, a kínai határ mentén. Ezek az őrök, a négy közül, a sivatagtól 9, 45, 120 és 230 vertnyi távolságra helyezkednek el. Ezen őrök hosszában és tovább hét külföldi ulusz található, amelyek közül az utolsó 300 vertnyira van a sivatagtól. Mindezekben az ulusokban mindkét nemből legfeljebb 670 embert tekintenek a Tunkin osztály külföldijének, és az őrök szerint legfeljebb 70 embert a kozák osztályból (Ezeket az őröket most eltávolították.). Maga a Nilova Ermitázs... a Sayan-hegység lakatlan szurdokában épült, két folyó – az Ikhe-ugun és a Kholkhondoya – merőleges találkozásánál, amelyek közül az utóbbi a hétköznapi időkben nem más, mint egy hegyi patak; Ikhe-ugun, bár a folyó jelentéktelen, de a meder jelentős lejtése miatt szokatlanul gyors... A végső útvonal, a sivatag bejáratánál körülbelül két mérföldön át egy Ikhe által mosott szűk szurdok mentén halad. ugun és a partja mentén erdővel benőtt, tűlevelű erdővel borított hatalmas meredek hegyek közepén... Az utazó nem veszi észre, és nehéz észrevenni, ahogy hirtelen megnyílik a szeme előtt egy háromszög területe, csaknem egészen a bejáratáig, három oldalról magas hegyek zárták le, és az általa tagolt területen ugyanaz az Ihe-ugun, de itt magas csonkokkal keretezett, mindkét oldalán a Nilova-remeteség épületeivel. Az összes épület - egyrészt gyönyörű, téglával díszített, templom, lakóterek, másrészt: szolgáltatások és egy ház forró ásványvíz fürdővel, hosszúkás háromszög tömörségben, szélessége együtt A legfeljebb 15 öles Ikhe-ugun a hatalmas hegyek lábánál fészkel, és egy magas és gyönyörű híd köti össze őket, amely egy habzó, zajos folyón ível át két disznó segítségével... A Nilova Ermitázs, amelynek helyén egykor gyógyintézet működött, Rupert főkormányzó felesége ásványvizekkel való használatára, változatos jelleggel és jelentéssel épült. A remeteség szempontjából a Nilova Ermitázs kiváló lakóhely a dolgozó szerzetesek számára. Hatalmas mennyiségű fa van itt, és jó a kaszálás. Lehet megfelelő mennyiségű szántó... itt nem messze lehet halat fogni... ez a legjobb hely a vezeklés korrekciójára... A Nílus sivatag gazdasági jelentőséggel is bírt, farm formájában , a környező külföldiekre befolyásos formációval. Gazdasági szempontból a Nilova Ermitázs 785 hektárnyi területtel rendelkezik, amelynek legnagyobb része a fával borított hegyekben található. .. A Nílus sivatag háromszögében elhelyezkedő kórház értelmében a 300 fok feletti meleg ásványvizeknek vitathatatlan előnyük van: mert figyelemre méltó volt a gyógyulás a reumából és a bőrkiütésekből... Éppen ezért, a nyár folyamán három látogató volt a nílusi kórházban, négy és két ember...” („IEV”, 1869, 37. sz., 306-310. o.).
4. KÖVETSÉG SPASO-PREOBRAZHENSKY női kollégium, 2. osztály.
A Szelenginszkij Szentháromság-kolostor megalapítása után (lásd 1. sz.) THEODOSIY apát a Bajkál-tónál, a kolostor számára kijelölt területeken menedéket és sivatagot épített a szerzetesek számára a Posolszkij-fokon, azon a helyen, ahol Erofej Zabolotszkij moszkvai nagykövetet fiával és társaival együtt a burják megölték 1651-ben. (Ezt követően kőkápolnát emeltek a sírok fölé). „És 159. október 7. napon a bojár fia, Jarofej Zablotszkaja fiával, Kirillal és Vaszilij Chaplin hivatalnokok, valamint Vaska Beznoskov, Trenka Szosnyin, Ofonka Szergejev, Jakunka Szkorohhodov és a iparos Szerguska, összesen Mikhailov hivatalnokok. 8 emberből kijöttek a deszkából, és elmentek vagy száz méterrel, tüzet gyújtottak, és a tűz mellett melegedtek. Panfilko Semenov tolmács és Sedik mugáli nagykövet, valamint 12 yarofeyi iparos és társai az uralkodó kincstáránál maradtak a hajóban. És ugyanazon a napon Yarofey és társai rábukkantak Jarofejre és társaira, és Tarukaya-tabunra, a jasak népre, körülbelül száz emberre, és Jarofej Zablotszkijra és fiára, Kirilre, Vaszilij Chaplin jegyzőre és Vaska Beznoskov kozákokra. társaival és egy iparossal agyonverték és kirabolták, elfogták a náluk lévő fegyvert, Panfilk és társai a hajóhoz közeledtek, és a deszkán lévő orrból rájuk lőttek. Panfilko tolmács pedig kiült a deszkában a tolvajok közül, és megmentette az uralkodó fizetését, amelyet Tsysan-kannak és vejének, Turukai-tabunnak küldtek” (Anyagok, 1974, 347-348. o.).
5. MYSOVSKAYA USPENSKAYA női közösség.
A nagyköveti kolostor épületegyüttese. „Az 1911. június 1-i Szent Szinódus rendeletével Misovszk városában női közösséget hoztak létre „Uszpenszkaja Misovszkaja Női Közösség” néven, és a Penzai Egyházmegye Victorina Nagyboldogasszony kolostorának apácáját nevezték ki. mint e közösség apátnője” („ZEV”, 1911, 15-16. sz., 425. o.).
„Egy imaépülete van, fa, egyemeletes. Az udvaron 4 db faépület található. Információk szerint a kolostorban ismeretlen számú apácák laknak, élükön Victorina apátnővel. 1928. augusztus 7.” (NARB, R-248 nyomtatvány, op.3, d.121, l.14; d.50, l.14).
Az 1930-as években történt bezárás után. klubként használták (NARB, R-248 forma, d.207, l.29).

6. VERKHNEUDINSKAYA MIKHAILO-ARKHANGELSKY női közösség.
1904-ben az egykori kozák, majd Mihail Grigorjevics Titov aranybányász költségén a folyóért. Megkezdődött a Verkhneudinskaya Spasskaya templomhoz kapcsolódó templom építése. Felszentelték 1906. szeptember 26-án. „A legtisztelendőbb Metód püspököt meghívták a felszentelésre. Elhozták az új templom szent antimenzióját; St. nem vittek ereklyéket a trón alá. Ezután engedélyt kértek a püspöktől, hogy elvigyék a Szentpétervárt. ereklyék a Mennybemenetele templom régi Arhangelszki Mihály kápolnájának antimenziójából. Az eminenciás úr – érthető módon – áldását adta erre. Így a régi antimenzióból St. az ereklyéket az új templom oltára alá helyezték át, magát az antimenziót pedig ma is tisztelettel őrzik az új templom sekrestyéjében” („ZEV”, 1907, 22. sz., 489. o.).
A telek összterülete 1662,5 volt négyzetméter. Maga a templomépület fa, földszintes, kívül deszkával burkolt, kőalapzatú, vastetős, három kijárati tornácos, 26 ablakos vasrácsos, belső falai vakoltak. Egy belső lépcsőház és kórus. Két holland sütő. és egy Utromar tűzhely. A templom területe 284,9 nm. A templomnak három háza volt, egy istálló, egy kút és egy kis viaszgyertya készítő műhely.

Utazási cég "Baikal Goryachinsk Tour"

Vel. Goryachinsk, st. Oktyabrskaya 15 "B"

+7 924 554-47-07

Kirándulás költsége

csoport: 950 (ebből 250 rubelt adományoznak a templomnak)
egyéni: 3500 (legfeljebb 5 fő)

Információ

Az orosz föld gazdag szent kolostorokban, és mindegyiknek megvan a maga egyedi történelme. Vannak ősi kolostorok, amelyek évszázados hagyományokkal és alapokkal rendelkeznek. Az ilyen kolostorok története számos mérföldkövet rögzít a Szent Rusz életében, és vannak fiatal kolostorok is, amelyek nemrégiben jelentek meg, és csak most kezdik lelki életüket. Ilyen fiatal kolostorok közé tartozik a Sretensky kolostor, amely az Itantsa folyó völgyében, a festői dombok között található, 100 km-re a Bajkál-tótól.

div > .uk-panel", row:true)" data-uk-grid-margin="">

A régi időkben a kolostor területén egy plébánia fatemplom állt Baturino faluban. A voloszi plébánosok döntése alapján 1813-ban megkezdődött az új kőtemplom építése, amely körülbelül 16 évig tartott. A templom alsó emeletét az Úr bemutatásának nagy ünnepe tiszteletére, a felsőt a Nagy Mártír és a Győztes György tiszteletére nevezték el. A zord szibériai tajga hátterében egy harangtoronnyal és smaragdtetővel ellátott hófehér templom vált a Bajkál régió spirituális és kulturális központjává. A forradalom előtt, a nagy idején keresztény ünnepek Több ezer hívő gyűlt össze itt. A kolostor virágzott és vendégszeretetéről volt híres A szovjet ateista időkben ezt a csodálatos templomot, mint a legtöbbet, bezárták, helyiségeit falusi klubként használták. Az egykor csodálatos épület csaknem 70 éven át tönkrement és fokozatosan összeomlott.
A 2000-es években helyi vállalkozók, a Pruidze fivérek segítettek helyreállítani a templomot, és átadták az orosz ortodox egyháznak. Egyik burjátországi látogatása alkalmával Chita és Transbajkal püspöke, Vladyka Eustathius, miután megvizsgálta a felújított templomot, azt javasolta, hogy alapítsa meg Baturino faluban. kolostor. Ma 12 apáca van a kolostorban, élükön az apátnővel. A kolostor saját különleges életét éli, egy speciális charta szerint ez az élet nagyon különbözik a hétköznapi emberek életétől a „világban”. Minden reggel egy tábornokkal kezdődik imaszabály, akkor mindenki engedelmességére oszlik. Az „engedelmesség” szó szokatlanul hangzik egy nem egyházi ember fülében. De pontosan ebben a szóban van elrejtve a szerzetesi élet egyik alapelve - „legyen engedelmes”, ne tegyen semmit szabad akaratából. Engedelmesség alatt minden olyan munkát értünk, amelyet az apátnő az egyes nővérekre bíz. A kolostorban az engedelmesség nagyon eltérő. Van, aki a farmon dolgozik, teheneket és baromfit gondoz, van, aki a refektóriumban dolgozik, folyamatosan gondoskodik arról, hogy a kolostor minden lakója jól lakjon, van, aki kenyeret és prosphorát süt, van, aki varrodában szerzetesi ruhákat varr, van, aki énekel valamit. a kórusban. Lehetetlen itt felsorolni mindazt az engedelmességet, amely minden kolostorban létezik. Bármely kolostor egy kis államhoz hasonlítható, teljesen önellátó és másokat is segít.

div > .uk-panel", row:true)" data-uk-grid-margin="">

Kovaleva Anasztázia

Oroszországban mindenkor a kolostorok az ortodox hit megbízható fellegvára és védelmezője volt. kulturális központok, ahol hosszú évszázadok során a szerzetesek szorgalmával felbecsülhetetlen értékű kéziratokat és műalkotásokat gyűjtöttek össze, egyszóval mindent, ami az orosz nép lelkét jellemezte. Mint az éjszakába tévedt utazók, mindenféle osztályú és különféle anyagi jövedelmű emberek igyekeztek felkeresni a kolostort abban a reményben, hogy békét és vigaszt találnak ott, legalább egy időre, hogy bekapcsolódhassanak a magas aszkéta életébe, minden világiat és hiábavalót elhagyva, hogy megtisztuljanak. lelküket imával és bűnbánattal. Csak a kolostorban lehetett létfontosságú tanácsokat és útmutatást kapni, és megoldani egy megoldhatatlannak tűnő problémát. Az orosz földön számos szent kolostor található, amelyek mindegyikének megvan a maga egyedi története. Vannak nagyon ősi kolostorok, évszázados hagyományokkal és alapokkal, az ilyen kolostorok története megragadta a Szent Rusz életének minden mérföldkövét, az alapítás pillanatától kezdve, és vannak nagyon fiatal kolostorok is, akik most születtek és megkezdik lelki életüket. Az ilyen „fiatal” kolostorok közé tartozik a Sretensky kolostor, amely Baturino faluban található, Pribaikalsky kerületében, Burját Köztársaságban.

A szent kolostor festői helyen, Ulan-Ude városától hatvannégy kilométerre, az Ust-Barguzin autópálya közelében található. Ez az első kolostor, amelyet az ortodoxia újjáéledése után nyitottak meg a Chita-Transbaikal egyházmegyében. Kezdetben azon a területen, ahol jelenleg a kolostor található, Baturino faluban plébániatemplom működött. Az ezen a helyen található fatemplom a 18. század óta ismert. 1811-ben a volosti plébánosok gyűlésén elhatározták, hogy a régi fatemplom helyén új kőből építenek. Az új templom építése és javítása kizárólag a plébánosok és önkéntes adományozók költségén történt. Az új templom lefektetésére 1813 nyarán került sor, tizenhat évvel később, 1829 szeptemberében pedig az alsó meleg templomot ünnepélyesen felszentelték Urunk Jézus Krisztus bemutatásának nagy ünnepe tiszteletére. Hét évvel később, 1836 augusztusában pedig fel is szentelték felső templom, a szent nagy vértanú és Győztes György tiszteletére. Az új templom nagyon szépnek bizonyult. A zord szibériai tajga hátterében, évszázados fái hatalmas csúcsaikkal egészen az égig nyúlnak, a hófehér templom, harangtoronnyal és smaragdtetővel, úgy nézett ki, mint egy mesebeli hajó, amely egy tengerből indult el. csodálatos ország. Az új templom építési helyének megválasztása sem volt véletlen: a falu kellős közepén, a minden oldalról magas hegyek által keretezett völgyben található, a település minden pontjáról látható volt.

A szovjet ateista időkben ezt a csodálatos templomot, mint a legtöbbet, bezárták, helyiségeit falusi klubként használták. Majdnem hetven év, nincs idő csodálatos templom, rozoga és fokozatosan összeomlott. Így 1999. május 14-én a templomot szánalmas, lerombolt formában, kupolák, harangok és keresztek nélkül végül visszaadták az oroszoknak. ortodox egyház. A templom helyreállítása hatalmas anyagi ráfordításokat igényelt. Felmerült a kérdés, hogy honnan lehet beszerezni ezeket a forrásokat. Ide küldött minket az Úr, hogy segítsünk jó emberek- Pruidze testvérek; George, Gennagyij és Jevgenyij. Az ő erőfeszítéseik révén néhány hónappal később a lerombolt templom visszanyerte korábbi pompáját. 1999. november 28-án a templomot a Chita-Trans-Bajkal egyházmegye burját körzetének esperese, Oleg Matvejev főpap szentelte fel. Egyik látogatásán a burját esperesben Eustathius csitai és transzbajkáli püspök az újonnan felújított templomot látva úgy döntött, hogy női kolostort alapít Baturinóban. A Chita-Transbaikal egyházmegye első kolostorának megnyitására 2000. március 8-án került sor, és egybeesett Keresztelő János tiszteletreméltó fejének első és második megtalálásának ünnepével. Mint tudjuk, től Szent Hagyomány Keresztelő János hosszútűrő földi élete során a bűnbánatot hirdette: „Térjetek meg, mert elközelgett a mennyek országa.” Eközben az emberek éppen a megtérés érdekében választják a szerzetesi élet bravúrját, elhagyják a világot.

A Szent Zsinat 2000. április 19-i határozatával a kolostort hivatalosan is jóváhagyták. Új csillag ragyogott fel a Bajkálon túli földön, sok-sok lelket melengetve a kegyelem meleg sugaraiban. A kolostor alapításának első napjaitól a Chita-Trans-Baikál egyházmegye uralkodó püspöke, Eustathius püspök állandó gyámsága és gondozása alatt áll. A főpásztor minden látogatása a kolostorban nagy öröm a kolostor apácáinak és azoknak, akik a dicsőségért jöttek dolgozni. Isten zarándokai. A püspök gondosan figyelemmel kíséri a kolostorban folyó építési munkálatokat, anyagi segítséget nyújt, és a szükséges tanácsokat időben megadja. Ma tizenhárom apáca dolgozik a kolostorban az apátnő vezetésével. Minden kolostor a saját különleges életét éli, egy speciális charta szerint ez az élet nagyon különbözik a világ hétköznapi embereinek életétől. A kolostorban minden reggel egy általános imaszabállyal kezdődik, amely után mindenki eloszlik engedelmességéért. Az „engedelmesség” szó érdekesen, szokatlanul hangzik egy gyülekezet nélküli ember füle számára. És pontosan ebben a szóban van elrejtve a szerzetesi élet egyik alapelve - „legyen engedelmes”, ne tegyen semmit szabad akaratából. Az engedelmesség valamiféle munkát jelent, amelynek elvégzését a Felsőbb Anya minden nővérre bízza. A kolostorban sokféle engedelmesség van. Van, aki a farmon dolgozik, teheneket és baromfit gondoz, van, aki a refektóriumban dolgozik, folyamatosan gondoskodik arról, hogy a kolostor minden lakója jól lakjon, van, aki kenyeret és prosphorát süt, van, aki szerzetesi ruhákat varr a varrodában, valaki énekel a kórusban. Lehetetlen itt felsorolni mindazt az engedelmességet, amely minden kolostorban létezik. Bármely kolostor összehasonlítható egy teljesen önellátó, másokat is segítő kis államhoz. Szretenszkijben kolostor van itt varroda, pékség, sajtgyár, hatalmas veteményeskert, nagy istálló. És ez az egész gazdaság virágzik és szaporodik a nővérek dolgos kezében. Minden szerzetesi engedelmesség egyformán fontos, mert bármit is tesz egy nővér, mindenekelőtt magának Istennek engedelmeskedik, és az embereket szolgálja, teljesítve a felebaráti szeretet parancsát. Sokan, akik először jártak a kolostorban, őszintén értetlenül állnak, hogy miért jobb ízű a kolostori tej, miért édesebb és illatosabb a kolostori paradicsom, mint a piacon árusított, és amikor a refektóriumba látogatnak, teljesen összezavarodnak. ; Miért lehet olyan finom a közönséges hajdina zabkása? Itt nincs titok, és a válasz erre a rejtvényre nagyon egyszerű. Hiszen minden, amit a kolostorban nem tesznek meg, imával történik.

A reggeli engedelmességek végén a kolostor összes nővére összegyűlik a refektóriumban, ahol az étkezés előtti imák elolvasása után mindannyian az asztalhoz ülnek. A kolostorokban ősidők óta az volt a jámbor szokás, hogy közös étkezés közben lélekmentő irodalmat olvasnak fel. Az ebéd végén a kolostor könyvtára olvas Szentírás, megbeszélik az aktuális szerzetesi ügyeket, majd ismét mindenki engedelmességére oszlik. A Szretenszkij-kolostor megalapítása óta szokássá vált a napi fellépés felvonulás a kolostor falai körül a kazanyi Istenszülő ikonjával - a Bajkálon túli föld mennyei védőnője és közbenjárója. Megérthetjük, hogyan zajlik a kolostori apácák belső, rejtett élete Felsőbb Anya szavaiból: „A kolostorban önmagunkat ismerjük meg. Cenobitikus kolostor Ez a legjobb hely erre. Itt elkerülhetetlenül összeütközünk szereplőinkkel, egymáshoz dörgölődve, mint az éles sarkú kavicsok, fokozatosan simává és egyenletessé válva. Megtanuljuk „látni a saját bűneinket, és nem ítélni testvérünket...”, ahogy a szír Efraim nagyböjti imájában mondják. Így szerzünk igazán felbecsülhetetlen értékű spirituális tapasztalatokat. Nem véletlenül hívják a kolostort teológiai akadémiának.”
Ruszban minden időkben a kolostorok megbízható fellegvárat és védelmet jelentettek ortodox hit, kulturális központok, ahol sok évszázadon át, szerzetesek szorgalmával felbecsülhetetlen értékű kéziratokat és műalkotásokat gyűjtöttek össze, egyszóval mindent, ami az orosz nép lelkét nevelte és jellemezte. Mint az éjszakába tévedt utazók, mindenféle osztályú és különféle anyagi jövedelmű emberek igyekeztek felkeresni a kolostort abban a reményben, hogy békét és vigaszt találnak ott, legalább egy időre, hogy bekapcsolódhassanak a magas aszkéta életébe, minden világiat és hiábavalót elhagyva, hogy megtisztuljanak. lelküket imával és bűnbánattal. A kolostorban létfontosságú tanácsokat és útmutatást kaphat az ember, és megoldhatta a megoldhatatlannak tűnő problémákat.

Orosz föld gazdag szent kolostorokban, amelyek mindegyikének megvan a maga egyedi története. Vannak ősi kolostorok, évszázados hagyományokkal és alapokkal, az ilyen kolostorok története számos mérföldkövet ragadt meg a Szent Rusz életében, és vannak fiatal kolostorok is, amelyek nemrégiben jelentek meg, és csak most kezdik lelki életüket. Ilyen fiatal kolostorok közé tartozik a Sretensky kolostor, amely Baturin faluban, a Burját Köztársaság Pribaikalsky kerületében található.

A kolostor festői helyen található, in64 km-re Ulan-Ude városától, az Ust-Barguzin autópálya közelében. Ez az első kolostor, amelyet az ébredés kezdete után nyitottak meg a Chita-Transbaikal egyházmegyében egyházi élet század végén Oroszországban.

Azon a területen, ahol jelenleg a kolostor található, Baturina faluban plébániatemplom állt. Az ezen a helyen található fatemplom a 18. század óta ismert. 1811-ben a volosti plébánosok gyűlésén döntés született: a régi fatemplom helyére új kőtemplomot építenek. Az új templom építése és javítása kizárólag a plébánosok és önkéntes adományozók költségén történt. Az új templom alapkövére 1813 nyarán került sor, majd 16 évvel később, 1829 szeptemberében az alsó melegtemplomot ünnepélyesen felszentelték Urunk Jézus Krisztus bemutatásának nagy ünnepe tiszteletére. 7 évvel később, 1836 augusztusában pedig felszentelték a felső templomot a nagy vértanú és a győztes György nevében.

Az új templom nagyon szépnek bizonyult. A zord szibériai tajga hátterében, évszázados fáival, hatalmas csúcsaikkal az égbe nyúlva, a hófehér templom harangtoronnyal és smaragdtetővel úgy nézett ki, mint egy mesebeli hajó, amely egy csodálatos országból érkezett. A templom építési helyének megválasztása sem volt véletlen: a falu kellős közepén, egy minden oldalról magas hegyekkel keretezett völgyben található, minden pontról jól látható volt.

A szovjet ateista időkben ezt a csodálatos templomot, mint a legtöbbet, bezárták, helyiségeit falusi klubként használták. Az egykor csodálatos épület csaknem 70 éven keresztül leromlott és fokozatosan összeomlott.

Így aztán 1999. május 14-én, szánalmas, lerombolt állapotban, kupolák, harangok és keresztek nélkül, a templom végül visszakerült az orosz ortodox egyházhoz. A helyreállítás hatalmas anyagi költségeket igényelt. Felmerült a kérdés, hogy honnan lehet beszerezni ezeket a forrásokat. Ide küldött az Úr jó embereket, hogy segítsenek - a Pruidze testvéreket - Georgiyt, Gennagyijt és Jevgenyijt. Erőfeszítéseik révén mindössze néhány hónappal később a lerombolt templom visszanyerte korábbi pompáját. 1999. november 28-án a templomot a Chita-Trans-Bajkal egyházmegye burját körzetének esperese, Oleg Matvejev főpap szentelte fel.

Egyik burjátországi látogatása alkalmával Eustathius csitai és transzbajkáli püspök, látva az újonnan felújított templomot, úgy döntött, hogy női kolostort alapít Baturinban. A Chita-Transbaikal egyházmegye első kolostorának megnyitására 2000. március 8-án került sor, és egybeesett Keresztelő János tiszteletreméltó fejének első és második megtalálásának ünnepével. Amint a Szenthagyományból tudjuk, Keresztelő János hosszan tartó földi élete során a megtérést hirdette: „Térjetek meg, mert elközelgett a mennyek országa.” Eközben az emberek éppen a megtérés érdekében választják a szerzetesi élet bravúrját, elhagyják a világot.

A Szent Zsinat 2000. április 19-i határozatával hivatalosan is jóváhagyták a kolostor megnyitását. A kolostor alapításának első napjaitól a Chita-Transbaikal egyházmegye uralkodó püspöke, Eustathius állandó gyámsága és gondozása alatt áll. A főpásztor minden látogatása a kolostorban nagy öröm az apácák és a zarándokok számára, akik Isten dicsőségére jönnek dolgozni. A püspök gondosan figyelemmel kíséri a kolostorban folyó építési munkálatokat, anyagi segítséget nyújt, és a szükséges tanácsokat időben megadja.

Ma 13 apáca van a kolostorban, élén az apátnővel. Minden kolostor a saját különleges életét éli, egy speciális charta szerint ez az élet nagyon különbözik a világ hétköznapi embereinek életétől. A kolostorban minden reggel egy általános imaszabállyal kezdődik, amely után mindenki eloszlik engedelmességéért. Az „engedelmesség” szó szokatlanul hangzik egy gyülekezet nélküli ember fülében. És pontosan ebben a szóban van elrejtve a szerzetesi élet egyik alapelve - „legyen engedelmes”, ne tegyen semmit szabad akaratából. Engedelmesség alatt minden olyan munkát értünk, amelyet az apátnő az egyes nővérekre bíz. A kolostorban az engedelmesség nagyon eltérő. Van, aki a farmon dolgozik, teheneket és baromfit gondoz, van, aki a refektóriumban dolgozik, folyamatosan gondoskodik arról, hogy a kolostor minden lakója jól lakjon, van, aki kenyeret és prosphorát süt, van, aki szerzetesi ruhákat varr a varrodában, valaki énekel a kórusban. Lehetetlen itt felsorolni mindazt az engedelmességet, amely minden kolostorban létezik. Bármely kolostor összehasonlítható egy kis állammal, amely teljes mértékben ellátja magát, és segít másokon is. A Szretenszkij kolostorban van egy varróműhely, egy pékség, egy sajtgyár, egy hatalmas veteményeskert és egy nagy pajta. És ez az egész gazdaság virágzik és szaporodik, köszönhetően a nővérek kemény munkájának. Minden szerzetesi engedelmesség egyformán fontos, mert bármit is tesz egy nővér, mindenekelőtt magának Istennek engedelmeskedik, és az embereket szolgálja, teljesítve a felebaráti szeretet parancsát. Sokan, akik először jártak a kolostorban, őszintén értetlenül állnak, hogy a kolostori tej miért ízlik jobban, és miért édesebb és illatosabb a kolostori paradicsom, mint a piacon árusított? A válasz nagyon egyszerű: minden, ami a kolostorban történik, imával történik.

A reggeli engedelmességek végén a kolostor összes nővére összegyűlik a refektóriumban, ahol az evés előtti ima elolvasása után mindannyian leülnek az asztalhoz. A kolostorokban ősidők óta az volt a jámbor szokás, hogy közös étkezés közben lélekmentő irodalmat olvasnak fel. Ebéd után a kolostor könyvtárában felolvassák a Szentírást, megbeszélik az aktuális szerzetesi ügyeket, majd mindenki visszatér az engedelmességhez.

A Szretenszkij-kolostor megalapítása óta szokássá vált, hogy napi vallási körmenetet hajtanak végre a kolostor falai körül a kazanyi ikon ikonjával. Isten anyja- a Transbajkál földjének védőnője és közbenjárója.

Az apátnő szavaiból ítélhetjük meg, hogyan zajlik a kolostori apácák belső, rejtett élete: „A kolostorban önmagunkat ismerjük meg. A közösségi kolostor a legkedvezőbb hely erre. Itt elkerülhetetlenül összeütközünk karakterükben, egymáshoz dörzsölve, mint az éles sarkú kavicsok, fokozatosan simává és egyenletessé válva. Megtanuljuk „látni a saját bűneinket, és nem elítélni testvérünket”, ahogyan a szír Efraim nagyböjti imájában mondják. Így szerzünk igazán felbecsülhetetlen értékű spirituális tapasztalatokat. Nem véletlenül hívják a kolostort teológiai akadémiának.”

Ortodox templom Burjátiában

Szibéria Oroszországhoz csatolásának hivatalos dátuma az orosz történetírás

folyamata csaknem egy évszázadig elhúzódott. Ebben az időszakban volt az

Transbajkáliát Oroszországhoz csatolták. A kozák felfedezők számára azt

szőrmebányászat, arany feltárása és fejlesztése volt az érdeklődés

ezüstércek, és ami a legfontosabb - kereskedelmi utak lefektetésének területeként

Kína és más keleti országok.

Mire az oroszok megérkeztek, Nyugat- és Kelet-Transbaikalia benépesült

A burját törzsek egységes etnikai komplexummá tömörülnek, és

a Tungusok (Evenks) különféle csoportjai, amelyek között a sztyeppéken az uralkodó

a helyet az úgynevezett lovas Evenk foglalták el, délen pedig egy erős

a mongol nyelvű tabunutok törzsi csoportja, amely később részévé vált

a burját nép összetétele. Főleg khorin burjatok és tabunutok éltek

Nyugat-Dunántúlon, ahol nomád legelő szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak. Az övék

számok az 1640-es években körülbelül 60 000 ember volt1. Szerint

A legtöbb kutató szerint a burjátok abban az időben benn voltak

patriarchális-feudális viszonyok szakaszai2.

A másodikban megkezdődött Transbajkália orosz államhoz csatolása

a 40-es évek fele XVII század IN 1646 g . kozák vezér Vaszilij Kolesznyikov

az északról folyó tó torkolatánál helyezték el. Bajkál r. Felső Angara erőd

és magyarázkodni kezdett a helyi tunguz lakosságnak. Rövid időn belül meg is lett

4 negyven 35 sable gyűlt össze. A „gabonahiány” miatt azonban V. Kolesnikov

kénytelen volt elengedni 40 katonát és gyalogost (szökött, tántorgó, hajléktalan).

és névtelen) emberek börtönéből a jeniszei börtönbe. Erre tekintettel in

ugyanebben az évben F. Uvarov jenyiszej kormányzója egy bojár fiát küldte, hogy segítsen neki.

Ivan Pokhabov katonákkal és készséges emberekkel, és ami a legfontosabb - 200 fonttal

rozsliszt. szeptember 29 1647 g . Maga V. Kolesznyikov érkezett Jenyiszejbe

börtönbe, és hozott magával 11 negyven7 jasak sablet, 951 rubel értékben.

Az atamán jelentette a kormányzónak, hogy három katonát küldött az angarszki erődből

emberek Kosztka Ivanov Moszkvitin vezetésével Tungus kalauzokkal

le a Barguzin és a Selenga folyókon „a Mungal földjére”, hogy újat keressenek

tisztelgés emberek és információk ezüstérc. Ezek a kozákok voltak az első oroszok

1647 g . a 20 ezerrel barangolt Turukhai-tabun mongol herceg főhadiszállása

alattvalóik a Selenga jobb oldali mellékfolyói között – a Chika és a Khilok folyók között.

A herceg kedvesen fogadta az oroszokat és ajándékaikat: hódbőrt, vidrabőrt,

hiúz, pár sable és „kék felső posztó”. Turukhai-tabun közvetítette

szolgáló emberek arany „metszettel” és ezüst kupával ajándékozták meg a cárt, V.

Kolesnikov - egy ezüst lemez. Az orosz cárnak való alávetettsége jeléül

a herceg jogot adott a kozákoknak, hogy 2 ezer ulus népétől jasakot szedjenek,

aki 50 sable-val járult hozzá3.

1648 őszén . 40 vertra a keletről a Bajkálba ömlő folyó torkolatától.

Barguzin Jenisej bojár fia, Ivan Galkin alapította a barguzini börtönt,

amely az orosz kozákok egyik fő fellegvára lett. Innen indult

küldjön új katonai expedíciókat Transbaikalia minden végébe és a Távolba

Keleti. 1652-ben . Jakov Pokhabov építette a Bauntovszkij-erődöt 1658

Pashkov vajda a tó mellett alakult. A Telemba egy azonos nevű erőd, és több

évekkel később - Yeravninsky erőd a Yeravninsky-tavak közelében. IN 1665 Selengán,

a folyó torkolatával szemben Chikát, a Selenginsky-erődöt alapították, amely

századig Transbaikalia közigazgatási központjaként szolgált, majd ben 1666 a folyó torkolatánál

Uda - Udinszk téli negyed, amely hamarosan börtönré vált, majd Verkhneudinsk városa

(ma Ulan-Ude a Burját Köztársaság fővárosa). IN 1689 épültek

Itancinszkij, Iljinszkij és Kabanszkij erődök. Belülük helyezkedtek el

főbb kormányzati épületek: iroda- és vámkunyhók, kormányzati istállók,

vajda udvara, templom4, börtön. Selenga kozákok vezetésével

Pünkösdi G. Lovcov in 1666 g . azt írta, hogy betettek 1665

„A dauri föld alatt, a Selenga folyó közelében, a terület bővítésére szolgáló határokon van egy erőd

igen, négy torony, és lefedték azt az erődöt, valamint a felső és alsó tornyot

kikövezték, és oszlopokat emeltek az erőd közelében, és egy templomot három oltárral

épült, és 29 kunyhót helyezett el az erődben és az erőd mögött”5. Így, be

épülő vagy újonnan épült erődökben emeltek templomokat.

Sajnos a 17. századi egyházi levéltárak nem maradtak fenn. Mindegyiket

az 1720-as vagy 1730-as években kezdődik. és később. Egyesek szerint azonban

A források szerint néhány templom eredeti története rendelkezésre áll. Tehát az archívumból

anyagokból ismerjük a Barguzin-templom első papjának nevét -

Ioanna Voronkina. Még mindig nincs messze a falutól. Barguzin terület elérhető

"Voronkovo".

Eleinte szibériai keresztények, oroszok és néhány megkeresztelt külföldi,

papságával, templomaival és kolostoraival és az egyház szerint

vezetése közvetlenül a moszkvai pátriárkától függött: pátriárkától (és

olykor maga az uralkodó, amint az az akkori levelekből kitűnik) mostanában

egy másik püspök, például Rosztov, Kazany és gyakrabban Vologda

elrendelte, hogy küldjenek egy vagy több papot a beépítendőkért

szibériai városok és erődök, valamint küldjön egyik vagy másik felszentelésére

épült szibériai Szent Mirha templom, adjon oklevelet a felszentelésről stb.

vagy maga készítette ezt vagy azt a rendelést6. De ez a sorrend rendkívül

távoli egyházi ügyintézés és a Szibériába sétáló emberek beáramlása

ennek következménye szörnyű nyugtalanság volt szibériai papságuk igazgatásában

a szibériai keresztények kötelességei és az erkölcsök rendkívüli engedetlensége7. Megtudva kb

ezek a szomorú jelenségek az oroszok által meghódított és lakott országban és kb

hogy a kereszténység szinte nem terjed el a szibériai népek között

vagy ha terjed, akkor nagyon gyenge, és miután konzultált a fiával

Mihail Fedorovics cárja és az övéivel Felszentelt székesegyház, pátriárka

Filaret szeptemberben 1620 g . külön egyházmegyét hozott létre Szibériában székhellyel

Tobolszk. Cyprianus lett Szibéria és Tobolszk első érseke

(Sztarorusennyikov). Nem sokkal érkezése után magához hívta a túlélőket

Ermak bajtársait, hogy információkat gyűjtsenek tőlük a szibériai hadjáratról, és elrendelték

írja le ezeket az információkat (ezek képezték a későbbi szibériai krónikák alapját,

de nem értek el hozzánk). Cyprian érsek feljegyezte a tobolszki szinodikusban

katedrálisban Ermak csatában elesett társai nevét, és elrendelte, hogy emlékezzenek rájuk

gyülekezetek minden évben a „gyűjtés vasárnapján”, vagy az első hét vasárnapján

Nagyböjt, amikor Szibéria első hódítóinak emlékét hirdették (korábban

Változások 1869-ben . Az ortodoxia diadalának szent szinódusa). IN

A Cserepanov-krónika a következő részt tartalmazza a hódítók neveivel

Szibéria: „Emlékezz, Uram, azokra, akik szent nevedben és szent véredben szenvedtek

akik kiöntötték jámborságukat, akik legyőzték az istentelen Kuchum cárt Szibériában,

atamánok: Ermolai, John, Nikita, Jacob, Matthew és osztagaik: Sergius,

János 3, András 3, Timothy 2, Joachim, Gregory, Alexy, Nikon, Michael,

Titusz, Theodore 2, John 2, Artemy, Login, Jacob, Savva, Peter 2 és mások

a csapatukat, te pedig, Uram, mérd le a nevüket."

Cyprianus érsek nem sokáig irányította az egyházmegyét: in 1624 g . őt nevezték ki

Sarszk és Podonszk metropolita, majd Novgorod és

Velikolutsky - vele 1626 g . halála napjáig 1634 Utána

a szibériai és a tobolszki egyházmegye érsekei Macarius (Kuchin) voltak,

Nektary (Telyashin), Gerasim (Kremlev), Simeon, Cornelius, érsek 1664-től

1668-ban . létrejött a szibériai és tobolszki metropolisz és érsek

Kornilijt az uralkodó Tobolszk város metropolitájának rangjára emelték és minden

Szibéria. Az új metropolisz a negyedik volt - Novgorod, Kazan és után

Asztrahán. A Metropolitan szakkot kapott, fehér csuklya Trikiria pedig azért

őszi. hetente, ill Virágvasárnap, ünnepre emlékeztet

az Úr Jézus Krisztus belépése Jeruzsálembe (Moszkvában, szokás szerint ezen a napon,

a pátriárka ünnepélyesen a szamárra ült, és maga a király vezette a szamarat a kantárnál fogva).

ült egy szamár, amely vezette az első kormányzók a város Tobolsk, de a rituális

ezt törölték ben 1677 g . 23-án Cornelius metropolita Tobolszkban halt meg

1677 decemberében, a 8-as séma elfogadásával.

1678-tól 1692-ig . Szibéria és Tobolszk metropolitája Pavel volt,

aki különös gondot tanúsított Isten templomainak építése iránt Kelet-Szibériában.

1681-ben alatta volt . Feodor Alekszejevics cár parancsára és által

Joachim (Szavelov) pátriárka áldásával az egyháztanács így döntött: „B

távoli városokba, a dauryi Lénába, hogy küldjenek spirituális embereket, archimandritákat,

apátok vagy papok, jó és tanítás, a hitetlenek felvilágosítására

Moszkvából Tobolszkba volt az első teljes küldetés Szibéria történetében

a Temnyikovszkij Szretenszkij-kolostor apátjának elöljárói (Tambov

egyházmegye) Feodosia, amely 12 testvérből áll, köztük

Hieromonk Macarius, Hierodeacon Misail, vének Jonah, Tikhon, Theodosius, Philaret

és mások Pavel szibériai és tobolszki metropolita, miután találkoztak velük, odaadták

utasításokat, amelyeket be kellett tartaniuk a prédikáció szent munkájában

Evangélium: „Miután megérkeztünk Daurba, Selengába és más Daur városokba és

mindenféle hitetlen börtönébe... az igaz ortodox keresztény hitre

hívj, taníts az Isteni Írásokból teljes gonddal és szorgalommal,

lustán kereszteld meg őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, és vezesd őket

a pogányok szent és istenfélő munkájára, hiúság és büszkeség nélkül

erényes szándékkal, minden keserűség nélkül... hát hogy milyen szavakból

Nem lehet kiközösíteni a makacs külföldieket, és nem fordíthatsz el egy szent ügyet”10, és

„Ahol megtalálják, építsenek kolostort az Életadó Szentháromság nevében

A Selenga folyón és más dauriai városokban és erődökben, hogy megkeresztelkedjenek

az idegenek ortodox hite..."11 Az apát és testvérei pénzt kaptak,

templomi eszközöket, és elindult egy hosszú, nehéz útra.

A Trinity Selenga kolostort hivatalosnak szánták

vallási központ az újonnan annektált orosz államban

erdős hegygerincek, meglehetősen lapos és magas helyen, a parton

a Piyanaya malomfolyó (kanyargós folyásáról kapta a nevét) misszionáriusok

talált egy régi kolostor épületet a Szent Miklós templommal, épült

A nerchinsk kiszolgáló emberei visszatértek 1675 g . Itt döntöttek a letelepedés mellett.

Moszkvából elvett és től Jeniszejszkben kiegészített királyi fizetéssel

Szibériai jövedelem, a fővel újjáépítették a Selenginsky kolostort

templom a Szentháromság nevében. Ugyanabban 1681 g . megkezdődött az építkezés

az első templom - Trinity, amely lefektette a kolostor alapjait. „Az első katedrális

1684. január 31., második Csodamunkás Miklós nevében 1685. május 9.

az Ő uralkodói kincstárának száma tökéletesre épült és sok hitetlen

megkeresztelkedett"12. A leírásban 1732 g . a Trinity Churchről azt mondták, hogy „azzal

egy étkezés a nyugati és északi oldalon, tornáccal" van egy "tető

tetraéderes kereszthordókon egy fej körül, a kereszt fehérrel kárpitozott

vas. A fej pedig pikkelyes ekevassal van kárpitozva, és azon a templomon északról

oldalképe a Seregek Urának. És ahhoz a templomhoz van egy oltár az oltár közelében

ötfalú"13. A Szentháromság-templom a maga idejében figyelemre méltó volt, köszönhetően

a rengeteg hozzájárulást, amelyet Feodor Alekszejevics cár és

Feodor Golovin tobolszki kormányzó és intéző, aki benne volt

1687 augusztus . a Golovin orosz nagykövetség áthaladása közben

Selenginsk14. Így az egyik arannyal, brokáttal és ezüsttel hímzett ruha az volt

Alekszejevics Theodore cár felesége ajándékozta a Theodosius kolostor alapítójának,

Martha Matfeevna cárnő, amikor missziót küld Szibériába. "Királyi ajtók"

igényes faragványokkal díszítették, aranyozták és ezüstözték

koronák. Amellett, hogy nagyszámú ikon és festmény festett táblákra és rá

„vászonfestmények”, a templom számos használati tárgyat és attribútumot tartalmazott

istentiszteletek. Némelyikük példa volt a vert és

ékszerművészet, nagyon szép alkotás a 17-18. Például on

Egy különleges állványon feküdt az ünnepi evangélium alexandriai papíron.

A burkolatok és a tömések kalapált ezüstből készültek, aranyozással. Több lap per

Ennek a brokát- és színes metszetű könyvnek a közepe is ezüst volt.

Ennek az egyedülálló kiadásnak az ezüst súlya egy font 30 orsó volt

(537 gramm)"15.

Ugyanebben az évben, 1687 . Theodosius apát a Bajkál-tavon, a kolostornak kiosztottakon

földeket, menedéket és sivatagokat épített a szerzetesek számára a Posolsky-fokon,

azon a helyen, ahol október 7-én megölték 1650 g . Erofei moszkvai nagykövet

Zablotsky fiával és társaival. (Később ott volt a sírjuk fölött

kőkápolnát emeltek.) „159. október 7-én egy bojár fia.

Yarofey Zablotskaya fiával, Kirillal és Vaszilij Chaplin jegyzőkkel, igen

Kozákok Vaska Beznoskov, Trenka Sosnin, Ofonka Sergeev, Yakunka

Skorokhodov és Szerguska Mihajlov iparos, összesen 8 fő,

kijött a deszkából, elment mintegy száz ölnyire, tüzet gyújtott és a tűz mellett

felmelegedett. És a tolmács Panfilko Semenov és a Mugal nagykövet Sedik és ipari

12 yarofeyi ember és kísérőik az uralkodó kincstáránál maradtak a hajón.

És ugyanazon a napon Yarofey és testvérei rábukkantak Yarofeyre és Tarukay csordájára

yasak ember, körülbelül száz ismeretlen ember, valamint Yarofey Zablotsky és fia

Kiril, a jegyző Vaszilij Chaplin, és a kozákok Vaska Beznoskov

elvtársak, és egy iparost agyonvertek és kiraboltak, és egy fegyvert, hogy

velük együtt elkapták őket, és Panfilk és társai közeledtek a hajóhoz, és onnan

A deszkán íjjal lőttek rájuk. És a tolmács Panfilko azoktól a tolvajoktól a deszkában

szolgálati idő, és az uralkodó fizetése, amelyet velük együtt küldtek Tsysan-kannak és vejének

Turukai-állomány megmentve”16.

Az ott élő szerzetesek számára Theodosius apát fát állított

kápolna Szent Miklós nevében. A szibériai metropolita levelében és

Tobolsky Pavel from 1687 g . Theodosius apátot azzal bízták meg, hogy „a gyülekezetet irányítsa

dogmák és lelki ügyek”, többek között, valamint a Nikolaev Zaimkában. Így

Így már volt testvéri és laikus. Aztán a kápolnához csatolták

oltár, és 1700-ban . az első templom a tó partján. Bajkál - Posolskaya -

Ignác metropolita áldott levele szentelte fel

(Rimszkij-Korszakov)17. Ugyanezen oklevél szerint Pekingben felszenteltek egy templomot

mert az oroszok Albazin pusztulása idején egy pappal fogságba estek

Maxim Leontyev, akinek Ignác metropolita vigasztalást írt: „Igen, nem

zavarban van, hadd sértődjön meg a lelked és mindazok, akik veled vannak fogságban

Ilyen esetben ki tud ellenállni Isten akaratának? De a fogságod nem

anélkül, hogy a kínai nép javát szolgálná, mert Krisztus ortodox hite a ti világosságotok

kinyilatkoztatják, és megsokasodnak lelki üdvösséged és mennyei jutalmad.”18 Ez ugyanaz

Szent Ignác ben keletkezett 1700 g . archimandrita rektori rangra

Trinity-Selenginsky kolostor Misail19 és megáldotta, hogy fellépjen

papi szolgálat lábvédő, ütő, majd gérvágó viselésének jogával.

A Spaso-Preobrazhenskaya székesegyházat később építtette a „Kupchina”

Pekingi karaván" Grigorij Afanasjevics Oszkolkovtól, aki az egészet rendezte

kolostort, majd a nagyköveti kolostort kezdték el róla nevezni

Spaso-Preobrazhensky.

Kezdetben a Trinity-Selenginsky és Posolsky kolostorokat használták

a kormány és a pátriárka kiváltságai. Nem sokkal az alapítás után megkapták

nagybirtokok, települések és horgászterületek. Az állami kitüntetések mellett

a kolostorok a magánszemélyek földjei és tulajdonai rovására bővítették birtokaikat -

betétesek. A felvételi és kilépési levelek lehetőséget biztosítottak számukra, hogy háztartásokat szerezzenek,

egyes irkutszki lakosok telkei, malmai, birtokai,

Selenginsk, Kyakhta, Verkhneudinsk és más helyeken.

A kiosztott földek nagy részét az újonnan megkeresztelt burjatáknak szánták. Így

hogyan végezték el az orosz kozákok Transbaikalia kezdeti fejlesztését

különítmények és „sétáló” emberek, majd egy idő után lemondva,

sok „szolgáló és laza” ember „házasodott meg újonnan megkeresztelkedett jelentkezett és

lányokat és nőket vásárolt, házakat épített és letelepedett azokon a földeken

parasztság"20. Voltak olyan esetek is, amikor burját nőket elraboltak vagy elmenekültek

Burjátokat orosz falvakba. A kolostor papsága nem avatkozott be

ezt, megértve, hogy mennyire fontos a „női elem” a letelepedett életmód erősítésében és

háztartás, és férjes asszonyok emberrablóikkal21. Maga a keresztség ténye

elvágta a burját nő visszaútját. Decemberben 1757 . Horinszkij burját

Khazuy Banbaraev panaszt tett feleségéről, Mokuiról a határügyi igazgatóságnál:

„Nem tudni, milyen alkalomból… éjjel elszökött a jurtámból, és ellopott egy lovat,

és vitt magával egy báránybőr női kabátot, egy új szőnyegkabátot,

női nyereg” stb. A negyedik napon az idős férj egy fiatal szökevényt talált benne

a hilocki uradalom szerzetesparasztjának, Ivan Lazarevnek a háza. Magamat

az áldozat, nyilvánvalóan tudva a keresztség következményeit, ezt írta a petícióban: „És

Khazui megkérte, hogy találja meg ezt a feleségét és gazdáját, Ivan Lazarevet, és

ha az asszony a mai napig nem keresztelkedett meg, akkor a rendeletek szerint történik, és ha

megkeresztelkedett, majd a lovat, akit elvezetett, és a sálját ő szedje össze, Khazuya,

visszatérés." Végül, miután megtudta a kolostor papjától, hogy ő

megkeresztelkedett, a sértett férj megelégelte a visszaküldött „shkarb”22. Shel

a burját lakosság oroszosításának és buriatizálódásának kölcsönös folyamata

Orosz. A népszámlálási könyvek szerint 1710 g ., Orosz lakosság Transbajkáliában

6964 fő23 volt, a burját lakosság pedig a 18. század elején. - közel

40 000 ember24.

A missziós munka jelentős haszonnal járt az államnak, hiszen annak alatt

oktatási hatás a XVII-XVIII. században. egész falvak alakultak és

újkeresztények plébániái Transzbaikalia különböző helyein, főleg ben

szerzetesi birtokok, például Baikalo-Kudara, Treskovo, Timlyui falvak,

Podlopatki, Elan, Karymsk, Maly Kunaley és még sokan mások. És ezek a folyamatok

az arcokon jól láthatóak a tudomány által kevéssé vizsgált populáció keverékei

sok a Bajkálon túli orosz és burját, akiket itt Karimoknak ill

guranami25. Transbaikalia fokozatos betelepítése Streltsy, kozákok és mások által

csoportok orosz emberek, egyrészt, másrészt - az átalakítás egy részét a burjátok

az evenkik pedig áttértek az ortodoxiára, és megsokszorozták a plébániák és templomok számát. Mire

az irkutszki és a nerchinszki vikáriátus létrehozása a szibériai és a tobolszki fennhatóság alatt

metropolisz (1707 .) Burjátia területén 14 templom és 2 templom volt

kolostor Ezek a templomok: Barguzinskaya Spaso-Preobrazhenskaya, Verkhneudinskaya

Bogoroditsa-Vladimirskaya, Verkhneudinskaya Spasskaya, Staro-Selenginskaya

Pokrovskaya és Staro-Selenginskaya Spasskaya, Ilyinskaya Bogoyavlenskaya,

Kabanszkaja Születés, Itantsinszkaja Szpasszkaja, Khilokszkaja

Theotokos-Vladimirskaya, Kolesnikovskaya Theotokos-Kazanskaya, Treskovskaya

Mikhailo-Arhangelskaya, Kudarinskaya Blagoveshchenskaya, Chikoyskaya

Petro-Pavlovskaya, Tunkinskaya Pokrovskaya és két kolostor - Selenginsky

Szentháromság és Spaso-Preobrazhensky nagyköveti. Minden templom és kolostor

fából voltak.

A transzbajkáli Sibirskaya és Tobolskaya kolostorok alapítása idején

A metropolisz az Uráltól a Csendes-óceánig terjedő területet foglalt el. Lehetséges volt

a metropolita, hogy megfelelően felügyelje a neki alárendelt papságot,

hogy betöltse a tétlen üresedéseket a templomokban, „ez is könnyen felmérhető

őt, legalább alkalmanként, ilyen egyházmegyét, különösen a megszólítás céljából

hit azok között, akik nem hisznek, és intsd azokat, akik tévednek

hitet, és néha erőszakossá válnak tévedéseik következtében?!”26. Magasabb

A lelki hatóságok megértették a szibériai egyházmegyék számának növelésének szükségességét.

1682-ben . Joachim pátriárka a Tobolsk Metropolitan 4-et kívánta adni

szuffragán püspökök - Tyumen, Verhoturye, Jeniseisk és Transbaikalia, de nem

ezt pénzhiány miatt tudta megtenni.

1702-ben . A Tobolszki-széket Szent Filotheusz (Lescsinszkij,

1650-1727). Philaret püspök szerint27 Philotheus volt az, aki elsősorban

a szibériai felvilágosító nevéhez tartozik. Akár 40 000 „külföldit” keresztelt meg és

37 templomot építettek. A térségben egyházakat állami pénzből és

részben maga Szent Filotheus adományozta és az akkori

Gagarin herceg kormányzója. A keresztény tanítás megalapozására Vladyka

az osztjákoktól vett gyerekeket, hogy orosz írástudást és Isten törvényét tanítsák az iskoláknak

misszionáriusokat, és tanítványai legjavát a tobolszki szláv-latinba küldte

iskola. 1705-ben . alá küldte az első spirituális küldetést Kamcsatkába

Martinian archimandrita felettesei, akit Kijevből hozott magával,

1707 körül . - az első spirituális küldetés Mongóliába. VEL 1711 nyugalomban, bent

séma Theodore néven.

1707-ben . Szent Filotheusz kérésére a szibériai és tobolszki

A metropolisz megnyitotta az irkutszki és a nerchinszki vikariátust. Plébános

felszentelték Tikhvinszkáját Irkutszkban fatemplom, előtte egy évvel jelzálogjoggal

Érkezés 1710 ., mielőtt Moszkvába indult, felszentelték a Bajkálon túl ben

Selenga Szentháromság kolostor fatemplom a Mindenszentek nevében fent

nyugati kapu. Az ő áldásával, távozása után szentté avatták

Először Irkutszk kőtemplom- Szpasszkaja. Kétségtelen érdeme

szolgálata Kelet-Szibériában az, hogy felszentelése révén biztosította neki

papok.

Távozása után 1710-ben . Varlaam őeminenciája Irkutszkból Moszkvába

Kelet-Szibéria keresztényei papságukkal, templomaikkal ill

A kolostorok ismét a szibériai és a tobolszki metropolisz részévé váltak. Után

Szent Filotheus, János (Maksimovics) a Tobolszki székhez érkezett. Korábban től

1697-től 1711-ig ., ő volt Csernyigov és Novgorod-Szeverszk érseke és ben

1702 g . megalapította a felsőbb szellemtudományok első iskoláját Oroszországban. Kezelve

az első spirituális küldetés Kínába Hilarion archimandrita vezetésével

(Lezhaisky). Elküldött egy listát az irkutszki nyájnak a csodás Abalatskajával

az Istenszülő ikonja szótagverseinek mellékletével:

A Legtisztább Szűz Abalakból jön,

IN csodálatos ikon mindenkivel irgalmas

Áldást hoz Irkutszk városára.

Egészséget minden polgárnak, sok áldást

János tobolszki metropolita kíván:

Nem szűnik meg imádkozni a Legtisztább Szűzhöz:

KÖRÜLBELÜL! Mindent énekelt Anya, mentsd meg a várost és az embereket,

Mint minden élő edény szemecskéje,

Adj sok évet minden polgárnak,

Őrizd meg és óvd a rágalmazás gonoszságától,

Valósítsa meg minden kívánságát,

Biztonságos tartózkodást mindenkinek,

Biztosítsd a bűnös várost, hogy meglátogasd őket,

Ez soha nem fog megtörténni, kérjük, tartsa meg őket

Biztonságban és jó egészségben,

Adj nekik, hogy a Mennyek Királyságában éljenek29.

Ez az ikon az irkutszki székesegyház (régi) katedrálisában volt, a kápolnában

All Saints, a Royal Doors bal oldalán.

Transbaikalia a 18. században és a 19. század közepén vendégszeretően fogadta

négy szent.

János metropolita halála után Szibéria és Tobolszk közigazgatása

a metropoliszt I. Péter rendelete alapján ismét Szent Theodorra bízták

(Philofey), haladó évei és séma ellenére. Április-májusban

1719 g . Szent Theodore ellátogatott Transbaikáliába: Verkhneudinskba, Selenginskbe,

Nerchinsk. Verhneudinszkban a Megváltó templom plébánosainak kérésére felszentelte

Hilarion archimandrita (Lezhaisky) és Theodore metropolita Pekingben halt meg

írta Transbaikalia április 4-én 1719 g . Szibériai kormányzó herceg M.P.

Gagarin, aki akkor Szentpéterváron tartózkodott: „És ezentúl van remény (azért

Isten nevének dicsőítése a kínaiak körében), ha Excellenciád elfogadja

Bose féltékenység és a tiszteletes Stefan (Yavorsky) tanácsolta, jelentést

Ő Királyi Felsége, és miután kiválasztott egy jó és bölcs embert, oda

Ön késedelem nélkül elküldi (Kína) királyságát. És még legalább püspöki ranggal is,

tisztelje meg az érseket és küldjön vele 15 embert a papsághoz; amúgy ők

A kínai megérti, hogy Ő Királyi Felsége, hogy erősítse az örök békét

olyan embereket fog küldeni”30. A szentnek ez a gondolata Péter teljes jóváhagyását találta.

Én, mert régóta tervezte, hogy felvilágosítja Kínát az ortodoxiával. VEL

megjelenés ortodox püspök Pekingben lehetett indulni

az ortodox hit elterjedése és megalapozása a mennyei államban

papsággá és méltó személyekké való beavatás útján maguk közül

kínai, de ezt csak több mint 160 év után kezdték el alkalmazni - 1882-től

„Szolgálni ezt a nagy és nehéz feladatot – „Isten igéjének hirdetését és

az ortodox keresztény keleti jámborság terjesztése Kínában

Innokenty (Kulcsinszkij) katedrális hieromonkát választották meg (vagy as

általában azt írta, Kulchitsky). Az irkutszki krónikás legendája szerint

Pezsemszkijt, Dél-Oroszországból hívták a többi „jóindulatú” közé.

szerzetesek az akkor újonnan alapított Nyevszkij Lavra feltöltésére.

Itt hamarosan kinevezték haditengerészeti főnöknek. És azóta

maga Péter keze által írt tengerészeti szabályzatok feküdtek a főhieromonkon

köteles minden hajót egy héten belül meglátogatni, a hajókat kezelni

hieromonok, és megoldják zavaraikat, akkor csak ezért Innocent atya

Oroszország transzformátora nem tudta jól ismerni”31.

A Szent Zsinat Perejaszlavl-Zalesszkij püspökévé avatta. 19

1721. április . Innocent püspök kíséretével (két hieromonk, kettő

hierodeacon, öt kórista, két miniszter és egy szakács) távozott

Szentpétervár, több mint 11 hónappal később, március 5 1722 g . megérkezett Irkutszkba és 7

March Bajkálba költözött, „a Selenga Szentháromság kolostorban telepedett le,

ahol elkezdte várni a kínai hatóságok döntését a misszió pekingi engedélyezéséről. Ez

a várakozás öt évig húzódott, mivel a kínai hatóságok eltérő

ürügyekkel késleltették a misszió Kínába való engedélyezésének döntését minden lehetséges módon.”32 Ezekben

a főpásztor évekig a Selenginsky kolostorban élt, és kommunikált vele

Archimandrite Misail, majd Staro-Selenginskben, ahol egészen a 19. század közepéig.

A legendák megmaradtak arról, hogyan festett ügyesen ikonokat, majd tovább

kolostor vára a folyón. Khilok, ahol az ortodoxiát hirdette a burjáták között,

tanulmányozta életüket és szokásaikat33.

1725-ben . Kínába küldték rendkívüli és meghatalmazott tárgyalásokra

Savva Lukich Vlagyiszlavics-Raguzinszkij miniszter megbízottja az engedéllyel kapcsolatban

a nercsinszki szerződés több vitatott cikkelye, a határ elhatárolása

pontokat. A kínai miniszterekkel folytatott beszélgetése során világossá vált, hogy

„A Bogdykhan soha nem fog parancsolni egy ilyen nagyszerű ember fogadására: mert ők

a nagyurat apjuknak vagy kutukhtának hívják. És mi van vele (Száva)

szorgalom... talán az archimandritát és a papokat ismét Pekingbe fogadták

lesz, de a püspöknek soha nem engedik meg”34. Tehát a püspök

Úgy tűnt, Innocent nem dolgozik. Ez a körülmény késztette Őszentségét

A zsinat ismét visszatér a függetlenség megalakításának meg nem valósult gondolatához

egyházmegyék irkutszki központtal.

az irkutszki egyházmegye megalakításáról és Szent Ártatlan kinevezéséről

(Kulcsinszkij) Irkutszk, Nerchinszk és Jakutszk püspöke. Irkutszkba tovább

szolgálatra augusztus 26-án érkezett meg Transbajkáliából 1727 g . Aztán az egyházmegyében volt:

Irkutszk - 8 templom és 2 kolostor; az Irkutszki körzetben - 13 templom, 1

kolostor és 1 remetelak; a Selenga kerületben - 13 templom és 2 kolostor;

a Nerchinsky kerületben - 7 templom és 1 kolostor. Szolgáltak bennük

papi, szerzetesi és papi rangban 286 fő, ebből in

Burjátia – 113. Szent Ártatlan rövid ideig a székesegyházban szolgált, meghalt

December 1-i Szent Zsinat 1804 . megemlékezést hoztak létre

Szent Ártatlan november 26. február 9 1805 . átütemezve

a szent ereklyéi a barlangtól a székesegyházig. Januárban 1921 kinyitották

harcos ateisták, nyilvánosságra hozták, majd elvitték

Irkutszkból. Az ereklyék sokáig Jaroszlavlban voltak

visszatért Irkutszkba. Jelenleg Znamenskyben pihennek

székesegyház Irkutszk városa.

A 18. század közepére az ortodox egyház missziós tevékenysége ban

Burjátia gyengülni kezdett. Véleményünk szerint ezt több ok is elősegítette.

Egyikük a központból, Szentpétervárról érkezett. Juskevics Ambrose szerint

és Dimitri Sechenov, „Anna Ioannovna (1730-1740) uralkodása volt a leginkább

nehéz időszak az igehirdetésre. Miután minden hatalmat a kezükbe vettek, a németek

a kortársak kifejezésében „a jámborságot és a hitet támadták”. Sértő

megalázva és hibáztatva az „ortodox papságot” a németek teljesen elnyomták és

gyengítette az egyházi prédikációt és „annyira megrémített mindenkit, hogy még a leginkább

a pásztorok, Isten igéjének hirdetői, hallgattak, és nem tudtak beszélni

jámborság nyitott. Egy ortodox államban az ember a hitéről beszél

veszélyes volt kinyitni: azonnal számítson a bajokra és az üldöztetésre.”35 Akkor ez nem igaz

Krisztus uralkodott, de az igazság őrködött; és megkötötték az Isten igéjét,

és a mennyek országába vezető út volt; az élethez vezető igazi dogmák

örök, nem engedelmeskedett, és a kísértések és a hányattatás az ortodox egyházra in

sokak pusztulását mindenütt dicsőítették; a pásztorok elhallgattak; prédikátorok

féltek"36.

Az ortodox prédikáció gyengülésének további okai voltak a transzbaikáliában

helyi - a 112 éves misszionárius elder Archimandrite Misail halála 1742-ben

pl., az első dauri spirituális misszió 12 tagjának egyike és szemtanúja

Szent Ártatlan (Kolcsitszkij) misszionáriusi munkája és az első halála

a kereszténység energikus prédikátorai, valamint a szekularizáció in 1764

amikor a kolostorok elvesztették birtokaikat és földjeiket. Minden erőfeszítést a későbbiekben

években a misszionáriusi munka megerősítésére a pénzeszközök és a gyümölcsöző vezetés képessége miatt

a szent tett hiába maradt.

Ráadásul a küldetésnek most erős ellenfelei is vannak: 1756 Mogilevszkajatól

és Csernyigov tartományokban Transbaikalia óhitűeket száműzték, akik

egész területén letelepedett.

Veszélyes ellenfél és versenytárs, nem a cári kormány segítsége nélkül,

buddhizmus lett, vagy inkább változata - lámaizmus. Foglyok Kínával

általános szerződés, amelyet orosz részről írt alá S.L.

Vladislavich-Raguzinsky, engedélyezett misszionáriusi tevékenység mongol

és a tibeti lámák Transbajkáliában. Akkor 5-6 darab volt. Az én

viszont a kínaiak garantálták az oroszok akadálytalan fellépését

ortodox misszió Pekingben, és megengedték nekik, hogy Oroszországból tanulmányozásra küldjenek

helyi dialektusok hat diák. Később, be 1734 g ., orosz kormány

„megtiltotta a transzbaikáliai ortodox egyház missziós tevékenységét,

a Kínával való kapcsolatok bonyodalmaitól tartva”37. "Orosz tisztviselők tájékoztattak

kormány az ideérkezésről (az 1730-as években - A.Zh.) 50 tibeti és 100

mongol lámák. Az 1740-es években. Elizaveta Petrovna császárné jóváhagyta a személyzetet

150 lamnál. Megszabadultak minden adótól és illetéktől... Ettől

nagy kiváltságokat és előnyöket. Ez a huwarak számának növekedéséhez és

a lámaista vallás széles körű terjesztése"38.

új szabályozás kidolgozása a ben felvett különféle vallásokról

Oroszország. A fő bandida buddhista képviselőként bekerült a tanácsba

Hambo Lama Zayagin. Miután bemutatták II. Katalinnak, megadták neki

évi 50 rubel járandóságot és „a számára adott engedélyt, hogy szabadon

vallásának megvallása.”39 A buddhista papság kérésére orosz

a kormány elkezdte üldözni azokat a burjátokat, akik sámánisztikusan viselkedtek

rituálék.

Alekszandr Pavlovics császár július 22-én 1822 . (arról szóló cikkek

Kelet-Szibériai Külföldiek Osztálya) ismét megerősítették és megoldották

a buddhista vallás szabad gyakorlása és aktív terjesztése.

Nyikolaj Pavlovics császár idejében „külön keletre küldték

Szibéria a buddhistákról szóló szabályzat kidolgozása céljából, érvényes polgári

tanácsadó és különféle rendek birtokosa, Schilling von Kanstadt báró. Az övé

Excellencia megérkezett és bejárta az összes helyi buddhista datsánt és

minden településen, és ellenőrzést végzett. A buddhista vallást elismerték

terjesztésének joga. Von Canstadt ezzel kapcsolatban újat állított össze

281 cikk rendelkezése, ahol különösen megjegyezték, hogy a buddhista

Kelet-Szibéria lakossága állítólag nagyszámú láma”40. IN

a cári kormány ilyen támogatásának eredményeként 1741 keletiben

Szibériában 11 datsán és 150 láma élt 1846 . — 34 datsán, 144 kisegyház és

4546 láma, más források szerint 5545 láma.

A transzbajkáli ortodox misszió hanyatlása idején 1818

megjelent egy angol spirituális misszió, amelyet a londoni misszionárius küldött

társadalmat a kereszténységet hirdető burjátok között. A megjelenése az volt

ben lévő létesítményhez kapcsolódik 1804 . Angliában brit és külföldi

Bibliatársulat, amelynek célja a Biblia és a könyvek sokszorosítása volt

Szentírás minden nyelven és olvasmányuk terjesztése az egész világon.

1812 decemberében . Szentpétervár brit mintára keletkezett

Bibliatársulat (Moszkvát akkor megszállták Napóleon csapatai),

A. N. herceg vezetésével. Golitsin, a szellemi ügyek minisztere és

közoktatás. I. Sándor császár kegyeinek köszönhetően

aki megparancsolta Golicinnak, hogy „különleges védelmet” biztosítson az irkutszkiak számára

polgári kormányzó N.I. Treskin a londoni misszionárius követeinek

társadalom - Cornelius Ramn és Eduard Stalibras (1795-1884) lelkészek, ők

Irkutszkba érkezésükkor találkoztak (márciusban 1818 .) jóindulatúan. És be

1819 vége . a szentpétervári irkutszki fiók

Biblia Társaság. Igazgatói Mihail (Burdukov) püspök és

Szibériai főkormányzó M.M. Szperanszkij41. Ramn hamarosan elment

Kelet-Szibéria és Sztálibrász júniusban 1820 . túljutott a Bajkálon, hogy megtalálja

küldetés Selenginskben. Január végén 1820 . Londonból érkezett Irkutszkba

két további misszionárius - Robert Yuille (1786-1861) és William Swan (1791-1866).

Három tábort alapítottak – egyet a Selenga bal partján, a várossal szemben

Staro-Selenginsk és kettő a Khorinsk Steppe Duma megyében - a folyón. Kodun és

r. Ő. Az angol misszionáriusok komoly, hatalmas tudással rendelkeztek

anyagi erőforrások, amelyek bőséges lehetőséget biztosítottak számukra. Igen, y

nagy házaik, iskoláik és nyomdáik voltak. Ritka kompozíciót gyűjtöttek össze

európai és keleti nyelvű könyvtárat, és nagy gyógyszertárat nyitott.

Elkezdtünk írni-olvasni és néhány kézműves mesterséget tanítani burját gyerekeknek,

a helyi lakosság gyógyítása. Intenzíven tanultunk mongol, tibeti nyelvet,

Mandzsu nyelvek, burját nyelvjárások. Keresztény könyveket fordítottak nyelvre

"Mongol-burját nyelv", és elkészítette ezeket a fordításokat kiadásra

eloszlásuk a burjátok között42. De minden műveltség ellenére

angol misszionáriusok, sikereik jelentéktelenek voltak. Az 1820-tól ig terjedő időszakban 1841

legfeljebb három burjátnak kereszteltek el. A jelenség okait abban látják, hogy

misszionáriusok igyekeztek nem a burjátokat keresztény hitre téríteni, hanem először felnevelni és

tágítsák mentális látókörüket, de tevékenységükön keresztül - tanítás ill

orvosi ellátás biztosítása – megtanították a burjátokat, hogy úgy tekintsenek rájuk

tanárok és orvosok, nem pedig prédikátorok. Lefordították nyelvre

mongol nyelvű, és több ezer példányban terjesztették a burjátoknak

A Biblia csekély misszionáriusi célt szolgált. Szorgalmasan szedték belőle a másolatokat

fúrt lámákat és elárulta őket a teljes pusztulásig.

1753-tól 1771-ig . Irkutszk, Nerchinsk és Yarkutsk püspöke Sophrony volt

(Krisztalevszkij)43. május 27 1770 g . tiszteletére felszentelték a téli templomot

Vízkereszt (az első emeleten) a Verkhneudinsk épületben

Odigitrievsky székesegyház. Ez volt az első kőtemplom Burjátországban. Az övé

ben kezdődött az építkezés 1741 g . és több mint 40 évig tartott. Templom be

második emeletén, a Hodegetria Istenszülő ikon tiszteletére, 3

1785. május . Mihail (Mitkevics) püspök.

Szent Ártatlan nevéhez fűződik az Odigitrievszkij-székesegyház is

(Veniaminova)44.

Az „Irkutszki Egyházmegyei Közlönyben” a következő üzenetet találjuk:

„A legtisztelendőbb Ártatlan, Moszkva és Kolomna metropolitája,

kenyérrel és sóval köszöntötték a polgárok. Megállt az A.A. Tretyakov és

kíséretével együtt, amely azonban nagyon kicsi, és minden csak

két személy, köztük az Angyali üdvözlet főpap Gabriel Veniaminov és

ugyanaz a katedrális, a kiváló vendég hallgatni méltóztatott Isteni Liturgia, amely

A. Argentov jeles pap előadta, és leckét adott a népnek

Irkutszkba. Pap A. Arg.”45. A Bajkál-tó átkelésére várva a szent

Innocent 13 napig élt a Posolsky kolostorban, és kommunikált a püspökkel

Veniamin (Blagonravov), a Transbajkal spirituális misszió vezetője.

Mégis, a burjátországi ortodox misszió teljes tétlenségéről beszélni

rossz. Tehát 1821-ben . Őeminenciája Mihail érsek (Burdukov)

Alekszandr Iljin Bobrovnikov kul-templom papjának írta elő

prédikálják az evangéliumot a khorin buriátok között; hogy segítsek neki

elküldte a megkeresztelt burját Mihail Szperanszkijt, akinek fáradozásáért

ezt követően Michael őeminenciája megáldotta a viselését

papi köntös.

Összesen Burjátországban abban az időben három ortodox misszionárius szerepelt

emellett plébániai feladatok is vannak, szóval nagyról beszélünk

tevékenységük eredményessége nem lehetséges. Sőt, ahogy már megtörtént

mondta a szám Buddhista lámák addigra körülbelül 5000 volt.

Sokat tett a második transzbajkáli spirituális misszió megnyitásának előkészítéséért

Őeminenciája Neil (Isakovich)46. Meg volt győződve arról, hogy a kereszténység igehirdetése

a buryátok és evenkok között csak akkor lehet sikeres, ha a misszionárius

lelkileg közel kerül hozzájuk, megérti nyelvüket és ő maga is szívből beszél

ezen a nyelven hirdeti Isten igéjét, és ami a legfontosabb, nem fogja üldözni

a megtértek száma, hanem a megtért keresztény lelkének minősége. Ő

sok erőfeszítést tett a keleti buddhistákról szóló új szabályozás előkészítésére

Szibéria, május 13-án jelent meg 1853 ., amelyben a kormány megállapította

285 főállású láma, diák huvarakkal együtt pedig 320 láma. A többi láma

elrendelték, hogy helyezzék át világi államba. Neil tiszteletes is

megpróbálta megsemmisíteni az esküt, amikor Hambo lámaként hivatalba lép,

amellyel az orosz kormányt támogatásra és szétosztásra kötelezte

láma hit Oroszországban (az esküt csak ben törölték 1862 .). Azonban ezek az intézkedések

véleményünk szerint késésnek bizonyultak. Ekkorra a burját lakosság

úgy gondolta, hogy a buddhista vallás ősi és tradicionális a burjáták számára, és

Az ortodox hagyomány az oroszok számára, a burjákok aktívan hisznek ebben a hitben

lámák támogatják.

Kinevezése 1862-ben . püspök baikáli lelki missziójának vezetője

Veniamin (Blagonravova) egy új szakasz kezdetét jelentette tevékenységében.

Energikus Benjamin püspök, később Irkutszk és Nerchinsk érseke

és Jakutszkij újjáélesztette és helyreállította a missziós munka szellemét, kiterjesztve a befolyási kört

küldetések. Igyekezett elérni, hogy ez a kör a főbb pontokban mindent átfogjon.

Burját és Evenki megyék és az általuk lakott helyek. Meghívva

tapasztalt munkások az apostoli szolgálat területén, akik szeretettel mentek hozzá

a keresztény tanítást hirdető munka. A misszió 11 misszionáriusból állt:

8 novícius és 3 klerikus. Emellett missziós küldetéseket is végeztek

4 plébános feladatai. 12 missziós missziót hoztak létre

Stans: Bajkál-Kudarinsky in 1862 .; Aginszkij az Agin sztyeppei dumában

1862 .; Selenginsky a Selenginsky Steppe Duma közelében

Gusino-Ozersky datsan, in 1864 .; Tsagan-Usunsky Mongólia határán;

Uszt-Kiranszkij; Aninsky a Horinszki sztyeppei dumában 1864; Bauntovszkij

az Evenki nomádok központjában 1864 .; Ononsky és Goloustensky a westernben

Bajkál partja; Uljunszkij a Barguzini sztyeppei dumában; Irgensky rajta

Irgen-tó; Guzhirsky Troitsky a Tunkin Steppe Duma után 1864

Veniamin jobbtisztelendő rezidenciájában, a Posolsky Spaso-Preobrazhenskyben

kolostorban misszionárius iskolát nyitottak a képességek képzésére

burját fiúk misszionáriusi szolgálatra; ban is elvégezték ugyanezt az előkészítést

misszionáriusi táborok. Összesen 12 országban tanultak diákok 1868 23 fiú, be

Embassy School - 20, ahonnan később távoztak

papság és tanárok. A Posolsky-kolostorban volt

20 fős misszionárius alamizsnaház. Betegek szállásolták el,

az újonnan megkeresztelt idősek és szegények teljes ellátással.

1868 végére . a misszió tevékenységét a bezárás fenyegette: megszűnt

finanszírozást a Missziós Társaság orosz tanácsa.

Az irkutszki és nercsinszki érsek, őeminenciás kérésére azonban

Parthenia (Popov) és Kelet-Szibéria főkormányzója, Mihail Szemenovics

Karszakov, a vagyonügyi miniszter 500 tizedet különített el a misszió számára

földterület és hét kormány által kibocsátott halászat. Ezért a tevékenység

a küldetés nem állt meg, ugyanakkor nem is tudott bővülni és muszáj

az 1868 végén megmaradt misszionáriusokra korlátozódott

Benjamin jobb tisztelendő társai, kicsik, de lélekben erősek, nem tették

elcsüggedt, és nehéz misszionáriusi területen dolgozott. Köztük volt

Kudarino misszionárius Hieromonk Platon (a világban Danilov Peter). Tudva

burját nyelven, sikerült olyan hajlamot szereznie önmagával szemben, amit nem

csak megkeresztelkedett burjáták, de a lámaisták is hozzá fordultak tanácsért, ill

gyakran előnyökért szorongás közben. kitűnt az övéivel

dolgozik és aggódik a kereszténység terjesztéséért, Tungui misszionárius

Hieromonk Meletius (a világban Jakimov Mihail), a teológia kandidátusa, később

Selenga püspöke, a transzbajkáli lelki misszió vezetője; Később

Ryazan és Zaraisk püspöke. Úgy vélte, hogy a fő hangsúlynak kell lennie

az újonnan megkeresztelkedőknek való földosztásról és az ortodox-orosz nyelv bevezetéséről szól.

élet a burját környezetben. És elérte a tábora körüli földek kiosztását és

elkezdték rájuk telepíteni a megkeresztelt burjátokat. Jelenleg ez egy orosz falu

Novospasovka a Mukhorshibirsky kerületben.

Benjamin püspök más munkatársai nagyban hozzájárultak a misszió munkájához

(Dobronravova) - apák Nikolai Blagoobrazov, Feodor Albitsky, Peter

Mitropolsky, Alexey Malkov, Innokenty Shastin, Paisy és Nektary.

Azokban az években Benjamin tiszteletes ezt írta: „Sokan, akik nem éltek át bravúrokat

misszionáriusi szolgálat, képzeld el, hogy nem éri meg a fáradságot az abszurditás feltárása

Lámizmus, hogy meggyőzze a lámaitákat, hogy fogadják el Krisztus igaz hitét, de a legközelebbit

a benne élő pogányok irányvonalának és babonáinak megismertetése

A transzbajkáli régió, eléggé meg van győződve arról, hogy a kereszténység nem könnyű

beoltják őket. Krisztus szavai: „Senki sem jöhet hozzám, hacsak nem

az Atya, aki elküldött engem, vonzza őt” (János 6:44) – szinte minden lépésnél

meggyőzni a Krisztus hitéről hirdetőket, hogy mennyire gyenge az erőnk a megtérés dolgában

Lámaiták, hacsak maga az Úr nem vezeti őket a helyes útra, és nem világosítja fel őket

isteni tanításának fénye. Nem mindenki veszi észre a fény jelenségeit

Krisztusé; Aki csak ennek a világnak a fényét látja, annak a sorsok látása sötét

Isten, aki megnyilvánul a szellemi világban. Kétszáz évvel e távoli idő előtt

a szibériai daurok a pogányság földje voltak, de Isten megparancsolta, hogy legyen köztük világosság

a tudatlanság sötétsége, és a Szentháromság fénye lett - lett a keresztény hit

uralkodása alatt a városokat és a városokat Isten szent templomai díszítették, és a miénk

a maga Transbaikalia sivatagának napjai Krisztus tanításaitól zengnek, sőt

örvendeznek a kegyelem látogatásának és virágoznak, mint a krénák.”47

1868-ban . Veniamin eminencia, az eminenciás kérésére

Innocent moszkvai és kolomnai metropolitáját áthelyezték püspöknek

Kamcsatka, Kuril és Aleut. Utódai az Eminenciák voltak:

Martinian (a világban Mihail Szemenovics Muratovszkij), Meletij (Mihail Kosmich

Yakimov) (vele bent 1880 . a transzbajkáli misszió irányítóközpontja volt

áthelyezték Chitába), Macarius (Mihail Fedorovich Darsky), Georgij (George

Polikarpovics Orlov), Metód (Mavrikij Lvovics Geraszimov), Efrem

(Kuznyecov). 1904-1909 között a transzbajkáli spirituális feje

A misszió Epifaniy Kuznetsov teológiai pap jelöltje volt. Mindenki erőfeszítései révén

említettük, a missziós táborok számának növekedését sikerült elérni (az elején

XX század 41 volt belőlük), iskolák és misszionáriusok (főleg a burjáták közül). Kiképzett

leendő misszionáriusok a Posolsky-kolostor iskolájában, áthelyezve

később Chitában, az Irkutszki Teológiai Szemináriumban és a Nerchinsk Teológiai Szemináriumban

iskola. A magas rangú személyzetet a kazanyi teológiai akadémián képezték ki, ahol

külön mongol-burját osztály működött. Ezen kívül voltak

Női vallási intézmények, ahol burjátok tanultak: Irkutszki Leányiskola

spirituális osztály, iskola az irkutszki Znamenszkij kolostorban, Chitinskaya

Az Istenszülő nőközösség és a Transbajkál Egyházmegyei Nőiskola.

Burját nyelvre fordították le és teológiai szakirodalmat adtak ki

burját nyelvű szolgálatok lefolytatása és az ulusokban való terjesztés céljából. TO

A burjátok széles körben részt vettek a fordítási és kiadói munkában (nem csak

papság), akik folyékonyan beszéltek oroszul, burjátul és mongolul

elsajátított nyelvek keresztény tan. Az első szerviz

A burját nyelv augusztusban zajlott 1852 . Guzhirskaya szentté avatásakor

1854 . az irkutszki székesegyházban három fős istentiszteletet tartottak

nyelvek: G. Shastin pap burjátul olvasott, N. Kopilov pap - be

Jakut, Kamcsatka püspöke, Kuril és Aleut Szent Ártatlan

- aleut nyelven.

A transzbajkáli spirituális misszió közel kétszáz éves kitartó munkája,

aki némi támogatást kapott a hatóságoktól és a Szent Zsinattól, hozta

gyümölcs. Megnyílt a burját ortodox egyház, melynek hatása alatt

század eleje Kiderült, hogy 12-15 ezer burját van. Teljes szám megkeresztelkedett burját

körülbelül 85 ezer volt az Irkutszkban élő 300 ezer emberből

egyházmegyék48.

Sajnos a második félév összes burját misszionáriusának pontos száma és neve

XIX és XX század eleje. nem sikerült telepíteni. Tehát például be 1886 V

A transzbajkáli misszióba 4 burját pap, 2 diakónus és 5 fő volt

zsoltárolvasók, 1 tanár és 4 fordító, nem számítva a templomőröket és

megbízottak. Adataink szerint körülbelül 85 fő volt. Köztük

voltak: Alekszej Norboev atya - a III. tanszék dékánja és Aginskaya rektora

missziós egyház; Nikolai Nilov Dorzhiev atya - főpap és fordító,

ezt követően a mongol nyelv tanára Szentpéterváron

egyetemi; Afanasy Aleksandrovich Vinogradov atya - katedrális

főpap, az Irkutszki Egyházmegyei Közlöny szerkesztője, az egyik életrajzíró

Szent Innocent (Veniaminov), az aleut néprajz kutatója,

csukcsok, kolosok és jakutok; apa Roman Tsyrenpilov - a Verkhneamursky vezetője

mandzsu tábor; Konstantin Stukov atya - főpap, történész és

helytörténész; apja Adrian Klyukin (felesége „az első transzbajkáli burját,

beérkezett vallási iskola oktatás, ő egyben az első tanár és

törzstársai tanítója"49), apja Spiridon Nosyrev, apák

Vaszilij és Innokenty Tarbaevs, apja Nikolai Garmaev és mások.

A régió népességének növekedésével (ben 1851 . már 183,1 orosz volt

50 ezer ember és a templomok száma nőtt. TO 1863 . Burjátia területén

42 templom és 3 kolostor volt - Posolsky Spaso-Preobrazhensky,

Selenginsky Szentháromság és a Stolobensky-i Szent Nílusi remetelak.

A népességnövekedés oka az ott élők számának növekedése

népek, és a telepesek vándorlása miatt, bár nem akkora, mint

a tizenkilencedik század végén és a huszadik század elején.

elvált az irkutszki és a nercsinszki egyházmegyétől (hamarosan

átkeresztelték Irkutszkra és Verholenszkajara), és a tizedik lett a sorban

Szibéria.

Ha 1894-ben . az új egyházmegye területén 200 templom volt, majd 1909-ben

város - 376, ebből 186 plébánia, 143 hozzárendelt, 3 brownie, 3 börtön,

8 temető, 2 vasút, 2 egyházi iskola, 5 kolostori iskola.

A templomok többsége (kb. 300) fából készült. 23-ban szolgáltak

főpap, 207 pap, 61 diakónus, 244 zsoltáríró51. 1920-ig

490 templom és imaház volt (Burjátiában - 194, Chitában

régió - 296), 4 kolostor (2 férfi és 2 női), 3 férfi kolostor, 2

női udvarok. A falvakban, falvakban és missziós táborokban voltak

302 kápolnát emeltek.

A nemzetiség létrejöttében nagy szerepe volt a transzbajkáli egyházmegyének

oktatás a régióban. Így a Transbajkal régió 370 oktatási intézményéből (in

magában foglalta Burját és Chita vidékét) Az egyház 3 egyházmegyéről gondoskodott

iskola, 122 egyházi iskola és 199 egyházi műveltségi iskola (87%

a régió összes oktatási intézménye).

Valójában a transzbajkáli és a nercsinszki egyházmegye léte ben megszűnt

1921 ., Meletius (Zaborowski) uralkodó püspök távozása után

Harbin52. Formálisan a Transbajkal és Nerchinsk egyházmegyét ben megszüntették

1930

Az orosz ortodox egyház, amely egy időben a legnagyobb mértékben járult hozzá

az orosz kultúra és államiság kialakulását, a legnagyobb mértékben

szenvedett a bolsevik rezsim elnyomásaitól, mivel ez volt az egyetlen

fő felekezet, fő központok és anyagi és pénzügyi források

amelyek orosz területen helyezkedtek el.

Burjátországban, mint egész Oroszországban, a templomokat meggyalázták és megszentségtelenítették, sok

A papságot elnyomták, egy részüket lelőtték. Az elsők egyike

a burját ortodox egyház mártírjai Selenga püspöke volt, helynök

Efraim (Kuznyecov) transzbajkáli egyházmegye, az Orosz Tanács résztvevője

ugyanabban az évben53.

A Nagy Honvédő Háború befejezése után ismét engedélyezték

az Orosz Ortodox Egyház tevékenységét, de korlátozott számú plébánián

A Szent Mennybemenetele Templom Ulan-Ude ortodox plébániája, majd valamivel később ben

Kyakhte városa a Nagyboldogasszony-templom plébániája 1962 . zárt. Azok voltak

az egyetlenek az egész köztársaságban. Az 1980-as évek végén. Ulan-Ude-ban jött létre

Az „Üdvözülés” ortodox társaság, amely a burját ággal együtt

Felvette az Összoroszországi Történelmi és Kulturális Emlékvédelmi Társaságot

a Szentháromság-templom helyreállítása és az egyházi irodalom árusítása,

kiállt a lelkiismereti szabadságról szóló új jogszabály elfogadása mellett,

az ortodox egyház újjáéledése.

1990-ben . Elfogadták a „Vallásszabadságról” szóló törvényt, és márciusban 1994

őkegyelme Vadim (Lazebnij) irkutszki püspök rendeletével és

Chitinsky, a burját esperes adminisztratív keretek között alakult meg

Burját Köztársaságban és áprilisban 1994 . az orosz Szent Szinódus határozata

A csitai és a transzbajkáli egyházmegyét az ortodox egyház hozta létre, elkülönítve

Irkutszk és Chita régióból. Chita első püspöke és

g., - Innokenty (Vasiliev), Chita lakóhellyel.

A köztársaság területén 42 található ortodox egyházközség, amelyben

26 pap szolgál. A dékán Oleg Matveev pap.

A közelmúltban az ikonok mirhát kezdtek árasztani Burjátia templomaiban:

az Ulan-Ude-i Odigitrievsky plébánia szobája - Isten templomi ikonja

Anya "Hodegetria".

Hegumen Theodosius volt a Trinity-Selenginsky kolostor alapítója; 1692-ben

g Tobolszkon át Moszkvába ment, de útközben 1693-ban meghalt

Arhangelszki kolostor Veliky Ustyug. Misail (született 1630),

hierodeákus lévén Theodosius atyával érkezett; 1693-tól lett

alkirály, majd a kolostor apátja. Még mindig hierodeaconi rangban volt

a dauriai (transz-bajkáli) tized rendelő tisztje (dékánja), majd felelős

és az irkutszki tized. 1714-ben Tobolszk János szibériai metropolita

(Maksimovics) az Irkutszki Voznyeszenszkij rektorává nevezte ki

kolostor 1742-ben halt meg

20 NARB, f. 262, op. 1, d., l. 111, 115.

21 Lásd: Gurulev M. Transbaikalia múltjából // Orosz ókor. 1901. T. 106.

215. o.

22 Lásd: NARB, f. 262, op. 1, d 92, l. 73-75.

23 Lásd: Smulevics. MM. Esszék Nyugat-Transbaikalia történetéről. XVIII -

század közepe Novoszibirszk, 1985. 43. o.

24 Lásd: Khankharayev V.S. Változások a burjánok számában és letelepedésében... 22. o.

25 Lásd: Matsokin P.G. Transbaikalia Metis. Szentpétervár, 1904. 5. o.

26 ZSIDÓ. 1868. No. 46. P. 518.

27 Lásd: Filaret érsek. Csernyigovszkij. Az orosz egyház története. Csernyigov,

1862. szám. 3, 4, 5.

28 Korábban a kijevi Mezhigorsk kolostor szerzetese volt, majd 1702-ig -

a Pustynno-Nikolajevszkij kolostor apátja. Tobolszkba hozták

Philotheus metropolita és felszentelt archimandrita. ben püspökké szentelték

1707-ben Moszkvában. Ám vezetése az élet nehézségei miatt rövid volt.

Mindössze 2,5 évig élt Irkutszkban, és rendelet nélkül távozott Moszkvába. 1714-től a végéig

1720-ban tveri püspök, 1720 júniusától 1721. május 4-ig - metropolita

Szmolenszkij. 1721. május 4-én halt meg, holtteste Szmolenszki Szentháromságban nyugodott

kolostor, a főtemplom jobb oldali bejáratától.

29 ZSIDÓ. 1863. 9. sz.

30 Ugyanott. 11. sz.

31 IRDM. 1997. 86. o.

32 Naumova O.E. Irkutszki egyházmegye. XVIII - a XIX. század első fele. Irkutszk,

1996. 33. o.

33 1915-ben Efraim archimandrita, a transzbajkáli spirituális misszió vezetője,

meglátogattam a mai Bichur kerületben lévő Poselye falut, ahol találtam egy ősi

a házat, amelyben a szent lakott.

34 IRDM. 1997. 102. o.

36 Vertograd intelligens. Az irkutszki teológiai szeminárium kézzel írt könyve //

IEV. 1871. 13. sz. 171. o.

37 Naumova O.E. Irkutszki egyházmegye... 45. o.

38 Lombotserenov D.-Zh. A Selenga-mongol-burjatok története // Burjat

Krónika / Összeáll. Sh.B. Chimitdorzhiev, Ts.P. Vancsikova (Purbueva). Ulan-Ude,

1995. 112. o.

39 Yumsunov V. Tizenegy Khorin klán eredettörténete //

Burját krónikák / Összeáll. Sh.B. Chimitdorzhiev, Ts.P. Vancsikova (Purbueva).

Ulan-Ude, 1995. 44. o.

40 Ugyanott. 50. o.

41 Pezhemsky P.I., Krotov V.A. Irkutszki krónika // A VSORGO közleményei //

Előszó, mellék. és jegyezze meg. I.I. Szerebrenyikova. Irkutszk, 1911. 5. sz. 223. o.

42 „Valamivel korábban, még az irkutszki fiók megnyitása előtt, 1817-ben.

A Bibliatársaság kísérletet tett a Biblia lefordítására

mongol-burját nyelv. Aztán... a Khorin Buryats Badmát Szentpétervárra hívták

Morsunajev és Nomtu Ungaev, egy irkutszki fordító kíséretében

tartományi titkár V.M. Tataurova (Morsunajev és Ungajev nem tudott oroszul

nyelvet, Tataurov fordított nekik). 1826 májusáig dolgoztak a fordításon.

... Sikerült lefordítani az egész Újszövetséget mongol-burját nyelvre,

amelyet aztán a Bibliatársaság nyomdájában nyomtattak 2000-es példányszámmal

másolat Ebből 600 példány. A zsinat a khorin burjatákhoz, 150 a Selengához és

150 példányban - Transbajkal burjátok. Ugyanekkor 1827 augusztusában Irkutszkba

5 példányt Mihail (Burdukov) püspöknek küldtek. fordítások összehasonlítására

az Újszövetség szláv szövegével. Az érsek részt vett ebben a munkában

Alekszandr Bobrovnikov, aki orosz-burját vegyes családból származik,

a mongol nyelv tanára az irkutszki szemináriumban és főpap

Prokopievskaya templom; Xenophon Shangin, a helyi szemináriumot végzett,

az irkutszki Szpasszkij templom papja; izraeli hieromonk és hierodeacon

Dositheus a Selenga Trinity kolostorból, valamint a provinciális

fordító A.V. Igumnova. 1829-ben a szövegek összehasonlítása és javítása volt

kitöltött és javított példányait Szentpétervárra küldték. Főleg

A. Bobrovnikov sikeresen dolgozott, kijavította az evangélium három könyvét

Márk, Máté és János). (Naumova O.E. Irkutszki egyházmegye... S.

166-167).

43 Sophrony - egy pap fia, 1703. december 25-én született Berezan városában

Pereyaslavsky kerület, Poltava tartomány. A perejaszlavli spirituálison tanult

szeminárium latinul. 1730. április 23-án szerzetesnek tonzírozták

Krasznogorszk kolostor, Poltava tartomány, és a Sophrony nevet kapta, ott volt

13 éve rektor. 1745-ben a Szent Zsinat rendelete alapján keresett volt rá

Moszkvának, az Alekszandr Nyevszkij-kolostornak, jámborságáért és kemény munkájáért

e kolostor kormányzójává választották. Erzsébet császárné döntése alapján

Petrovna Archimandrite Sophrony 1753. április 18-án Szentpéterváron tartózkodott

irkutszki és nercsinszki püspökké szentelték. Március 20-án érkezett Irkutszkba

1754. 1771. március 30-án halt meg, október 9-én temették el a bal folyosón

régi katedrális. Határozatot fogadtak el Szent Sophronius dicsőítéséről

Őszentsége Tikhon pátriárka és a Szent Szinódus (1918. április 10(23).

44 Szent Ártatlan 1797. augusztus 26-án született Anginskaya Slobodában.

Irkutszk tartomány Verkholensky kerülete Evsevy Popov családjában - egy szexton

Templom a szent Illés próféta nevében. A keresztségben János nevet kapta. IN

1808. március 8-án belépett az Irkutszki Teológiai Szemináriumba és lett

Ivan Popov-Anginszkijnek hívják, hogy megkülönböztessék őt a többi Popovtól. Volt

Ivan Veniaminov rektor nevezte át az elhunyt emlékére 1814. július 8-án.

Őkegyelme Veniamin, Irkutszk, Nerchinsk és Jakutsk püspöke. IN

1818-ban végzett a szemináriumban, 1821. május 18-án szentelték pappá. május 7

1823 új úticélra indult - Orosz Amerikába, a szigetre

Unalaska, Aleut szigetvilág. 1839-ben főpapi rangra emelték. 29

1840 novemberében szerzetesnek adták. John megváltoztatta a nevét a sajátjára

kívánság Innocent nevében Szent Ince, az első püspök tiszteletére

Irkutszk. 1840. november 30-án archimandrita rangot kapott. 1840. december 13

Szent Ártatlant Kamcsatka püspökévé nevezték ki, Kuril és

Aleutszkij. 1868. január 5-én kinevezték Moszkva metropolitájának és

Kolomenszkij. 1879. március 31-én halt meg, április 5-én Szent Ártatlan holtteste

a Szentháromság-Sergius Lavrában, a Szent Filarét templomban pihent

Irgalmas. 1938-1940-ben vandalizmust követtek el: lerombolták a templomot,

melynek pincéjében Philaret és Innocent metropoliták földi maradványai nyugszanak. 6

1977 októberében az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa határozatával

Szent Ártatlan szentté avatták: „Mindig emlékezetes metropolita

Innocent, Moszkva Szentje, Amerika és Szibéria apostola, akit el kell ismerni

a szentek arca, amelyet Isten kegyelme dicsőített" (Szent Innocent,

Moszkva metropolitája. Irkutszk oldalak // Taltsy. Irkutszk, 1999. No. 1. S.

5).

45 JEV. 1868. No. 11. P. 145-146.

46 Neil (Isakovic) 1793-ban született; apja kozákokból származott

Csernigov tartomány, anyja megkeresztelkedett burját. Irkutszkban tanult

teológiai szeminárium. 1817 márciusában feleségül vett egy megkeresztelt burját nőt. IN

Folyékonyan beszélt mongol és burját nyelven. Rengeteg fordítást készített

Keresztény könyvek mongol nyelven. Ezt követően tanár volt

mongol nyelv az irkutszki teológiai szemináriumban. 1832-ben halt meg

főpapi rangot. Az első orosz nyelvű mongol nyelvtan összeállítója

Nyercsinszkij 1838. április 23-tól, érsek 1840-től 1853. december 24-ig

Az egyik legműveltebb szibériai hierarcha, ő írta az esszét

„A buddhizmus, a benne élő követőihez viszonyítva

Szibéria" és a Szibériára vonatkozó egyéb anyagok, amelyek a „Diocesan

Vedomosti" és más különféle kiadványok. Többször meglátogatta Transbaikalia,

megalapította a Nilovskaya Ermitázst a Tunkinskaya-völgyben Szent Nílus nevében

Stolobensky. megjelent keresztapa a Kyrensky Datsan egykori lámája és

később misszionárius, Nyikolaj Nyilov Dorzsiev főpap. Miután tanult

burját nyelv, Lord Nile N.N. segítségével. Dorzhiev lefordította burját

nyelvi liturgia, vesperás, matin, a mindennapi élet összes himnusza, Órakönyv,

Vasárnapi istentisztelet, majd később, már Jaroszlavlban 145 vasárnapi evangélium, 97

apostoli olvasmányok (Dobronravin K. Esszék az orosz egyház történetéről a kezdetektől

A kereszténység Oroszországban a mai napig. Szentpétervár, 1863. 230. o.).

Jaroszlavl és Rosztov érsekeként halt meg 1874-ben.