És adom neki a hajnalcsillagot. „Aki győz, annak enni adok az élet fájáról, amely az Isten paradicsomának közepén van” (Jel. 2:7). és odaadom neki a hajnalcsillagot
„Aki győz, annak enni adok az élet fájáról, amely az Isten paradicsomának közepén van” (Jel. 2:7).
A győzelem valószínűleg az egyik legkívánatosabb dolog, amire minden ember szívében vágyik. Le akarjuk győzni magunkat, belső és külső ellenségeinket. A lelki élet katonai mező, harctér. Kik vagy mi ellen hivatottak harcolni a keresztények?
Az Egyház azt tanítja, hogy ellenségeink a világ, a test és az ördög.
Hús alatt természetes bűnre való hajlamunkat, szenvedélyünket, a lélek minden erejének károsodását és a test durvaságát értjük. Szívünk gyakran úgy tűnik, mint egy fészek, ahol a szenvedély kígyói összefonódnak labdává, és undorító sziszegést bocsátanak ki. A figyelmetlen ember jónak, tisztának, figyelmesnek és őszintének tartja magát - kénytelen elismerni függőségét, alárendeltségét természetének bűnös elemeinek. Külön kell választani a bűn fogalmát, mint egyetlen cselekvést, a szenvedélyt mint hajlamot, a bűn különleges fajtájára való hajlamot és az állapotokat, mint az ember lelki összetevőinek általánosított irányát.
A Szentatyák, az emberi lelkek finom szakértői, akiket a Szentlélek megvilágosított, azt mondták, hogy minden gonoszság alapja a büszkeség, az önzés, az önzés. Az ördög képe az ikonon tökéletesen illusztrálja az önvalóságot mint önelszigetelődést Utolsó ítélet magát felfaló sárkány képében. Az önvalóság három bûnös gyökeret hoz létre: az érzékiség, az önérdek és a dicsõségszeretet, amelyek viszont az emberi szenvedélyek bõséges növekedéséhez vezetnek: falánkság, paráznaság, pénzszeretet, harag, szomorúság, levertség, hiúság, büszkeség. Mindannyiunkban bennünk vannak ezeknek a bűnös elveknek a csírái, amelyek lényegében a lélek sérült erői. Amint azonban az istenfélő atyák tanítanak bennünket, egyes szenvedélyek uralkodnak egyeseknél, míg mások más szenvedélyek. Valaki túlságosan forró, mint a száraz széna a forró napokon. Valaki lelki ellazulástól és levertségtől szenved. Valaki a földi, anyagi értékektől való függőségben szenved. Lelki munkánk feladata, hogy felismerjük magunkban a domináns szenvedélyeket, és Isten segítségével harcba kezdjünk ellenük. Mindenekelőtt figyelmünket rájuk kell irányítani, imádságunk kardját ellenük kell kivonni. Így a körültekintő orvos először és nagyobb mértékben kezdi el kezelni azt a betegséget, amely leginkább kínozza a beteget és veszélyezteti az egészségét, és más betegségeket okoz. Ezenkívül meg kell jegyezni, hogy a szenvedélyek elleni küzdelem feladata nem azok kiirtása, mint olyanok, hanem a lélek sérült erőinek helyreállítása. Ezért a szenvedélyekkel ellentétes erényekről beszélnek, hogy az előbbiek elleni küzdelem egyben az utóbbi megszerzése is.
A „világ” alatt nem a minket körülvevő tényleges embereket kell értenünk, hanem a világi társadalomban létező szenvedélyek összességét. A társadalom jóval az egyháztól való formális elhatárolódás előtt szekulárissá válik. Ennek kezdete az életcélok és életértelmek, prioritások és értékek helyettesítése. Az emberi szenvedélyek egyesülve kísértést kezdenek elhinni közöttük tiszta lelkek, lelkével elrángatva őket az Úrtól. A világ minden embert el akar fordítani Istentől, maszkokat, szerepeket, jeleneteket, sztereotípiákat, illúziókat kínál fel nekik, szappanbuborékokkal tölti meg az emberek szívét. A világ saját bálványait állítja, megszemélyesítve és megtestesítve az emberi bűnöket. Nézze meg, mit dicsőít a televízió, miről írnak a világi újságok, milyen dalokat sugároznak a rádióállomások, miről beszélnek az emberek, és mire fordítják idejük nagy részét, és megérti, mi a „béke”. A kereszténynek le kell mondania a világról. Veszélyes tévhit a világról való lemondást csak a szerzetesek munkájának tekinteni. János teológus szent apostol minden keresztényhez szólva ezt mondja: „Ne szeressétek a világot, se azt, ami a világban van: aki szereti a világot, abban nincs meg az Atya szeretete. Mert minden, ami a világon van: a test kívánsága, a szem kívánsága és az élet kevélysége, nem az Atyától van, hanem ebből a világból. És a világ elmúlik, és annak kívánságai, de aki az Isten akaratát cselekszi, megmarad örökké” (1János 2:15-17). Az a feladatunk, hogy a világban legyünk, és ne tartozzunk hozzá, ahogy egy pap pontosan megjegyezte. Bár természetesen az érzéseinket is meg kell védenünk, hogy a bukott világ ne rajtuk keresztül kerüljön a szívünkbe.
„E világ fejedelme” Isten Kinyilatkoztatását ördögnek nevezi. Bukott szellemek megedződött az ember elleni harcban. Az athoszi Silouan szerzetes szerint, ha nem az Úr, akkor egy démon a körmével felforgathatta volna az egész Univerzumot. A sötét szellemek gondolatainkon keresztül hatnak ránk, és arra késztetnek, hogy visszavonuljunk Istentől, képzelet útján, a valóságot megtévesztéssel helyettesítve, a testen keresztül, haragot vagy testi háborút szítanak. Miután ezen a fronton nem sikerült sikert elérni, az ellenség embereket fog felhasználni ellenünk. Sok történetet hallottam arról, hogy a legközelebbi rokonok hirtelen drámaian megváltoztak, amikor valamelyik családtag komolyan Istenhez fordult. Felnőttek, értelmes és eddig nyugodt emberek (persze nem harcos ateisták) dühükben ikonokat téptek, kiabáltak és gyalázták az egyházat. Ez egy meglehetősen nehéz próba, egy keresztény arra van hivatva, hogy imával türelemmel és szeretettel győzze le. Itt meg kell értenie, hogy a gonosz az, aki gyakran ilyen helytelen cselekedetekre készteti az embereket, és motiválatlan harag támadásait szítja. Ha egy kutyát megütnek egy bottal, az elkezdi rágni, bár fegyvert kell fognia azzal szemben, aki ezt a botot tartja. Így a patrisztikus gondolkodás arra tanít bennünket, hogy leereszkedjünk felebarátainkkal szemben, és hogy észleljük a bukott szellemek cselekedeteit.
A világgal, a hússal és az ördöggel vívandó nehéz csatát részletesen megismerhetjük az olyan patrisztikus művekből, mint a „Láthatatlan hadviselés”, „A létra”, Remete Theophan és Ignác (Brianchaninov) munkái. ), „Az üdvösséghez vezető ösvény jelzése » p. Péter (Jakaterinovszkij): „A szentatyák és az aszkéták tanítása ortodox egyház a fő bűnös szenvedélyek elleni küzdelemről és az erényekről” G.I. Shimansky, „Az ortodox jámborság modern gyakorlata” N.E. Pestova. Ezekben a könyvekben az ortodox aszkézis (ahogy az egyházi nyelven a győzelem tudományát nevezik) tapasztalatai tárulnak fel a legrendszeresebben és következetesebben. Érdemes megjegyezni, hogy az üdvösséget keresők nem találnak kész recepteket a könyvekben. Ezt az utat minden keresztény egyénileg az aszkézis gyakorlati megtapasztalása révén sajátítja el, nem pedig a vak mechanikus másolás vagy önmagáról való álmodozás módszerével Az Egyház Hagyományára való alapozás kötelező feltétele mellett személyes, eredeti és valamennyire egyedi, ahogyan minden emberi lélek egyedi. Nem kell félni az „aszketikus”, „aszketikus” stb. szavaktól. Érdemes emlékezni Rev. híres szavaira. Simeon, az új teológus, hogy aki nem a szentséget tűzi élete céljául, az eretnek. A lelki hadviselés fő elve a szinergia, az ember és Isten közötti együttműködés, törekvéseink és kegyelmünk elve. Egy aszkéta helyesen megjegyezte, hogy az ortodoxiában nincs fogalma az „önfejlesztésnek”. „Nálam nélkül semmit sem tehettek” (János 15:5), „ami embereknél lehetetlen, Istennél lehetséges” (Lukács 18:27). - beszél Szentírás. Csak Isten ereje által lehetséges ellenségeinket legyőzni, erényt szerezni, és ezt az erőt intenzíven és állandóan keresnünk kell a legyőzéshez és a győzelemhez. Ez a keresztény aszkézis lényege.
Egyszer hallgattam egy prédikátort, aki különféle példákat adott arra vonatkozóan, hogy szerinte hogyan kell legyőznünk a kísértést. – Tegyük fel – mondta –, hogy problémái vannak az alkohollal. Elhajtozol egy italbolthoz, és veszel egy üveg bort. Aztán visszatérsz a kocsihoz, kinyitod az üveget és a szádhoz viszed. És hirtelen ráébredsz, hogy kísértésbe estel!”
Az biztos!
A prédikátor így folytatta: „Tegyük fel most, hogy kábítószer-függőségben szenved. Találkozik egy drogdílerrel, és vesz tőle egy csomagot a legerősebb drogból. Aztán hazatérsz, kiveszed a fecskendőt, felmelegíted a keveréket, és éppen amikor beszúrod a tűt, hirtelen rájössz, hogy kísértésbe estel. mit fogsz csinálni?
Talán az egyik legnagyobb problémánk a kísértéssel, hogy megvárjuk azt a pillanatot, amelyet ez a prédikátor leírt, mielőtt megpróbálnánk eldönteni, mit tegyünk. De már késő! Ha a bűn felvetődik az elmében, abban a feltételezésben, hogy már nem bízunk Krisztusban, és a kapcsolatunk megszakad vele, akkor a kísértés már megtörtént, és már jóval korábban engedtünk neki. Ha a bűnök nemcsak igazságtalan cselekedetek, hanem jogtalan gondolatok, szándékok és vágyak is (amint arról az előző fejezetekben már szó volt), akkor már azelőtt engedtünk a kísértésnek, hogy az italboltba vagy drogdílerbe mentünk volna. A kísértés bűnné vált abban a pillanatban, amikor gondolataiban egyetértett vele. A bűn megtervezése és tényleges végrehajtása a már elkövetett bűn elkerülhetetlen eredményeként következett.
A „Krisztus hegyi beszéde” című könyv a következőket mondja: „Amikor az ember beleesik súlyos bűn a kísértés pillanatában csak azt a rosszat fedezi fel és teszi világossá, amely egyelőre lelke mélyén rejtve volt a szem elől. „Amilyen gondolatok vannak a lelkében, olyan ő”; mert a szívből fakadnak az élet forrásai (Péld. 23:7; 4:23).”
Ha megbuktál egy matekvizsgán, annak az volt az oka, hogy nem törődtél a szorzótábla egy időben történő tanulmányozásával, vagy elhanyagoltad a mindennapi feladatmegoldást. Ha hirtelen hiányt fedez fel bankszámláján, akkor a probléma valójában akkor jelentkezett, amikor a csekk írásakor helytelenül adott hozzá vagy vont ki. Ha megfullad egy úszómedence legmélyebb részében, az azért van, mert nem tanulta meg a felszínen maradni a sekély vizekben úszva.
Az erősek mindenféle módszert alkalmaznak, megpróbálnak ellenállni a bűnnek a kísértés pillanatában. A gyenge ugyanazokkal a trükkökkel próbálkozik, és mindegyiket egyformán haszontalannak találja. Nem az a lényeg, hogy megtaláljuk a megfelelő szavakat, amikor kísértésbe esünk, ill a helyes imát vagy megfelelő zsoltár. A legfontosabb dolog az, hogy megtaláld az erő Forrását, hogy a kísértés pillanatában az Úr Lelke a védelmedre szálljon.
Bármilyen kísérlet arra, hogy a kísértés kritikus pillanatában kipréselje a megfelelő viselkedést, önmagunkra összpontosít, ami zsákutcába vezet. Az egyetlen módja A bűnnek és az ördögnek való ellenállás módja az, ha Jézusra tekintünk, és nem magunkra. Még az erős emberek is úgy találják, hogy amikor elszakadnak Krisztustól, csak abban reménykedhetnek, hogy kontrollálni tudják tetteiket. Nem tudják megváltoztatni szívük vágyait.
Amikor Jézus közeledett tanítványaihoz a Gecsemáné kertjeés alva találta őket, és így szólt hozzájuk: „Keljetek fel és imádkozzatok, hogy kísértésbe ne essetek” (Lukács 22:46). Megkísértették őket abban a pillanatban? Talán aludni akartak. De a kísértés alatti kudarc oka az volt, hogy elhanyagolták a felülről rendelkezésükre álló hatalmat. És amikor eljött a döntő pillanat, pontosan ennek az elhanyagolásnak köszönhető, hogy mindannyian elhagyták Őt és elbújtak.
A Zsidókhoz írt levél 4:16-ban azt a tanácsot találjuk, hogy „bátran lépjetek a kegyelem trónusához, hogy irgalmasságot nyerjetek, és kegyelmet találjatok segítségül, amikor szükség van rá”. Milyen gyakran beszélünk ezekről a dolgokról, ahelyett, hogy bátran a kegyelem trónjára lépnénk időben. Valójában Jézus mindig elfogad minket, valahányszor Hozzá fordulunk, de csak akkor lesz kegyelmünk, hogy segítsen nekünk később, amikor szükség lesz rá. Mindig felajánlja a bűnbocsánatot, de ha megszabadulunk a bűntől, az azért lesz, mert Hozzá fordulunk az Ő hatalmáért, mielőtt a kísértés támadna. Győzünk, mert megtanulunk Krisztusban maradni nap mint nap, minden pillanatban.
Itt az ideje, hogy emlékeztessünk a háborúra. A háborúról, amelyet Krisztus indított a földön, mondván: „Ne gondoljátok, hogy békét hoztam a földre, nem azért jöttem, hogy békét hozzak, hanem kardot.(Mt 10,34). Arról a háborúról, amelybe mindannyian vízkereszt napján belépünk, háromszor lemondva a Sátánról.
Keresztség
Ez egy háború az ördöggel. De nem azzal a karikírozott ördöggel, akit általában patás és szarv ábrázol, hanem azzal a gonosszal, amelynek megnyilvánulásait mindenhol látjuk. Az egész Egyház, Krisztus egész serege harcol ellene. Nekünk, mint egy katonának minden háborúban, meghatározott feladatunk van, és konkrét ellenségünk van. A bennünk fészkelődő gonosz különféle bűnök, szenvedélyek, rossz szokások, szégyenletes hajlamok, csúnya jellemvonások formájában az ellenségünk. Aki harcba szállt ezzel a belső ellenséggel, annak már nincs kedve a külső gonosz ellen harcolni, senkit megítélni és megjavítani. Adja Isten, hogy legalább egy kicsit kijavítsd magad.
Az interneten történő sokszorosítás csak akkor engedélyezett, ha van aktív hivatkozás a "" webhelyre.
Az oldal anyagainak sokszorosítása nyomtatott kiadványokban (könyvek, sajtó) csak a forrás és a publikáció szerzőjének feltüntetése esetén engedélyezett.
Üzenetek a gyülekezeteknek: szárd (1–6), amely a megtérésre való felhívást és a jutalom ígéretét tartalmazza; Philadelphia (7-13) dicsérettel a hűségért és Isten gondviselése állandó hatásának ígéretével; és Laodicea (14–22) a langyosság miatti kivételes elítéléssel, jelezve a megbocsátás lehetőségét.
. És írd meg a Szardíniai Gyülekezet Angyalának: Ezt mondja az, akinél van az Isten hét lelke és a hét csillag: Ismerem tetteidet; olyan neved van, mintha élnél, de halott vagy.
Szardisz városa, Lydia fő városa vallási oldalról híres volt Cybella istennő templomáról és kultuszáról. Szardisz helyén ma egy csekély lélekszámú szegény török falu áll. Szardiszban a 2. század végén élt egy híres apologéta, aki megírta az Apokalipszis értelmezését. Az Úr emlékezteti a szardíniaiakat, hogy a Szentlélek kegyelemmel teli ajándékainak kiosztása az Ő hatalmában van, és minden egyház püspöke (hét csillag), beleértve a szárdiszi egyház püspökét is, az Ő hatalmában és az Ő alatt van. felügyelet. A szardíniai egyház keresztényei Isten bíróságának ítélete szerint csak az élők nevét viselik, valójában halottak - emberi vélemény szerint élnek és Isten mindentudása előtt halottak.
. Maradj ébren, és állíts fel más dolgokat a halálhoz közel; mert nem látom, hogy cselekedeteid tökéletesek Istenem előtt.
. Emlékezz arra, amit kaptál és hallottál, és tartsd meg és térj meg. Ha nem vigyázol, rád szállok, mint a tolvaj, és nem tudhatod, melyik órában jövök rád.
. Vannak azonban többen Szardiszon, akik nem szennyezték be a ruháikat, és fehér köntösben fognak Velem járni, mert arra érdemesek.
. Aki győz, fehér ruhába öltözik; És nem törlöm ki az ő nevét az élet könyvéből, hanem vallást teszek az ő nevéről Atyám és angyalai előtt.
Erre való tekintettel az Úr nem talál semmi dicséretre méltót a szárdiaiakban, és egyenesen az élet megváltoztatására szólít fel. Az éber állapot, a lelki éberség az első feltétele a változásnak az életben. A szöveg további szavai jelzik ennek a figyelmességnek a tárgyát: egyéb halálközeli dolgokat. Itt az „egyéb dolgok” alatt nyilvánvalóan néhány jó szempontot értünk vallásos élet, amelyeket még a szardíniai keresztények támogattak, de a vallási és erkölcsi élet általános hanyatlása során már az elfeledés és az elhagyás veszélye is fenyegetett. A szardíniai keresztények vallási és erkölcsi állapota nem volt teljesen reménytelen: a keresztény szellemet és a keresztény buzgóságot a nagy keresztény kinyilatkoztatott vallás emlékén keresztül kellett felgyújtani. Általánosságban elmondható, hogy a szardíniai kereszténynek bűnbánatot kell tartania, és változtatnia kell korábbi, nem kielégítő életén. Ennek megfelelően az Úr fenyegetése fejeződik ki. A vallási közömbösségbe és halottságba esett keresztényt csak az Úr hirtelen látogatásának fenyegetése ébresztheti fel (). De azok, akik nem gyalázták meg ruhájukat (), vagyis azok a kapdiánusok, akik nem szennyezték be a lelküket bűnökkel és bűnökkel, méltóképpen az élet bravúrja jutalmára, felöltözve járnak majd (velem) Urukkal. fehér köntös. A fehér ruházat mindig a tisztaság szimbóluma, az Istenhez való közelség és a dicsőítés jele. Az élet könyvének szimbóluma nagyon gyakori Szentpéterváron. A Szentírás (;) és Isten eleve elrendeléséről beszél. mindentudás, amely által a mindentudó Isten ismeri mindazokat, akik számára Isten Országa felkészült. Köztük a hűséges szardíniai keresztények is. Boldogságuk magával Istennel és angyalaival való közösségben fog állni (;).
. És írd meg a filadelfiai gyülekezet angyalának: Ezt mondja a Szent, az Igaz, akinél van Dávid kulcsa, aki kinyit, és senki sem zár be, aki bezár és senki sem nyit:
Philadelphia Lydia városainak egyike. A legenda szerint Philadelphia első püspöke Demetrius volt, akit St. János. Jelenleg Philadelphia a török Allah Shehr (Isten városa) nevet viseli, és keresztény városnak tűnik. Az Úr egy olyan kinyilatkoztatással fordul ehhez a viszonylag hűséges gyülekezethez, amely kizárólag dicséretet és jóváhagyást tartalmaz. A hozzá intézett beszédében az Úr szentnek nevezi magát, jelezve ezzel természetének belső tulajdonságát. A szentséggel szoros kapcsolatban áll az igazság, amely a világhoz és az emberekhez való viszonyáról beszél. Ehhez a két isteni tulajdonságához az Úr valami újat ad, és Dávid kulcsával rendelkezőnek nevezi magát. Az, hogy Jézus Krisztus birtokolja Dávid kulcsát, azt jelenti, hogy birtokában van a mennyei Jeruzsálem kapuinak kulcsának. Ez azt jelenti, hogy Krisztusnak teljes hatalma van arra, hogy méltányolja, vagy sem, az örökkévaló királyság boldogságát. Ezt az ítéletet pedig magán az Úron kívül senki sem változtathatja meg.
. ismerem az ügyeidet; Íme, ajtót nyitottam előtted, és senki sem zárhatja be; Nincs sok erőd, megtartottad szavamat, és nem tagadtad meg nevemet.
Az Úr mindentudására mutatva bátorítja a hűséges filadelfiát a nyitott ajtóra mutatva. Az ajtónyitás allegorikus jelzés arra, hogy csak Jézus Krisztuson keresztül érheti el egy keresztény Isten Országát. De a filadelfi számára nem a saját ereje miatt nyílik meg az ajtó, amiből neki, mint minden embernek, kevés van, hanem kizárólag Isten szeretete és irgalma miatt, ezt viszont határozottan kell kifejezni és életének nyílt megszervezése a keresztény vallás parancsolatai szerint .
. Íme, azokat a sátán zsinagógájából készítem, azokból, akik azt mondják magukról, hogy zsidók, de nem azok, hanem hazudnak, - íme, elhozom őket, hogy lábaid előtt imádjanak, és megtudják, szerettelek.
. És ahogyan megtartottad türelmem szavát, én is megtartalak benneteket a kísértés idejétől, amely eljön az egész világra, hogy próbára tegye a földön élőket.
Az Úr bátorítja a filadelfiai keresztényeket a judaizálók szigorú áttekintésével, a Sátán zsinagógájának nevezve őket, a hitetlenségükért elítélt népet, amely méltatlan a zsidó névre, mint az Isten által választott nép nevére. Az Úr megígéri, hogy jámborságuk erejével és szent életük példájának erejével a filadelfiak önmaguk felé és az Istenbe vetett igaz hit felé fordítják szívüket. Isten irgalma a filadelfiakkal szemben a kísértésektől való megszabadulásukban is megnyilvánul, amelyek hamarosan az egész univerzumot és mindenkit, aki benne él, meg kell sújtani. Felszabaduláson nagy valószínűséggel a katasztrófák gyengülését és a kivételes üldöztetéstől való megszabadulást értjük. A filadelfiakat dicsérik, amiért megőrizték (én) Isten türelmének szavát, vagyis az isteni kinyilatkoztatás szavait, amelyek minden hívőt arra szólítanak, hogy türelmesen várják eljövetelét. Ennek érdekében az Úr megígéri, hogy megerősíti őket a közelgő katasztrófák idején, és segít elviselni azokat anélkül, hogy üdvösségüket veszélyeztetné. – A történelem szerint ez az isteni ígéret beteljesült: Philadelphia városa ma is túlnyomórészt keresztény város maradt.
. Íme, gyorsan jövök; tartsd meg, amid van, hogy senki el ne vegye a koronádat.
. Aki győz, oszlopot csinálok Istenem templomában, és többé nem megy ki; És felírom rá az én Istenem nevét, és az én Istenem városának, az új Jeruzsálemnek a nevét, amely a mennyből száll alá Istenemtől, és az én új nevemet.
Ezek a megjósolt kísértések hamarosan Isten szörnyű világlátogatásaként jelentkeznek, ezért a filadelfiai keresztényeknek különösen ébernek kell lenniük erkölcsi erényeik megőrzésében, különben az ördög megfoszthatja őket megígért jutalmuktól (koronától). - A filadelfiaknak jutalomként különösen azt ígérik, hogy ő mint győztes oszlop lesz Isten templomában, vagyis csak a győztes kapja meg a számára előkészített helyet Isten Királyságában (), hogy csak ő lesz mintegy szükséges tartozéka ennek a templomnak. Akkor, mondja a filadelfi, rád írják az Isten nevét, az Ő városának, az új Jeruzsálemnek a nevét, vagyis akkor megtudod, milyen nagy a te Urad, és milyen irgalmas hozzád. Mások számára nyilvánvaló lesz, mintha a tisztességes homlokára lenne írva.
. Akinek van füle, hallja meg, mit mond a Lélek a gyülekezeteknek.
. És írd meg a laodiceai gyülekezet angyalának: Ezt mondja az Ámen, a hű és igaz tanú, Isten teremtésének kezdete:
A frígiai Laodicea gazdag város volt, földjének termékenységéről és juhainak finom gyapjújáról volt híres. De Isten haragja Laodiceára esett, és a törökök 1009-ben teljesen elpusztították. Most től ősi város Csak szomorú romok maradtak. Ehhez a gyülekezethez, amelynek tagjaiban az Úr semmi dicséretre és helyeslésre méltót nem talál, így szól: "Így mondja az Ámen". Ennek a jelzőnek a használata fenyegetést vagy legalább figyelmeztetést tartalmaz, hogy a laodiceaiak ne tévedjenek a mondandó igazságát illetően: mindezt Ő mondja, aki a legtisztább igazság, a kimeríthetetlen igazság.
. ismerem az ügyeidet; nem vagy se hideg, se meleg; Ó, bár hideg vagy meleg lennél!
. De mivel meleg vagy, és se meleg, se hideg, kiköplek a számból.
. Mert azt mondod: „Gazdag vagyok, gazdag lettem, és nincs szükségem semmire”; de nem tudod, hogy boldogtalan vagy, és szánalmas, és szegény, és vak és mezítelen.
A laodiceaiak megszólításában csak hibáztatás van, dicséret nincs. Nem vagy se hideg, se meleg – így kezdődik a bírálat. A „nem vagy hideg” szavak azt jelentik, aki bár a keresztények közösségéhez tartozik, egyáltalán nem vesz részt az isteni kegyelemben. A további szavak: „nem vagy dögös” azt mutatják, hogy ez a rideg keresztény nem igazi keresztény, hogy sok minden hiányzik benne a keresztény cím tökéletességéből. Meleg – nem igaz keresztény, sem megrögzött pogány, sem nyilvánvaló bűnös; közömbös iránta Ortodox tanításés az istentelen eretnekségekre. A langyos ember feledékenység, önámítás, lelki alvás állapotában van, ezért nem látja és nem érzi helyzetének veszélyét. Önámításában és hanyagságában a langyos odáig jutott, hogy azt állítja, gazdag, és nincs szüksége semmire. De csak e világ értelmében gazdag; valójában boldogtalan, szánalmas és meztelen. Egyáltalán nincs semmi jója, ami eltakarná bűnös lelkét Isten szemében.
. Azt tanácsolom, vegyél tőlem tűzzel megtisztított aranyat, hogy meggazdagodj, és fehér ruhát, hogy felöltöztess, és hogy mezítelenséged szégyene ne legyen látható, és kend be szemed kenőcsével. hogy láthatod.
. Akiket szeretek, azokat megfeddem és megbüntetem. Tehát légy buzgó és térj meg.
A laodiceainak magától az Úrtól kell aranyat vásárolnia és beszereznie, vagyis ki kell szereznie magának Istentől az Ő mindenható kegyelmét és különösen szeretetét, amely a Szentlélek első és legértékesebb ajándéka. Ezen az isteni kegyelem által a bűnbánat szentségében nyerhető el tiszta ruhákat kifogások; Istenségek A kegyelem a lelki vakságot is gyógyítja, ahogy a kallúr (szemkenőcs) a közönséges szembetegségeket. Az Úr, miközben fenyegeti a laodiceai keresztényeket, nem fosztja meg őket a reménytől. Akit szeret, megdorgálja és megbünteti; Szerelme soha senkit nem hagyott el, és mindenki számára van remény a helyreigazításra.
. Íme, az ajtó előtt állok és zörgetek: ha valaki meghallja az én hangomat és kinyitja az ajtót, bemegyek hozzá, és vele vacsorálok, ő pedig velem.
„Íme, az ajtó előtt állok és zörgetek”, - ez Isten igaz emberszeretetének kifejezése. Az Úr nem korlátoz emberi szabadság; Szelíden szólítja meg az embereket akár kinyilatkoztatott szavával, akár az emberi lelkiismeret és az emberi szív belső mozdulataival. A kopogtatással az Úr azt várja a bűnöstől, hogy önként és önként nyissa ki szíve ajtaját. Az Úr most maga jön el az emberhez az ő boldogságáért élete végéig; és akkor maga az ember jön el Hozzá a Mennyek Országának vacsorájára halála után.
. Aki győz, annak megadom, hogy velem üljön az én trónusomban, ahogy én is győztem, és Atyámmal együtt ültem az Ő trónusán.
Isten trónja alatt Krisztussal való együttélést értjük az Ő Királyságában. A jutalom minősége és nagysága nyilvánvalóan az Úristen, mint minden jó forrása és adója lehetséges közelségének ígéretében rejlik. Jézus Krisztust az Atya Isten testének teljes megdicsőítésével tüntette ki, és a keresztény is megdicsőül, ha a bűnbánat és a kereszt által követi a hős Jézus Krisztust.
Az efezusi (1-7), szmirnai (8-11), pergamoni (12-17) és tiatirai (18-29) gyülekezetekhez írt levelek, amelyek fellebbezésből, dicséretből és feddésből, buzdításból és jutalom ígéretéből állnak.
. Írd meg az efézusi gyülekezet angyalának: Ezt mondja, aki a hét csillagot tartja jobbjában, aki a hét arany lámpatartó között jár:
Ismerem tetteidet, fáradozásodat és türelmedet, és azt, hogy nem tudod elviselni a romlottakat, és próbára tettem azokat, akik apostoloknak mondják magukat, de nem azok, és megállapítottam, hogy hazugok;
Sokat kitűrtél és légy türelmes, és az én nevemért fáradoztál, és nem ájultál el.
A második fejezettől éppen azoknak az üzeneteknek a bemutatása kezdődik, amelyeket St. Jánosnak kellett írnia és elküldenie a kis-ázsiai gyülekezeteknek. Mind a hét üzenet külső formájában nagyon hasonlít egymásra, és egyformán áll egy feliratból, egy bevezetőből, egy fő részből, egy felhívásból és egy jutalomból. A felirat a templom nevét jelzi; a bevezető az adott egyház állapotának megfelelő tulajdonsággal jeleníti meg az Urat Jánosnak; a fő rész annak előnyeiről és hátrányairól szól; a felhívásban benne van a tökéletes életre való felhívás, a jutalom pedig ennek az életnek a megtorlása.
A hét gyülekezet között az első helyen Efezus áll, mint a legközelebbi Fr. Patmos. Ephesus egy dicsőséges ősi város az Ikári-tenger partján, Szmirna és Milétosz között. – Az Úr az Efézusi Egyház Prímásához (Angyalához) fordul, mutatva tulajdonságaira: hét lámpára és hét csillagra, és így szól: Lelked kinyilatkoztatásaként ismerem tetteidet, vagyis egész életedet; Ismerem erőfeszítéseiteket, hogy az erkölcsi tökéletesség csúcsán álljatok; Ismerem a türelmedet is, amellyel a pogányok minden üldöztetését és elnyomását elviseled. Az efézusiakat dicsérik a romlottakkal, vagyis a rossz erkölcsű emberekkel, valamint a hívatlan és rosszindulatú prédikátorokkal szembeni magatartásukért. Az efézusiaknak pedig nyilvánvalóan nem teljesen világos keresztény dogmatikai tudásukkal sok szeretetre és odaadásra volt szükségük – Ap. Pál és János, hogy megmaradjanak korábbi keresztény tanításuknak, és ne változtassák meg azt.
. De ez ellened van: elhagytad első szerelmedet.
. Emlékezzetek hát meg, honnan estek el, és térjetek meg, és cselekedjétek az első cselekedeteket; de ha nem, akkor gyorsan eljövök hozzád, és eltávolítom a lámpást a helyéről, hacsak meg nem térsz.
Nyilvánvalóan azelőtt az irgalmasság cselekedeteiben megnyilvánuló szerelmük összehasonlíthatatlanul erősebb volt, mint most. És mivel a szeretetet semmi sem pótolhatja, az efézusiaknak azt tanácsolják, hogy hagyjanak fel keresztény tudásuk és munkájuk büszkeségével, bánják meg jelenlegi hidegségüket, és térjenek vissza korábbi szerelmi tetteikhez. 5 evőkanálban. Az Úr megfenyegeti az efézusiakat büntető látogatásával, megmentő kegyelmének megfosztásával. A szóban forgó lámpa az ő főpásztoraival és kegyelmi ajándékaival van. Az Úr azzal fenyeget, hogy mindezt elveszi az efézusiaktól, és áthelyezi egy másik helyre. – Most az ókori csodálatos Ephesus helyén, egy romhalmaz mögül emelkedik ki Aia-Soluk kis faluja, ahol az egykori Teológus Szent János-templomból épült mecset található. Így az őskereszténységnek ez a lámpája elmozdult a helyéről.
. Viszont az a jó benned, hogy utálod a nikolaiták tetteit, amit én is utálok.
Ám vigasztalja és bátorítja az efézusiakat, az Úr dicséri őket a nikolaiták eretnekségétől való vonakodásukért, akik az antiókhiai prozelita Miklóstól, a jeruzsálemi gyülekezet hét diakónusának egyikétől származtak. Efézusban a nikolaiták gyűlölték és elűzték őket, mivel a hazugságról szóló tanításukban az efézusi keresztények körültekintő visszafogottságának teljes ellentétét képviselték, akik általában nem tűrték meg a romlott embereket.
. Akinek van füle, hallja meg, mit mond a Lélek a gyülekezeteknek: Aki győz, annak enni adok az élet fájáról, amely az Isten paradicsomának közepén van.
Az igehirdetés, amely az Efézusi Egyház üzenetéhez kapcsolódik, a szokásos Szent Szt. A Szentírás figyelmességre hív (;). Nem Jézus Krisztus van leleplezve, hanem a Szentlélek, mert a Szentlélek az az erő, amely a kinyilatkoztatás asszimilációja során megvilágosította az ószövetségi prófétákat, apostolokat és most magát Jánost, valamint általában minden hívőt. – A kitüntetés teljesen összhangban van az efézusi keresztények érdemeinek korábbi ábrázolásával. Szigorú önmegtartóztatásukért és a mértéktelen nikolaiták iránti gyűlöletükért jutalmul megígérik, hogy az élet fájának gyümölcseit fogyasztják. Ezzel kapcsolatban az élet fáját áldott fának vehetjük, amely be jövőbeli élet az Új Jeruzsálemben a boldogság egyik feltétele és forrása lesz, ahogyan az első paradicsomban is ilyen volt az élet fája ().
. És írd meg a szmirnai gyülekezet angyalának: Ezt mondja az Első és az Utolsó, aki meghalt, és íme, él:
Szmirna városa Kis-Ázsia egyik legősibb városa. Smirnskaya 70 után keletkezett. Szmirna a mai napig megőrzi a nagyvárosi város méltóságát, és külső állapotában felülmúlja az összes ősi várost. keresztény városok ezt a régiót. Ennek a templomnak a püspökének, talán Szentnek. Az Úr megszólítja Polikarpust kinyilatkoztatásával. Szavai Jézus Krisztusra utalnak, mint a Mindenhatóra, aki önmagában jelzi a létezés célját. Jézus Krisztus feltámadása biztosítja a keresztényeket az örök boldogság elnyerésének lehetőségéről általános feltámadásés bíróságok.
. Ismerem tetteidet, bánatodat és szegénységedet [de gazdagok vagytok], és azoknak a rágalmait, akik azt mondják magukról, hogy zsidók, de nem azok, hanem a Sátán zsinagógája.
A 9. cikk szavaival élve Az Úr gondviselő mindentudásának eszméjére emeli a szmirniaiakat. Látja az emberi bánatot és az anyagi szegénységet; de értékeli a türelmes keresztény reményt és az Isten iránti odaadást, amit itt keresztény gazdagságnak nevezünk. Az Apokalipszis a zsidókat a Sátán zsinagógájának nevezi, ezzel egyértelművé téve, hogy a kereszténységgel szemben határozottan ellenségessé vált zsidókra gondol. Zsinagógai irányításuk pedig ebben az esetben különösen erőssé és ártalmassá tette a zsidókat ().
. Ne félj semmitől, amit el kell viselned. Íme, az ördög börtönbe vet téged közüled, hogy kísértsen, és nyomorúságban lesz részed tíz napig. Légy hű mindhalálig, és neked adom az élet koronáját.
A közeljövőben a szmirnaiak nagy megpróbáltatásokon, különleges szerencsétlenségeken és üldöztetéseken mennek keresztül. De most a smyryak hallják, hogy a Mindenható Úr az övéivel néz rájuk mindent látó szem. A vigasztalás és a bátorítás itt elsősorban abban rejlik, hogy fel van tüntetve e szenvedések fő felelőse, céljuk és időtartamuk. A keresztények üldözése és sokuk bebörtönzése az ördög ösztönzésére fog bekövetkezni (). De Isten, aki megengedte az ördögnek, hogy a közeljövőben üldöztetést indítson a szmirnai keresztények ellen, tevékenységét rövid időre korlátozza. A keresztények számára maga a halál nem lehet szörnyű, ami néhányuknak az üldözés során a legnagyobb baja lesz. – Ez csak átmenet lesz egy új áldott és örök élet: a korona a jutalom és a dicsőítés szimbóluma (; ).
. Akinek van füle [hallani], hallja meg, mit mond a Lélek a gyülekezeteknek: Aki győz, annak nem árt a második halál.
A szokásos figyelmességre való felhívás után a szmirnai keresztények jutalmat ígérnek: megszabadulnak a második haláltól. A második pontosan a Gyehenna (;). Ő a halál, egyben második és más (különleges). Csak azok esetében fordul elő, akik az első halál cselekményének vannak kitéve, vagyis a lélek és a test elválasztásának, és abban áll, hogy egy személyt véglegesen megfosztanak az isteni kegyelemtől. Ettől az örök haláltól, más szóval az örök gyötrelemtől való megszabadulást ígéri az Úr a hitük miatt üldözött szmirnai keresztényeknek.
. És írd meg a pergamoni gyülekezet angyalának: Így szól az, akinek mindkét oldalán éles kard van:
Pergamon, a templom angyalához, amelyhez az Úr a 12. században szól, az ókorban Média fő városa volt, és egy ideig még a Pergamoni Királyság fővárosa is. A pergamoni keresztények, bár a babona sötétje vették körül őket, nem árnyékolták be a hitüket; és az ókereszténységnek ez a lámpása még mindig a keresztény tanítás tiszta fényével világít. Az Úr pergamoni püspökhöz intézett felhívásának kifejezése az isteni szó egy különleges tulajdonságát jelzi, amely figyelmeztetésben, figyelmeztetésben és bűnbánatra és önjavításra való felszólításban nyilvánul meg.
. Ismerem a tetteidet, és azt, hogy ott élsz, ahol a Sátán trónja van, és fenntartod nevemet, és nem mondtál le a hitemről még azokban a napokban sem, amikor köztetek, ahol a Sátán él, megölték hű tanúmat, Antipászt.
Szavakban: "a Sátán trónja" Ez Pergamon különleges helyzetére utal a pogány vallás elterjedésében. Pergamonban, Aesculapius templomában kiterjedt tudományos és vallási társaság alakult - egy intézmény, ahol a papok minden betegség kivételes orvosai voltak. A kígyó, mint a Pergamon isten szent szimbóluma, és általában a templomában tartották életben, undort keltett a keresztényekben, mint a sötétség fejedelmének, a pogányság bűnösének szimbóluma. Tehát magát Pergamon városát elsősorban a Sátán trónjának nevezhetjük. Az Úr dicséri a pergamoni keresztényeket, hogy a legdurvább és legfanatikusabb pogány lakosság körében elfoglalt helyzetük ellenére igaz keresztények maradtak. Antipas vértanúságának sajátos történelmi tényének megjelölése egyértelműen megerősíti a pergamoni keresztények hitének szilárdságát. - Antipas, aki elfoglalta a helyet Pergamon püspöke 93 év körül halt mártírhalált egy vörösen izzó bika zsigerében megégve.
. De van egy kis ellened, mert ott vannak azok, akik Bálám tanításait tartják, aki megtanította Bálákot, hogy kísértésbe vezesse Izráel fiait, hogy bálványáldozatot egyenek és paráznaságot kövessenek el.
Tehát neked is vannak olyanok, akik a nikolaiták tanát vallják, amit utálok.
Erényeik dicséretét elítélés kíséri, ami abból áll, hogy szemrehányást tesznek a pergamoni keresztényeknek a nikolaiták iránti lekezelő magatartásuk miatt, akiket hamisságuk miatt Bálámhoz hasonlítanak. A nikolaiták valójában nem tartoztak a pergamoni keresztény társadalomhoz; láthatóan kiközösítették tőle, bár ugyanabban a városban laktak.
. Bűnbánat; de ha nem, akkor gyorsan eljövök hozzád, és szám kardjával harcolok velük.
A figyelmeztetés, a nikolaitákhoz való szigorúbb magatartásra való felszólítás csak a hűséges keresztényeknek szól. Súlyosabb fenyegetés hangzik el az eretnekekkel szemben. Ha nem tartanak bűnbánatot, akkor az Úr meglátogatja Pergamot büntető jobbjával, és szája kardjával megüti az eretnekeket. Ezzel a karddal meg lehet érteni Isten gondviselésének rendkívüli cselekedetét, amely olykor mindenható szavának egy-egy kimondásával sújtja a gonoszokat.
. Akinek van füle [hallani], hallja meg, mit mond a Lélek a gyülekezeteknek: Aki győz, annak enni adok rejtett mannát; És adok néki egy fehér követ, és a kőre új nevet írnak, amelyet senki sem ismer, csak az, aki kapja.
A két jutalom – a rejtett manna és a fehér kő – összehasonlítása egyértelműen azt mutatja, hogy ezek a jutalomtárgyak csak szimbólumok. A rejtett mannával megérthetjük Jézus Krisztus testét és vérét, amelyet a hívők az Eucharisztia szentségében fogyasztanak el. Tehát ez a jutalom nemcsak a jövő életére vonatkozik, hanem a jelenre is, amely a titokzatos isteni kegyelem tanításából áll. – A feliratos fehér kő az Apokalipszisre emlékezteti az olvasókat arra a kőre, amelyet mind a tárgyaláson, mind a felmentés vagy vád jelzésére, illetve a játékokon a jutalom kifejezéseként kiadott verseny során. Alatta pedig szimbolikusan Isten minden keresztény feletti ítélete látható, mely ítélet szerint vagy büntetést vagy jutalmat kap. Itt a földön és ott a mennyben ez a jutalom mindenki számára különleges (senki sem tudja, csak az, aki megkapja), mint szellemének boldogító állapota.
. És írd meg a tiatirai gyülekezet angyalának: Ezt mondja az Isten Fia, akinek szemei olyanok, mint a tűz lángja, és lábai, mint a kréta:
Tiatíra, ahol az Úr negyedik üzenete található, egy kis lídiai város Kis-Ázsiában, és macedón gyarmat volt. Jelenleg muszlim város; az ortodox keresztények száma csekély, és az egyetlen a temető közepén áll, és szinte teljesen a földbe gyökerezett. Amikor az Úr a tiatíriai keresztényekhez fordul jelzőjével, az Ő isteni természetének tulajdonságait jelzi: a tűz egy gyertyában egyesíti a melegítő és éltető (Isten jósága), valamint a tisztító és pusztító tulajdonságát (Istené) Igazságszolgáltatás).
. Tudom a munkáidat, a szeretetedet, a szolgálatodat, a hitedet és a türelmedet, és azt, hogy az utolsó cselekedeteid nagyobbak az elsőnél.
Az Úr magasztalja a thyatiriusokat 1) felebarátaik iránti irgalmukért és szeretetükért; 2) a dogmák tudatos asszimilációjára keresztény hit; 3) a földi szerencsétlenségek és bánatok türelmes elviselésére és 4) az erényekben való nagyobb tökéletesség keresztény vágyára.
. De van néhány dolgom ellened, mert megengeded Jezabel asszonynak, aki magát prófétanőnek nevezi, hogy tanítsa és félrevezesse szolgáimat, hogy paráználkodjanak, és egyék a bálványáldozatot.
A tiatíriak számára tiszta keresztény életükkel a Jezabel felesége iránti leereszkedés erkölcsi veszélyt jelentett. E feleség alatt a nikolai eretnekség figuratív megjelölése és egy történelmi személyiség, a híres nő, Jezabel látható, aki hamisan prófétanőnek adta ki magát. a keresztényeket a keresztény erkölcsökkel, a nikolaiták eretnekségével ellentétes cselekedetekre késztette. A prófétanő tekintélyével annál erősebb, merészebb és sikeresebb volt sok keresztényt a romlott életre és a keresztény fegyelem elhanyagolására (és minden gyülekezet meg fogja érteni, hogy én vagyok az, aki keres). szívek és belsőségek; és megjutalmazlak mindnyájatokat tettei szerint.
Az Úr időt adott Jezabelnek és a tiatiriusoknak is, hogy megtérjenek, de hiába. A megtérés nem következett, ezért a 22. versben. Isten már közeledő ítéletének fenyegetése fejeződik ki. A per és a kivégzés Jezabellel kezdődik, mint a gonoszság szerzőjével; olyan betegség sújtja, amely ágyba kényszeríti. Azokat, akik házasságtörést követtek el vele, és tanítása szerint eretnek tanításokat tartalmaznak, az Úr nagy szomorúsággal fenyegeti.
. De neked és a többieknek, akik Tiatírában vannak, akik nem tartják ezt a tanítást, és akik nem ismerik a Sátán úgynevezett mélységeit, azt mondom, hogy nem rakok rátok újabb terhet;
. Csak tartsd meg, amid van, amíg el nem jövök.
Beszéd a tiatirai templom híveihez. – Itt mások alatt olyan keresztényeket értünk, akiket még nem ragadtak el a Jezabel szekta hamis tanításai és kísértései. Az Úr úgy jellemzi őket, mint akik idegenek e hamis prófétanő tanításaitól, és nem ismerik a Sátán úgynevezett mélységeit. A Sátán mélységeit meg kell értenünk filozófiai rendszer a gnoszticizmus eretneksége, amelyet a Sátán mélységének, az ördög cselekedeteinek legmagasabb megnyilvánulásának kell nevezni. A gnosztikusok büszkélkedtek filozófiai rendszerükkel, és szánalmas tudatlanoknak tartották mindazokat, akik nem vettek részt benne. De az Úr észreveszi, hogy a tiatirai népnek nem szabad zavarba jönnie, mert üdvösségükhöz elegendő Isten törvénye, Isten kinyilatkoztatása, amelynek követése már jelentős erkölcsi tökéletességet ért el.
. Aki győz, és mindvégig megtartja az én cselekedeteimet, annak hatalmat adok a pogányok felett,
. és vasvesszővel fogja uralkodni rajtuk; mint a cserép edények, összetörnek, amint hatalmat kaptam Atyámtól;
Csak azok kapják meg a jutalmat, akik győztesek maradnak a szenvedés és a munka elviselésében földi pályafutásuk végéig. A pogányok feletti hatalom, a tiatírok jutalmaként, abban nyilvánul meg, hogy vasvesszővel legeltetik őket, és agyagedényként zúzzák össze őket. A vasrúd a szilárd erő, az agyagedények a gyengeség és jelentéktelenség szimbóluma. Pogányok alatt általában olyan embereket értünk, akik nem tartoznak Isten Királyságához. A pogányok feletti hatalom (valójában jutalom) alatt az igazak magas pozícióját értjük minden más ember előtt, mind itt a földön (erkölcsi erejük tekintélye értelmében), mind pedig különösen a halál után, amikor megdicsőültek. , a Magasságos trónja előtt imáikkal és közbenjárásukkal hatnak az élőkre.
