Deti patriarchu Alexyho 2. Patriarcha Alexy II bol ženatý. Spolu s otcom odcestoval do nacistických koncentračných táborov

Roky života: 23.2.1929 - 5.12.2008.
Jeho Svätosť Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. je pätnástym prímasom Ruskej pravoslávnej cirkvi od zavedenia patriarchátu v Rusku (1589). Patriarcha Alexy (vo svete - Alexej Michajlovič Ridiger) sa narodil 23. februára 1929 v meste Tallinn v hlboko veriacej rodine. Otec patriarchu Alexiho Michail Alexandrovič Ridiger († 1962), rodák z Petrohradu, študoval na právnickej fakulte, gymnázium absolvoval v exile v Estónsku, v roku 1940 absolvoval teologické trojročné kurzy v Tallinne resp. bol vysvätený za diakona a potom za kňaza; 16 rokov bol rektorom Tallinského Narodenia Matky Božej Kazanskej cirkvi, bol členom, neskôr predsedom diecéznej rady. Matka Jeho Svätosti patriarcha - Elena Iosifovna Pisareva († 1959), rodáčka z Revelu (Tallinn).
Každý rok na púť do kláštora Nanebovzatia Panny Márie v Pyukhtitsky pre ženy a do kláštora Nanebovzatia Panny Márie v Pskovských jaskyniach vzali rodičia so sebou svojho syna. Koncom 30. rokov 20. storočia rodičia a ich syn uskutočnili dve pútnické cesty do kláštora Svätého Premenenia Valaam na Ladožskom jazere, ktoré do značnej miery určili duchovnú životnú cestu budúceho patriarchu. Alexej Ridiger od raného detstva slúžil v kostole pod vedením svojho duchovného otca, veľkňaza Jána Zjavenia Pána, neskoršieho biskupa Izidora z Tallinnu a Estónska (†1949); v rokoch 1944 až 1947 bol starším subdiakonom arcibiskupa Tallinnu a Estónska Pavla (Dmitrovského; †1946) a potom biskupa Isidora. Študoval na ruskej strednej škole v Talline. V roku 1945 dostal subdiakon Alexy pokyn, aby pripravil otvorenie Katedrály Alexandra Nevského v meste Tallinn na obnovenie bohoslužieb v nej (v období vojenskej okupácie bola katedrála zatvorená). Od mája 1945 do októbra 1946 bol oltárikom a sakristiánom katedrály. Od roku 1946 pôsobil ako žalmista v Simeonovskej a od roku 1947 v Kazanskom kostole v Tallinne.
V roku 1947 vstúpil do Petrohradského (vtedy - Leningradského) teologického seminára, ktorý v roku 1949 absolvoval v I. kategórii. Alexej Ridiger ako prvák na teologickej akadémii v Petrohrade bol 15. apríla 1950 vysvätený za diakona a 17. apríla 1950 za kňaza a bol vymenovaný za rektora kostola Zjavenia Pána v Jyhvi, diecéza Tallinn. V roku 1953 páter Alexy ukončil teologickú akadémiu v prvej kategórii a bol mu udelený titul kandidát teológie.
15.7.1957 bol otec Alexy vymenovaný za rektora Uspenskej katedrály v meste Tartu a za dekana okresu Tartu. 17. augusta 1958 bol povýšený do hodnosti veľkňaza. 30. marca 1959 bol vymenovaný za dekana Spojeného dekanátu Tartu-Viljandi Tallinnskej diecézy. 3. marca 1961 bol tonzúrou mnícha v katedrále Najsvätejšej Trojice v Lavri Najsvätejšej Trojice. 14. augusta 1961 bol Hieromonk Alexy vymenovaný za biskupa Tallinnu a Estónska s poverením dočasnej správy diecézy Riga. 21. augusta 1961 bol Hieromonk Alexy povýšený do hodnosti archimandritu. 3. septembra 1961 bol archimandrita Alexy vysvätený za biskupa Tallinnu a Estónska v Katedrále Alexandra Nevského v Tallinne.
14. novembra 1961 bol biskup Alexy vymenovaný za zástupcu predsedu Oddelenia pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu. 23. júna 1964 bol biskup Alexy povýšený do hodnosti arcibiskupa. 22. decembra 1964 bol arcibiskup Alexy vymenovaný za správcu Moskovského patriarchátu a stal sa stálym členom Posvätnej synody. Vo funkcii obchodného riaditeľa zotrval do 20.7.1986. 5.7.1965 Arcibiskup Alexy je vymenovaný za predsedu školskej komisie. Z tejto funkcie uvoľnený na základe osobnej žiadosti 16.10.1986. Od 17.10.1963 do roku 1979 bol arcibiskup Alexy členom Posvätnej synodálnej komisie pre jednotu kresťanov a medzicirkevné vzťahy.
25. februára 1968 bol arcibiskup Alexy povýšený do hodnosti metropolitu. Od 3.10.1970 do 1.9.1986 vykonával generálne riadenie Dôchodkového výboru, ktorého úlohou bolo zabezpečovať dôchodky pre duchovných, vdovy a siroty po duchovných a osoby, ktoré pracovali v cirkevných organizáciách. 18. júna 1971, vzhľadom na usilovné úsilie usporiadať Miestnu radu Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1971, získal metropolita Alexy právo nosiť druhú panagiu. Metropolita Alexy vykonával zodpovedné funkcie ako člen komisie pre prípravu a uskutočnenie osláv 50. výročia (1968) a 60. výročia (1978) obnovenia patriarchátu v Ruskej pravoslávnej cirkvi; člen komisie Posvätnej synody pre prípravu Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1971, ako aj predseda procesnej a organizačnej skupiny, predseda sekretariátu Miestnej rady; od 23.12.1980 je podpredsedom komisie pre prípravu a uskutočnenie osláv 1000. výročia krstu Rusi a predsedom organizačnej skupiny tejto komisie a od septembra 1986 - teologickej skupiny . Dňa 25. mája 1983 bol vymenovaný za predsedu Zodpovednej komisie pre vypracovanie opatrení na recepciu objektov súboru kláštora Danilov, organizáciu a realizáciu všetkých reštaurátorských a stavebných prác na vytvorení Duchovného a správneho centra okr. Ruská pravoslávna cirkev na svojom území. V tejto funkcii zotrval až do vymenovania do petrohradského (vtedy - Leningradského) oddelenia. 29.6.1986 bol vymenovaný za metropolitu Leningradu a Novgorodu s pokynmi na riadenie Tallinskej diecézy.
7. júna 1990 bol na Miestnom zastupiteľstve Ruskej pravoslávnej cirkvi zvolený do Moskovského patriarchálneho trónu. Intronizácia sa uskutočnila 10.6.1990. Aktivity metropolitu Alexyho na medzinárodnom poli: ako člen delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi sa zúčastnil na práci III. zhromaždenia Svetovej rady cirkví (WCC) v Naí Dillí (1961); bol zvolený za člena Ústredného výboru WCC (1961-1968); bol predsedom svetovej konferencie „Cirkev a spoločnosť“ (Ženeva, Švajčiarsko, 1966); člen komisie "Viera a organizácia" WCC (1964 - 1968). Ako vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi sa zúčastnil na teologických rozhovoroch s delegáciou Evanjelickej cirkvi v Nemecku „Arnoldshain-II“ (Nemecko, 1962), na teologických rozhovoroch s delegáciou Zväzu evanjelických cirkví v r. NDR "Zagorsk-V" (Trinity-Sergius Lavra, 1984), v teologických rozhovoroch s Evanjelickou luteránskou cirkvou Fínska v Leningrade a Pyukhtitskym kláštorom (1989). Metropolita Alexy viac ako štvrťstoročie venoval svoje diela činnosti Konferencie európskych cirkví (CEC). Metropolita Alexy je od roku 1964 jedným z predsedov (členov prezídia) ÚVK; bol na ďalších valných zhromaždeniach opätovne zvolený za prezidenta. Metropolita Alexy je od roku 1971 podpredsedom prezídia a poradného výboru ÚVK. 26.3.1987 bol zvolený za predsedu Prezídia a Poradného výboru ÚVK. Na VIII. valnom zhromaždení CEC na Kréte v roku 1979 bol hlavným rečníkom metropolita Alexy na tému „V sile Ducha Svätého – slúžiť svetu“. Metropolita Alexy je od roku 1972 členom Spoločného výboru CEC a Rady biskupských konferencií Európy Rímskokatolíckej cirkvi. 15-21.05.1989 v Bazileji, Švajčiarsko, metropolita Alexy bol spolupredsedom Prvého európskeho ekumenického zhromaždenia na tému „Mier a spravodlivosť“. V septembri 1992 na 10. valnom zhromaždení ÚVK vypršalo funkčné obdobie patriarchu Alexyho II. ako predsedu ÚVK. Metropolita Alexy bol iniciátorom a predsedom štyroch seminárov cirkví Sovietskeho zväzu – členov CEC a cirkví, ktoré udržiavajú spoluprácu s touto regionálnou kresťanskou organizáciou. Semináre sa konali v kláštore Nanebovzatia Pyukhtitského v rokoch 1982, 1984, 1986 a 1989. Metropolita Alexy sa aktívne podieľal na práci medzinárodných a domácich mierových verejných organizácií. Od roku 1963 - člen rady Sovietskeho mierového fondu, člen ustanovujúceho snemu spolku Rodina, na ktorom bol od 15 rokov zvolený za člena rady spolku. 12,1975; opätovne zvolený 27.5.1981 a 10.12.1987. 24.10.1980 na V. celozväzovej konferencii Spoločnosti sovietsko-indického priateľstva bol zvolený za podpredsedu tejto spoločnosti. 11. marca 1989 bol zvolený za člena správnej rady Nadácie slovanskej literatúry a slovanských kultúr. Delegát Svetovej kresťanskej konferencie "Život a mier" (20.-24.4.1983, Uppsala, Švédsko). Zvolený na tejto konferencii za jedného z jej predsedov. Od 24. 1. 1990 - člen predstavenstva Sovietskeho fondu pre milosrdenstvo a zdravie; od 2.8.1990 - člen prezídia Leningradskej kultúrnej nadácie. Z Nadácie pre dobročinnosť a zdravie bol v roku 1989 zvolený za poslanca ľudu ZSSR.
Jeho Svätosť patriarcha Alexy je čestným členom Petrohradskej a Moskovskej teologickej akadémie, Krétskej pravoslávnej akadémie (Grécko); doktor teológie na teologickej akadémii v Petrohrade (1984); doktor teológie honoris causa Teologickej akadémie v Debrecíne Reformovanej cirkvi Uhorska a Teologickej fakulty Jana Komenského v Prahe; doktor teológie honoris causa z Generálneho seminára biskupskej cirkvi v USA (1991); doktor teológie honoris causa na teologickom seminári sv. Vladimíra (Akadémia) v USA (1991); doktor teológie honoris causa na teologickom seminári St. Tikhon v USA (1991). V roku 1992 bol zvolený za riadneho člena Ruskej akadémie vzdelávania. Doktor teológie honoris causa na Alaska Pacific University v Anchorage, Aljaška, USA (1993). Laureát štátnej ceny Republiky Sakha (Jakutsko) pomenovanej po A.E. Kulakovskom „Za vynikajúcu nezištnú činnosť na konsolidáciu národov Ruskej federácie“ (1993). V tom istom roku bol Jeho Svätosti udelený titul čestného profesora Omskej štátnej univerzity za vynikajúce úspechy v oblasti kultúry a vzdelávania. V roku 1993 mu bol udelený titul čestného profesora Moskovskej štátnej univerzity za vynikajúce zásluhy o duchovnú obrodu Ruska. 1994: čestný doktor filológie na Univerzite v Petrohrade (24. 1.); Čestný doktor teológie na Teologickej fakulte Srbskej pravoslávnej cirkvi v Belehrade (15. mája). Aktívny člen (akademik) Medzinárodnej akadémie informatizácie (Moskva, január 1996); čestný doktor teológie na Teologickej akadémii v Tbilisi (Gruzínsko, apríl 1996); Zlatá medaila Univerzity v Košiciach na Pravoslávnej teologickej fakulte (Slovensko, máj 1996); čestný člen Medzinárodnej nadácie pre milosrdenstvo a zdravie; Predseda Verejnej dozornej rady pre rekonštrukciu Katedrály Krista Spasiteľa. Bol ocenený mnohými rádmi miestnych pravoslávnych cirkví a štátnymi rádmi rôznych krajín.
Metropolita Alexij počas rokov svojej biskupskej služby navštívil mnohé diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi a krajiny sveta a bol účastníkom mnohých cirkevných podujatí. V cirkevnej a svetskej tlači v Rusku i v zahraničí bolo publikovaných viac ako 450 článkov, prejavov a diel Jeho Svätosti patriarchu na teologické, cirkevné dejiny, mierotvorné, ekumenické a iné témy. Ako patriarcha celého Ruska vykonal viac ako 110 návštev a navštívil viac ako 65 diecéz. Cieľom takýchto primátových návštev je predovšetkým pastorácia vzdialených spoločenstiev, posilňovanie jednoty cirkvi a svedectvo Cirkvi v spoločnosti. Patriarcha Alexy venuje veľkú pozornosť príprave duchovných pre Ruskú pravoslávnu cirkev, náboženskej výchove laikov a duchovnej a morálnej výchove mladej generácie. Na tento účel sa s požehnaním Jeho Svätosti otvárajú teologické semináre, teologické školy, farské školy; vytvárajú sa štruktúry pre rozvoj náboženskej výchovy a katechézy. V roku 1995 dišpenz cirkevného života umožnil pristúpiť k rekonštrukcii misijnej stavby. Patriarcha Alexij venuje veľkú pozornosť vytváraniu nových vzťahov medzi štátom a cirkvou v Rusku. Zároveň pevne dodržiava zásadu oddelenia poslania Cirkvi od funkcií štátu, vzájomného nezasahovania do vnútorných záležitostí. Zároveň sa domnieva, že dušu zachraňujúca služba Cirkvi a služba štátu spoločnosti si vyžadujú vzájomne slobodnú interakciu medzi cirkevnými, verejnými a štátnymi inštitúciami.
Po mnohých rokoch ašpirácií a obmedzení sa Cirkvi vrátila možnosť vykonávať nielen katechizmus, náboženské, výchovné a vzdelávacie aktivity v spoločnosti, ale aj vykonávať charitatívnu prácu pre chudobných a službu milosrdenstva v nemocniciach, domovoch dôchodcov. a miesta zadržania.
Pastoračný prístup Jeho Svätosti patriarchu Alexyho odstraňuje napätie medzi inštitúciami štátneho systému múzeí a ochranou umeleckých pamiatok v Rusku a cirkvou, ktoré je spôsobené neopodstatnenými obavami, úzko korporátnymi alebo osobnými záujmami.
Jeho Svätosť patriarcha Alexij podpísal s Ministerstvom kultúry Ruskej federácie a vedením jednotlivých múzejných komplexov nachádzajúcich sa na území cirkevno-historicky a duchovne významných kláštorov množstvo spoločných dokumentov, ktoré tieto problémy upravujú a dávajú kláštorom nový života. Patriarcha Alexy vyzýva na úzku spoluprácu medzi predstaviteľmi všetkých oblastí svetskej a cirkevnej kultúry. Neustále pripomína potrebu oživovania morálky a duchovnej kultúry, prekonávania umelých bariér medzi svetskou a náboženskou kultúrou, svetskou vedou a náboženstvom. Viaceré spoločné dokumenty podpísané patriarchom Alexym položili základ pre rozvoj duchovnej starostlivosti o Cirkev v oblasti zdravotníctva, vojenského personálu a orgánov činných v trestnom konaní. V priebehu politických, sociálnych a ekonomických reforiem Jeho Svätosť patriarcha Alexy II. neustále pripomína prioritu morálnych cieľov pred všetkými ostatnými, výhodu služby dobru spoločnosti a konkrétneho človeka v politických, finančných a ekonomických aktivitách. Pokračujúc v tradícii kresťanskej mierotvornej služby, počas spoločensko-politickej krízy v Rusku na jeseň roku 1993, plnej hrozby občianskej vojny, Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. prevzal misiu utíšiť politické vášne, prizývanie strán konfliktu na rokovania a sprostredkovanie týchto rokovaní. Patriarcha prišiel s mnohými mierovými iniciatívami v súvislosti s občianskou vojnou v krajinách bývalej Juhoslávie, konfliktom o Náhorný Karabach, Čečenskú republiku a pod.
Počas patriarchálnej služby súčasného prímasa Ruskej pravoslávnej cirkvi vzniklo veľké množstvo nových diecéz. Vznikli tak mnohé strediská duchovného a administratívneho vedenia, ktoré sa nachádzali bližšie k farnostiam, čo prispelo k oživeniu cirkevného života v odľahlých regiónoch. Moskovský patriarcha Alexij II., ako vládnuci biskup mesta Moskvy, venuje veľkú pozornosť oživeniu a rozvoju vnútrodiecézneho a farského života. Tieto diela sa vo veľkej miere ponúkajú ako vzor pre organizovanie diecézneho a farského života inde. Spolu s neúnavnou vnútrocirkevnou organizáciou, v ktorej neustále vyzýva na aktívnejšiu a zodpovednejšiu účasť všetkých členov cirkvi bez výnimky na skutočne koncilnej báze, venuje prímas Ruskej pravoslávnej cirkvi veľkú pozornosť otázkam bratskej spolupráce. všetkých pravoslávnych cirkví za spoločné svedectvo o Kristovej pravde svetu. Jeho Svätosť patriarcha Alexy považuje praktickú spoluprácu medzi rôznymi kresťanskými denomináciami pre potreby moderného sveta za kresťanskú povinnosť a cestu k naplneniu Kristovho prikázania jednoty. K pokoju a harmónii v spoločnosti, ku ktorej patriarcha Alexy neúnavne vyzýva, nevyhnutne patrí aj dobrotivé ľudské porozumenie a sociálna spolupráca medzi prívržencami rôznych náboženstiev a svetonázorov.

Rok vstúpil do Leningradského teologického seminára, z ktorého maturoval v I. kategórii v r.

Kňazstvo

Biskup z Tallinnu

14. novembra toho istého roku bol vymenovaný za zástupcu predsedu odboru pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu.

22. decembra toho istého roku bol menovaný manažérom Moskovského patriarchátu a stálym členom Svätej synody ex officio.

7. mája bol vymenovaný za predsedu Vzdelávacieho výboru Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá spravuje duchovné a vzdelávacie inštitúcie Ruskej pravoslávnej cirkvi.

26. augusta toho istého roku bol zvolený za čestného člena Moskovskej teologickej akadémie.

V roku 1971 bol zvolený do komisie Posvätnej synody pre prípravu Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi a bol vymenovaný za predsedu procesnej a organizačnej skupiny, ako aj za predsedu sekretariátu Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi. Kostol roka.

poverený vedením teologickej pracovnej skupiny komisie Posvätnej synody pre prípravu a uskutočnenie osláv 1000. výročia krstu Ruska.

patriarcha Moskvy a celej Rusi

17. mája s prvým hierarchom ROCOR, metropolitom Laurusom z východnej Ameriky a New Yorku, podpísal „Akt o kánonickom spoločenstve“, označujúci znovuzjednotenie Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska s Moskovským patriarchátom.

Ekumenické a spoločenské aktivity

delegát 3. valného zhromaždenia Svetovej rady cirkvi v Naí Dillí v roku 1961; člen Ústredného výboru Svetovej rady cirkví v rokoch 1961 až 1968; účastník zasadnutia Ústredného výboru RCC v Paríži (Francúzsko) - 1962; Rochester (USA) - 1963; Onugu (Nigéria) - 1965; Ženeva (Švajčiarsko) - 1966; predseda Svetovej konferencie „Cirkev a spoločnosť“ – 1966 v Ženeve (Švajčiarsko); člen komisie "Viera a poriadok" WCC od roku 1964 do roku 1968. a účastník zasadnutia v Aarhuse (Dánsko) 12.-26.8.1964.

Vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi na teologických rozhovoroch s delegáciou Evanjelickej luteránskej cirkvi Nemecka, Nemecko, Arnoldshain II - 20.-25.10.1962

Vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi na teologických pohovoroch s delegáciou Zväzu evanjelických cirkví v NDR - "Zagorsk-V", 13. - 16. novembra 1984 v Trojičnej lavre v Zagorsku.

Na 8. valnom zhromaždení (október 1979) bol hlavným rečníkom na tému „V sile Ducha Svätého – slúžiť svetu“.

Od roku 1971 - podpredseda prezídia a poradného výboru Konferencie európskych cirkví. Na prvých zasadnutiach Prezídia a poradného výboru ÚVK po VII a VIII valných zhromaždeniach v rokoch 1974 a 1979. opätovne zvolený do funkcie podpredsedu prezídia poradného výboru.

Viedol delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi na valných zhromaždeniach CEC: 1964 - Bornholm (Dánsko); 1967 - Petschach (Rakúsko); 1971 - Nyborg (Dánsko); 1974 - Engelberg (Švajčiarsko); 1979 – Kréta (Grécko).

Účastník spoločných zasadnutí prezídia a poradného výboru ÚVK:

• Viedeň, Rakúsko - 1965; Falsterbo, Švédsko - 1966;
• Bukurešť, Rumunsko - 1967; Thun, Švajčiarsko - 1968;
• El Escorial, Španielsko - 1969; Out-Poolheist, Holandsko - 1970:
• Marseille, Francúzsko - 1971; Puchserg, Rakúsko - 1972;
• Liebfraunberg, Francúzsko - 1975; Moskva, ZSSR - 1976;
• Iasi, Rumunsko - 1977; Trondheim, Nórsko - 1978;
• Sigtuna, Švédsko - 1979; Salzburg, Rakúsko - 1980;
• Curry le Roy, Francúzsko - 1981; Atény, Grécko – 1982;
• Oxford, Anglicko - 1983; Les Avans, Švajčiarsko - 1984;
• Sofia, Bulharsko - 1985

Účastník zasadnutí Prezídia Konferencie európskych cirkví:

• Bukurešť, Rumunsko - 1965; Neapol, Taliansko - 1968;
• Windsor, Anglicko – 1969; Poiana Brasov, Rumunsko - 1970;
• Ženeva, Švajčiarsko - 1971; Zagorsk, ZSSR - 1972;
• Kréta, Grécko - 1974; Bad Gandersheim, Nemecko - 1976;
• Ženeva, Švajčiarsko - 1976; Manchester, Anglicko - 1977;
• Varšava, Poľsko - 1978; Helsinki, Fínsko - 1980;
• Praha, Česko-Slovensko - 1981; Ernst Sillem Hove, Holandsko - 1982;
• Ženeva, Švajčiarsko - 1983

Na zasadnutí Prezídia a poradného výboru ÚVK v Les Avanets 4. mája 1984 bol zvolený za člena výboru pre voľby generálneho sekretára ÚVK. marec 1987 - zvolený za predsedu prezídia a poradného výboru ÚVK.

Na pamätnom stretnutí výboru programu cirkví o ľudských právach vo svetle plnenia podmienok Helsinského záverečného aktu, 12. – 16. júna 1985 vo fínskej Arvepni, zastupovali vedenie Konferencie európskych kostoly.

Od roku 1972 - člen spoločného výboru Konferencie európskych cirkví - Rady biskupských konferencií Európy, Rímskokatolícka cirkev a účastník zasadnutí tohto výboru:

• Ženeva, Švajčiarsko – 1972 Lokkum, Nemecko – 1977
• Frankfurt nad Mohanom, Nemecko – 1973 Kodaň, Dánsko – 1979
• Zürich, Švajčiarsko – 1974 Bayenrode, Nemecko – 1981
• Ženeva, Švajčiarsko – 1975 St. Gallen, Švajčiarsko – 1982
• Bad Gandersheim, Nemecko – 1976 Cartigny, Švajčiarsko – 1983
• Ženeva, Švajčiarsko – 1977 Luxembursko – 1984

Účastník prvého širokého stretnutia medzi Konferenciou európskych cirkví a Radou biskupských konferencií v Chantini, Francúzsko, 10.-14.4.1978.

Účastník druhého širokého stretnutia medzi Konferenciou európskych cirkví a Radou biskupských konferencií Európy Rímskokatolíckej cirkvi, 16. – 19. novembra 1981, Legumkloster, Dánsko.

Účastník tretieho širokého stretnutia medzi CEC a SECE, 3. – 7. októbra 1984 v Riva del Garda v severnom Taliansku, na tému: „Naše krédo je zdrojom nádeje“.

Iniciátor a predseda Prvého seminára cirkví Sovietskeho zväzu – členov ÚVK a cirkví udržiavajúcich bratskú spoluprácu s Európskou ekumenickou organizáciou, 27. – 29. júna 1982 v Dormičnom kláštore v Pyukhtitsa a Druhý seminár – „Pyukhtitse- 2", 15. až 17. mája 1984.

Aktívne sa podieľal na práci verejných organizácií:

• od roku 1962 - člen Estónskeho republikánskeho mierového výboru;
• od roku 1963 - člen predstavenstva Sovietskeho mierového fondu, účastník celozväzových konferencií a zasadnutí predsedníctva rady mierového fondu; člen ustanovujúcej schôdze združenia Rodina, na ktorej bol dňa 15.12.1975 zvolený za člena rady združenia;
• delegát 2. celozväzovej konferencie spolku Rodina. 27. mája 1981 opätovne zvolený za člena predsedníctva Spoločnosti Rodina;
• 24. októbra 1980 bol na V. všezväzovej konferencii Spoločnosti sovietsko-indického priateľstva zvolený za podpredsedu tejto spoločnosti;
• delegát IV Estónskej republikánskej konferencie Spoločnosti pre priateľstvo a kultúrne vzťahy so zahraničím. 13. februára 1981 bol zvolený za člena predstavenstva Estónskej republikánskej spoločnosti pre priateľstvo a kultúrne vzťahy so zahraničím;
• delegát na Konferencii zástupcov sovietskej verejnosti pre všeobecné odzbrojenie a mier, 29. – 30. mája 1962;
• delegát na celozväzovej konferencii zástupcov sovietskej verejnosti za mier, národnú nezávislosť a odzbrojenie, 17. – 18. júna 1965;
• delegát na sovietskej mierovej konferencii 9. – 10. októbra 1974;
• delegát na Svetovom fóre mierových síl, 14. – 16. januára 1977;
• delegát, Svetový kongres pre mier a mierovú spoluprácu, Naí Dillí, India, november 1964;
• predseda sekretariátu a delegát Konferencie predstaviteľov všetkých náboženstiev v ZSSR pre spoluprácu a mier medzi národmi, 1969;
• delegát svetovej konferencie „Náboženskí vodcovia za trvalý mier, odzbrojenie a spravodlivé vzťahy medzi národmi“, 6. – 11. júna 1977 v Moskve;
• účastník všesväzovej konferencie venovanej výsledkom 9. všekresťanského zjazdu v Prahe, Moskve, 14.-16.11.1978
• vedúci delegácie ROC na kolokviu CEC "Kostoly Európy a Helsinki", Bukov, NDR, október 1975
• delegát 2. celokresťanského mierového kongresu v Prahe - 1964;
• predseda komisie pre mier a ekuménu kresťanskej mierovej konferencie v rokoch 1964 až 1968;
• delegát Ruskej pravoslávnej cirkvi na medzinárodnom medzináboženskom stretnutí na zvolanie Svetovej konferencie náboženských osobností v roku 1982, 1. – 2. októbra 1981;
• čestný hosť svetovej konferencie „Náboženské postavy na záchranu posvätného daru života pred jadrovou katastrofou“, 10. – 14. máj 1982, Moskva;
• delegát na Svetovú kresťanskú konferenciu „Život a mier“, 20. – 24. apríla 1983, Uppsala, Švédsko. Zvolený na tejto konferencii za jedného z jej predsedov;
• účastník výskumnej konzultácie CEC „Dynamika nádeje: dôvera, odzbrojenie, mier“, 26. – 31. mája 1983, Moskva;
• od 19. 12. 1983 - člen verejnej komisie Sovietskeho mierového výboru pre vzťahy s náboženskými kruhmi obhajujúcimi mier;
• spolupredseda stretnutia náboženských predstaviteľov Sovietskeho zväzu a Indie, venovaného aktuálnej medzinárodnej situácii a najmä v Indickom oceáne, 1. – 2. októbra 1984, Moskva;
• delegát celozväzovej mierovej konferencie 23. januára 1985 Moskva.

Počas rokov svojej biskupskej služby navštívil mnoho krajín a bol účastníkom mnohých cirkevných podujatí:

• účastník prvej celopravoslávnej konferencie o o. Rhodos, 1961;
• v rámci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi navštívil od 8. apríla do 15. apríla 1964 Dánsku cirkev;
• viedol delegáciu Ruskej pravoslávnej cirkvi na oslavách 800. výročia Arcibiskupského stolca v Uppsale, Švédsko, 11. – 18. júna 1964;
• viedol pútnickú skupinu Ruskej pravoslávnej cirkvi na sväté miesta Jordánska a Izraela na Veľký týždeň a sviatok Svätej Veľkej noci v roku 1965;
• viedol pútnickú skupinu Ruskej pravoslávnej cirkvi na sväté miesta Jeruzalema a Izraela od 6. do 21. júna 1984 a od 21. do 25. júna 1984 bol hosťom Cyperskej pravoslávnej cirkvi na Cypre;
• viedol delegáciu Ruskej pravoslávnej cirkvi na oslavách malabarskej cirkvi, v súvislosti so 150. výročím teologického seminára a bol hosťom Miestnej rady tejto cirkvi v Katojame v Indii, 22.12.1965-4.1. , 1966;
• člen delegácie Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi na oslavách v súvislosti s 20. výročím Ľvovskej katedrály vo Ľvove, 21. – 28. apríla 1966;
• viedol delegáciu Ruskej pravoslávnej cirkvi na oslavách 450. výročia založenia kláštora v Curtea de Arges v Rumunsku, aug. 1967;
• účastník osláv pri príležitosti zasvätenia Sveta Arménskej apoštolskej cirkvi, 1962;
• vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi na oslavách zasvätenia sveta v Etchmiadzine, 1969;
• vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi pri intronizácii Jeho Svätosti Catholicos-patriarchu Davida V., Tbilisi, 1972;
• ako súčasť delegácie vedúcich CEC navštívil členské cirkvi CEC v Portugalsku, 26. novembra – 1. decembra 1976;
• vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi na pohrebe Jeho Blaženosti patriarchu Justiniána z Rumunska, 30. marca – 1. apríla 1977;
• viedol cirkevné slávnosti v Smolensku v súvislosti s 300. výročím Nanebovzatia Panny Márie, 8. – 11. augusta 1977;
• vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi na pohrebe Jeho Svätosti Catholicos-patriarchu celého Gruzínska Davida V., 9. – 12. novembra 1977;
• vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi na Konferencii luteránskych cirkví Európy v Talline, 7. – 13. septembra 1980;
• Predseda komisie pre oslavy 600. výročia Kulikovskej bitky a účastník osláv k 600. výročiu Kulikovskej bitky v meste Tula, na poli Kulikovo a Trojičnej sergijskej lavre, september 17-21, 1980

V dňoch 26. až 31. októbra 1980 bol na návšteve Fínska ako hosť Fínskej luteránskej a pravoslávnej cirkvi;

Od 4. do 12. júna bol vo Fínsku na pozvanie hlavy Fínskej evanjelickej luteránskej cirkvi arcibiskupa Wikstroma a navštívil kláštory Helsinki, Lahti, Kuopio, Porvo, N.-Valaam a Lintul;

Od 11. novembra do 28. novembra 1980 viedol pútnickú skupinu Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá navštívila horu Athos a svätyne gréckej cirkvi.

ocenenia

cirkvi

svetský

• Štátny poriadok ZSSR "Priateľstvo národov" 22/11-1979
• čestné osvedčenie Sovietskeho mierového fondu 23/VII-1969
• medailu Sovietskeho mierového fondu a čestné osvedčenie 13/XII-1971
• pamätná medaila sovietskeho mierového fondu z roku 1969 s nápisom na ploche
• medailu Svetovej rady mieru v súvislosti s 25. výročím mierového hnutia v roku 1976
• medailu Sovietskeho výboru na ochranu mieru v súvislosti s 25. výročím vzniku výboru v roku 1974
• čestné osvedčenie sovietskeho mierového výboru 11.1979
• čestný diplom Sovietskeho mierového fondu a pamätnú medailu 11.1979
• pamätná medaila Svetovej rady mieru v súvislosti s 30. výročím mierového hnutia v roku 1981
• čestný odznak správnej rady Sovietskeho mierového fondu za aktívnu účasť na činnosti fondu 15/XII-1982
• Diplom Spoločnosti sovietsko-indického priateľstva (ZHMP. 1986, č. 5, 7).

Kompozície

• "Metropolitan moskovského Filaretu (Drozdov) ako dogmatik" (Kandidátska esej. Strojopis).
• Príhovor pri menovaní biskupa Tallinnu ZhMP. 1961, číslo 10, s. 10.
• Prejav na Konferencii sovietskej verejnosti Estónskej SSR. ZhMP. 1962, č.6.
• Príhovor na otvorení teologických rozhovorov s delegáciou Evanjelickej cirkvi NSR "Arnoldshain-II" 21. októbra 1982. ZhMP. 1983, číslo 12, s. 41.
• "Ruská pravoslávna cirkev a fond mieru" ZHMP. 1964, č.6.
• „Cesta do Dánska“. ZhMP. 1964, č.6 a 7.
• "Stretnutia komisie" Viera a cirkevný poriadok v Aarhuse "ŽMP. 1964, č. 10.
• K zhodnoteniu doterajšej činnosti Konferencie európskych cirkví a úloh, ktoré pred ňou stoja „JMP. 1964, č. 11.
• „Medzinárodná konferencia pre mier a spoluprácu v Naí Dillí“. ZhMP. 1965, č.1.
• „Stretnutia komisie RKC „Vera“ a cirkevnej organizácie v Aarhuse“. ZhMP. 1965, č.6.
• Pozdravný prejav predsedu vzdelávacieho výboru v mene teologických akadémií a seminárov Teologického seminára Ruskej pravoslávnej cirkvi v Kottayamo v deň jeho 150. výročia. ZhMP. 1966, č.2, s. 3.
• "Na pamiatku metodistického biskupa Dr. F. Sigga". ZhMP. 1966, č.2, s. 53-55.
• Správa na slávnostnom akte 23. apríla 1966 venovanom 20. výročiu ľvovského soboru a likvidácii únie. ZhMP. 1966, č. 6, s. 9-15.
• Správa na rokovaní komisie KMK pre štúdium ekumenických problémov. Bukurešť, máj 1966
• Kresťanstvo v ZSSR. "Moskovské správy" 29/X-1966
• "Jubileum pastiera". ZhMP. 1968, číslo 11, s. 31-32.
• „Konferencia Sovietskeho mierového fondu“ (1. apríla 1969). ZhMP. 1969, č. 5, s. 40-42.
• "Prejav na 1. zasadnutí 1. pracovnej skupiny Konferencie predstaviteľov všetkých náboženstiev v ZSSR, 2. júla 1969. ZhMP. 1969, č. 9, s. 48-49.
• Rozhovor M. Alexyho s rozhlasovým spravodajcom NSR 27. októbra 1970. ZhMP. 1970, č.12, s. 6-7.
• "Vo vysokom úrade patriarchálneho Locum Tenens" ZHMP. 1971, č.2, s. 6-11.
• Odpoveď na otázku korešpondenta APN. ZhMP. 1971, č.5, s. 3-5.
• „O mierových aktivitách Ruskej pravoslávnej cirkvi“ (Koreportáž na Miestnom zastupiteľstve 31. mája 1971) ZHMP. 1971, č.7, s. 45-62.
• Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, vyd. 1972, s. 80.
• Príhovor pri odovzdávaní Vladimírskej ikony Matky Božej v mene miestnej rady Jeho Svätosti patriarchovi Pimenovi. ZhMP. 1971, č.9, s. 22; Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, vyd. 1972, s. 264.
• "Dôležitý míľnik na ceste k európskej bezpečnosti" JMP. 1971, č.9, s. 44-45.
• „V mene spoločnej veci“ (k 10. výročiu Sovietskeho mierového fondu). ZhMP. 1971, číslo 12, s. 49-50.
• Slovo v deň prvého výročia patriarchálnej služby patriarchu Pimena. ZhMP. 1972, číslo 7, s. 7-9.
• Príhovor na modlitebnom zhromaždení v deň otvorenia zasadnutia Prezídia CEC v Trinity-Sergius Lavra 18. apríla 1972. ZhMP. 1972, číslo 7, s. 50-52.
• Príhovor k Jeho Svätosti Catholicos-patriarchovi celej Gruzínska Davidovi V. po jeho intronizácii v katedrále Mtskheta 2. júla 1972. ZhMP. 1972, č.8, s. 49-51.
• Príhovor na recepcii pri príležitosti intronizácie Jeho Svätosti a Blaženosti Catholicos-patriarchu celej Gruzínska Davida V., 2. júla 1972. ŽMP. 1972, č.8, s. 51-62.
• Príhovor pri odovzdávaní biskupskej paličky biskupovi Simonovi (Novikovovi) z Riazan 14. októbra 1972. ZHMP. 1972, číslo 12, s. 9-11.
• Príhovor pri odovzdávaní biskupskej taktovky tambovskému biskupovi Damaskinovi (Bodromu) 18. októbra 1972. ZHMP. 1972, číslo 12, s. 14-16.
• Kresťanský pohľad na problém životného prostredia "ŽMP. 1974, č. 3, s. 43-48; č. 4, s. 35-39.
• Rozhovor M. Alexyho so spravodajcom Všezväzového rozhlasu 6. novembra 1974. ZhMP. 1975, č.1, s. 46-47.
• Prejav v pléne Sovietskeho výboru pre európsku bezpečnosť a spoluprácu 18.2. 1975 ZhMP. 1975, č.4, s. 52.
• Slovo blahoželania ku dňu sv. Veľkonočného patriarchu Pimena 5. mája 1975 ZhMP. 1975, číslo 7, s. 16-17.
• Príhovor kanonikovi Raymondovi Goorovi po udelení Medzinárodnej Leninovej ceny „Za posilnenie mieru medzi národmi“ v Sverdlovskej sieni Kremľa 26. novembra 1975. ZhMP. 1976, 12, s. 38.
• Vystúpenie na zakladajúcej konferencii Spoločnosti Rodina 15. decembra 1975. ZhMP. 1976, č.2, s. 39.
• Príhovor pri odovzdávaní prúta biskupovi Serafimovi z Alma-Aty (Gachkovskému). ZhMP. 1976, číslo 3, s. 12.
• Význam miestneho zastupiteľstva z roku 1971 ZhMP. 1976, č.8, s. 7.
• Rozhovor pre celozväzový rozhlas 18. júna 1976 ZhMP. 1976, č.8, s. 36.
• "Piate výročie patriarchálnej intronizácie" ZhMP. 1976, č.8, s. 6.
• Prejav v pléne Sovietskeho mierového výboru, 17. augusta 1976. ZhMP. 1976, číslo 11, s. 36.
• Vystúpenie v diskusnej skupine Svetového fóra mierových síl 15. januára 1977. WMP. 1977, č.4, s. 35.
• Rozhovor pre celozväzový rozhlas 26. februára 1977 ZhMP. 1977, č.5, s. 7.
• Príhovor pri hrobe Jeho Blaženosti patriarchu Rumunska Justiniána, 31. marca 1977. ZhMP. č. 6, str. 34.
• Vyhlásenie k návrhu novej Ústavy ZSSR. ZhMP. 1977, číslo 10, s. 5.
• Kázeň v deň slávenia smolenskej ikony Matky Božej v deň 300. výročia smolenskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie, 10. augusta 1977 ZhMP. 1977, číslo 10, s. 26.
• "Humanizmus a starosť o človeka" Noviny "Hlas vlasti". 1977. č. 38 (september).
• Vystúpenie na zasadnutí Rady Spoločnosti Rodina, 29. 9. 1977. ZhMP. 1977, číslo 12, s. 34.
• Príhovor pri odovzdávaní taktovky biskupovi z Ivanova a Kineshma Ambrose (Shchurov) 18. októbra 1977 ZhMP. 1978, č.1, s. 34.
• Slovo pri hrobe Jeho Svätosti a Blaženosti patriarchu celej Gruzínska Davida V. v katedrále Sioni 10. novembra 1977. ŽMP. 1978, č.3, s. 45.
• Arcibiskup Alfred Tooming (nekrológ). ZhMP. 1978, č.4, s. 61.
• Prejav na celozväzovej konferencii Sovietskeho mierového fondu. ZhMP. 1978, číslo 7, s. 43.
• Kázeň pred pohrebnou modlitbou za zosnulého pápeža Jána Pavla I. v patriarchálnej katedrále Zjavenia Pána. ZhMP. 1978, číslo 12, s. 59.
• Ôsme výročie patriarchálnej intronizácie, slovo metropolitu Alexyho. ZhMP. 1979, č.8, s. 14.
• "Poď a uvidíš" - o náboženskom živote v ZSSR a vzdelávaní duchovných. Noviny "Hlas vlasti". 1979. č. 33 (2177) (aug.).
• Meniny Jeho Svätosti patriarchu Pimen, slovo metropolitu Alexyho. ZhMP. 1979, číslo 11, s. 10.
• "V službe svetu". Noviny "Neye Zeitung". 1979. č. 269, 14.11.
• Rozhovor pre noviny Kodumaa (Rodina) (v estónčine), č. 50, 12. decembra 1979.
• „V sile Ducha Svätého – služba svetu“: Správa z VIII. Valného zhromaždenia CEC, Kréta, Grécko 18. – 25. októbra 1979 ŽMP. 1980, č.1, s. 54; č. 2, str. 62; č. 3, str. 57.
• Prejav na stretnutí sovietskej verejnosti venovanému dňu akcie proti rozmiestneniu rakiet stredného doletu v krajinách západnej Európy. ZhMP. 1980, č.2, s. 41.
• Pozdravy pri príležitosti 25. výročia vydania novín „Hlas vlasti“. "Hlas vlasti". 1980. č. 14 (2210) (apríl)
• V službách mieru – rozhovor zaznamenaný v predvečer OH-80, Noviny „Neues Zeit“, NDR, 19. júla 1980, s. 5.
• Príhovor pri príležitosti deviateho výročia intronizácie patriarchu. ZhMP. 1980, č.8, s. 7.
• Oslava 70. výročia patriarchu Pimena, úvodná reč. ZhMP. 1980, č.9, s. 16.
• Odkaz Konferencie o bezpečnosti a odzbrojení Európy je pre svet dôležitý. Noviny "Aamulehti", Fínsko, 29. októbra 1980
• Slovo pri predložení prúta biskupovi Athanasiovi (Kudyukovi) 1. septembra. 1980 ZhMP. 1980, číslo 11, s. jedenásť.
• Kázeň pred spomienkovým obradom v kostole sv. Jána Zjavenia Pána v obci Kurkino, tulského biskupa, v súvislosti so 600. výročím Kulikovského víťazstva. ZhMP. 1980, číslo 12, s. 13.
• Príhovor na otváracom ceremoniáli v Moskovskej teologickej akadémii a seminári pri príležitosti 600. výročia Kulikovho víťazstva. ZhMP. 1980, číslo 12, s. 15.
• Odkaz čitateľom časopisu „Náš život“ na sviatok Narodenia Krista. "Náš život" vyd. Ruská kultúrno-demokratická únia Fínska č. 1(241), 1981, s. 6.
• „Za mierovú Európu“, rozhovor pre noviny „Hlas vlasti“. "Hlas vlasti", č. 11 (2259), marec, 1980, s. 13.
• V predvečer stretnutia v Legumkloster. (rozhovor).
• Príhovor pri príležitosti 10. výročia patriarchálnej intronizácie v Katedrále Zjavenia Pána 3. júna 1981. ZhMP. 1981, č.8, s. 7.
• Vystúpenie na Druhej celozväzovej konferencii Spoločnosti Rodina 27. mája 1981. ZhMP. 1981, č.9, s. 48.
• Blahoželáme čitateľom novín „Hlas vlasti“ k 1. máju a Dňu víťazstva. "Hlas vlasti", č. 19, máj 1982, s. 10.
• „Zachráňte posvätný dar života“ (článok). "Hlas vlasti" č. 23, jún 1982, s. jedenásť.
• Anotácia k záznamom vydaným pri príležitosti 600. výročia bitky pri Kulikove. Moskva, 1981
• Príhovor na recepcii na počesť delegácie Rady evanjelických cirkví v Nemecku (SRN) 24. júna 1982. ŽMP. 1982, č.9, s. 61.
• Odkaz čitateľom časopisu „Náš život“ k Narodeniu Krista a Novému roku. "Náš život", č. 6, 1982, s. 35.
• Príhovor Jeho Svätosti patriarchovi Pimenovi v deň jeho meniny v Pimenovskom kostole v Moskve 9. septembra. 1982 ZhMP. 1982, číslo 12, s. 36.
• Slovo pri odovzdávaní taktovky biskupovi Alexandrovi (Timofejevovi) z Dmitrovského. Kostol príhovoru MDA 14. októbra 1982 ZhMP. 1982, číslo 12, s. 40.
• Slovo účastníkom "Pochodu mieru-82" v Trojičnej lavre 24. júla 1982 ZhMP. 1982, číslo 12, s. 104.
• "Zastavte preteky v jadrovom zbrojení, zabráňte vojne." Noviny "Izvestija" 30. apríla. 1983, s. 4. Noviny „Kodumaa“ 11. mája 1983, s. 7 (v estónčine).
• "Voľba v prospech života." Noviny „Moskva novinky“, 1983, č. 20, 19. máj, s. 6.
• Prejav pri odovzdávaní hodnosti doktora teológie honoris causa 12. novembra 1983 v Prahe. ZhMP. 1983, č.4, s. 46.
• Správa "Filokália v ruskom asketickom myslení". ZhMP. 1983, č.4, s. 46.
• "V záujme života musíme spolupracovať." Novaja Gazeta, 21. máj 1983, č.119.
• „Výzva kresťanom sveta“. Poradné stretnutie predstaviteľov cirkví Európy v Moskve. Noviny „Hlas vlasti“, jún 1983, č. 24, s. 12.
• „Za spásu posvätného daru života“ Časopis „Otchizna“, č. 5, s. 29.
• Rozhovor „Ukončenie pretekov v zbrojení“. Časopis "Soviet Country", jún 1983
• Príhovor v patriarchálnej katedrále Zjavenia Pána v deň osláv 12. výročia intronizácie Jeho Svätosti patriarchu Pimena. ZhMP. 1983, č.8, s. 16-17
• Slovo na ekumenickej bohoslužbe na otvorení konzultácie CEC "Dynamika nádeje: dôvera, odzbrojenie, mier", 26. mája 1983, Moskva. ZhMP. 1983, č.8, s. 66.
• "Danilovský kláštor sa obnovuje" (rozhovor). Noviny "Moskovské správy", č. 45, 6. novembra 1983, s. jedenásť.
• Kázeň v deň sviatku ikony Matky Božej z Tikhvinu. ZhMP. 1983, číslo 10, s. 24.
• Slovo na meniny Jeho Svätosti patriarchu Pimena 9. sept. 1983 ZhMP. 1983, číslo 11, s. 7.
• Článok „Život a mier“. Svetová kresťanská konferencia v Uppsale. ZhMP. 1983, číslo 11, s. 36-39.
• Posolstvo k Narodeniu Krista a k Novému roku čitateľom časopisu „Náš život“. "Náš život", 1983, č. 6, s. 3-4.
• „Eseje o histórii pravoslávia v Estónsku“. 806 s. (doktorandská práca) (strojopis).
• Prejav na sovietsko-francúzskom kolokviu „Problém odzbrojenia a upevňovania mieru“ 24. januára 1984. ZhMP. 1984, č.4, s. 38.
• Prejav na celozväzovej konferencii Sovietskeho mierového fondu v Dome odborov, 31. januára 1984. ZhMP. 1984, č.5, s. 54.
• Vystúpenie na zasadnutí Rady Spoločnosti Rodina 16. februára 1984. ZhMP. 1984, číslo 7, s. 51.
• Príhovor pri odovzdávaní taktovky biskupovi Eusebiovi (Savinovi) z Alma-Aty 1. apríla 1984 v patriarchálnej katedrále Zjavenia Pána. ZhMP. 1984, č.6, s. 13.
• Kázeň v deň 13. výročia intronizácie patriarchu Pimena v patriarchálnej katedrále Zjavenia Pána 3. júna 1984. ZHMP. 1984, č.8, s. jedenásť.
• Kázeň v deň 74. výročia narodenia Jeho Svätosti patriarchu Pimena v kostole Zloženia rúcha v Moskve 23. júla 1984. ZhMP. 1984, č.9, s. 9.
• Odkaz čitateľom časopisu "Náš život" Ruskej kultúrnodemokratickej únie vo Fínsku na Vianoce a Nový rok. "Náš život", 1984, č. 6.
• Príhovor na otvorení piateho teologického rozhovoru „Zagorsk-V“, 13. novembra 1984 v Trojičnej lavre. ZhMP. 1985, č.4, s. 64.
• Rozhovor pre noviny „Uusi Suomi“ „Ruská cirkev sa pripravuje na 1000. výročie, metropolita Tallinnu apeluje na ducha Helsínk“. "Uusi Suomi", 7. júna 1985, s. 9.
• Rozhovor pre noviny "Barkauden Lyakhti" "Dôvera cirkví a národov môže zabrániť vojnám" Metropolita Alexy na Valaam. "Barkauden Lyakhti", 10. júna 1985
• Rozhovor pre noviny "Helsinki Sanomat" "Estónska pravoslávna cirkev verí vo svoju budúcnosť." "Helsinki Sanomat" 14. júna 1985, s. 20.
• Príhovor na oficiálnej recepcii na počesť účastníkov teologického rozhovoru „Zagorsk V“, 21. novembra 1984. ZhMP. 1985, č.5, s. 63.
• "Chráňte svet" k 10. výročiu podpísania konečného Helsinského aktu // Noviny "Hlas vlasti" č. 51, 1985
• Zložitá cesta dramatického veku // NG-náboženstvá. 1997. č. 11 (nov.).
• Nepôjdem do Jeruzalema // Kommersant-denne. 1998. Číslo 127.
• Posolstvá k sviatku Narodenia Krista pre duchovenstvo, mníšky a pravoslávnych veriacich Tallinskej diecézy, vytlačené typografickým spôsobom s paralelnými estónskymi a ruskými textami na roky 1964, 1965, 1966, 1967, 1968, 1969, 1971, 1972, 1973, 1974, 1975, 1975 1977, 1978, 1979, 1980, 1981, 1982, 1983, 1984, 1985
• Posolstvá k sviatku Veľkej noci pre duchovenstvo, mníšky a pravoslávnych veriacich Tallinskej diecézy, vytlačené v rokoch 1964, 1965, 1966, 1967, 1967, 1968, 1969, 1970, 1975,91,911 197, 197, 197, 197, 197, 197, 197, 1979, 1980, 1981, 1982, 1983, 1984, 1985

Literatúra

• Nikitin V.A. Jeho Svätosť patriarcha Alexy II. Život a skutky na slávu Božiu. M.: Astrel: Rus-Olympus, 2009
• ZhMP. 1961, č.9, s. 4; č. 10, str. jedenásť.
• - "-, 1962, č. 2, s. 23.
• - "-, 1964, č. 5, s. 14, č. 8, s. 1
• - "-, 1965, č. 1, s. 5; č. 4, s. 5; č. 6, s. 2.
• - "-, 1966, č. 2, s. 34; č. 5, s. 4; č. 10, s. 17, 18.
• - "-, 1967, č. 4, s. 3; č. 5, s. 37; č. 7, s. 26, 39-40; č. 9, s. 1, 7; č. 10, s. 3, č. 12, 3, 21.
• - "-, 1968, č. 2, s. 15, č. 3, s. 3, 14; č. 7, s. 23; č. 9, s. 12; č. 11, s. 32; č. 12, str. 17, 37.
• - "-, 1969, č. 4, s. 6; č. 8, s. 1; č. 9, s. 5; č. 11, s. 22.
• - "-, 1970, č. 1, s. 18; č. 2, s. 43; č. 3, s. 26; č. 6, s. 11-32; č. 7, s. 11; č. 10, str. 16, 55-59, č. 11, str. 4,5, č. 12, str. 30.
• - "-, 1971, č. 2, s. 16; č. 3, s. 16; č. 4, s. 3; č. 6, s. 1; č. 7, s. 1; č. 8, 46, č. 9, 35, č. 10, 28, č. 11, 2, 13, 15, č. 12, 40.
• - "-, 1972, č. 1, s. 23; č. 3, s. 3, 45; č. 5, s. 17; č. 7, s. 33; č. 9, s. 24, 30, 33, č. 10, 2, č. 12, s. 7, 12, 17, 24.
• - "-, 1973, č. 1, s. 35, 65; č. 3, s. 25; č. 5, s. 5; č. 11, s. 9.
• - "-, 1974, č. 1, s. 27; č. 2, s. 11, 40; č. 5, s. 4, č. 9, s. 9; č. 11, s. 9, 23.
• - "-, 1975, č. 1, s. 30, 34; č. 2, s. 3; č. 3, s. 20; č. 6, s. 13; č. 10, s. 22; č. 12, s. 9.
• - "-, 1976, č. 1, s. 16; č. 2, s. 12; č. 3, s. 12, 20; č. 9, s. 5; č. 12, s. 10.
• - "-, 1977, č. 2, s. 23, 67; č. 3, s. 7; č. 4, s. 22; č. 5, s. 4; č. 10, s. 9; č. 11, str. 3, č. 12, str.
• - "-, 1978, č. 1, s. 28, 34, 36; č. 2, s. 7; č. 6, s. 23; č. 7, s. 62; č. 10, s. 7; č. 11, s. 4, č. 12, s. 10, 22.
• - "-, 1979, č. 1, s. 9; č. 3, s. 21,22; č. 5, s. 7, 11, 12; č. 6, s. 2, 45; č. 8, č. 38, 53, č. 9, s. 8, 24, 50, č. 10, s. 24, 25, 26, č. 11, s. 14, č. 12, s. 3, 6, 57.
• - "-, 1980, č. 1, s. 8, 45; č. 3, s. 4; č. 5, s. 7, 17; č. 8, s. 24-25; č. 9, s. 9-10, 12, 34, 42, č. 10, s. 2-3, 21-22, č. 11, s. 8, 12, 56, č. 12, s. 8, 28, 58.
• - "-, 1981, č. 1, s. 59-60; č. 2, s. 4, 8, 13; č. 3, s. 3; č. 4, s. 55; č. 5, s. 6, 15, 33, č. 7, s. 63, č. 8, s. 36, č. 9, s. 6, 48, č. 11, s. 62, č. 12, s. 3, 6.
• - "-, 1982, č. 1, s. 9, 59, 61; č. 2, s. 5, 7, 55; č. 3, s. 3, 17; č. 5, s. 6, 59; 7, str. 10, 33, 51, 59, č. 8, str. 11, 45, 46, 53, č. 9, str. 3, č. 10, str. 35, č. 4, 7, 39, 109,124,129.
• - "-, 1983, č. 1, s. 9, 11, 68; č. 2, s. 5, 44, 47; č. 3, s. 26; č. 4, s. 9, 45, 58; č. 5, str. 7, 24, 27, 68, č. 7, str. 14, 57-58, č. 8, str. 5, 31, č. 9, str. 10, 17, 22, 11, 18, 21, 12, 8-11.
• - "-, 1984, č. 2, s. 4; č. 3, s. 49; č. 4, s. 5, 14, 53; č. 5, s. 7-8, 11, 54; č. 6, 3, 6, č. 7, 49, 52, č. 8, 6, 19, 61, 63, č. 9, 6, 8, 62, č. 4, 10, 13, 17, 42, č. 11, s. 5, 51, č. 12, s.
• - "-, 1985, č. 1, s. 46, 58; č. 2, s. 8; č. 3, s. 60; č. 4, s. 5-6, 20; č. 5, s. 6, 24, 58 č. 6, s. 65, č. 8, s. 2, 7, 64, č. 9, s. 9, 91, č. 10, s. 11, str. 28, 85, č. 12, str.
• - "-, 1986, č. 1, s. 23; č. 11, s. 2-3, 8-9.
• - "-, 1988, č. 10, s. 7.
• - "-, 1989, č. 6, s. 5.

Dátum zverejnenia alebo aktualizácie 01.04.2017

K obsahu: Patriarchovia celej Rusi

Od roku 1917, keď bol v Rusku obnovený patriarchát, každý zo štyroch predchodcov patriarchu Jeho Svätosti Alexyho II. niesol svoj vlastný ťažký kríž. V službe každého primáša sa vyskytli ťažkosti kvôli jedinečnosti tohto konkrétneho historického obdobia v živote Ruska a celého sveta, keď ho Pán usúdil ako primasa Ruskej pravoslávnej cirkvi. Prvoradá služba Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celej Rusi Alexija II. začala s príchodom novej éry, keď prišlo vyslobodenie z útlaku bezbožnej moci.

Jeho Svätosť patriarcha Alexij II. (vo svete Alexej Michajlovič Ridiger) sa narodil 23. februára 1929. Jeho otec Michail Alexandrovič pochádzal zo starej petrohradskej rodiny, ktorej predstavitelia desaťročia dôstojne slúžili Rusku na vojenskom a štátnom poli. Podľa rodokmeňa Ridigerovcov za vlády Kataríny II kurlandský šľachtic Friedrich Wilhelm von Ridiger prestúpil na pravoslávie a pod menom Fedor Ivanovič sa stal zakladateľom jednej z línií šľachtického rodu, najznámejším predstaviteľom z ktorých bol gróf Fedor Vasilievič Ridiger - generál jazdectva a pobočník, vynikajúci veliteľ a štátnik, hrdina vlasteneckej vojny z roku 1812. Starý otec patriarchu Alexija Alexandra Alexandroviča mal veľkú rodinu, ktorá v ťažkých revolučných časoch sa podarilo dostať do Estónska z Petrohradu, ktoré zachvátili nepokoje. Otec patriarchu Alexyho, Michail Alexandrovič Ridiger (1902-1964), bol najmladším, štvrtým dieťaťom v rodine.

Bratia Ridigersovci študovali v jednej z najprivilegovanejších vzdelávacích inštitúcií v hlavnom meste, Imperial School of Jurisprudence - prvotriednej uzavretej inštitúcii, ktorej žiakmi mohli byť iba deti dedičných šľachticov. Sedemročné vzdelávanie zahŕňalo gymnázium a špeciálne právnické vzdelanie. V dôsledku revolúcie v roku 1917 však Michail dokončil svoje vzdelanie na gymnáziu v Estónsku. V Haapsalu, kde narýchlo emigrovaná rodina A.A. Ridiger, pre Rusov nebola žiadna práca, okrem tých najťažších a najšpinavších a Michail Alexandrovič si zarábal na živobytie kopaním zákopov. Potom sa rodina presťahovala do Tallinnu a už tam vstúpil do továrne na preglejky Luther, kde pôsobil ako hlavný účtovník oddelenia, kým v roku 1940 neprijal sväté rozkazy.

Cirkevný život v porevolučnom Estónsku bol veľmi živý a aktívny, predovšetkým vďaka aktivitám duchovenstva Estónskej pravoslávnej cirkvi. Podľa spomienok patriarchu Alexyho „to boli skutoční ruskí kňazi s vysokým zmyslom pre pastoračnú povinnosť, starajúci sa o svoje stádo“. Výnimočné miesto v živote pravoslávia v Estónsku zaujímali kláštory: mužský Pskov-Pechersk Kláštor Nanebovzatia Matky Božej, ženský Pyukhtitsky Kláštor Nanebovzatia Matky Božej, komunita iberských žien v Narve. Mnoho duchovných a laikov estónskej cirkvi navštívilo kláštory nachádzajúce sa v diecézach západnej časti bývalej Ruskej ríše: kláštor Sergius v mene Najsvätejšej Trojice v Rige, kláštor Svätého Ducha vo Vilne a Pochaev Dormition Lavra . Najväčšie zhromaždenie pútnikov z Estónska každoročne navštívilo kláštor Premenenia Pána Valaam, ktorý bol vtedy vo Fínsku, v deň pamiatky jeho zakladateľov, sv. Sergia a Hermana. Začiatkom 20. rokov. S požehnaním hierarchie sa v Rige objavili študentské náboženské kruhy, ktoré položili základ pre Ruské študentské kresťanské hnutie (RSDH) v Pobaltí. Všestranné aktivity RSHD, ktorej členmi boli veľkňaz Sergej Bulgakov, Hieromonk John (Shakhovskoy), N.A. Berďajev, A.V. Kartashev, V.V. Zenkovský, G.V. Florovský, B.P. Vyšeslavcev, S.L. Frank, priťahoval pravoslávnu mládež, ktorá chcela nájsť pevný náboženský základ pre samostatný život v ťažkých podmienkach emigrácie. Arcibiskup John (Shakhovskoy) zo San Francisca, spomínajúc na 20. roky 20. storočia a svoju účasť v RSHD v Pobaltí, neskôr napísal, že tým nezabudnuteľným obdobím pre neho bola „náboženská jar ruskej emigrácie“, čo bola jej najlepšia odpoveď na všetko, čo sa v tom čase stalo. s Cirkvou v Rusku. Cirkev pre ruských exulantov prestala byť niečím vonkajším, len pripomienkou minulosti, stala sa zmyslom a účelom všetkého, stredobodom bytia.

Michail Alexandrovič a jeho budúca manželka Elena Iosifovna (rodená Pisareva) boli aktívnymi účastníkmi pravoslávnej cirkvi a spoločenského a náboženského života v Tallinne, zúčastnili sa RSHD. Elena Iosifovna Pisareva sa narodila v Revel (dnešný Tallinn), jej otec bol plukovník v Bielej armáde, zastrelený boľševikmi pri Petrohrade; príbuzní z matkinej strany boli ktitori talinského cintorína Alexandra Nevského. Už pred svadbou, ktorá sa konala v roku 1926, sa vedelo, že Michail Alexandrovič sa chce od mladosti stať kňazom. Ale až po absolvovaní teologických kurzov (otvorených v Revale v roku 1938) bol vysvätený za diakona a potom za kňaza (v roku 1942). Otec Michael bol 16 rokov rektorom kostola Narodenia Panny Márie Kazanskej v Tallinne a bol predsedom Diecéznej rady. V rodine budúceho prímasa vládol duch ruskej pravoslávnej cirkvi, keď život neodmysliteľne patrí k Božiemu chrámu a rodina je skutočne domácou cirkvou. Jeho Svätosť patriarcha Alexy spomínal: „Bol som jediný syn svojich rodičov, žili sme veľmi priateľsky. Boli sme zviazaní silnou láskou ... “Pre Alyosha Ridigera neprichádzala do úvahy voľba životnej cesty. Prvé vedomé kroky urobil v kostole, keď ako šesťročný chlapec vykonal svoju prvú poslušnosť – nalial krstnú vodu. Už vtedy pevne vedel, že sa stane iba kňazom. Podľa jeho spomienok, ako 10-ročného chlapca, službu dobre poznal a veľmi rád „slúžil“, v miestnosti v stodole mal „kostol“, boli tam „rúcha“. Rodičia boli z toho v rozpakoch a dokonca sa obrátili na valaamských starších, ale bolo im povedané, že ak všetko robí chlapec vážne, nie je potrebné zasahovať. Počas letných prázdnin bolo rodinnou tradíciou robiť púte: chodili buď do kláštora Pyukhtitsky, alebo do kláštora Pskov-Jaskyne. Koncom 30. rokov 20. storočia rodičia a ich syn podnikli dva pútnické výlety do kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam pri jazere Ladoga. Chlapec si do konca života pamätal na stretnutia s obyvateľmi kláštora - duchovnými staršími šejkom Johnom (Alekseev, f 1958), hieroschemamonkom Ephraimom (Khrobostov, f 1947) a najmä s mníchom Iuvianom (Krasnoperov, 11957). ), s ktorým si začal dopisovať.

Podľa Božej prozreteľnosti bol osud budúceho vysokého hierarchu taký, že životu v sovietskom Rusku predchádzalo detstvo a dospievanie v starom Rusku (začal študovať na súkromnej škole, presťahoval sa do súkromnej telocvične a potom študoval na bežnej škole) , a so sovietskou realitou sa stretol síce v mladom veku, ale už duchom zrelý. Jeho duchovným otcom bol veľkňaz Ján Zjavenie Pána, neskorší biskup Isidor z Tallinnu a Estónska. Od pätnástich rokov bol Alexej subdiakonom arcibiskupa Tallinnu a Estónska Pavla a potom biskupa Izidora. Pred vstupom do teologického seminára slúžil ako žalmista, oltárik a sakristián v kostoloch v Talline.

V roku 1940 vstúpili sovietske vojská do Estónska. V Talline sa začalo zatýkanie a deportácie na Sibír a do severných oblastí Ruska medzi miestnym obyvateľstvom a ruskými emigrantmi. Takýto osud bol pripravený pre rodinu Ridigerovcov, no Božia prozreteľnosť ich zachovala. Patriarcha Alexy na to neskôr spomínal takto: „Pred vojnou nám ako Damoklovmu meču hrozili deportácie na Sibír. Zachránila nás len náhoda a Boží zázrak. Po príchode sovietskych vojsk k nám na predmestie Tallinnu prišli príbuzní z otcovej strany, ktorým sme poskytli náš dom a sami sme sa presťahovali do stodoly, kde sme mali izbu, kde sme bývali, mal s nami dvoch psov. V noci po nás prišli, prehľadali dom, obchádzali lokalitu, no psy, ktoré sa väčšinou správali veľmi citlivo, ani raz neštekli. Nenašli sme sa. Po tomto incidente, až do samotnej nemeckej okupácie, sme už v dome nebývali.

Počas vojnových rokov kňaz Michail Ridiger duchovne živil ruský ľud, ktorý bol cez okupované Estónsko odvlečený za prácou do Nemecka. Tisíce ľudí boli držané v táboroch pre vysídlené osoby vo veľmi ťažkých podmienkach, najmä z centrálnych oblastí Ruska. Komunikácia s týmito ľuďmi, ktorí veľa zažili a vytrpeli, vo svojej vlasti vydržali prenasledovanie a zostali verní pravosláviu, zasiahla o. Michail a neskôr, v roku 1944, posilnil svoje rozhodnutie zostať vo svojej vlasti. Vojenské operácie sa priblížili k hraniciam Estónska. V noci z 9. na 10. mája 1944 bol Tallinn vystavený brutálnemu bombardovaniu, ktoré poškodilo mnoho budov, vrátane tých na predmestí, kde sa nachádzal dom Ridigerovcov. Žena, ktorá bola v ich dome, zomrela, ale o. Pán zachránil Michaela a jeho rodinu – práve v tú hroznú noc neboli doma. Nasledujúci deň tisíce Tallinčanov opustili mesto. Ridigerovci zostali, hoci dokonale chápali, že s príchodom sovietskych vojsk bude rodine neustále hroziť vyhnanstvo.

V roku 1946 Alexej Ridiger zložil skúšky do Leningradského teologického seminára, ale nebol prijatý podľa veku - mal iba 17 rokov a maloletí nemohli byť prijatí na teologické školy. V nasledujúcom roku bol hneď zapísaný do 3. ročníka seminára, ktorý absolvoval v I. kategórii. Ako prvák na Leningradskej teologickej akadémii bol v roku 1950 vysvätený za kňaza a vymenovaný za rektora kostola Zjavenia Pána v meste Jyhvi v Tallinskej diecéze. Viac ako tri roky spájal službu farára so štúdiom na akadémii (v neprítomnosti). Zvlášť si pamätal tento prvý príchod v živote budúceho prímasa: tu sa dostal do kontaktu s mnohými ľudskými tragédiami – často sa stávali v banskom meste. Na prvej bohoslužbe p. Alexy, v nedeľu žien myronosiek prišlo do chrámu len niekoľko žien. Farnosť však postupne ožila, dala sa dokopy a začala sa oprava chrámu. „Tam to stádo nebolo ľahké,“ spomínala neskôr Jeho Svätosť patriarcha, „po vojne prichádzali do banského mesta ľudia z rôznych regiónov na špeciálne úlohy pre ťažkú ​​prácu v baniach; mnohí zomreli: nehodovosť bola vysoká, preto som sa ako pastier musel potýkať s ťažkými osudmi, rodinnými drámami, rôznymi spoločenskými neresťami a predovšetkým s opilstvom a krutosťou, ktorú opilstvo vyvolávalo. Po dlhú dobu o Alexy slúžil na fare sám / tak chodil na všetko potrebné. Pripomenul, že v tých povojnových rokoch nemysleli na nebezpečenstvo – či je blízko, ako ďaleko, treba ísť na pohreb, krstiť. V roku 1953 otec Alexy promoval na Teologickej akadémii v prvej kategórii a za semestrálnu prácu „Metropolitán moskovského Filaretu (Drozdov) ako dogmatik získal titul kandidáta teológie. V roku 1957 bol vymenovaný za rektora Uspenskej katedrály v Tartu a počas roka spojil službu v dvoch kostoloch. V univerzitnom meste našiel úplne iné prostredie ako v Jõhvi. „Našiel som,“ povedal, „vo farnosti aj vo farskej rade starú juryevskú univerzitnú inteligenciu. Komunikácia s nimi vo mne zanechala veľmi živé spomienky. Uspenská katedrála bola v žalostnom stave, vyžadovala si neodkladné a veľké opravy – huba rozleptala drevené časti stavby, v uličke v mene svätého Mikuláša sa počas bohoslužieb prepadla podlaha. Na opravy neboli prostriedky a potom p. Alexy sa rozhodol odísť do Moskvy, do patriarchátu, a požiadať o finančnú pomoc. Sekretár patriarchu Alexyho I. D.A. Ostapov, po otázke o. Alexy, predstavil ho patriarchovi a podal správu o žiadosti. Jeho Svätosť nariadila pomôcť iniciatívnemu kňazovi.

V roku 1961 prijal veľkňaz Alexy Ridiger mníšsku hodnosť. 3. marca mu v Trojičnej lavre uniesli mnícha s menom na počesť sv. Alexisa, metropolitu Moskvy. Kláštorný názov bol vyžrebovaný žrebom zo svätyne sv. Sergia z Radoneža. Otec Alexy, ktorý pokračoval v službe v Tartu a zostal dekanom, nepropagoval svoje prijatie mníšstva a podľa svojich slov „jednoducho začal slúžiť v čiernej kamilavke“. Čoskoro na základe rozhodnutia Svätej synody bol hieromónec Alexy rozhodnutý stať sa biskupom v Tallinne a Estónsku s poverením dočasnej správy diecézy v Rige. Bolo to ťažké obdobie – vrchol Chruščovovho prenasledovania. Sovietsky vodca, snažiaci sa oživiť revolučného ducha dvadsiatych rokov, požadoval doslovnú implementáciu protináboženskej legislatívy z roku 1929. Zdalo sa, že predvojnové časy sa vrátili s ich „päťročným plánom bezbožnosti“. Pravda, nové prenasledovanie pravoslávia nebolo krvavé – služobníci cirkvi a pravoslávni laici neboli vyhladení ako predtým, no noviny, rozhlas a televízia chrlili prúdy rúhania a ohovárania proti viere a cirkvi, ako aj vrchnosti a „verejnosť“ prenasledovaných a prenasledovaných kresťanov. V celej krajine došlo k masívnemu zatváraniu kostolov a prudko sa znížil už aj tak malý počet náboženských vzdelávacích inštitúcií. Pri spomienke na tieto roky Jeho Svätosť patriarcha povedal, že „mal šancu začať svoju cirkevnú službu v čase, keď už ľudí nestrieľali pre svoju vieru, ale ako veľmi museli znášať obhajovanie záujmov Cirkvi, Boha a histórie. bude súdiť."

V tých ťažkých rokoch pre ruskú cirkev opustila tento svet staršia generácia biskupov, ktorí začali svoju službu v predrevolučnom Rusku – spovedníci, ktorí prešli Solovkami a pekelnými kruhmi Gulagu, arcipastieri, ktorí odišli do exilu do zahraničia a vrátili sa do ich vlasť po vojne. Nahradila ich plejáda mladých arcipastierov, ktorí nevideli ruskú cirkev v moci a sláve, ale vybrali si cestu služby prenasledovanej cirkvi, ktorá bola pod jarmom bezbožného štátu.

3. septembra 1961 bol archimandrita Alexy vysvätený za biskupa Tallinnu a Estónska. Hneď v prvých dňoch bol Vladyka postavený do mimoriadne ťažkej situácie: Ya.S. Kanter ho informoval, že v lete 1961 bolo prijaté rozhodnutie o zatvorení Pjuchtitského kláštora a 36 „nerentabilných“ farností („neziskové“ kostoly boli častou výhovorkou na ich zrušenie v rokoch Chruščovovho prenasledovania). Neskôr patriarcha Alexy pripomenul, že pred svojím vysvätením si ani nevedel predstaviť rozsah blížiacej sa katastrofy. Nezostával takmer žiadny čas, pretože zatváranie kostolov sa malo začať v najbližších dňoch a bol určený čas premiestnenia kláštora Pyukhtitsky do domova dôchodcov pre baníkov - 1. októbra 1961. Uvedomujúc si, že pravoslávie v Estónsku by malo nedopustiť, aby utrpel taký úder, biskup Alexy prosil komisára, aby na chvíľu odložil realizáciu ťažkého rozhodnutia, pretože zatváranie kostolov na samom začiatku hierarchickej služby mladého biskupa by malo negatívny dojem na stádo. . Ale to hlavné bolo pred nami - bolo potrebné chrániť kláštor a chrámy pred zásahmi. Ateistické úrady vtedy brali do úvahy len politické argumenty a pozitívne zmienky o tom či onom kláštore či chráme v zahraničnej tlači sa zvyčajne ukázali ako účinné. V máji 1962 biskup Alexy využil svoju pozíciu podpredsedu DECR a zorganizoval návštevu Pjuchtitského kláštora delegáciou Evanjelickej cirkvi NDR, ktorá uverejnila článok s fotografiami kláštora v Neue Zeit. noviny. Čoskoro spolu s biskupom Alexym, protestantskou delegáciou z Francúzska, zástupcami Kresťanskej mierovej konferencie a Svetovej rady cirkví (WCC) dorazili do Pukhtitsa. Po roku aktívnych návštev kláštora zo strany zahraničných delegácií sa otázka zatvorenia kláštora už neriešila. Biskup Alexy bránil aj talinskú katedrálu Alexandra Nevského, ktorá, ako sa zdalo, bola odsúdená na zánik v súvislosti s rozhodnutím prestavať ju na planetárium. Podarilo sa zachrániť aj všetkých 36 „nerentabilných“ farností.

V roku 1964 bol biskup Alexy povýšený na arcibiskupa a vymenovaný za správcu Moskovského patriarchátu a za stáleho člena Svätej synody. Spomenul si: „Deväť rokov som mal blízko k Jeho Svätosti patriarchovi Alexymu I., ktorého osobnosť zanechala hlboký dojem v mojej duši. V tom čase som zastával post výkonného riaditeľa Moskovského patriarchátu a Jeho Svätosť patriarcha ma plne poveril riešením mnohých vnútorných záležitostí. Najťažšie skúšky pripadli jeho osudu: revolúcia, prenasledovanie, represie, potom za Chruščova nové administratívne perzekúcie a zatváranie kostolov. Skromnosť Jeho Svätosti patriarchu Alexyho, jeho ušľachtilosť, vysoká duchovnosť – to všetko malo na mňa obrovský vplyv. Posledná bohoslužba, ktorú vykonal krátko pred svojou smrťou, bola v roku 1970 na Sviečkach. V patriarchálnej rezidencii v Chisty Lane bolo po jeho odchode zanechané evanjelium, zjavené slovami: "Teraz prepusť svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji."

Za vlády Jeho Svätosti patriarchu Pimena bolo ťažšie splniť poslušnosť správcu vecí. Patriarcha Pimen, muž mníšskeho pôvodu, úctivý vykonávateľ bohoslužieb a modlitebná kniha, bol často zaťažený nekonečným množstvom administratívnych povinností. To spôsobilo komplikácie s diecéznymi hierarchami, ktorí nie vždy našli účinnú podporu prímasa, v akú dúfali, keď sa obrátili na patriarchát, prispeli k posilneniu vplyvu Rady pre náboženské záležitosti a často viedli k vzniku tzv. také negatívne javy, ako sú intrigy a zvýhodňovanie. Metropolita Alexy bol však presvedčený, že v každom období Pán posiela potrebné figúrky a v stagnujúcich časoch bolo potrebného takého primasa: „Veď keby bol na jeho mieste niekto iný, koľko dreva by mohol narúbať. A Jeho Svätosť patriarcha Pimen so svojou neodmysliteľnou opatrnosťou, konzervativizmom a dokonca strachom z akýchkoľvek inovácií dokázal v našej Cirkvi veľa zachovať.“

V 80. rokoch minulého storočia sa cez všetku rozmanitosť udalostí, ktoré napĺňali toto obdobie, ako červená niť prelínali prípravy na oslavu 1000. výročia Krstu Rusi. Pre metropolitu Alexyho sa toto obdobie stalo jednou z najdôležitejších etáp v jeho živote. V decembri 1980 bol biskup Alexy vymenovaný za podpredsedu komisie pre prípravu a uskutočnenie slávnosti 1000. výročia krstu Ruska, predsedu organizačnej skupiny tejto komisie. V tom čase bola sila sovietskeho systému ešte neotrasiteľná a jeho postoj k ruskej pravoslávnej cirkvi bol stále nepriateľský. Vytvorenie osobitnej komisie ÚV KSSZ, ktorá mala za úlohu zľahčovať význam krstu Ruska vo vnímaní ľudí, obmedziť slávenie na plot kostola a postaviť propagandistickú bariéru medzi cirkvou a ľudí, svedčí o miere znepokojenia úradov nad blížiacim sa nechceným výročím. Úsilie mnohých historikov a novinárov smerovalo k potlačeniu a prekrúcaniu pravdy o ruskej cirkvi a dejinách Ruska. Zároveň celý západný kultúrny svet jednomyseľne uznal 1000. výročie krstu Ruska za jednu z najväčších udalostí 20. storočia. Sovietska vláda s tým musela chtiac-nechtiac počítať a merať svoje pôsobenie v rámci krajiny s možnou reakciou na ne vo svete. V máji 1983 rozhodnutím vlády ZSSR za účelom vytvorenia Duchovného a správneho centra Moskovského patriarchátu k 1000. výročiu krstu Rusi Ruský pravoslávny kostol sv. Danilov Kláštor sv. kláštor založený sv. blg. Princ Daniel v 13. storočí Sovietska propaganda odvysielala o veľkorysom „transfere architektonického monumentálneho súboru“. V skutočnosti cirkev dostala hromadu ruín a priemyselného odpadu. Metropolita Alexy bol vymenovaný za predsedu Zodpovednej komisie pre organizáciu a realizáciu všetkých reštaurátorských a stavebných prác. Pred postavením hradieb sa na zničenom mieste obnovili kláštorné práce. Modlitby a dobrovoľná nezištná práca pravoslávnych v čo najkratšom čase zdvihli moskovskú svätyňu z ruín.

V polovici 80. rokov s nástupom k moci v krajine M.S. Gorbačov, nastali zmeny v politike vedenia, začala sa meniť verejná mienka. Tento proces bol veľmi pomalý, moc Rady pre náboženské záležitosti, aj keď v skutočnosti oslabená, stále tvorila základ štátno-cirkevných vzťahov. Metropolita Alexij ako správca záležitostí Moskovského patriarchátu cítil naliehavú potrebu zásadných zmien v tejto oblasti, možno ostrejšie ako ostatní biskupi. Potom spáchal čin, ktorý sa stal prelomovým v jeho osude – v decembri 1985 poslal Gorbačovovi list, v ktorom prvýkrát nastolil otázku reštrukturalizácie vzťahov medzi štátom a cirkvou. Podstatu postoja vladyku Alexyho načrtáva v knihe Pravoslávie v Estónsku: „Môj postoj vtedy aj dnes je, že Cirkev by sa mala skutočne oddeliť od štátu. Verím, že v dňoch koncilu 1917-^ 1918. klérus ešte nebol pripravený na skutočnú odluku Cirkvi od štátu, čo sa prejavilo aj v dokumentoch prijatých na koncile. Hlavnou otázkou, ktorá bola nastolená pri rokovaniach so svetskou vrchnosťou, bola otázka neodlúčenia Cirkvi od štátu, pretože stáročný blízky vzťah medzi Cirkvou a štátom vytváral veľmi silnú zotrvačnosť. A v sovietskom období cirkev tiež nebola oddelená od štátu, ale bola ním rozdrvená a zásah štátu do vnútorného života Cirkvi bol úplný, dokonca aj v takých posvätných oblastiach, ako je, povedzme, možné alebo nie byť pokrstený, je možné uzavrieť manželstvo alebo nie, nehorázne obmedzenia vo vykonávaní sviatostí a služieb Božích. Národný teror často zhoršovali jednoducho škaredé, extrémistické vyčíňanie a zákazy autorizovanej „miestnej úrovne“. To všetko si vyžadovalo okamžitú zmenu. Ale uvedomil som si, že aj cirkev a štát majú spoločné úlohy, pretože historicky bola ruská cirkev vždy so svojím ľudom v radostiach i skúškach. Otázky morálky a morálky, zdravia a kultúry národa, rodiny a výchovy si vyžadujú zjednotenie úsilia štátu a Cirkvi, rovnoprávny zväzok, a nie podriadenie jedného druhému. A v tejto súvislosti som nastolil najnaliehavejšiu a najdôležitejšiu otázku revízie zastaranej legislatívy o náboženských združeniach. Gorbačov vtedy nechápal a neprijal funkciu manažéra pre záležitosti Moskovského patriarchátu, list metropolitu Alexyho bol zaslaný všetkým členom politbyra ÚV KSSZ, zároveň Rady pre r. Náboženské záležitosti naznačili, že takéto otázky by sa nemali otvárať. Odpoveďou úradov na list, plne v súlade so starými tradíciami, bol príkaz odvolať biskupa Alexyho z vtedajšieho kľúčového postu správcu vecí, ktorý vykonala synoda. Po smrti leningradského metropolitu Antonia (Melnikova) rozhodnutím Svätej synody z 29. júla 1986 bol metropolita Alexij vymenovaný do Leningradskej a Novgorodskej katedrály, pričom mu zostalo riadenie Tallinskej diecézy. K 1. septembru 1986 bol biskup Alexy odvolaný z vedenia penzijného fondu a 16. októbra mu boli odňaté povinnosti predsedu výchovného výboru.

Vláda nového biskupa sa stala pre cirkevný život severnej metropoly zlomom. Najprv čelil úplnej neúcte k cirkvi zo strany vedenia mesta, dokonca mu nebolo umožnené navštíviť predsedu Leningradskej mestskej rady – predstaviteľ Rady pre náboženské záležitosti stroho uviedol: „Toto má v Leningrade sa to nikdy nestalo a nemôže stať." Ale o rok neskôr predseda Leningradskej mestskej rady na stretnutí s metropolitom Alexym povedal: "Dvere Leningradskej rady sú pre vás otvorené vo dne iv noci." Čoskoro začali za vládnucim biskupom prichádzať zástupcovia samotných úradov - takto sa prelomil sovietsky stereotyp.

Počas správy Petrohradskej diecézy stihol biskup Alexy veľa: kaplnka blahoslavenej Xénie z Petrohradu na smolenskom cintoríne a kláštor sv. Jána na Karpovke boli obnovené a vysvätené. Počas pôsobenia Jeho Svätosti patriarchu ako metropolitu Leningradu prebehla kanonizácia blahoslavenej Xénie z Petrohradu, kostoly svätýň, chrámy a kláštory sa začali vracať, najmä sväté relikvie Pravoveriaceho princa Alexandra Nevského, Vrátili sa svätý Zosima, Savvaty a Herman Solovecký.

V jubilejnom roku 1988 - v roku 1000. výročia krstu Ruska - došlo k radikálnemu posunu vo vzťahu medzi Cirkvou a štátom, Cirkvou a spoločnosťou. Jeho Svätosť patriarcha Pimen a stáli členovia Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi sa v apríli zhovárali s Gorbačovom a na stretnutí sa zúčastnil aj metropolita Alexy z Leningradu. Hierarchovia nastolili množstvo konkrétnych otázok súvisiacich so zabezpečením normálnej činnosti pravoslávnej cirkvi. Po tomto stretnutí sa otvorila cesta k širokej celonárodnej oslave 1000. výročia krstu Ruska, ktoré sa stalo skutočným triumfom Cirkvi.

3. mája 1990 Jeho Svätosť patriarcha Pimen odpočíval. Posledné roky jeho prezidentovania, keď bol ťažko chorý, boli ťažké a niekedy veľmi ťažké pre všeobecnú cirkevnú správu. Metropolita Alexy, ktorý viedol ministerstvo vecí 22 rokov, mal možno lepšiu predstavu o skutočnom stave Cirkvi na konci osemdesiatych rokov ako mnohí iní. Bol si istý, že rozsah činnosti Cirkvi je zúžený, obmedzený, a v tom videl hlavný zdroj nezhôd. Na voľbu nástupcu zosnulého patriarchu bola zvolaná Miestna rada, ktorej predchádzala Rada biskupov, ktorá zvolila troch kandidátov na patriarchálny trón, z ktorých najväčší počet hlasov získal metropolita Alexij Leningradský. V predvečer Miestneho zastupiteľstva Jeho Svätosť patriarcha napísal o svojom vnútornom stave: „Išiel som do Moskvy na koncil, pričom som mal pred očami veľké úlohy, ktoré sa napokon otvorili pre arcipastiersku a cirkevnú činnosť vo všeobecnosti v Petrohrade. Neviedol som žiadnu, sekulárnou rečou, „predvolebnú kampaň“. Až po Rade biskupov, ... kde som dostal najviac hlasov biskupov, som cítil, že hrozí, že ma tento pohár nemusí minúť. Hovorím „nebezpečenstvo“, pretože som bol dvadsaťdva rokov správcom Moskovského patriarchátu pod vedením Jeho Svätosti patriarchov Alexyho I. a Pimena, veľmi dobre som vedel, aký ťažký je kríž patriarchálnej služby. Ale spoliehal som sa na Božiu vôľu: ak je to Pánova vôľa pre môj patriarchát, potom mi zrejme dá silu. Miestne zastupiteľstvo v roku 1990 bolo podľa spomienok prvým zastupiteľstvom v povojnovom období, ktoré sa konalo bez zásahu Rady pre náboženské záležitosti. Patriarcha Alexy hovoril o hlasovaní pri voľbe prímasa ruskej cirkvi: „Pocítil som zmätok mnohých, na niektorých tvárach som videl zmätok – kde je ten ukazovák? Ale nebolo, museli sme sa rozhodnúť sami." 7. júna 1990 zvon Trojičnej lavry oznámil voľbu pätnásteho všeruského patriarchu. Novozvolený patriarcha v kázni na záver Miestneho zastupiteľstva povedal: „Voľbou rady, ktorou sa, veríme, prejavila vôľa Božia v ruskej cirkvi, bolo uložené bremeno prvoslužby. moja nehodnosť. Veľká je zodpovednosť tohto ministerstva. Prijímajúc to, uvedomujem si svoje slabosti, svoju slabosť, ale posilu nachádzam v tom, že moje zvolenie sa uskutočnilo Radou arcipastierov, pastorov a laikov, ktorí neboli nijako obmedzovaní vo vyjadrovaní svojej vôle. Posilnenie v mojej budúcej službe nachádzam aj v tom, že môj nástup na trón moskovských hierarchov bol časom spojený s veľkou cirkevnou slávnosťou – oslavou svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu, divotvorcu, uctievaného celým pravoslávnym svetom. , pri celej Svätej Rusi, ktorej pohrebisko je v meste, ktoré bolo doteraz mojím katedrálnym mestom. .."

V Katedrále Zjavenia Pána v Moskve sa uskutočnila intronizácia Jeho Svätosti patriarchu Alexyho. Úlohám, ktoré pred ním stoja v tejto neľahkej oblasti, bolo venované slovo nového prímasa ruskej cirkvi: „Našu prvoradú úlohu vidíme predovšetkým v posilňovaní vnútorného, ​​duchovného života Cirkvi. Naša Cirkev – a to jasne vidíme – sa vydáva na cestu širokej verejnej služby. Celá naša spoločnosť sa naňho pozerá s nádejou ako na strážcu večných duchovných a morálnych hodnôt, historickej pamäti a kultúrneho dedičstva. Dať dôstojnú odpoveď na tieto nádeje je našou historickou úlohou.“ Riešeniu tejto najdôležitejšej úlohy bola venovaná celá primárka patriarchu Alexyho. Krátko po svojom intronizácii Jeho Svätosť povedal: „Prebiehajúce zmeny sa nemohli neudiať, pretože 1000 rokov kresťanstva na ruskej zemi nemohlo úplne zmiznúť, pretože Boh nemohol opustiť svoj ľud, ktorý ho vo svojej predchádzajúcej histórii tak miloval. Keďže sme desaťročia nevideli žiadne svetlo, neopustili sme modlitby a nádej – „za nádejou nádeje“, ako povedal apoštol Pavol. Poznáme históriu ľudstva a poznáme Božiu lásku k svojim synom. A z tohto poznania sme čerpali dôveru, že časy skúšok a vláda temna skončia.

Nový primas mal otvoriť novú éru v živote ruskej cirkvi, oživiť cirkevný život vo všetkých jeho prejavoch a vyriešiť mnohé problémy, ktoré sa nahromadili za desaťročia. S odvahou a pokorou vzal na seba toto bremeno a Božie požehnanie jednoznačne sprevádzalo jeho neúnavnú prácu. Skutočne prozreteľnostné udalosti nasledovali jedna za druhou: získanie relikvií sv. Serafim zo Sarova a ich presun procesiou do Diveeva, získanie relikvií sv. Joasafa Belgorodského a ich návrat do Belgorodu, nájdenie relikvií Jeho Svätosti patriarchu Tichona a slávnostné ich prenesenie do Veľkej katedrály Donského kláštora, nájdenie relikvií sv. Sergia v Trojičnej lavre. Moskovský Filaret a St. Maxima Gréka, ktorý našiel neporušiteľné relikvie sv. Alexander Švirský.

Po rozpade ZSSR sa patriarchovi Alexijovi II. podarilo udržať pod jurisdikciou Ruskej pravoslávnej cirkvi väčšinu jej kanonických území v bývalých sovietskych republikách, a to aj napriek odporu miestnych nacionalistov. Len malá časť farností (hlavne na Ukrajine a v Estónsku) sa odtrhla od ROC.

18 rokov pobytu Jeho Svätosti patriarchu Alexyho na tróne moskovských prvých hierarchov sa stalo časom oživenia a rozkvetu ruskej pravoslávnej cirkvi.

Z ruín boli prestavané a prestavané tisíce kostolov, boli otvorené stovky kláštorov, bolo oslávených množstvo nových mučeníkov a askétov viery a zbožnosti (bolo kanonizovaných viac ako tisíc sedemsto svätých). Zákon o slobode svedomia z roku 1990 vrátil cirkvi možnosť nielen rozvíjať katechizmus, náboženskú výchovu a výchovnú činnosť v spoločnosti, ale aj vykonávať charitatívnu činnosť, pomáhať chudobným, slúžiť iným v nemocniciach, opatrovateľských domoch a na miestach zadržanie. Znakom obrody ruskej cirkvi v 90. rokoch bola nepochybne obnova Katedrály Krista Spasiteľa v Moskve, ktorú ateisti zničili práve ako symbol ruskej cirkevnej a štátnej moci.

Štatistiky týchto rokov sú úžasné. V predvečer Miestneho zastupiteľstva v roku 1988 bolo 76 diecéz a 74 biskupov, koncom roka 2008 bolo v Ruskej pravoslávnej cirkvi 157 diecéz, 203 biskupov, z toho 149 vládnucich a 54 vikárov (14 v dôchodku). Počet farností sa zvýšil zo 6 893 na 29 263, kňazov zo 6 674 na 27 216 a diakonov zo 723 na 3 454. Počas svojho primátu vykonal Jeho Svätosť patriarcha Alexy II. Desiatky nových kostolov vysvätil sám patriarcha. Boli medzi nimi majestátne katedrály v diecéznych centrách a jednoduché vidiecke kostoly, chrámy vo veľkých priemyselných mestách a na miestach tak vzdialených od centier civilizácie, ako je Yamburg, osada plynárenských robotníkov na brehu Severného ľadového oceánu. Dnes je v ROC 804 kláštorov (bolo ich len 22). V Moskve sa počet fungujúcich kostolov zvýšil 22-krát – zo 40 na 872, do roku 1990 tu bol jeden kláštor, teraz ich je 8, v meste pôsobí aj 16 kláštorných usadlostí, 3 semináre a 2 pravoslávne univerzity (predtým ani jedna cirkevná vzdelávacia inštitúcia).

Duchovné vzdelávanie bolo vždy v centre pozornosti Jeho Svätosti. V čase jeho patriarchátu tu boli tri semináre a dve teologické akadémie. Biskupská rada v roku 1994 dala seminárom za úlohu poskytovať vyššie teologické vzdelanie a akadémie sa stali vedeckými a teologickými centrami. V tomto smere sa zmenili podmienky štúdia na teologických školách. V roku 2003 sa uskutočnila prvá promócia päťročných seminárov av roku 2006 reformovaných akadémií. Vznikali a aktívne sa rozvíjali cirkevné vysoké školy otvoreného typu, zamerané najmä na výchovu laikov – teologické inštitúty a univerzity. Ruská pravoslávna cirkev v súčasnosti prevádzkuje 5 teologických akadémií, 3 pravoslávne univerzity, 2 teologické inštitúty, 38 teologických seminárov, 39 teologických škôl a pastoračné kurzy. Niekoľko akadémií a seminárov má regentské školy a školy maľovania ikon, viac ako 11 000 nedeľných škôl funguje v kostoloch. Vznikli nové cirkevné vydavateľstvá, objavilo sa obrovské množstvo duchovnej literatúry a v množstve sa objavili pravoslávne masmédiá.

Najdôležitejšou súčasťou služby patriarchu Alexyho boli cesty do diecéz, ktorých vykonal viac ako 170, pričom navštívil 80 diecéz. Bohoslužby na výletoch neraz trvali 4-5 hodín – toľko bolo tých, ktorí chceli prijať sväté prijímanie z rúk primáša, prijať jeho požehnanie. Niekedy sa celé obyvateľstvo miest, ktoré primas navštívil, zúčastňovalo na ním vykonávaných bohoslužbách, na kladení a posväcovaní kostolov a kaplniek. Napriek vysokému veku Jeho Svätosť zvyčajne vykonala až 120 – 150 liturgií ročne.

V nepokojných rokoch 1991 a 1993 Jeho Svätosť patriarcha urobila všetko pre to, aby zabránila občianskej vojne v Rusku. Podobne počas nepriateľských akcií v Náhornom Karabachu, Čečensku, Podnestersku, Južnom Osetsku a Abcházsku vždy vyzýval na zastavenie krviprelievania, obnovenie dialógu medzi stranami a návrat k mierovému životu. Všetky medzinárodné problémy, ktoré ohrozujú mier a životy ľudí, sa tiež vždy stali predmetom jeho rokovaní so štátnikmi rôznych krajín počas jeho návštev tam (a Jeho Svätosť vykonal viac ako štyridsať takýchto ciest). Vynaložil veľké úsilie na mierové riešenie problémov v bývalej Juhoslávii, čo bolo spojené so značnými ťažkosťami. Napríklad pri návšteve srbského kostola v roku 1994 prekonal Jeho Svätosť časť cesty v Sarajeve na obrnenom transportéri a v roku 1999 jeho návšteva Belehradu prišla v čase, keď sa každú chvíľu mohlo začať ďalšie bombardovanie NATO. Veľkou zásluhou patriarchu Alexija II. je nepochybne obnovenie spoločenstva Cirkvi vo vlasti i v zahraničí. Deň Nanebovstúpenia Pána 17. mája 2007, keď bol v Katedrále Krista Spasiteľa podpísaný zákon o kánonickom prijímaní a potom bola jednota miestnej ruskej cirkvi spečatená spoločným slávením Božskej liturgie, sa skutočne stal historickým dňom triumf ruského pravoslávia, duchovné prekonanie tých rán, ktoré ruskému ľudu uštedrila revolúcia a občianska vojna. Pán poslal svojho verného služobníka spravodlivý koniec. Jeho Svätosť patriarcha Alexij zomrel 5. decembra 2008 vo veku 80 rokov po tom, čo deň predtým slúžil na sviatok Vstupu do Chrámu Presvätej Bohorodičky liturgiu v Uspenskej katedrále moskovského Kremľa. Jeho Svätosť viackrát povedal, že hlavnou náplňou práce Cirkvi je obroda viery, premena ľudských duší a sŕdc, spojenie človeka so Stvoriteľom. Celý život bol zasvätený službe tejto dobrej veci a poslúžila mu aj smrť. Do Katedrály Krista Spasiteľa sa prišlo rozlúčiť so zosnulým prímasom asi 100-tisíc ľudí. Pre mnohých sa táto smutná udalosť stala akýmsi duchovným impulzom, vzbudila záujem o cirkevný život, túžbu po viere. "A hľadiac na koniec ich života napodobňujte ich vieru..."

Patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexy II bol ženatý. Táto skutočnosť však nie je uvedená v žiadnej z jeho oficiálnej biografie.

Na malebnom predmestí Tallinnu, Nõmme, žije žena v skromnom vidieckom dome. Vyzerá oveľa mladšie ako jej roky (a to má takmer 72), priatelia ju označujú za mimoriadne hodnú osobu. Vychovala tri deti z druhého manželstva, pochovala druhého manžela. A málokto vie, že v prvom manželstve bola manželkou súčasného moskovského a všeruského patriarchu Alexyho II. (vtedy študenta Leningradskej teologickej akadémie Alexeja Michajloviča Ridigera).

Samozrejme, patriarcha, ako každý biskup, nie je ženatý: už od 7. storočia cirkev od svojich biskupov vyžaduje celibát. To však neznamená, že pred tým, ako sa stal mníchom, nemal právo na manželstvo. Dnes je medzi episkopátmi ruskej cirkvi veľa tých, ktorí boli kedysi ovdovení alebo sa z nejakého dôvodu rozviedli. Takže z ovdovených veľkňazov, arcibiskupa Sofronia (Budko) z Kemerova, sa biskupmi stali nedávno zosnulí arcibiskupi Meliton (Soloviev) z Tichvinu a Michail (Mudyugin) z Vologdy. Manželstvo medzi tambovským arcibiskupom Jevgenijom (Ždanom) a kurským metropolitom Juvenalym (Tarasovom) nevyšlo, druhý menovaný sám vychovával svoje dve deti. Dokonca jeden nový mučeník vzišiel z ovdovených veľkňazov – metropolitu Kazaňa a Locuma Tenensa z patriarchálneho trónu, nedávno kanonizovaného Kirilla (Smirnova).

Takýto osud sa medzi pravoslávnymi nepovažuje za niečo odsúdeniahodné. Skutočnosť manželstva často nachádza svoje miesto v oficiálnych životopisoch ruských biskupov. V žiadnom oficiálnom texte o živote patriarchu Alexyho však nie je ani slovo, že by bol aj ženatý. Môžete si prečítať, že po prvej návšteve kláštora Valaam v roku 1938 budúci patriarcha sníval o tom, že sa vo veku 11 rokov stane mníchom.

Manželka patriarchu Vera Georgievna Alekseeva (Myannik jej druhým manželom) sa narodila v tom istom roku 1929 ako Alexej Michajlovič (on - 23.02, ona - 2.12) v rodine Georgija Michajloviča Alekseeva. Svokor patriarchu, rodený Petrohradčan (20.1.1892), vzdelaním technológ, absolvoval Petrohradskú teologickú akadémiu v roku 1918 a skončil v exile v Estónsku. V roku 1931 sa stal kňazom a dlho pôsobil ako rektor katedrály Alexandra Nevského v Talline, kde budúci patriarcha kedysi slúžil ako oltárnik.

Svadba sa konala 11. apríla 1950, keď bol budúci patriarcha ešte študentom prvého ročníka akadémie. Záznam o sobáši existuje v archívoch v Tallinne, ale neuvádzame ho, keďže podľa estónskych zákonov ho možno zverejniť len na základe rozhodnutia súdu alebo so súhlasom príbuzných. V ten istý deň mladých zobrali ich otcovia - Michail Ridiger (tiež kňaz) a Georgy Alekseev. Mimochodom, niektorí pravoslávni si myslia, že rodičia by si svoje deti nemali brať: je to vraj zlé znamenie a manželstvo bude nešťastné. V tomto prípade je však oveľa zaujímavejšie niečo iné: dátum svadby. Veľká noc v roku 1950 pripadla na 9. apríla, 11. apríla je Svetlý utorok a podľa cirkevných pravidiel sa počas celého veľkonočného týždňa neženia: treba počkať na takzvanú Antipaschu alebo Krasnaja Gorka (v nedeľu po Veľkej noci v roku 1950 - 16. apríla).

Čo spôsobilo, že študent teologickej akadémie a dvaja vážení kňazi-otcovia porušili kánon? Alexej Michajlovič sa zrejme ponáhľal, aby prijal kňazstvo, čo pred svadbou nemožno prijať. O štyri dni neskôr, 15. apríla, je budúci patriarcha vysvätený za diakona a 17. apríla za kňaza. Prečo sa tak ponáhľať, prečo nepočkať pár dní a nerobiť všetko podľa pravidiel? Zosnulý inšpektor Leningradskej teologickej akadémie Lev Parijskij (1892 - 1972) veril, že pozná pravdu. V archíve Rady pre náboženské záležitosti pri Rade ministrov ZSSR sa zachoval jeho list (inými slovami výpoveď) „Povereníkovi Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pri Rade r. Ministri ZSSR pre Leningrad a Leningradskú oblasť A.I. Kushnarev“:

"V L.D.A. (Leningradská teologická akadémia. - približne Aut.) došlo k prípadu vysvätenia na kňazstvo s cieľom vyhnúť sa službe v sovietskej armáde. Ridiger A.M., narodený v roku 1929, podliehal v roku 1950 odvodu na vojenskú službu. Ridiger A., ​​ako snúbenec dcéry veľkňaza G. Alekseeva z Tallinnu, sa chcel zbaviť vojenskej služby. Keď sa Ridiger, veľkňaz Alekseev a biskup Roman z Tallinnu s istotou pár dní dozvedeli o odvode do armády, prosili metropolitu Gregora, aby súhlasil so sobášom s Ridigerom v utorok počas veľkonočného týždňa, keď je manželstvo podľa cirkevnej charty zakázané.

Ridiger sa oženil v Akademickej cirkvi v utorok veľkonočného týždňa 1950, biskup Roman ho narýchlo povýšil na diakona, potom do kňazstva a vymenoval do estónskej farnosti sv. Johva, Balt. železnica, ul. Narvskaja, E 102.

Až do roku 1950 mali študenti teologických vzdelávacích inštitúcií odklad z armády. V roku 1950 to zrušili a nezačali volať len osoby v posvätných rádoch. Nezabúdajme, že budúci patriarcha Alexej Ridiger sa narodil v buržoáznom Estónsku, nechodil do sovietskej školy, doslova sa len ocitol v krajine víťazného socializmu a v tomto zmysle bol sotva mentálne pripravený ísť slúžiť do sovietskeho armády.

Čo prinútilo inšpektora Teologickej akadémie napísať výpoveď budúceho patriarchu a vlastného študenta, a to aj niekoľko mesiacov po svadbe? Zodpovedá uvedená verzia skutočnosti? S istotou sa to asi nikdy nedozvieme. Dokument však predkladá ľudsky zrozumiteľnú verziu dôvodov pre spěch s manželstvom a vysviackou. Stojí za to dodať, že oficiálne životopisy Alexyho II., ktoré sú nám známe, obsahujú frázu: "Bol uznaný ako nezodpovedný za vojenskú službu kvôli chorobe srdca."

Manželstvo Alexeja Michajloviča a Very Georgievny netrvalo dlho: mladý pár sa rozpadol v tom istom roku 1950. Dôvody rozvodu sú zahalené rúškom tajomstva. Ak manželstvo naozaj bolo uzavreté pod tlakom vonkajších okolností, tak je jasné, že nemohlo byť trvalé.

Kolaps mladej rodiny spôsobil medzi Alekseevmi a Ridigermi vážne nezhody, o čom svedčia spomienky očitých svedkov.

Stojí za to dodať, že manželstvo nebolo výsledkom mladíckeho impulzu, táto voľba bola rodinnou záležitosťou. Denníkové záznamy jedného zo zosnulých profesorov Leningradskej teologickej akadémie, ktoré sa zachovali v archívoch, svedčia o tom, že Elena Iosifovna, matka budúceho patriarchu, považovala za „najlepšiu nevestu“ pre svojho syna iné dievča, Irinu Ponomarevovú. Pikantnosť situácie spočíva v tom, že tá istá Irina sa v roku 1951 stala druhou manželkou inšpektora Leningradskej teologickej akadémie, veľkňaza Alexeja Osipova. Následne sa Osipov vzdorovito rozišiel s cirkvou (to boli časy „vedeckého“ ateizmu a „Chruščovovho prenasledovania“) a posunul sa do pozície militantného ateizmu. Stal sa najznámejším odpadlíkom sovietskej éry, napísal niekoľko ateistických kníh. O dôvernom vzťahu Iriny Ponomarevovej a Alexeja Michajloviča Ridigera svedčia Irine listy priateľom, kde ho aj po tom, čo sa stal kňazom, volá Lesha.

Bývalý svokor patriarchu, veľkňaz Georgij Alekseev, v roku 1952 ovdovel, čím bol jeho osud spečatený. Koncom roku 1955 ho synoda vymenovala za biskupa Tallinnu a Estónska. 17. decembra 1955 skladá mníšske sľuby s menom Ján a 25. decembra sa koná jeho biskupská konsekrácia. Celý ten čas, od roku 1950 do roku 1957, bol kňaz Alexej, budúci patriarcha, rektorom malej farnosti v estónskom meste Johvi. V roku 1957 ho však bývalý svokor povýšil: povýšil ho do hodnosti veľkňaza a vymenoval za rektora a dekana vo veľkom meste Tartu. Obavy Ridigerovcov z možného zlého prístupu bývalých príbuzných sa nepotvrdili.

V auguste - septembri 1961 sa však deje nasledovné. Do Gorkého je vymenovaný bývalý svokor biskup John (Alekseev) a na jeho miesto nastupuje ... bývalý zať - budúci patriarcha! Táto rodinná kontinuita mohla pôsobiť dojímavým dojmom, nebyť jednej okolnosti. Menovanie biskupov z ovdovených alebo rozvedených kňazov, ako sme už povedali, je bežná vec. Najčastejšie však kandidáti na funkciu biskupa prijímajú mníšstvo po rozhodnutí synody: bezprostredne pred biskupskou konsekráciou. Tu sa to stalo predtým. 14. augusta 1961 bol synodou vymenovaný za biskupa v Tallinne Hieromonk Alexy (Ridiger). Ale on prijal mníšstvo 3. marca v Trojičnej lavre.

Vysvätenie budúceho patriarchu na biskupstvo sa uskutočnilo v Tallinne 3. septembra 1961. Bohoslužbu viedol biskup Nikodim (Rotov), ​​ktorý je oficiálne považovaný za „zakladateľa“ Alexyho kariéry, a akoby iróniou osudu sa na ňom zúčastnil aj bývalý svokor arcibiskup Ján. vysviacka. Dá sa predpokladať, že na tejto bohoslužbe v Katedrále Alexandra Nevského stála na svojom obľúbenom mieste pri ľavom kliros aj bývalá manželka Vera.

Presun Jána (Alekseeva) do Volhy mal škodlivý vplyv na jeho zdravie. V roku 1963, rok a pol po preložení, ochorel, v roku 1965 odišiel do dôchodku a 16. júna 1966 zomrel. 21. júna ho pochovali v Tallinne a urobil tak bývalý zať biskup Alexy (Ridiger). Dcéra jedného a bývalá manželka toho druhého pravdepodobne opäť stáli niekde blízko ...

Je ťažké si predstaviť, čo prinútilo patriarchu vymazať epizódu svojho manželského života s touto ženou zo svojej oficiálnej biografie. Čisto ľudsky takáto skutočnosť nemôže poškodiť imidž žiadneho normálneho človeka. Ani v spoločnosti, ani v cirkvi.

Job(vo svete Ján) - patriarcha Moskvy a celej Rusi. Z iniciatívy svätého Jóba sa v ruskej cirkvi uskutočnili premeny, v dôsledku ktorých boli do Moskovského patriarchátu začlenené 4 metropoly: Novgorod, Kazaň, Rostov a Krutitsy; vznikli nové diecézy, založilo sa viac ako tucet kláštorov.
Patriarcha Job bol prvým, kto dal kníhtlač na široký základ. S požehnaním svätého Jóba boli po prvý raz vydané Pôstne triodiony, Farebné triodiony, Octoechos, Common Menaion, Úradník hierarchickej služby a Misál.
V časoch nepokojov bol svätý Jób vlastne prvým, kto viedol odpor Rusov proti poľsko-litovským útočníkom. 13. apríla 1605 bol zosadený patriarcha Jób, ktorý odmietol prisahať vernosť falošnému Dmitrijovi I. Po zvrhnutí Falošného Dmitrija I. sa svätý Jób nemohol vrátiť na Prvý hierarchálny trón a namiesto neho požehnal kazanského metropolitu Hermogena. Patriarcha Jób zomrel pokojne 19. júna 1607. V roku 1652 boli za patriarchu Jozefa neporušiteľné a voňavé relikvie svätého Jóba prenesené do Moskvy a uložené vedľa hrobky patriarchu Joasafa (1634-1640). Z relikvií svätého Jóba sa udialo mnoho uzdravení.
Jeho pamiatku slávi Ruská pravoslávna cirkev 5./18. apríla a 19. júna/2. júla.

Hermogenes(vo svete Yermolai) (1530-1612) - patriarcha Moskvy a celej Rusi. Patriarchát svätého Hermogena sa zhodoval s ťažkými časmi Času problémov. Jeho Svätosť patriarcha sa so zvláštnou inšpiráciou postavila proti zradcom a nepriateľom vlasti, ktorí chceli zotročiť ruský ľud, zaviesť v Rusku uniateizmus a katolicizmus a vykoreniť pravoslávie.
Moskovčania pod vedením Kozmu Minina a kniežaťa Dmitrija Pozharského vyvolali povstanie, v reakcii na ktoré Poliaci podpálili mesto, zatiaľ čo oni sami sa uchýlili do Kremľa. Spolu s ruskými zradcami násilne odstránili svätého patriarchu Hermogena z patriarchálneho trónu a uväznili ho v zázračnom kláštore.“ Patriarcha Hermogenes požehnal ruský ľud za výkon oslobodenia.
Viac ako deväť mesiacov sv. Hermogenes trpel v ťažkom väzení. 17. februára 1612 zomrel ako mučeník hladom a smädom.Oslobodenie Ruska, za ktoré stál svätý Hermogenes s takou neotrasiteľnou odvahou, na jeho príhovor úspešne zavŕšil ruský ľud.
Telo hieromučeníka Hermogena pochovali s náležitou cťou v zázračnom kláštore. Svätosť patriarchálneho skutku, ako aj jeho osobnosť ako celok, bola osvetlená zhora neskôr - pri otvorení svätyne s relikviami svätca v roku 1652. 40 rokov po jeho smrti ležal patriarcha Hermogenes ako živý.
S požehnaním svätého Hermogena bola bohoslužba svätému apoštolovi Ondrejovi Prvozvanému preložená z gréčtiny do ruštiny a slávenie jeho pamiatky bolo obnovené v Uspenskej katedrále. Pod dohľadom primasa boli vyrobené nové stroje na tlač liturgických kníh a postavená nová budova tlačiarne, ktorá bola poškodená pri požiari v roku 1611, keď Moskvu podpálili Poliaci.
V roku 1913 ruská pravoslávna cirkev oslávila patriarchu Hermogena ako svätého. Jeho pamiatka sa slávi 12./25. mája a 17. februára/1.marca.

Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - patriarcha Moskvy a celej Rusi, otec prvého cára z dynastie Romanovcov. Za cára Theodora Ioannoviča bol šľachetným bojarom, za Borisa Godunova upadol do hanby, bol vyhnaný do kláštora a tonsuroval mnícha. V roku 1611, keď pôsobil na veľvyslanectve v Poľsku, bol zajatý. V roku 1619 sa vrátil do Ruska a až do svojej smrti bol faktickým vládcom krajiny so svojím chorľavým synom cárom Michailom Feodorovičom.

Joasaph I- patriarcha Moskvy a celej Rusi. Cár Michail Fedorovič, ktorý upovedomil štyroch ekumenických patriarchov o smrti svojho otca, tiež napísal, že „veľkoruský cirkevný patriarcha Joasaph z Pskova, rozvážny, pravdovravný, úctivý muž a učil každej cnosti.“ Patriarcha Joasaph I. bol povýšený do kresla. moskovského patriarchu požehnaním patriarchu Filareta, ktorý si sám zvolil nástupcu.
Pokračoval v nakladateľskej práci svojich predchodcov, odviedol skvelú prácu pri zbieraní a opravách liturgických kníh.Počas relatívne krátkej vlády patriarchu Ioasafa boli založené 3 kláštory a obnovených 5 bývalých.

Jozefa- patriarcha Moskvy a celej Rusi. Charakteristickou črtou služby patriarchu Jozefa sa stalo prísne dodržiavanie cirkevných štatútov a legalizácií.V roku 1646, pred začiatkom Veľkého pôstu, patriarcha Jozef rozoslal dištriktuálny rozkaz všetkým duchovným hodnostiam a všetkým pravoslávnym kresťanom, aby dodržiavali prichádzajúci pôst v čistote. . Toto okresné posolstvo patriarchu Jozefa, ako aj nariadenie kráľa z roku 1647 o zákaze práce v nedeľu a vo sviatok a o obmedzení obchodu v tieto dni prispeli k posilneniu viery medzi ľuďmi.
Patriarcha Jozef venoval veľkú pozornosť otázke duchovného osvietenia. S jeho požehnaním bola v roku 1648 založená náboženská škola v Moskve v Andreevskom kláštore. Za patriarchu Jozefa, ako aj za jeho predchodcov vychádzali po celom Rusku knihy o liturgickom a cirkevnom učení. Celkovo za 10 rokov patriarchu Jozefa vyšlo 36 titulov kníh, z ktorých 14 predtým v Rusku nevyšlo.
Meno patriarchu Jozefa zostane navždy na tabuľkách dejín vďaka tomu, že práve tomuto arcipastierovi sa podarilo urobiť prvé kroky k znovuzjednoteniu Ukrajiny (Malé Rusko) s Ruskom, hoci k samotnému znovuzjednoteniu došlo v roku 1654 po r. smrť Jozefa za patriarchu Nikona.

Nikon(vo svete Nikita Minich Minin) (1605-1681) - patriarcha Moskvy a celej Rusi od roku 1652. Nikonov patriarchát predstavoval celú éru v histórii ruskej cirkvi. Podobne ako patriarcha Philaret mal titul „Veľký panovník“, ktorý dostal v prvých rokoch svojho patriarchátu vzhľadom na zvláštne naladenie cára k nemu. Podieľal sa na riešení takmer všetkých národnostných záležitostí. Najmä za aktívnej pomoci patriarchu Nikona v roku 1654 došlo k historickému znovuzjednoteniu Ukrajiny s Ruskom. Krajiny Kyjevskej Rusi, ktoré kedysi odtrhli poľsko-litovskí magnáti, sa stali súčasťou Moskovského štátu. Čoskoro to viedlo k návratu pôvodne pravoslávnych diecéz juhozápadnej Rusi do lona Matky ruskej cirkvi. Bielorusko sa čoskoro zjednotilo s Ruskom. K titulu moskovského patriarchu „Veľký panovník“ pribudol titul patriarchu celej Veľkej a Malej a Bielej Rusi.
Patriarcha Nikon sa však mimoriadne horlivo prejavil ako cirkevný reformátor. Okrem zefektívnenia liturgie vymenil znak kríža za dvojprstý za trojprstý, opravil bohoslužobné knihy podľa gréckych vzorov, v ktorých spočíva jeho nesmrteľná, veľká zásluha pred ruskou cirkvou. Z cirkevných reforiem patriarchu Nikona však vznikla staroverecká schizma, ktorej dôsledky na niekoľko storočí zatienili život ruskej cirkvi.
Primas všemožne podporoval stavbu kostolov, sám bol jedným z najlepších architektov svojej doby. Za patriarchu Nikona boli postavené najbohatšie kláštory pravoslávnej Rusi: Voskresenskij pri Moskve, nazývaný „Nový Jeruzalem“, Iverskij Svyatoozerskij vo Valdaji a Krestnyj Kijostrovský v Onežskom zálive. Ale patriarcha Nikon považoval vrchol osobného života kléru a mníšstva za hlavný základ pozemskej cirkvi.Patriarcha Nikon počas svojho života neprestával siahať po vedomostiach a niečo sa učiť. Zozbieral najbohatšiu knižnicu. Patriarcha Nikon sa zaoberal gréčtinou, študoval medicínu, maľoval ikony, ovládal umenie výroby dlaždíc... Patriarcha Nikon sa snažil vybudovať Svätú Rus – nový Izrael. Udržiaval pri živote, tvorivé pravoslávie, chcel vytvoriť osvietenú pravoslávnu kultúru a naučil sa ju z pravoslávneho východu. Ale niektoré opatrenia, ktoré prijal patriarcha Nikon, zasahovali do záujmov bojarov a oni ohovárali patriarchu pred cárom. Rozhodnutím Rady bol zbavený patriarchátu a poslaný do väzenia: najprv do Ferapontova a potom v roku 1676 do kláštora Kirillo-Belozersky. Zároveň však ním uskutočnené cirkevné reformy nielenže neboli zrušené, ale dostali schválenie.
Zosadený patriarcha Nikon strávil 15 rokov v exile. Cár Alexej Michajlovič pred smrťou požiadal patriarchu Nikona o odpustenie vo svojom testamente. Nový cár Theodore Alekseevič sa rozhodol vrátiť patriarchu Nikona do jeho hodnosti a požiadal ho, aby sa vrátil do kláštora vzkriesenia, ktorý založil. Na ceste do tohto kláštora patriarcha Nikon pokojne odpočíval v Pánovi, obklopený prejavmi veľkej lásky ľudí a jeho učeníkov. Patriarcha Nikon bol pochovaný s náležitými poctami v katedrále vzkriesenia kláštora v Novom Jeruzaleme. V septembri 1682 boli do Moskvy doručené listy všetkých štyroch východných patriarchov, ktoré Nikona vyslobodili zo všetkých zákazov a vrátili mu hodnosť patriarchu celej Rusi.

Joasaf II- patriarcha Moskvy a celej Rusi. Veľký moskovský koncil v rokoch 1666-1667, ktorý odsúdil a zosadil patriarchu Nikona a kliatbu starovercov ako heretikov, zvolil nového prímasa ruskej cirkvi. Archimandrita Joasaph z Trojice-Sergius Lavra sa stal patriarchom Moskvy a celej Rusi.
Patriarcha Joasaph venoval značnú pozornosť misijnej činnosti najmä v okrajových častiach ruského štátu, ktoré sa práve začali rozvíjať: na Ďalekom severe a východnej Sibíri, najmä v Zabajkalsku a v Amurskej kotline, pozdĺž hraníc s Čínou. Najmä s požehnaním Joasapha II. bol v roku 1671 blízko čínskych hraníc založený Spasský kláštor.
Veľkú zásluhu patriarchu Joasafa na poli uzdravenia a oživenia pastoračnej činnosti ruského kléru treba uznať za rozhodné kroky, ktoré podnikol, s cieľom obnoviť tradíciu prednášania kázní na bohoslužbách, ktorá v tom čase už takmer zanikla. v Rusku.
Počas patriarchátu Joasafa II. pokračovala v ruskej cirkvi rozsiahla publikačná činnosť. Počas krátkeho obdobia prvotnej služby patriarchu Joasafa boli vytlačené nielen početné liturgické knihy, ale aj mnohé vydania s doktrinálnym obsahom. Už v roku 1667 boli publikované „Legenda o katedrálnych zákonoch“ a „Prút vlády“, ktoré napísal Simeon z Polotska na odsúdenie schizmy starých veriacich, potom vyšli „Veľký katechizmus“ a „Malý katechizmus“.

Pitirim- patriarcha Moskvy a celej Rusi. Patriarcha Pitirim prijal primálnu hodnosť už vo veľmi pokročilom veku a vládol ruskej cirkvi len asi 10 mesiacov, až do svojej smrti v roku 1673. Mal blízko k patriarchovi Nikonovi a po jeho zosadení sa stal jedným z uchádzačov o trón, no zvolený bol až po smrti patriarchu Joasafa II.
7. júla 1672 v katedrále Nanebovzatia moskovského Kremľa bol metropolita Pitirim Novgorod povýšený na patriarchálny trón, pretože už bol veľmi chorý, metropolita Joachim bol povolaný do správy.
Po desaťmesačnom nevýraznom patriarcháte 19. apríla 1673 zomrel.

Joachim(Savelov-prvý Ivan Petrovič) - patriarcha Moskvy a celej Rusi. Vzhľadom na chorobu patriarchu Pitirima bol metropolita Joachim zapojený do záležitostí patriarchálnej správy a 26. júla 1674 bol povýšený na Prvý hierarchický stolec.
Jeho úsilie bolo zamerané na boj proti cudziemu vplyvu na ruskú spoločnosť.
Primas sa vyznačoval horlivosťou za prísne plnenie cirkevných kánonov. Prepracoval poriadky liturgie svätých a odstránil niektoré nezrovnalosti v liturgickej praxi. Okrem toho patriarcha Joachim opravil a zverejnil Typikon, ktorý sa dodnes používa v Ruskej pravoslávnej cirkvi takmer bez zmeny.
V roku 1678 patriarcha Joachim rozšíril počet chudobincov v Moskve, ktoré boli podporované cirkevnými fondmi.
S požehnaním patriarchu Joachima bola v Moskve založená teologická škola, ktorá znamenala začiatok Slovansko-grécko-latinskej akadémie, ktorá sa v roku 1814 pretransformovala na Moskovskú teologickú akadémiu.
Patriarcha Joachim sa aj v oblasti verejnej správy ukázal ako energický a dôsledný politik, aktívne podporoval Petra I. po smrti cára Teodora Alekseeviča.

Adrian(vo svete? Andrej) (1627-1700) - patriarcha Moskvy a celej Rusi od roku 1690. 24. augusta 1690 bol metropolita Adrian povýšený na Všeruský patriarchálny trón. Patriarcha Adrian vo svojom prejave počas svojej intronizácie vyzval pravoslávnych, aby zachovali nedotknuté kánony, dodržiavali mier a chránili Cirkev pred herézami. V „Okresnom liste“ a „Nabádaní“ stádu, ktorý pozostával z 24 bodov, dal patriarcha Adrian každému panstvu duchovne užitočné pokyny. Nepáčilo sa mu holičstvo, fajčenie, zrušenie ruských národných odevov a iné podobné každodenné novinky Petra I. Užitočné a skutočne dôležité cárske podniky, zamerané na dobrú dispenzáciu vlasti (vybudovanie flotily, vojenskej a spoločensko- ekonomické transformácie), patriarcha Adrian pochopil a podporil.

(Javorskij Simeon Ivanovič) - Metropolita Riazan a Murom, patriarchálny locum tenens moskovského trónu.
Študoval na známom kolégiu Kyjev-Mohyla – centre vtedajšieho juhoruského školstva.
V ktorej študoval až do roku 1684. Aby mohol vstúpiť do jezuitskej školy, Yavorsky, podobne ako jeho ďalší súčasníci, konvertoval na katolicizmus. Na juhozápade Ruska to bolo bežné.
Stefan študoval filozofiu vo Ľvove a Lubline a potom teológiu vo Vilne a Poznani. Na poľských školách sa dôkladne zoznámil s katolíckou teológiou a zaujal nepriateľský postoj k protestantizmu.
V roku 1689 sa Štefan vrátil do Kyjeva, oľutoval svoje zrieknutie sa pravoslávnej cirkvi a bol prijatý späť do jej lona.
V tom istom roku prijal mníšstvo a podstúpil kláštornú poslušnosť v Kyjevsko-pečerskej lavre.
Na Kyjevskom kolégiu sa z učiteľa stal profesorom teológie.
Štefan sa stal slávnym kazateľom av roku 1697 bol vymenovaný za opáta púštneho kláštora sv. Mikuláša, ktorý bol vtedy mimo Kyjeva.
Po kázni prednesenej pri príležitosti úmrtia cárskeho vojvodu A. S. Sheina, ktorú zaznamenal Peter I., bol vysvätený na biskupstvo a vymenovaný za metropolitu Rjazaň a Murom.
16. decembra 1701, po smrti patriarchu Adriána, bol Štefan na príkaz kráľa vymenovaný za locum tenens patriarchálneho trónu.
Štefanova cirkevno-správna činnosť bola nepatrná, moc locum tenens v porovnaní s patriarchom obmedzoval Peter I. V duchovných veciach sa Štefan vo väčšine prípadov musel radiť s biskupskou radou.
Peter I. ho mal u seba až do smrti, pričom pod jeho niekedy vynúteným požehnaním vykonával všetky reformy, ktoré boli Štefanovi nepríjemné. Metropolita Štefan nemal silu otvorene sa rozísť s cárom a zároveň sa nedokázal vyrovnať s tým, čo sa deje.
V roku 1718, počas procesu s cárevičom Alexejom, cár Peter I. nariadil metropolitovi Štefanovi, aby prišiel do Petrohradu a až do smrti mu nedovolil odísť, čím ho zbavil čo i len nepatrnej moci, ktorej sa čiastočne tešil.
V roku 1721 bola otvorená synoda. Cár vymenoval za predsedu synody metropolitu Štefana, ktorý bol tejto inštitúcii najmenej naklonený. Štefan odmietol podpísať zápisnicu zo synody, nezúčastňoval sa jej zasadnutí a nemal vplyv na synodálne záležitosti. Cár si ho zrejme ponechal len preto, aby jeho meno použil na udelenie určitej sankcie novej inštitúcii. Metropolita Štefan bol počas svojho pobytu na synode vyšetrovaný pre politické záležitosti v dôsledku neustáleho ohovárania voči nemu.
Metropolita Štefan zomrel 27. novembra 1722 v Moskve, na Lubjanke, na ryazanskom nádvorí. V ten istý deň bolo jeho telo prevezené do kostola Najsvätejšej Trojice v Ryazanskom komplexe, kde stálo do 19. decembra, teda do príchodu cisára Petra I. a členov Svätej synody do Moskvy. 20. decembra sa v kostole Nanebovzatia najčistejšej Bohorodičky, zvanom Grebnevskaja, konal pohreb metropolitu Štefana.

Tikhon(Belavin Vasilij Ivanovič) - patriarcha Moskvy a celej Rusi. V roku 1917 Všeruská miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi obnovila patriarchát. Nastala najdôležitejšia udalosť v dejinách ruskej cirkvi: po dvoch storočiach nútenej bezhlavosti opäť našla svojho primasa a vysokého hierarchu.
Za patriarchálny trón bol zvolený moskovský a kolomnský metropolita Tichon (1865-1925).
Patriarcha Tikhon bol skutočným obrancom pravoslávia. Napriek všetkej svojej jemnosti, dobromyseľnosti a samoľúbosti sa stal neotrasiteľne pevným a neoblomným v cirkevných záležitostiach, kde to bolo potrebné, a predovšetkým pri ochrane Cirkvi pred jej nepriateľmi. Skutočné pravoslávie a pevnosť charakteru patriarchu Tichona v čase „renovačnej“ schizmy vyšli najavo obzvlášť zreteľne. Stál ako neprekonateľná prekážka v ceste boľševikom pred ich plánmi skaziť Cirkev zvnútra.
Jeho Svätosť patriarcha Tikhon urobil najdôležitejšie kroky k normalizácii vzťahov so štátom. Listy patriarchu Tichona vyhlasujú: „Ruská pravoslávna cirkev... musí byť a bude jedinou katolíckou apoštolskou cirkvou a všetky pokusy, od koho pochádzajú, uvrhnúť Cirkev do politického boja musia byť odmietnuté a odsúdené“ ( z odvolania z 1. júla 1923 G.)
Patriarcha Tichon vzbudzoval nenávisť predstaviteľov novej vlády, ktorá ho neustále prenasledovala. Buď bol uväznený alebo držaný v „domácom väzení“ v moskovskom kláštore Donskoy. Život Jeho Svätosti bol vždy ohrozený: trikrát sa pokúsil o jeho život, ale nebojácne cestoval vykonávať bohoslužby v rôznych kostoloch v Moskve a mimo nej. Celý patriarchát Jeho Svätosti Tikhon bol nepretržitým mučeníctvom. Keď mu úrady ponúkli, aby odišiel na trvalý pobyt do zahraničia, patriarcha Tichon povedal: „Nikam nepôjdem, budem tu trpieť spolu so všetkými ľuďmi a plním svoju povinnosť až do limitu stanoveného Bohom. Všetky tie roky skutočne žil vo väzení a zomrel v boji a smútku. Jeho Svätosť patriarcha Tichon zomrel 25. marca 1925 na sviatok Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky a bol pochovaný v moskovskom kláštore Donskoy.

Peter(Polyansky, vo svete Pyotr Fedorovič Polyansky) - biskup, metropolita patriarchálny Locum Tenens z Krutitsy od roku 1925 až do falošného oznámenia jeho smrti (koniec roku 1936).
Podľa vôle patriarchu Tichona sa locum tenens mali stať metropoliti Kirill, Agafangel alebo Peter. Keďže metropoliti Kirill a Agafangel boli v exile, locum tenens sa stal metropolita Peter Krutitsky. Ako locum tenens poskytoval veľkú pomoc väzňom a vyhnancom, najmä duchovným. Vladyko Peter sa rezolútne vyslovil proti renovácii. Odmietol výzvu na lojalitu k sovietskemu režimu Začali sa nekonečné väznice a koncentračné tábory Pri výsluchu v decembri 1925 povedal, že cirkev nemôže schváliť revolúciu: „Sociálna revolúcia je postavená na krvi a bratovražde, ktorá Cirkev nemôže uznať“.
Odmietol sa zbaviť titulu patriarchálneho locum tenens napriek hrozbám predĺženia trestu odňatia slobody. V roku 1931 odmietol ponuku čekistu Tučkova podpísať ako informátor spoluprácu s úradmi.
Koncom roku 1936 patriarchát dostal nepravdivé informácie o smrti patriarchálneho locum tenens Petra, v dôsledku čoho 27. decembra 1936 metropolita Sergius prevzal titul patriarchálneho locum tenens. V roku 1937 sa začalo nové trestné konanie proti metropolitovi Petrovi. 2. októbra 1937 bola trojka NKVD v Čeľabinskej oblasti odsúdená na trest smrti. 10. októbra o 16:00 bol zastrelený. Miesto pochovania zostáva neznáme. Oslávený ako noví mučeníci a vyznávači Ruska Radou biskupov v roku 1997.

Sergius(vo svete Ivan Nikolajevič Stragorodskij) (1867-1944) - patriarcha Moskvy a celej Rusi. Uznávaný teológ a duchovný spisovateľ. Biskup od roku 1901. Po smrti svätého patriarchu Tichona - patriarchálneho locum tenens, teda skutočného primasa Ruskej pravoslávnej cirkvi. V roku 1927, v ťažkej dobe pre Cirkev i pre celý ľud, sa obrátil na duchovných a laikov s posolstvom, v ktorom vyzval pravoslávnych k lojálnosti voči sovietskemu režimu. Táto správa spôsobila nejednoznačné hodnotenia v Rusku aj v emigrantskom prostredí. V roku 1943, v bode zlomu Veľkej vlasteneckej vojny, sa vláda rozhodla obnoviť patriarchát a Sergius bol zvolený za patriarchu v miestnej rade. Zaujal aktívnu vlasteneckú pozíciu, vyzval všetkých pravoslávnych, aby sa neúnavne modlili za víťazstvo, organizoval zbierky na pomoc armáde.

Alexy I(Simansky Sergey Vladimirovich) (1877-1970) - patriarcha Moskvy a celej Rusi. Narodil sa v Moskve, vyštudoval Právnickú fakultu Moskovskej univerzity a Moskovskú teologickú akadémiu. Biskup od roku 1913 pôsobil v Leningrade počas Veľkej vlasteneckej vojny, v roku 1945 bol zvolený za patriarchu v Miestnom zastupiteľstve.

Pimen(Izvekov Sergej Michajlovič) (1910-1990) - patriarcha Moskvy a celej Rusi od roku 1971. Člen Veľkej vlasteneckej vojny. Bol prenasledovaný za vyznávanie pravoslávnej viery. Dvakrát (pred vojnou a po vojne) bol väznený. Biskup od roku 1957. Pochovali ho v krypte (podzemnej kaplnke) katedrály Nanebovzatia Najsvätejšej Trojice Sergia Lavra.

Alexy II(Ridiger Alexej Michajlovič) (1929-2008) - patriarcha Moskvy a celej Rusi. Vyštudoval Leningradskú teologickú akadémiu. Biskup od roku 1961, od roku 1986 - metropolita Leningradu a Novgorodu, v roku 1990 bol zvolený za patriarchu v Miestnom zastupiteľstve. Čestný člen mnohých zahraničných teologických akadémií.

Kirill(Gundyaev Vladimir Michajlovič) (nar. 1946) - patriarcha Moskvy a celej Rusi. Vyštudoval Leningradskú teologickú akadémiu. V roku 1974 bol vymenovaný za rektora Leningradskej teologickej akadémie a seminára. Biskup od roku 1976. V roku 1991 bol povýšený do hodnosti metropolitu. V januári 2009 bol na Miestnom zastupiteľstve zvolený za patriarchu.