Чин погребения господа нашего иисуса христа. Великая Пятница. Вынос Плащаницы. Чин погребения. Чин выноса и погребения Плащаницы в церкви: видео

29.04.2000 Великая Суббота. Утреня.

Ныне сияет от Гроба Господня надежда всем людям. Ныне время христианской надежды. Ибо и хотя и погребен Господь наш Иисус Христос, мы веруем, и знаем, и надеемся, что Он умерший, положенный во гроб и сошедший во ад, изведет наши души из ада преисподнего. Мы надеемся, что Господь, сошедший к тем грешникам, которые жили и в Законе, но нарушали его, и без Закона, но совесть свою преступали, и к нам придет, знающим Закон Божий, а порой незнающим или не хотящим знать его, и нас изведет из того бедственного положения, в которое грех вводит каждого человека.

Сегодня день надежды христианской. Зло думало торжествовать в мире. Диавол думал победить Господа. Ненависть, зависть человеческая возвела Богочеловека Господа Иисуса Христа на Крест. Но Он, умерший на Кресте, победил зло блистанием Своего Божества, потому что Он пришел к тем, кто во зле находится; пришел к тем, чьи души испытывают постоянное воздействие греха.

Бог и грех – может ли что быть общее между ними? – Нет! не может. Но мы – грешники. Что же тогда Бога нет с нами? – Есть с нами Бог, потому что Господь умер и пришел к нам. Он, сошедший во ад, приходит к нам, создающим в своей душе ад отступлением от Бога и своими грехами. Он приходит к нам, чтобы вывести нас из этого ада. Мы слышали сегодня пророчество, где Господь говорит: "Вот, отверзаю гробы ваши!" – Господь открывает гробы грехов наших, возводит наши души ко спасению, не дает нам погибнуть, спасает нас.

Ныне мы с вами, поклоняясь Живоносному Гробу Христову, исповедуя Его погребение, просим у Него с верой и надеждою, чтобы Он извел наши души от погибели и даровал нам воскресение и жизнь вечную.

Аминь.

13.04.2001. Великая Суббота. Утреня.

…………………………………….во гроб. Спаситель мира, телом находясь во гробе, душою сошел во ад. Спаситель мира, Которого при жизни так многие не принимали, и не веровали в Него, и гнали Его, и по смерти Своей терпит оклеветание. И приходят враги Христовы к властям и говорят: «Что сделать нам? Потому что ученики могут украсть тело Христа из гроба и сказать, что Христос воскрес».

Как промыслительно, что даже злоба человеческая может обратиться в свидетельство победы Христовой!

Стража израильская, называемая кустодия, посылается ко гробу Христову, чтобы наложить на него печати. Придет время и эти печати, которые будут не нарушены, будут свидетельствовать об истине Воскресения Христова. А пока ад думает, что он победил Христа. А пока ад думает, что решил Христа жизни и, низведя Его к смерти, и положив Его во гроб, и запечатав его печатями, и сила Божия побеждена.

Но это не так! Блистанием Своего Божества Господь нисходит во ад, и ад не может вытерпеть силы Божией и отпускает души находящихся там грешников.

Дорогие братья и сестры! Нынешний день – день предвестия Светлого Христова Воскресения - день нашей с вами надежды, надежды нашей христианской. Ибо мы тоже, как и ученики Христовы, видя внешнее царство зла и, как бы, внешнюю победу зла над Богом, можем унывать в своем сердце и думать, что зло побеждает добро, и что в мире невозможно Богу царствовать.

Внешне, кажется, Христос побежден. Но изнутри Он побеждает ненависть, Он побеждает неправду, Он побеждает смерть. – Так мы, дорогие братья и сестры, видя внешнее торжество зла, в душу свою воспримем Христа Спасителя – да изженет Он из нашей души всякую злобу, всякую нечистоту и всякую ненависть, и воссияет Он в сердце нашем! И тогда при видимом, как бы внешнем царствовании злобы, в сердцах наших будет Господь царствовать, в сердцах наших будет любовь царствовать.

Нынешний праздник – день христианской надежды, нашей с вами надежды. Не будем унывать, братия! Не будем думать, что нет нам спасения! Не будем печалиться, видя торжество неправды, ненависти и греха! – Будем знать, что все это не имеет подлинной власти и силы также, как не имела подлинной власти и силы над Христом смерть; и Он, хотя и заключен был во гроб, но от этого гробы всем нам с вами воссияла жизнь и жизнь вечная.

Он для того положен был во гроб, для того Сам волею Своею положился в нем, чтобы не оставить нас, умирающих с грехами своими, без спасения. Для того Он пришел и возлег во гробе, чтобы мы, когда наступит наше время, и мы умрем и ляжем в гробы, не были одинокими, и с нами и тогда был бы Господь. Он для того погребся, чтобы, когда придет время, и нас погребут, мы не были одиноки, но знали, что с нами и там Господь. Ибо Он, восставший от гроба, и нас восставит к вечной жизни.

Христос Своею смертью побеждает смерть. И плоды этого мы увидим в вечной жизни. Как сеющий семена знает, что из этого семени вырастет плод, и надеется вкусить этот плод, так и мы с вами сегодня с надеждой ожидаем спасительных благодатных плодов смерти Христовой и Христова Воскресения. Приникнем к живоносному гробу Христову с верой, надеждою и любовью к Нему!

Аминь.

3.05.2002 Великая суббота. Утреня. Чин погребения Господа Иисуса Христа.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Ныне мы празднуем субботу из суббот – Великую субботу, день в который Спаситель мира сошел во ад, чтобы погубить его, чтобы уничтожить его власть над душами людскими.

Ныне – день Великой субботы. Господь Иисус Христос отныне каждого из нас освободил от рабства – рабства греху. Грех уже не имеет над нами власти, если только сами мы добровольно не пожелаем служить ему. Да и то, если мы начинаем служить этому же греху, то в любой момент мы имеем силу и возможность отойти от него. Воля наша не связана грехом. Душа наша не окована силой ада. Жизнь наша в руках Господа нашего Иисуса Христа, потому что Иисус Христос воплотился, и стал Человеком, и прожил всю жизнь человеческую, и по пути смерти вместе с человеком дошел даже до самого ада.

Вот, дорогие братья и сестры, в чем спасение наше. Не имеет над нами зло власти. Не имеет над нами грех власти. Смерть не имеет над нами власти. И зло, и грех, и смерть – для нас это все теперь временное явление, если оно и прикасается к жизни и судьбе нашей. Если мы с вами с Господом и Спасителем Иисусом Христом, то, пройдя через все эти жизненные испытания, мы остаемся с Ним в вечной жизни и получаем воскресение.

Сегодняшний день – величайший из всех дней. Сегодня побеждена сила вражья. Наглядно об этом пророчествовал пророк Иезекииль, представляя полное поле сухих костей, которые ожили под животворящим словом Божьим, под вдохновением Духа Святого. И мы с вами в своей жизни уподобляемся сухим костям бесплотным и разлагающимся, потому что очень часто добровольно преклоняем свою главу перед грехом. Но сила Божия такова, что Господь отверзает гробы наших грехов, разрушает их, и восставляет нас, и дает нам силы и радость жизни и жизни вечной.

Ныне Христос во гробе. Но не к скорби это и печали. Ныне Христос погребен, но не к отчаянию это, а наоборот. Гроб Христов – живоносный гроб. Его смерть это – наше воскресение и жизнь, ибо Своею смертью Он победил диавола.

Дорогие братья и сестры! Духом Святым Господь привел нас ныне в храм Божий. Поклонимся Святой Плащанице, как живоносному гробу Господню. Помолимся Спасителю мира, чтобы Он и нас с вами извел из построенных нами самими для нас же самих своими грехами гробов, чтобы мы воскресли к вечной жизни и к жизни во Христе так же, как мы знаем, Христос сошествием Своим во ад, привел весь мир к воскресению и жизни вечной. Поклонимся Христу, ради нас пришедшему в мир, умершему на Кресте, и погребенному, и воскресшему в третий день по Писаниям.

Аминь.

25.04.2003 Великий Суббота. Утреня. Чин Погребения.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Христос умер, и Его погребли. Христос умер, чтобы нас спасти. И сошел во ад, чтобы победить его власть над людьми умершими. После сошествия во ад Господа Иисуса Христа нет больше власти ада над душами человеческими. Кто верует в Господа Иисуса Христа и стремиться идти за Ним в этой жизни, избавлен будет от ада преисподнего.

Христос положен во гробе. Но и сейчас, когда уже, казалось бы, совершился суд над Христом, те люди, которые издевались над Ним и кричали: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста!» - продолжают не только не верить Ему, но и, судя по самим себе, предполагать в Нем лесть и неправду. И придя к Пилату, эти люди просят, чтобы Пилат поставил римскую стражу у гроба умершего Иисуса Христа. Но Пилат не хочет этого делать. Он говорит о том, что у иудеев есть кустодия – воинский отряд при храме иерусалимском; и говорит, что если они хотят этого, пусть сами ставят на гроб свою печать, что и сделано было.

В мире, несмотря на то, что со времени этих событий прошло более двух тысяч лет, так же продолжают те же обвинения Христу приносить. Так же говорят Христу, чтобы Он сошел с Креста, потому что мир не принимает пути Христова – пути крестоношения. Мир безбожный не может понять, что это значит, и как воплотившийся Бог вместо того, чтобы покарать всех грешников, чтобы испепелить их гневом Своим, чтобы властью Своею всех привести к Себе, как Он мог идти и страдать на Кресте за людей?!

Но разве гневом и молниями, приказом и насилием можно возжечь в сердцах человеческих любовь?! – Нет, невозможно. А Христос и есть подлинная любовь, пришедшая в мир, чтобы нас научить любви, чтобы нас Своей любовью спасти, чтобы мы с вами любили друг друга.

И так же, как две тысячи лет подряд клеветали иудеи на Христа и Его учеников, предполагая, что ученики могут прийти ночью, и украсть тело Иисусово, и сказать, что Он воскрес, на протяжении всей истории Церкви каких только клевет не было возведено на Церковь Божию и на ее служителей! Как только ни глумились и ни издевались над вероучением церковным. Но чудо, чудо великое, которое совершилось тогда, оно побеждает всякую лесть и всякую клевету. Иисус Христос промыслительно те же печати, которые были положены на гробе, когда воскрес, и камень отвалился, и печати остались целыми, как свидетельство, воистину, высочайшего чуда Воскресения Христова непонятного для человеческого разума. Так, как Христос родился от Девы, и Дева осталась Девой, так Христос восходит от гроба к вечной жизни.

Но, дорогие братья и сестры! Ныне Святая Церковь призывает нас с вами к величайшей из христианских добродетелей – к надежде. Ибо мы, предстоя перед гробом Христовым, зря злобу человеческую, понимаем, что Христос воскреснет и приведет к Себе всех людей – тех, кто откликнется на Его зов, даже тех, кто гнал и преследовал Его. И надежда наша в том, что и те, кто сейчас не знает Иисуса Христа, и те, кто не веруют в Него, и те, кто безразличен к Нему, и те, кто поносят Церковь Христову и обвиняют ее во всевозможнейших грехах, - сердец и этих людей тоже коснется свет от животворящего гроба Господня.

Так же, как воскресали, как слышали мы сейчас в пророчестве, сухие кости, так же мы надеемся, что и наши души, иссушенные грехом, восстанут к благочестию и святости. И души людей, иссушенные безбожием и безверием, восстанут к вере, надежде и любви. В этом - вечная надежда наша. Причем она такова, что мы молитвы свои не оставляем и тогда, когда человек ушел уже из жизни временной. И когда мы его погребли, мы продолжаем о нем молиться, Церковь продолжает изливать на него любовь свою, потому что для того Христос и пришел в мир, чтобы никто из верующих в Него не погиб, но имели бы жизнь вечную (Ин. 3, 16).

Приникнем к животворящему гробу Господню исполненные надежды на наше воскресение и жизнь вечную.

Аминь.

9.04.2004 Великая суббота. Утреня. Чин погребения.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Духовно сопереживаем ныне мы Иосифу и Никодиму, которые погребали Господа Иисуса Христа. Христос телом ныне возлежит во гробе. Душою Христос сошел во ад, чтобы оттуда вывести души умерших. Божеством Христос пребывает со Отцом и Святым Духом в вечной славе.

Ныне мы предстоим живоносному гробу Господню. Мы слышали сейчас в Евангелии, как даже в смерти не оставляла Иисуса Христа злоба человеческая и желание оболгать, унизить, растоптать веру в светлое и доброе – веру в Божество Господа Иисуса Христа, веру в спасительность того пути, который Он проповедовал. Приходят фарисеи к Пилату и начинают говорить ему: «Уважаемый господин, пожалуйста, мы знаем, что этот человек, так называют они Иисуса Христа, был обманщик. Как бы не случилось так, что придут ночью ученики, украдут Его, а потом скажут, что Он воскрес из мертвых. Повели, чтобы стража твоя стояла и охраняла гроб».

И тут, дорогие братья и сестры, чудо совершается. А чудо следующее. В Ветхом Завете до пришествия в мир истинного Бога знаком явления Бога в мире был древний храм, посвященный единому Богу. И этот храм охраняли люди, специально посвященные воины. Эти воины назывались «кустодия» - воинский небольшой отряд, который даже римляне, победившие евреев и поработившие их, разрешили оставить для охраны священного храма. И вот, эта кустодия охраняла храм Божий. Охраняла до тех пор, пока воистину все верующие в истинного Бога поклонялись в этом храме. Но пришел Тот, Кто выше храма, воплощенный Бог Господь Иисус Христос. И те, которые должны были бы охранять Его, должны были поклониться Ему, предали Его на смерть. И Христос умирает на Кресте. И мы слышали с вами в Евангелии, что во время смерти Господа Иисуса Христа на Кресте чудо совершается – завеса в храме раздирается с верхнего края до нижнего, потому что нечего уже этой завесе скрывать от людских очей, ибо Сам Бог пришел в мир, и спас мир, и явился миру.

И вот, что теперь происходит. Пилат, не желая посылать римский отряд охранять гроб Иисуса Христа, говорит, чтобы иудеи послали туда священный отряд воинский, который охранял храм, - кустодию. Воистину чудо! Кустодия оказалась там, где ей должно быть, - охранять святыню, гроб Господень. Они думали зло совершить Иисусу Христу, а вместо этого они явились свидетелями подлинности Христова Воскресения, потому что храмовой же печатью был запечатан гроб, а Христос воскрес, не разрушив даже печати этого храма. Воистину, так обращается злоба человеческая промыслом Божиим и любовью Божией к торжеству правды и спасению.

Мы с вами проходим жизненный свой путь среди искушений, и постоянно слышим клеветы на Церковь, на Христа, на учение Христово. Мир безбожный враждует против людей, хранящих истинную веру. Но если человек со Христом пребывает, то Христос не только не оставляет его, но и все происходящее в его жизни плохое, промыслом Своим направляет ко благу. Так и ныне мы, поклоняясь живоносному гробу Господню, молимся Спасителю, чтобы так, как мы слышали в пророчестве ныне, Он извел наши души от гробов наших; чтобы мы в нашей жизни временной духовно воскресли; чтобы мы с Христом всегда прибывали и имели надежду воскресения и вечной жизни.

Сегодняшний день, а сейчас мы с вами совершили утреню Великой субботы, и поэтому по священному богослужебному календарю уже началась Великая суббота, сегодняшний день преблагословенной великой субботы есть день великой христианской надежды нашей и упования нашего на Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Придите, живоносному гробу Христа поклонимся!

Аминь.

29.04.2005 Великая суббота. Утреня. Чин Погребения.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня – день надежды нашей христианской. Мы духовно стали сопричастниками погребению Господа Иисуса Христа. Духовно сопереживаем Иосифу с Никодимом, которые положили тело Спасителя во гроб. Но почему же мы уже духовно ликуем и в наших сердцах уже предчувствие пасхальной радости?

Потому, дорогие братья и сестры, что для того в мир и пришел Христос, чтобы мы никогда не теряли надежды, не теряли надежды даже тогда, когда кажется, что все потеряно. Кажется, все потеряно. – Убит Божественный Учитель. Распят Тот, Кто совершал чудеса. Умер на Кресте в страданиях Тот, Кто учил людей добру и любви. Погребен Тот, Кто заповедал прощать друг другу обиды и согрешения. Кого теперь слушать? Кому теперь верить? Кто научит спасительному пути в жизни? Запечатан камень. Радуется зло, торжествует свою победу.

Не так ли и в жизни нашей часто бывает, когда создается ощущение, что нет вокруг правды, что вокруг одна злоба, что нет вокруг веры – одно безверие, что вокруг любви – одна злоба. Что делать человеку? В отчаяние ведь впасть можно от болезней и страданий! И впадают те несчастные люди, которые не знают Спасителя и Господа Иисуса Христа.

Вот, в чем радость наша и счастье наше – не может быть у нас отчаяния, потому что если Христос обещал восстать от гроба, Он восстанет. Если нам Христос обещал, что Он пребудет с нами во все дни до скончания века, значит, это воистину так и с нами Господь. Если нам Господь обещал, что никто из верующих в Него не погибнет, но будет иметь вечную жизнь (Ин. 3. 16), значит, именно так и будет.

Ныне праздник светлой и святой надежды. «Царствует ад, но не вечнует». Временная победа зла. Временное торжество неверия. Временная радость беззакония. Спаситель мира все вернет к тому, что должно быть. Царствию правды Спасителя не будет конца. И как бы нам в жизни не было тяжело, какие бы страдания нас не посещали, мы должны помнить, что в страданиях наших с нами пострадавший за нас Христос. В болезнях наших – болевший нашими грехами Спаситель. В несчастьях наших – Тот, Кто Сам пережил несчастья. В неудачах и бедствиях наших – Тот, Который Сам не имел где главу приклонить. И даже в смерти нашей – с нами Тот, Кто лег во гроб, чтобы нас не оставить без Себя. Он и во ад сошел, чтобы там нас найти и из ада извести.

Сегодня день надежды нашей – надежды на Воскресение Спасителя и Господа нашего. Но чем нам так радостно событие Воскресения Христова? – Только ли тем, что Сам Спаситель не стал жертвой зла, но победил зло Воскресением Своим? – Нет. Нам тем ценен сегодняшний день и воспоминание этого великого события, что оно касается каждого из нас. Мы слышали сейчас, как читалось пророчество Иезеекиилено, слышали, как великий пророк, как будто видевший своими глазами картину воскресения мертвых, описывает восстание всех людей от гробов (Иез. 37, 1-14).

Изводит Господь нас от гробов наших. В нашей временной жизни изводит нас от гробов неверия, от гробов греха, от гробов нечестия – восставляет наши души. Но и когда мы реально умрем, и душа наша разделится от тела, и тело наше разложится на составляющие, и как земля, из которой мы сотворены, наше тело уйдет в землю, придет время и по одному только слову Господню прах вновь соединится вместе, и кость соединится к кости, и по костям прострутся жилы и кожа, и дух наш вернется вновь в наше тело для того, чтобы уже пребывать вечно с воскресшим Спасителем, В воскресении мертвых в новом Его царстве уже не будет ни зла, ни болезней, ни несчастий, ни греха, но любовь будет царствовать – любовь Божия, все освящающая.

Вот в этом и надежда наша. Поклонимся духовно живоносному гробу Господню, из которого сияет свет Воскресения и жизни вечной.

Аминь.

21.04.2006. Великая суббота. Утреня с чином погребения.

…………………………………………………………..................... духовно и сопричастно апостолам и женам-мироносицам, и людям, верующим во Христа Иисуса, блаженный, скорбный, величественный, страшный, но спасительный и исполненный всякой надежды момент погребения Господа нашего Иисуса Христа. Господь сошел во Гроб, чтобы сойти во ад и чтобы из ада извести тех людей, которые мучались там от сотворения мира. Господь изводит из ада Адама и Еву, Господь изводит из ада всех тех, кто с надеждою ожидал Его. Господь побеждает силу вражию, которая отныне не будет иметь никакой власти над сердцами людей, если только сам человек не захочет себя отдать себя добровольно в рабство греху.

Закрылся Гроб. Закрылся Гроб за Спасителем нашим. То дело, которое Он совершает, изводя души из ада в рай, не видит никто. Люди же, предавшие Христа на распятие, продолжают клеветать на Него и лгать на Него. И, как всегда это бывает, в чем сам человек грешен, то на других возлагает. Сами, будучи обманщиками, они приходят к Пилату и говорят про Христа, что Он был обманщиком, боятся, как будто и ученики Христовы такие же обманщики, – вдруг они ночью придут и будут красть Тело Христа, для того чтобы сказать людям, что якобы Господь воскрес от мертвых. Смотрите, что враг рода человеческого делает! Он боится – боится Воскресения Христова, но не знает, что бы придумать, чтобы посеять в сердцах людей сомнение. И что промысл Божий? То, что хотел бы враг рода человеческого устроить к искушению людей, делает к уверению всех в подлинности Воскресения. Ко Гробу посылается стража, и не какая-нибудь стража, а священная стража – кустодия. Это стража, охранники, которые охраняли храм Божий – тот храм, который был на земле единственный, где покланялись Единому Богу. Но с того момента, как Христос пришел в мир, случилось то, о чем Сам Христос сказал: этот храм, который предвозвещал Его пришествие, стал уже не нужен, – и промыслительно язычник Пилат, у которого просят, чтобы он поставил там своих легионеров, говорит: «Нет, у вас есть своя кустодия, идите, поставьте ее ко Гробу». И кустодия, священная стража, которая должна охранять храм Божий, пришла туда, куда надо: она пришла охранять Гроб Господень, потому что Он ныне выше храма ветхозаветного, ибо там погребен Сам Богочеловек Господь Иисус Христос. Вот что промысл совершает. И более того – прилагается ко Гробу печать храмовая. Этой печатью хотели доказать, что вдруг действительно какой-нибудь обман случится, – а печать подтвердила подлинность Воскресения Спасителя. И стража подтвердила подлинность Воскресения Сына Божия. Ибо, как Господь родился, как говорят песнопения церковные, «ключи Девы невредивый в рождестве», так и воскрес Христос от Гроба, не разрушив священной печати. Чудо совершилось в Его Воскресении.

Дорогие братья и сестры! Сегодня день христианской надежды. Зло мира думало низвести Бога и уничтожить Его на земле присутствие. Бог же силою Своею попрал всю силу вражию. И мы теперь, когда и видим скорби, или печали или несчастья, или болезни, знаем, что это временное явление. Мы знаем, что Господь настолько любит нас, что приходит к нам в самых сложнейших обстоятельствах, даже когда наша душа во ад опустится, и там Господь найдет нашу душу, придет к нам и выведет нас из ада преисподнейшего.

Дорогие братья и сестры! С надеждой, и любовью, и верой будем прославлять Христа – Победителя смерти, во ад сошедшего и наши души изведшего из ада преисподнего.

Аминь.

(25.04.2008 Чин Погребения Господа нашего Иисуса Христа.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Богочеловек наш Спаситель Господь Иисус Христос умер и положен во гроб. Ныне духовно мы поклоняемся гробу Господню. Как можно понять непостижимое? Как может быть Богочеловек во гробе?

Бог для того сошел во гроб, чтобы быть с нами в нашей жизни. Ибо и наша жизнь порой похожа на гроб. Почему Богочеловек умер? Потому что мы с вами духовно умираем, потому что мы с вами поражены смертью. Как может умереть Христос Спаситель? Он может это совершить именно потому, что Он хочет быть с нами, умирающими ежедневно. Ибо мы умираем, когда грешим, мы терпим болезни и умираем духовно и телесно. Мир погружен во злобу, всюду войны и нестроения, всюду страшные, порой неисцелимые заболевания. Люди уже говорят о грехах своих открыто, как содомляне, и не стыдятся этого. И грех становится добродетелью мира, и быть порочным становится престижно и хорошо. Мир напоминает большую могилу, где зло царствует. Страшно внимать средствам массовой информации, которые учат человека не любви, а ненависти, не правде, а лжи и обману, не чистоте, а всяческим извращениям и мерзости. Страшно, ибо воистину это напоминает могилу. И вот, Господь Иисус Христос для того и ложится в эту могилу, чтобы нас не оставить с нашими беззакониями и грехами, чтобы не дать нам погибнуть до конца. Бог нисходит в любви Своей к нам даже до нашего падения и до нашей смерти. Он полагается во гроб, чтобы Своею смертию разрушить власть смерти над людьми. И хотя внешне кажется, что смерть властвует и царствует над миром, но не подвластна ее власти та душа, которая приняла в себя Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Неподвластна смерти и тлению та душа, которая живет верой, и надеждой, и любовью. Ибо Господь сошел к нам для того, чтобы мы с вами не умерли, и умер для того, чтобы смерть не имела над нами власти.

Ныне мы поклоняемся Христу умершему – умершему для нашей жизни. Ныне мы духовно радуемся, что нас, духовно мертвых, Он не оставил, а пришел к нам, в нашу жизнь, и дал нам истинный Свет, и хотя мрак и окружает человека, но если он видит Свет Христов, то ничто ему в этой земной жизни не страшно, а в вечной жизни он будет жить с Господом.

Ныне непостижимое таинство мы прославляем: мы прославляем смерть Спасителя. Мы поклоняемся изображению Его Пречистого Тела, положенного во гроб, прикладываемся к нему, кланяемся ему своим телом, молясь о том, чтобы Он, сошедший во ад, души наши извел из ада преисподнего, жизнь нашу восставил от зла, и нечестия, и греха, и неправды к свету, добру, правде и истине.

Поклоняемся Страстем Твоим, Христе, и Святое Воскресение Твое славим! Аминь.

(17.04.2009 Чин погребения Господа Иисуса Христа.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Ныне Святая Церковь нас призывает к высочайшей добродетели, одной из трех, о которой говорил апостол Павел, – к надежде. Ныне день нашей надежды христианской, потому что сегодня духовно мы вспоминаем, как Спаситель мира был погребен. Мы вспоминаем, как Гроб, в котором Он возлежал, был запечатан печатью, чтобы никто не мог войти туда. Мы вспоминаем о том, как зло внешне торжествовало. Казалось, цели зла достигнуты; могут радоваться фарисеи, книжники – устранен Тот, Который подрывал к ним доверие. Могут радоваться те, которых Спаситель обличал об их грехах и призывал к покаянию. Кажется, некому будет теперь, глядя в самое сердце их, исполненное всяких пороков, указать на эти пороки. Может радоваться враг рода человеческого. Кажется ему, что он закрыл Уста, проповедовавшие о любви и вечной жизни. Кажется ему, что он насмеялся над силою Того, Кто говорил, что Царство Божие внутри человека есть (Лк. 17, 21). Оплеван и осмеян, убит и погребен Тот, Который пришел в мир, для того чтобы людей от власти диавола спасти и дать им жизнь вечную. Кажется, в мире зло торжествует. Как это похоже бывает на наше состояние души, когда мы впадаем в отчаяние, и нам кажется, что вокруг одно зло: никто не любит друг друга, никто не помогает друг другу, все тяжело и плохо, нет никакого доброго выхода в жизни. Какое отчаяние! Не видит правды в жизни человек. Не видит ее во властях, не видит ее на своей работе, не видит ее в законах государственных, да и в своих родных и близких порой он этого не видит. Где правда? Где Бог? Где справедливость? Казалось бы, ничего этого нет. Но сегодняшний день дан Святой Церковью для того, чтобы пробудить в нас с вами надежду , чтобы мы увидели, что Бог победил зло в самой своей сути. «Царствует ад, – слышали мы сегодня такие слова, – но не вечнует». Иисус Христос, будучи поглощен адом, побеждает силу адову. Образно в церковных молитвословиях сегодня говорится о том, что не смог удержать в себе ад Жизнодавца. Он буквально, как поэтически говорит Церковь, отравился поглощенным им Спасителем мира и оказался побежденным Им.

Что значит для нас это в нашей жизни? Еще немного пройдет времени, и мы начнем вспоминать, как Христос воскрес. И где будет победа зла? Где будет сила смерти? Ее не окажется. Она рассыпется. Как воск от лица огня, растает, как дым исчезает, так она развеется. Победа зла всегда призрачна, потому что в вечности Бог побеждает. Вот она, надежда наша – Спаситель мира Господь Иисус Христос. И когда нам в жизни будет тяжело, и будет казаться, что нет никакого выхода, и что зло везде, со всех сторон, вспомним тогда Господа Иисуса Христа, положенного во Гроб, вспомним тогда и исполнимся надежды на то, что сила Божия победит и в нашей душе, и в нашей жизни, и в наших земных обстоятельствах – победит силу вражию.

Сегодня великий день – день победы Господа Иисуса Христа над силами адскими. Даже до ада Он снизшел в поисках человека, которого нужно спасти, сошел во ад, чтобы вывести оттуда души людские. Вот, сегодняшний день – это венец искупления человечества. На Кресте Господь Иисус Христос взял на Себя вину и ответственность человеческую, омыл Честною Кровию наши с вами души, испачканные грехами и отступлениями, а во гробе Господь победил того, кто желает нашей гибели. И отныне, если только кто добровольно сам себя не сопричтет силам зла, никто, запечатленный именем Христовым и верующий в Сына Божия, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную. Посему и Гроб Христов именуется Живоносным.

Сегодня день христианской надежды. Нам очень нужна эта добродетель в жизни. Без надежды мы не сможем иметь в своих сердцах ни веры, ни любви. Надежда очень необходима нам в этом мире, который, по слову Божию «во зле лежит» (1Ин. 5, 19). Духовно поклоняясь Живоносному Гробу Господню, испросим у Спасителя мира для нашей жизни этой величайшей добродетели – христианской надежды, и по нашей молитве Жизнодавец Господь, сошедший во ад и победивший силу вражию, дарует нам эту величайшую добродетель. Аминь.

(03.04.2010 Чин Погребения Господа нашего Иисуса Христа.)

Мы с вами перед Живоносным Гробом Господним. Гроб Господень ныне является знаком нашей с вами надежды. Великая христианская добродетель – добродетель надежды ныне испрашивается нами у Господа. Мы вспоминаем, как погребавшие Иисуса Христа Иосиф и Никодим имели в сердце своем надежду, что Тот, Кого они положили во Гробе, воскреснет, восстанет. Представить себе это человеческим разумом, как такое может быть, невозможно. Но любящее сердце человека, озаренное верой, дает человеку надежду. Сколько раз к нам в нашей жизни, казалось бы, невозможные приходят ситуации, из которых нет никакого выхода, но если мы имеем в себе любящее Бога сердце и имеем веру в Бога, то обязательно появляется надежда, и из любой, самой страшной жизненной ситуации Господь показывает нам выход и выводит нас. Так и мы сегодня, поклоняясь Гробу Господню, просим, чтобы Господь навсегда утвердил нас этой надеждою – святой надеждою, которая противоположна унынию и отчаянию, – а ведь есть отчего впасть в уныние и отчаяние, живя в нынешнем мире. Да, собственно говоря, на всем протяжении существования истории человечества, всегда, постоянно враг рода человеческого пытается испугать сердце человека, чтобы он забыл, что у него есть Спаситель, чтобы он испуганно отвернулся от Бога и ухватился сам за свое самолюбие и свою гордыню, начал сам себя жалеть, начал сам бы о себе скорбеть. И тогда, когда сам человек забывает о Боге и отворачивается от Него, эта скорбь о самом себе: о своих болезнях, о своих печалях, о своих горестях, – настолько застилает глаза человеку, что он уже не видит выхода в своей жизни, впадает в уныние и отчаяние, и даже в безумии своем налагает на себя руки. Все это происходит тогда, когда нет надежды в душе человека.

Сегодняшний праздник – это праздник преблагословенной Субботы, день христианской надежды на Воскресение Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Казалось бы, Христос мертв, казалось бы, Он погребен, казалось бы, Его земная жизнь закончена. Весь опыт человеческой истории ставит здесь точку. Но не так в свете христианской надежды видит верующее сердце. Спаситель мира сходит во Гроб, чтобы разрушить силу ада. Ад не выдерживает сошедшего в него Божества и отпускает томящиеся там души праведников. Христос воскресает и Своим воскресением открывает всем нам с вами дорогу ко спасению.

Дорогие братья и сестры! Поклоняясь Живоносному Гробу Господню, будем в своей жизни всегда иметь опору на Христа и никогда не терять на Него надежду. Даже в самых скорбных и отчаянных обстояниях не будем терять память о Господе. И если будет Христос с нами, то нет ни такой болезни, ни такой печали, ни такой скорби, ни такого несчастья, какого бы мы с Богом не смогли пережить. Ибо для того Бог и пришел в мир и воплотился в человека, для того Бог с нами во вся дни до скончания века, чтобы мы никогда не впадали в отчаяние, но всегда имели надежду на Него, Спасителя и Господа нашего. Поклоняясь Живоносному Гробу Господню, прославляем Христа, сошедшего во ад и победившего силу вражию, Ему же слава во веки веков. Аминь.

(22.04.2011 Великая Суббота. Утреня с чином погребения.)

…Когда человек отпал от Бога и потерял райское блаженство в общении с Ним, враг рода человеческого поглощал души людей, не только приводя к ужасу безумного зла жизнь временную, но и после окончания временной жизни поглощая души людей во адские обители. Ибо ад – это отсутствие любви Божией. Не потому, что любовь Божия иссякла, а потому, что человек избрал жизнь без Бога. Ад, как хищный зверь, поглощал души людей, и спасения человеку не было никакого: ни в земной жизни, ни в жизни за гробом. Бог, любящий создание Свое, любящий нас с вами, не может взирать, чтобы мы с вами гибли, задыхаясь от своих собственных грехов. Бог Сам приходит в мир, воплощается и становится Человеком. Диавол не всемогущ, диавол не всеведущ, – он не знал, Кто такой Иисус Христос. Он видел совершенно нечто необычное и непонятное ему и постоянно искушал Иисуса Христа, о чем мы читаем с вами и в Евангелии. Но вот, наконец, он ожесточил сердца людей, вот, наконец, вселил пороки в сердца избранных даже – учеников Христовых, когда среди них нашелся предатель, за деньги продавший своего Учителя, вот, наконец, гордыня, тщеславие, самолюбие, которыми были насыщены учители и законоположники Израилевы, берут верх, – и избранный народ еврейский, забывший Отца своего, приводит, по научению диавола, Иисуса Христа на крест и убивает Его. Вот, казалось бы, диавол празднует свою победу. Христа погребают. И, радуясь, диавол поглощает Его, думая, что он поглотил праведного человека и погубил все то доброе, о чем говорил Господь и уничтожил проповедь любви, проповедь спасения и вечной жизни. Захлопнулась крышка Гроба. Челюсти ада лязгнули. Поглотил всеядец диавол Иисуса Христа. Но что произошло, братья и сестры? Как говорит богослужение и святые отцы, «Всехитрец» Иисус, сойдя во чрево адово, уничтожает его. Вот в чем смысл Господа Иисуса Христа. Сойдя во ад, Господь изводит из ада души человеческие. Сойдя во ад, Он уничтожает само существование этого ада, делает невозможным присутствие в нем людей, имеющих веру в Господа. Отныне ад становится уделом только тех, кто полностью отвергает и не приемлет деятельную любовь Божию. Господь уничтожает врага рода человеческого, будучи Сам истинным Богом и истинным Человеком.

Поэтому сегодняшний день именуется Великой Субботой. Уже мы начали празднование Великой Субботы, ибо совершили утреню этого дня. Ее главный духовный смысл заключается в том, что Господь, сойдя во ад, уничтожил его власть над душами людей.

Дорогие братья и сестры! Ныне мы сопереживаем и переживаем предчувствие Светлого Христа Бога нашего Воскресения. Совершилось величайшее избавление человечества. Совершилось наше с вами спасение. Господь Иисус Христос еще лежит во Гробе, но мы уже с вами знаем, что этот Гроб для всех нас Живоносный. Истина Воскресения Господа Иисуса Христа промыслительно засвидетельствована врагами Христа. Когда свидетельствуют друзья – какое-то недоверие. Друг всегда хочет сказать что-то хорошее о том, кого он любит. А вот чтобы враг засвидетельствовал истину – вот это уже истинное подтверждение.

Когда Иисуса Христа погребли, пришли к Пилату убившие Его и стали говорить о том, что нужно бы охранять пещеру, где похоронен Иисус Христос. «А то, – говорили они, – этот обманщик, – так называли они Иисуса Христа, – говорил, что в третий день воскреснет. Вдруг придут Его ученики, украдут Его тело и скажут, что Он воскрес». Тогда Пилат им говорит: «У вас есть кустодия. – Кустодия – это вооруженная охрана храма Иерусалимского. – Идите, утвердите, как знаете» (см. Мф. 27, 62–65). Вооруженная охрана разрешалась римлянами, для того чтобы иудеи сами наводили порядок вокруг своего храма. Они охраняли святыню свою. Но помните, что случилось, когда Христос умирал на Кресте? Завеса храма разодралась надвое, Святая святых обнажилось – и оказалось, что охранять там нечего (см. Мф. 27, 51). Ибо Ковчег уже был утерян, святыни уже не было. Храм оказался пуст. А где же истинная Святыня? А истинная Святыня – это тело Господа Иисуса Христа. Оно лежит во Гробе. И вот, кустодия, которая должна охранять святыню , сама того не зная, идет ко Гробу Господню. И печать прилагают ко Гробу Господню, для того чтобы не был открыт он (см. Мф. 27, 66). Потом эта печать окажется свидетельством нерушимости чуда Воскресения Господа Иисуса Христа, потому что воскресший Христос даже эту печать не разрушил. А стража, священная кустодия, окажется подтвердителями чуда Воскресения Иисуса Христа. Вот так, промыслом Божиим, даже враги оказываются свидетелями истины.

Дорогие братья и сестры! Ныне мы совершаем поклонение Гробу Господню. Ныне мы прославляем Христа, сошедшего во ад и разрушившего силу адову. Ныне мы молимся Спасителю нашему, чтобы Он извел нас с вами из гробов духовных наших, чтобы мы восстали от духовной смерти к духовной жизни. Аминь.

(13.04.2012 Утреня Великой субботы с чином погребения Плащаницы. Страстная седмица.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Когда Бог давал через пророка Моисея народу Божию заповеди, Он вручил ему среди прочих четвертую заповедь Божию, которая говорила о том, как человек в отношении с Богом распределяет свое время – время жизни, которое дано человеку. Бог повелел: «Шесть дней – в них делай дела твои; день же седьмой – суббота Господу Богу твоему» (см. Исх. 20, 8–11). Таким образом, большую часть времени Бог определил для того, чтобы человек занимался трудом и своими повседневными делами. Но седьмой день Бог определил для того, чтобы человек трудился для души своей, чтобы он открывал в себе божественное, чтобы душу свою укреплял единением с Богом в молитве. Именно для этого ничего другого, суетного, земного в этот день нельзя было делать. Отчего и название этого дня – «покой», «суббота».

Господь Иисус Христос, проповедуя людям о новом Царствии, которое Он принес для людей на землю, привлекая людей к тому, чтобы они открыли свои сердца для истинной любви и для истинной жизни с Богом, очень часто, практически постоянно, в субботу совершал чудеса. В субботу Он исцелял слепых, в субботу Он поднимал расслабленного, в субботу Он давал немому, безъязыкому вновь силу разговаривать, в субботу Он очищал прокаженных. Совершал Он это для того, чтобы люди видели, что значит дела Божии, чтобы они видели, что следует жить в любви и милосердии.

Но, увы, от Моисея прошло много времени, и люди забыли смысл той заповеди, которую дал Бог через Своего пророка. Они уже воспринимали заповедь о субботе как заповедь безделья, когда не надо было ничего делать, и не понимали, как можно делать добрые дела в день Господень. Хотя день Господень именно для того и дан был людям.

А ныне – особая суббота. Она называется в церковных песнопениях «субботой преблагословенной». Потому что Господь Иисус Христос, совершая таковое в субботы в Своей земной жизни, когда был убит и в субботу погребен, совершил нечто большее, нечто еще более великое, ибо Он в субботу сию – «великую и преблагословенную» – сошел во ад и извел из ада души людей. В сию Великую субботу Он исполнил дело Божие: Он разрушил власть ада над людьми. Он сломал замки и заклепы этого адского места, открыл дорогу всем людям в рай, к жизни вечной.

И ныне мы, предстоя пред иконой, изображающей Господа Иисуса Христа, лежащего во гробе, знаем, что сия «суббота преблагословенная» заключается в том, что и наши с вами души Господь возводит из ада преисподнего. Господь для того сошел во ад душ наших, чтобы нас возвести в рай, который Он приуготовал для нас.

Воистину исполнилось предназначение субботы. Воистину сей день послужил спасению всех людей. Дорогие братья и сестры! Ныне мы с вами совершили утреню Великой субботы. Помолимся Спасителю и Господу нашему Иисусу Христу, живоносному гробу Которого мы ныне духовно поклоняемся, чтобы Он, как мы слышали ныне в пророчестве Иезекииля (Иез. 37, 1–14), извел из гробов души наши. Аминь.

(03.05.2013. Вечерня. Великая Пятница.)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

День великой скорби – Великая Пятница! Господь наш распят, умер и положен во гроб. Бог умер! Разве это может быть? Разве можно это представить? Это несовместимые понятия. Бог бессмертен, человек смертен. Но человек не был создан смертным. Смерть пришла тогда, когда человек отошел от Бога, когда Бог умер в душе у человека, когда человек умер для Бога. Адам отпал от Бога и захотел жить без Бога. И чтобы спасти того, кто сам избрал путь смерти, Богочеловек Иисус Христос приходит в мир, чтобы быть преданному смерти.

Бог умер в наших душах, братья и сестры. Это ужасно! Это страшно! Это невозможно себе представить! Но разве в наших сердцах не умерла правда? Разве в нашей жизни ни погибла чистота? Разве мы не погребли любовь? Разве мы не похоронили святость в своей жизни? Где в нашей жизни все это? Где святость? Где любовь? Где правда? Где чистота? Где наша вера? Все умерло.

Вот Господь и приходит к нам, умершим, лежащим в гробах своей гордыни и тщеславия, своего самолюбия и эгоизма, своих мелких и крупных страстей и страстишек, своих грехов и пороков. Господь приходит к нам, в гроб нашей жизни – и полагается, чтобы умертвиться вместе с нами. Он делает это для того, чтобы ценою Своей смерти нас воскресить.

Мы слышали сейчас Евангелие: как кричали люди на суде у Пилата, требуя смерти Иисуса Христа! Сами не понимали, что кричали, но пророчески вышло, они кричали: «Кровь Его на нас и на чадах наших!» (см. Мф. 27, 25) Вот, действительно, они истину пророчествовали: Кровью Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа мы все с вами искуплены. Да, мы не погибнем. Да, нам даруется вечная жизнь! Но сейчас, подходя к иконе Гроба Господня, к Святой Плащанице, будем помнить, какой ценой нам даровано это искупление. Мы получили жизнь ценой смерти Богочеловека и Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава во веки веков.

(18.04.2014 Утреня. Чин Погребения.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Есть в нашей жизни некие печальные истины или, скорее даже, обычаи или правила. Мы с вами практически очень мало радуемся. Мы не знаем высочайшей духовной радости. Если нам и встречаются радости, то это чаще всего бывают житейские, жизненные радости – тому, что у нас хорошее настроение, тому, что что-то дома у нас получилось, или встреча с родными и близкими хорошая. Набор наших жизненных радостей довольно небольшой. И, как правило, очень быстро эти наши жизненные радости превращаются в печали.

Господь Иисус Христос, Который говорил людям о том, что необходимо радоваться, имел в виду радость общения с Богом: радость пребывания в любви, радость добрых дел, блаженство от чистой души, которая есть в человеке. Вспомним, сколько раз Он называл блаженными тех, кто плачет о своих грехах, кто алчет и жаждет правды, тех, кого гонят за истину. Но нам эта высшая радость блаженства чаще всего недоступна. Мы больше печалимся. Нас печалят наши близкие, мы огорчаемся от обид, мы скорбим о своем состоянии здоровья, мы печалимся о неблагоустройстве нашей жизни, мы от каких-то жизненных пустых мелочей скорбим, печалимся, суетимся. Мы в этих печалях, и болезнях, и скорбях своих проводим большую часть нашей жизни. И маленькие печали и скорби, и, увы, большие, такие как потеря родных и близких, такие как болезни наших родных и близких, такие как социальные катастрофы и потрясения, войны и иные нестроения, – все это наши печали. И что же? Где Господь наш? Который говорит нам, что нам надо радоваться? Он призвал нас радоваться, а мы живем в печали? Где Он?

Он ныне зримым образом показывает нам с вами, что Он в наших бедах, несчастьях, скорбях и печалях. Он Сам ныне возлежит пред нами во Гробе. Он снисходит до последней крайности человеческой печали – богооставленности. На Кресте Он взывает к Отцу Небесному: «Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?» Богооставленность – это следствие греха, который человек совершает. Иисус Христос не совершал никакого греха. Но Он спускается к нам во ад нашей богооставленности, спускается в Гроб нашей печальной скорбной жизни, умирает и сходит во ад – для того, чтобы победить его.

Сегодняшний день Великой преблагословенной Субботы – это праздник христианской надежды. Да, мы не умеем радоваться. Но мы умеем, должны и, как за последний якорь, будем держаться, – должны уметь мы с вами надеяться. Надежда наша на Господа поможет нам пережить все наши беды, скорби и печали. И ныне и есть праздник христианской надежды.

Для внешнего мира казалось, что грех победил, и зло восторжествовало: Праведника убили, поиздевались над Ним, оплевали, положили в Гроб и привалили камнем. Все, победа, казалось бы! Но надежда наша, которая зиждется на евангельском свидетельстве, говорит, что это торжество зла временное и ложное. Мы знаем, ныне предстоя перед иконой положенного во Гроб Господа Иисуса Христа, что уже завтра мы будем с вами встречать Его Воскресение. Мы надеемся и на то, что в нашей жизни, несмотря на то, что нам кажется, что зло торжествует, и нет истины, и погребена правда, мы надеемся на Господа, Который победил силу зла. И если мы в этом мире, который «во зле лежит» (см. 1Ин. 5, 19), не можем пользоваться плодами Его любви по своей греховности и недостоинству, то сполна получим радость в жизни вечной, если будем пребывать со Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом.

В этом наша надежда. Это помогает нам пережить все наши печали. Наше упование на Христа, Который «не оставил нас одинокими, но пришел к нам» (см. Ин. 14, 18), для того чтобы открыть наши гробы – открыть, и воскресить нас, и ввести в вечную жизнь.

Припадем, дорогие братья и сестры, к живоносному Гробу Господню и с надеждой будем молиться Ему о воскресении наших духовно умирающих душ.

Утром пятницы совершаются Царские Часы Великого и Святого Пятка. Литургия в этот день не служится, также в этот день не рекомендуется вкушать пищу, как минимум до захода солнца или до окончания Утрени с Выносом Плащаницы.

Подобает же и сие ведати, яко прияхом в Палестине, в сей святый день Великаго Пятка, не творити Преждесвященную, ниже паки совершенную Литургию, но ниже трапезу поставляем, ниже ядим в сей день распятия. Аще же кто будет многонемощен, или престарелся, и не могий пребыти постен, дается ему хлеб и вода, по захождении солнца. Сице бо прияхом от святых заповедей святых апостол, не ясти в Великий Пяток. Господне бо слово, еже рече к фарисеем Господь: яко егда отымется от них Жених, тогда постятся в тыя дни. Зде блаженнейшии апостоли восприяша, и сие обрящеши во апостольских преданиих, внимательно сия проходя. Но и правильное послание святейшаго архиепископа Александрийскаго Дионисиа яве сие предпоставляет.

Святой и Великий Пяток (Царские Часы)

Киево-Печерская Лавра. Начало в 8.00 Крестовоздвиженський храм, Трапезный храм (точное время начала богослужения в вашем храме узнавайте)

Значение

Чин последования Часов очень древний. Еще с апостольских времен памятники той эпохи указывают на 3-й, 6-й и 9-й часы, как на часы, в которые христиане собирались на молитву. С наступлением дня, в самый первый час его, они обращались к Богу поя псалмы, что и послужило установлению 1-го часа. В третьем часу (по нашему в 9 ч. утра) они вспоминали сошествие Святого духа на Апостолов и призывали Его благодать. Шестой час был посвящен воспоминанию о Распятии Спасителя, совершившемуся в это же время. Девятый час — воспоминанию о Его крестной смерти Служба каждого часа состоит из 3-х псалмов, тропарей и некоторых молитв. К Царским Часам прибавляется еще чтение Евангелия и пророчеств.

На 1-м часе Евангелист Матфей повествует о том, как совет сотворили все Архиереи на Иисуса, чтобы предать Его смерти и, связавши Его, предали Понтию Пилату — правителю (Мф. 27). На 3-м часе читается Евангелие от Марка о мучениях Христа в претории Пилата. 6-й час вспоминает распятие Господа нашего Иисуса Христа. 9-й час — Его смерть.

Этим соединением часов в одно целое осуществляется основной замысел установления часов, как молитвенного прославления священных времен и сроков, ознаменовавших и освятивших дело нашего спасения.

Таким образом, как Литургия Великого Четверга есть Литургия всех Литургий, так и Царские Часы Великой Пятницы можно назвать Часами часов.

Вечерня и Вынос Плащаницы

Киево-Печерская Лавра. Начало в 14:00 - Успенский Собор, Трапезный храм

Значение

В первые века христианства, святая и великая Пятница называлась Пасхой Распятия или Пасхой Крестной, по слову Апостола Павла: «Пасха наша — принесенный в жертву за нас Христос» (1Кор. 5:7). Лишь со IIвека начала отделяться от этой Пасхи Пасха Воскресения, Пасха общего торжества и радости.

Великая Пятница была всегда днем самого строгого поста и печали, «днем скорби, в который постимся». Апостольские послания заповедуют могущим проводить этот день в совершенном посте без пищи. Поэтому в Великую Пятницу, после часов, в знак печали, Литургия не служится, а совершается торжественная вечерня. Начало вечерни приурочивается ко времени между 12-ю и 3-мя часами пополудни (то есть ко времени между 6-м и 9-м часом, когда совершилось распятие и смерть Господа Иисуса Христа). Посреди церкви возвышается крест — распятие, к которому подходят приложиться молящиеся. Первые же песнопения вечерни переносят нас к великим и страшным мгновениям, протекавшим у Голгофы. То, к чему шло в ночь на пятницу последование Страстей, ныне исполняется: «Страшное и необычайное таинство ныне происходящее видим: Неосязаемый удерживается; связывается Освободивший Адама от проклятия; Испытывающий (видящий насквозь) сердца и утробы (сокровенные мысли) подвергается неправедному испытанию (допросу); в темнице затворяется Затворивший бездну; Пилату предстоит Тот, Кому с трепетом предстоят Небесные силы; рукою создания получает пощечину Создатель; на древо (на крестную смерть) осуждается Судящий живых и мертвых; во гробе заключается Разоритель (Победитель) ада» (последняя стихира на Господи воззвах).

Последний предсмертный возглас Сына Божия, умиравшего на кресте, пронзает наше сердце нестерпимой болью: Боже Боже Мой, вонми Ми, вскую оставил Мя еси. Предательством Иуды, отречением Петра, унижением перед Каиафой, судом у Пилата и оставлением учениками не кончились страдания Сына Божия. Пригвожденный ко кресту распятый и умирающий мучительной смертью, Он был оставлен Своим Небесным Отцом. Никакое человеческое слово не может выразить эту мысль: Богооставленность Единородного от Отца Сына Божия. «Не разлучаясь от человечества, Божество сокрылось так в душе Распятого Богочеловека, что человечество Его предано было всем ужасам беспомощной скорби» (Архиепископ Иннокентий). Правда, оставаясь вездесущим, Он был во гробе плотски (плотью), во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй (всё наполняющий) Неописанный (Неограниченный, Вездесущий). Но, несмотря на вездесущие, богооставленность Его полна великого трагизма, ибо Ему, Единому от Святой Троицы, дано было до конца испытать всю глубину преисподней и тяжесть адских мук.

Склоняется к вечеру дёнь, и подходит к закату земная жизнь Богочеловека. Совершается вход с Евангелием и как-то особенно утешительно раздается в эти минуты тихая вечерняя песнь Свете тихий (букв. с греч. — приятный, радостный). Этот Тихий Свет, освещающий мир в течение Своей краткой земной жизни, ныне заходит. Этот Тихий Свет есть тот же неизреченный свет Божества, который удостоился видеть пророк Моисей на Синае; тот нестерпимый свет, после которого он должен был положить покрывало на лицо свое, ибо оно сияло лучами славы, оттого, что Бог говорил с ним. Об этом видении славы говорит чтение Исхода, а следуемое за ним чтение Иова снова показывает образ Христа в многострадальном Иове, прославленном Господом за свое долготерпение. В 3-й паремии пророк Исаия пророчествует о Христе и дает образ Его как «Отрока, не имевшего ни вида, ни величия. Вид Его умален больше всех сынов человеческих. Сей грехи наши носит и за нас страдает. Он изранен был за грехи наши и замучен за беззакония наши, наказание за (весь) мир наш было на Нем, и страданием Его мы исцелились. Он приведен на заклание, как овца и как безгласный агнец перед стригущим, так и Он не отверзает уст своих». Моисей и Исаия вступают как бы в духовное прение, противопоставляя друг другу один — несказанную славу, другой — несказанное уничижение Господа. Обе эти крайности теряются в необъятности бесконечного существа Божия, ибо ограниченному человеческому разуму равно непостижимо, как состояние уничижения Господа, так и Его слава.

Прокимен Апостола возглашает пророчество Давида о смерти Господа и об оставлении Его Отцом: Положиша Мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней. И читается, послание Апостола Павла, разрешающее таинственное недоумение обоих пророков и примиряющее славу и бесславие Господа своим словом о кресте, которое для погибающих юродство есть, а для... спасаемых, — сила Божия... потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.

Перед чтением Евангелия зажигаются свечи, которые так и остаются зажженными до конца этой службы. Евангелие говорит нам о смерти и погребении Спасителя, а следующая за тем стихира повествует об Иосифе Аримафейском, пришедшим обвить плащаницей Его пречистое Тело. И непосредственно за этим, точно из горнего мира принесенная весть, раздается стих: Господь воцарися, в лепоту облечеся. Господь воцаряется, хотя и умирает; Господь воцаряется, хотя и снисходит во ад; Господь воцаряется и ад всесмехливый (все осмеивающий) (следующая стихира) при виде Его ужасается: затворы его сокрушаются, ломаются врата, гробы отверзаются и мертвые, радуясь, восстают. Этому таинственному снисхождению Господа во ад и прославлению Его и посвящены 2-я и 3-я стихиры. Последняя стихира от горних высот и из адской преисподней приводит нас снова ко гробу нашего Спасителя. Его, одеющагося светом яко ризою, Иосиф снял с древа с Никодимом, и, виден мертва нага непогребена, благосердый плач восприим, рыдая глаголаше: Увы мне сладчайший Иисусе, Которого солнце, увидев висевшим на кресте, мраком покрывалось, и земля от страха колебалась, и завеса церковная раздиралась. И ныне вижу Тебя, добровольно приявшего смерть ради меня. Как погребу Тебя, Боже мой, и какой плащаницей обовью? Какими руками прикоснусь к нетленному Твоему телу, какие песни воспою Твоему исходу, Щедре? Величаю Страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со Воскресением, взывая: Господи, слава Тебе; После этой песни священнослужитель, сопровождаемый мирянами (изображая Иосифа с Никодимом), поднимает Плащаницу с Престола и выносит ее на середину церкви. Во время выноса Плащаницы хор поет тропарь: Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, Плащаницею чистою обвив; и вонями во гробе ноне покрыв положи. По окончании этого песнопения совершается целование Плащаницы, вокруг которой уже зрится веяние ангельских крыл: стоявшим у гроба женам-мироносицам Ангел предстал, предваряя их о нетлении Пречистого Тела Христа.

На повечерии Великой Пятницы, которая следует непосредственно за вечерней и Выносом Плащаницы, читается или поется канон на Плач Богородицы. В нем Церковь освещает сокровенный, внутренний смысл того, что народ выразил в известном народном сказании «Хождение Богородицы по мукам». В дивных словах открывает нам Церковь то, что оставление Сына Божия Отцом и Его снисхождение во ад разделила с Ним и Его Пречистая Матерь. И если история умолчала о том, и люди прошли мимо Агницы Божией, зревшей заколение Своего Агнца, то церковная поэзия в сей день приносит Той, сердце Которой пронзалось ныне острым оружием, дивный дар своих песен, жемчужное ожерелье из слез. Тропарь песни 7-й говорит как бы от лица Богоматери: «Приими ныне и Меня с Тобою, Сыне Мой и Боже Мой, чтобы и Мне сойти с Тобою во ад, Владыка, не оставляй Меня одну». «Радость уже отныне никогда Меня не коснется» (тропари 9-й песни), рыдающе говорила Пренепорочная. «Свет Мой и радость Моя ушел во гроб; но не

оставлю Его одного, здесь же умру и спогребуся с Ним». «Душевную Мою язву ныне исцели, Чадо Мое», — вопияла Пречистая со слезами. «Воскресни и утоли Мою печаль — все можешь, что захочешь, Владыка, и творишь, хотя и погребен добровольно». Матерь Божия, присутствовавшая с Сыном на браке в Кане Галилейской и умолившая Его претворить воду в вино, еще тогда верила, что все может сотворить Ее Божественный

Сын, ибо сказала служителям: «Что скажет Он вам, то сделайте». И теперь, видя Его уже умершим, знала Она о Воскресении Того, о Ком провещал Ей Архангел Гавриил в день светлого Благовещения. И в ответ на веру Ее «Матери тайно речет Господь: «Желая спасти Мое творение, Я восхотел умереть, но воскресну и Тебе возвеличу как Бог неба и земли». Этой таинственной беседой Сына и Матери заканчивается канон.

Погребение Плащаницы

Вечерня Великой Пятницы является преддверием утрени Великой Субботы, во время которой Церковь совершает обряд Погребения Господа Иисуса Христа. Утреня начинается обычно поздно в ночь на субботу. Но бывает также, что совершается и вечером (узнавайте в ваших храмах).

Киево-Печерская Лавра. Начало в 17:00 - Трапезный храм. 23:00 - Успенский Собор

После шестопсалмия и великой ектении, вновь повторяются три тропаря, которыми закончилась Вечерня Пятка: Благообразный Иосиф, Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, Мироносицам женам и начинается пение Непорочных. Эти Непорочны представляют собою особое стихословие 118-го псалма. У иудеев был обычай во время Пасхальной вечери и по окончании ее петь псалмы и преимущественно псалом 118-й, посвященный исходу их из Египта. Согласно Евангельскому рассказу, и Христос с учениками вышел из дома, где совершалась вечеря, при пении псалма, по всей вероятности, именно 118-го: И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Стихом Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим отпевал Себя Господь, Грядущий на страдание и смерть; Этот стих, отныне, всегда поется Цёрковью при погребении умерших. В Непорочных, разделенных на три статии или отдела, Ветхий и Новый Завет таинственно перекликаются между собой; происходит как бы некий диалог между Христом и Церковью. Животе, како умираеши, - спрашивает Церковь, и Христос отвечает словами 118-го псалма, являющегося пророчеством о Нем Самом. Он именно Тот, Который ни одной ноты не нарушил в Законе Господнем, Который до конца исполнил все, предреченное о Нем, Который всем сердцем возлюбил Заповеди Божии, больше злата и всех сокровищ мира возлюбил их. На каждый стих псалма Церковь отвечает «похвалами» Христу Богу и величанием Его страданий и погребения. Стихи псалма — Непорочны — обычно поются, а Похвалы возглашает священник или чтец. Похвалы заканчиваются обращением к Святой Троице о помиловании мира и прошением к Божией Матери: Видеть Твоего Сына воскресение, Дево, сподоби Твоя рабы. В этих словах в первый раз выступает воскресный мотив и уже зрится восходящая заря воскресения. Хор радостно поет воскресные тропари (Ангельский Собор удивися зря Тебе в мертвых вменившася и др.) с припевом Благословен еси Господи, возвещающие о том, что время рыдания кончилось, ибо уже слетает ко гробу Жизнодавца блистающий Ангел, чтобы провещать мироносицам о Воскресении Спаса. Но еще не отвален камень от гроба, и Евангелие, обычно читаемое на утрени о Воскресении, в эту утреню Великой Субботы не читается и, по окончании «Похвал», опуская Евангельское чтение, поется исключительный по своей красоте канон Волною морскою. Ирмос первой песни этого канона говорит о том, что потомки спасенных когда-то при переходе через Чермное море иудеев, скрывают под землей (погребают) Того, Кто некогда скрыл волною морскою их гонителя и мучителя — фараона. Этот канон есть надгробная песнь Отверзшему нам «врата жизни» Своим погребением. Многочисленные образы пророчеств Аввакума, Исаии, Ионы о воскресении мертвых и восстания сущих во гробех и радости всех земных, встают в этом каноне как богодухновенные прозрения веры древних людей, видевших из тьмы веков Ветхого Завета невечерний свет Богоявления и Воскресения Христова.

Прегрешение Адама было «человекоубийственно, но не богоубийственно»... Поэтому Христос - Бог, облекшись в плоть человеческую, отдал на страдания и смерть перстное существо плоти, чтобы Своим Божеством преложить тленное в нетление и тем избавить человеческий род от смерти и дать людям вечное воскресение. Это последнее действие любви Божией — положение Себя во гроб, во исполнение слов Христа о пшеничном зерне которое, павши в землю, должно умереть, чтобы ожить, есть завершительный акт Боговоплощения и как бы новое миротворение. Ветхий Адам погребен и восстает Новый. «Сия Суббота есть преблагословенная, в ней же почил Господь от всех дел Своих», говорится в каноне. В первом миротворении Господь, свершив все дела, и в 6-й день создав человека, почил в 7-й день от всех дел Своих и назвал его «суббота» (что значит день упокоения). Совершив «умного мира делание», и в 6-й день восставив истлевшее грехом человеческое естество, и обновив его своим спасительным крестом и, смертью, — Господь, и в настоящий 7-й день, почил сном упокоения. «Снисходит Божие Слово, с плотью во гроб, сходит и во ад с нетленною и божественною Своей душою, отделившейся смертью от тела». «Но не удерживается душа Его во аде»: «Царствует ад, но не вечно... ибо Ты положил Себя во гробе, Державный, и Своею животворящей рукою расторг ключи смерти и проповедал там от века спящим истинное избавление, Сам став первенцем из мертвых». Канон заканчивается дивной песнью: Не рыдай Мене Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семени зачала еси Сына: восстану бо и прославлюся и вознесу со славою, непрестанно (бесконечно) яко Бог, верою и любовию Тя величающыя. За это обещание благодарной любовью отвечает после этого церковное песнопение:

Всякое дыхание да хвалит Господа. Радостной надеждою звучат слова стихиры: «Воскресни, Боже, судящий землю, ибо Ты царствуешь во веки». Но еще не кончился день субботы и напоминают об этом полные догматического смысла слова последней стихиры: Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седьмый, сия бо есть благословенная суббота, сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий, смотрением еже на смерть (промыслом определенный на смерть), плотию субботствовав: и во еже бе, паки возвращься воскресением, дарова нам живот вечный, яко един благ и человеколюбец. После этого Церковь прославляет Ту, Которой мы обязаны своим спасением: Преблагословенна еси, Богородице Дево... Слава Тебе, показавшему нам свет, — возглашает священник, и поется Великое Славословие. Эта песнь — Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение — воспетая когда-то Ангелами у пещеры родившегося в мир Спасителя, здесь, у гроба Его, звучит особенно торжественно. При пении Святый Боже, священник, облаченный во все священные одежды, совершает троекратное каждение Плащаницы и обносит Ее вокруг храма под погребальный звон колоколов. Этот обряд и есть Погребение Христа. По возвращении крестного хода поется тропарь Благообразный Иосиф, и следует, полная глубокого и трепетного смысла, паремия, Иезекиилево чтение, предваряемое прокимном: Воскресни, Господи, помози нам, и избави нас имени ради Твоего.

И была на мне рука Господня... и поставил меня среди поля, полного костей человеческих, и были они сухи зело. И рече ко мне Господь: Сыне человечь, оживут ли кости сия? И сказал я: Господи Боже, Ты веси сия. И повелел Господь пророку изречь пророчество костям: «Так говорит Господь: кости сухие, слушайте слово Господне. Вот Я введу в вас дух жизни и дам вам жилы и возведу на вас плоть и покрою вас кожей и дам дух Мой вам, и оживете и узнаете, что Я есть Господь». И когда говорил пророк — произошел шум и движение, и стали сближаться кости: кость к кости, каждая к составу своему. И росла на них плоть, и покрывала их кожа, но духа не было в них. И повелел Господь: «Прореки о Духе, сын человеческий, и скажи Духу: Прииди Дух от четырех ветров и вдунь в мёртвых сих, чтобы они ожили». И пророк изрек пророчество, и вошел в них дух, и они ожили и стали на ноги свои — собор мног зело. И сказал Господь через пророка, обращаясь как 6ы ко всему роду человеческому: «Вот я отверзу гробы ваши и изведу вас от гробов ваших, люди Мои, и дам Дух Мой вам, и живы будете, и поставлю вас на земле вашей, и узнаете, что Я Господь: сказал и сотворю» В этом, полном силы и мощи, описании всеобщего воскресения во плоти рода человеческого уже слышится труба Архангела, возвещающая о наступлении новой жизни будущего века. Исполняются ветхозаветные чаяния и предчувствия. Услышаны воздыхания. И торжественно звучит слово Апостола: Христос искупил нас от клятвы (проклятия) закона, сделавшись Сам вместо нас клятвою, (как написано: проклят всяк, висящий на древе), дабы благословение, данное Аврааму, через Христа Иисуса распространилось на язычников (на все народы), чтобы нам через веру получить обещанного Духа.

Последующее Евангелие снова напоминает нам о стоящем пред нами гробе, о приложенной к камню печати и стерегущей его страже. Вновь совершается целование Плащаницы, и Церковь ублажает Иосифа приснопамятного, ночью к Пилату пришедшего и просившего дать ему Сего Странника, Который не имеет где главы приклонить. Вместе с Иосифом, давшим последнее земное упокоение Господу верующие поклоняются Страстям Христовым, и этим поклонением заканчивается утреня Великой Субботы.

Использованы материалы azbyka.ru

(31 голос : 4.5 из 5 )

В Понедельник вечером совершается Великое Повечерие. Поется Трипеснец святого , с которым мы восходим со Христом на гору Елеонскую. Пойдем со Христом к горе Елеонстей, тайно со Апостолы соводворимся Ему. Трепет объемлет душу и все трепетнее становятся песнопения: Разумей, смиренное мое сердце… Готови сама себе, о душе моя, ко исходу: пришествие приближается неумолимого Судии. Сердце человеческое, подготовленное молениями и предыдущими беседами и притчами Христа, уже как бы прозрело и в образе Грядущего на вольную смерть видит таинственного и страшного Царя царствующих и Господа господствующих, Судию, грядущего судить мир.

В Новом Завете Апостол Павел уже определенно именует Христа «нашей» Пасхой, говоря: «Пасха наша - Христос» ().

Так свершились чаяния, исполнились пророчества, и Пасха тайная, Пасха таинственная была открыто явлена людям.

4-й припев является архангельским приветствием Богородице: Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся, и паки реку, радуйся: Твой Сын воскресе тридневен от гроба; и мертвыя воздвигнувый; людие веселитеся.

Песнь 9

Божия Матерь есть новый Иерусалим, новозаветный Сион, слава Церкви, и ирмос 9-й песни соединяет воедино Ее образ с образом прославленной Христовой Церкви:

Ирмос: Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия: ликуй ныне и веселися, Сионе: Ты же, Чистая, красуйся Богородице, о востании Рождества Твоего.

В тропарях 9-й песни пасхальное ликование достигает своего высшего напряжения. Душа переполнена до краев как полная чаша и уже не находит слов для выражения своего блаженства.

Тропари: О сколь божественен, о сколь любезен, о сколь сладок Твой глас, Христе…

О Пасха великая и священнейшая, Христе! О, Мудрость, Слово Божие и Сила! Даруй нам совершеннее причащаться Тебе в вечном (незаходящем) свете Царствия Твоего.

Следующее песнопение в чеканных и сильных словах снова говорит нам о единстве Пасхи Крестной и Пасхи Воскресной.

Путь к воскресению лежит через смерть и образ этого пути дан нам Христом.

Плотию уснув, яко мертв, Царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама возвиг от тли и упразднив смерть: Пасха нетления, мира спасение.

В конце утрени поются торжественные пасхальные стихиры.

Стихиры: гл. 5-й

Стих: да воскреснет Бог, и расточатся врази Его.

Пасха священная нам днесь показася: Пасха нова святая: Пасха таинственная: Пасха всечестная: Пасха Христос Избавитель: Пасха непорочная: Пасха великая: Пасха верных: Пасха двери райския нам отверзающая: Пасха всех освящающая верных.

Стих: Яко исчезает дым, да исчезнут.

Приидите от видения жены благовестницы, и Сиону рцыте: приими от нас радости благовещения, воскресения Христова: красуйся, ликуй, и радуйся Иерусалиме, Царя Христа узрев из гроба, яко жениха происходяща.

Стих: Тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся.

Мироносицы жены, утру глубоку, представша гробу Жизнодавца, обретоша Ангела на камени седяща, и той провещав им, сице глаголаше: что ищете Живаго с мертвыми; что плачете нетленного во тли; шедше проповедите учеником Его.

Стих: Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь.

Пасха красная, Пасха, Господня Пасха, Пасха всечестная нам возсия. Пасха, радостию друг друга объимем. О, Пасха! Избавление скорби, ибо из гроба днесь яко от чертога возсияв Христос, жены радости исполни, глаголя: проповедите Апостолом.

Слава Отцу и Сыну и Святому духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга объимем. Рцем: братие! и ненавидящим нас, простим вся воскресением, и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.

После последней стихиры происходит обряд христосования, о котором в Цветной Триоди (заключающей в себе богослужение Пасхальных седмиц до Троицы) сказано: «Поем Христос Воскресе, дондеже целуют братия друг друга».

Обычай приветствовать друг друга братским поцелуем - очень древний. В древней церкви он исполнялся за каждой Литургией, а теперь от него осталось братское целование священнослужителей за каждой Литургией перед началом Евхаристического канона. При этом духовенство приветствует друг друга словами: Христос посреди нас. - И есть и будет.

Во время Пасхальной утрени верующие сначала подходят христосоваться с духовенством, а потом троекратно целуют друг друга. Слова Христос Воскресе - Воистину Воскресе не смолкают в храме в течение всей Пасхальной утрени. Между всеми песнями канона духовенство обходит храм и, проходя сквозь ряды молящихся, радостно приветствует их пасхальным восклицанием. Воистину Воскресе гремят им в ответ сотни голосов, и эти

радостные возгласы народа сливаются с ликующим пением хора.

Утреня заканчивается торжественным чтением слова святого .

Слово огласительное

во Святый и Светоносный день Преславного и спасительного Христа Бога нашего Воскресения (Иже во святых отца нашего Иоанна 3латоустого)

Кто благочестив и боголюбив, да насладится этим прекрасным и светлым торжеством. Кто - раб благоразумный, да войдет, радуясь, в радость Господа своего. Кто истомил себя постом, пусть получит ныне динарий. Кто от первого часа работал, пусть сегодня примет справедливую плату Кто пришел после третьего часа, пусть начнет с благодарностью праздновать. Если кто поспел к шестому часу, пусть нисколько не сомневается, ибо он ничего не теряет. Кто опоздал и к девятому часу, пусть приступит без всякого колебания. Если кто пришел только в одиннадцатом, пусть не побоится, что промедлил, ибо Владыка, будучи щедр, принимает последнего также, как и первого. Дает приют для отдыха пришедшему в одиннадцатом часу, как и работавшему с первого. И последнего милует и о первом печется, и тому дает, и этого одаряет, и дела принимает и намерения приветствует, и действие ценит и желание хвалит. Посему войдите все в радость Господа своего - и первые и вторые насладитесь наградой. Богатые и бедные, ликуйте вместе. Воздержные и ленивые, почтите, этот день. Постившиеся и не постившиеся, возвеселитесь сегодня. Трапеза полна, насладитесь все. Телец велик, пусть никто не уйдет голодным. Все наслаждайтесь пиром веры; все вкусите от богатства благости. Пусть никто не рыдает о своей бедности, ибо настало царство для всех. Пусть никто не скорбит о грехах, потому что из гроба воссияло прощение. Пусть никто не страшится смерти, ибо освободила нас смерть Спасителя: Тот Которого она держала в своей власти, ее угасил. Восторжествовал над адом Сошедший в ад. Горько пришлось аду, когда он вкусил Его плоти. И, прозрев это, Исаия воскликнул: «Горько пришлось аду при встрече с Тобою в преисподней. Горько пришлось, потому что он упразднен; горько, ибо подвергся поруганию; горько, ибо умерщвлен; горько, ибо разрушен; горько, ибо он был заключен в оковы. Принял тело и (внезапно) натолкнулся на Бога; принял землю, а встретил Небо; принял то, что видел и попался на то, чего не видел. Смерть, где твое жало? ад, где твоя победа? Воскрес Христос, - и ты повержен. Воскрес Христос, - и пали демоны. Воскрес Христос, - и радуются ангелы. Воскрес Христос, - и наступила жизнь. Воскрес Христос, - и ни одного мертвого в гробу. Ибо Христос, восстав из мертвых, - стал (воскресшим) Первенецем из усопших. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Пасхальная Литургия

Часы заменяются на Пасхальной Литургии радостным пением избранных стихир из Пасхального канона. Чтения совсем нет, - все поется. Царские врата, как северные, так и южные двери алтаря остаются все время открытыми в знак того, что небо нам ныне отверсто. Закрываются Царские врата лишь в субботу на Пасхальной неделе после Литургии.

Пасхальная Литургия, совершаемая но чину святого , вся проникнута радостью Воскресения, о чем свидетельствует частое повторение Воскресного тропаря и других пасхальных песнопений. Вместо Трисвятого снова поется стих: Елицы во Христа крестистеся, - во Христа облекостеся, но здесь это облечение во Христа означает уже не только сораспятие с Ним, но и совоскресение, - сообразно песни канона:

«Вчера спогребохся Тебе Христе, днесь совостаю воскресшу Тебе». Вместо Апостольского чтения читается 1-я глава Деяний, повествующая о явлениях Спасителя ученикам по Воскресении, о повелении Его не отлучаться из Иерусалима и ожидать исполнения данного Им обещания о ниспослании Духа - Утешителя.

Евангельское чтение снова переносит нас в вечность. Может показаться удивительным, что Евангелие Пасхальной Литургии говорит нам не о Воскресении. На самом же деле читаемая 1-я глава от Иоанна является высшим откровением об истине, лежащей в основе всей Евангельской истории. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Иисус Христос, страдавший и погребенный нами в зраке (образе) раба и воскресший во славе яко Бог есть 2-е Лицо Святой Троицы, от начала сущее Слово, извечно пребывающее в лоне Отчем, Им положено было начало жизни, и жизнь эта была свет

человеков. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца… и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (). В этих словах - высшее догматическое откровение о Богочеловеке и Богочеловечестве. Евангелие это обычно читается на разных языках в ознаменование вселенскости христианства.

Литургия вся проходит в радости и легкости духовного подъема. По-новому звучит Херувимская песнь, ибо и Ангелы, воспевающие Царя царствующих, сошли ныне на землю для благовестия о Его Воскресении. По-новому звучат слова Символа: И страдавша, и погребенна, и воскресшаго в третий день по Писанием. С новым чувством мы Благодарим Господа, по-новому осознавая, что само слово «Евхаристия» означает «Благодарение».

От апостольских времен существует у христиан непреложный обычай освящать эту ночь причащением Святых Таин, ибо радость Пасхальная есть радость Евхаристическая.

Кончается Пасхальная Литургия ликующим Христос Воскресе, которым хор отвечает на все возгласы священника. Эта радость без края, это всеобщее ликование есть уже прообраз грядущего Царства Славы, данного в Откровении Апостола Иоанна: И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: Аллилуиа! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и Жена Его приготовила Себя. И дано было Ей облечься в виссон чистый и светлый (). Жена и невеста Агнца - Церковь Христова, украсившая Себя всеми сокровищами радости и красоты, ныне празднует и ликовствует и зовет всех придти на пресветлое Торжество Любви. И дух и Невеста говорят: прииди. И слышавший да скажет: прииди, жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет воду жизни даром (). Эта вода жизни и есть Христос - Новая Пасха, Жертва живая, Агнец Божий, взявший грехи мира.

Несут на руках священнослужители или старшие прихожане, держа за четыре угла. Крестный ход сопровождается погребальным перезвоном колоколов.

Перед занесением Плащаницы и возложением ее на специальное возвышение священнослужители, несущие святыню в руках, останавливаются перед входом и поднимают ее высоко над головой. Тем самым позволяя верующим, идущим сзади, пройти в храм под святыней.

В Страстную пятницу верующие с особым трепетом преклоняются перед Плащаницей. Она является насущным символом того, что сделал для человечества Иисус. Согласно церковным толкованиям, его муки и смерть смогли открыть для нас вход в рай, который был закрыт после греха первых людей, а также дать надежду на встречу с Господом после смерти.

Святой и Великий Пяток (Царские Часы)

Значение

Чин последования Часов очень древний. Еще с апостольских времен памятники той эпохи указывают на 3-й, 6-й и 9-й часы, как на часы, в которые христиане собирались на молитву. С наступлением дня, в самый первый час его, они обращались к Богу поя псалмы, что и послужило установлению 1-го часа. В третьем часу (по нашему в 9 ч. утра) они вспоминали сошествие Святого духа на Апостолов и призывали Его благодать. Шестой час был посвящен воспоминанию о Распятии Спасителя, совершившемуся в это же время. Девятый час – воспоминанию о Его крестной смерти Служба каждого часа состоит из 3-х псалмов, тропарей и некоторых молитв. К Царским Часам прибавляется еще чтение Евангелия и пророчеств.

На 1-м часе Евангелист Матфей повествует о том, как совет сотворили все Архиереи на Иисуса, чтобы предать Его смерти и, связавши Его, предали Понтию Пилату – правителю (Мф. 27). На 3-м часе читается Евангелие от Марка о мучениях Христа в претории Пилата. 6-й час вспоминает распятие Господа нашего Иисуса Христа. 9-й час – Его смерть.

Этим соединением часов в одно целое осуществляется основной замысел установления часов, как молитвенного прославления священных времен и сроков, ознаменовавших и освятивших дело нашего спасения.

Таким образом, как Литургия Великого Четверга есть Литургия всех Литургий, так и Царские Часы Великой Пятницы можно назвать Часами часов.

Вечерня и Вынос Плащаницы

Значение

В первые века христианства, святая и великая Пятница называлась Пасхой Распятия или Пасхой Крестной, по слову Апостола Павла: «Пасха наша – принесенный в жертву за нас Христос» (1Кор. 5:7). Лишь со IIвека начала отделяться от этой Пасхи Пасха Воскресения, Пасха общего торжества и радости.

Великая Пятница была всегда днем самого строгого поста и печали, «днем скорби, в который постимся». Апостольские послания заповедуют могущим проводить этот день в совершенном посте без пищи. Поэтому в Великую Пятницу, после часов, в знак печали, Литургия не служится, а совершается торжественная вечерня.

Начало вечерни приурочивается ко времени между 12-ю и 3-мя часами пополудни (то есть ко времени между 6-м и 9-м часом, когда совершилось распятие и смерть Господа Иисуса Христа). Посреди церкви возвышается крест – распятие, к которому подходят приложиться молящиеся.

Первые же песнопения вечерни переносят нас к великим и страшным мгновениям, протекавшим у Голгофы. То, к чему шло в ночь на пятницу последование Страстей, ныне исполняется: «Страшное и необычайное таинство ныне происходящее видим: Неосязаемый удерживается; связывается Освободивший Адама от проклятия; Испытывающий (видящий насквозь) сердца и утробы (сокровенные мысли) подвергается неправедному испытанию (допросу); в темнице затворяется Затворивший бездну; Пилату предстоит Тот, Кому с трепетом предстоят Небесные силы; рукою создания получает пощечину Создатель; на древо (на крестную смерть) осуждается Судящий живых и мертвых; во гробе заключается Разоритель (Победитель) ада» (последняя стихира на Господи воззвах).

Последний предсмертный возглас Сына Божия, умиравшего на кресте, пронзает наше сердце нестерпимой болью: Боже Боже Мой, вонми Ми, вскую оставил Мя еси. Предательством Иуды, отречением Петра, унижением перед Каиафой, судом у Пилата и оставлением учениками не кончились страдания Сына Божия. Пригвожденный ко кресту распятый и умирающий мучительной смертью, Он был оставлен Своим Небесным Отцом.

Никакое человеческое слово не может выразить эту мысль: Богооставленность Единородного от Отца Сына Божия. «Не разлучаясь от человечества, Божество сокрылось так в душе Распятого Богочеловека, что человечество Его предано было всем ужасам беспомощной скорби» (Архиепископ Иннокентий). Правда, оставаясь вездесущим, Он был во гробе плотски (плотью), во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй (всё наполняющий) Неописанный (Неограниченный, Вездесущий). Но, несмотря на вездесущие, богооставленность Его полна великого трагизма, ибо Ему, Единому от Святой Троицы, дано было до конца испытать всю глубину преисподней и тяжесть адских мук.

Склоняется к вечеру день, и подходит к закату земная жизнь Богочеловека. Совершается вход с Евангелием и как-то особенно утешительно раздается в эти минуты тихая вечерняя песнь Свете тихий (букв. с греч. – приятный, радостный). Этот Тихий Свет, освещающий мир в течение Своей краткой земной жизни, ныне заходит. Этот Тихий Свет есть тот же неизреченный свет Божества, который удостоился видеть пророк Моисей на Синае; тот нестерпимый свет, после которого он должен был положить покрывало на лицо свое, ибо оно сияло лучами славы, оттого, что Бог говорил с ним.

Об этом видении славы говорит чтение Исхода, а следуемое за ним чтение Иова снова показывает образ Христа в многострадальном Иове, прославленном Господом за свое долготерпение. В 3-й паремии пророк Исаия пророчествует о Христе и дает образ Его как «Отрока, не имевшего ни вида, ни величия. Вид Его умален больше всех сынов человеческих. Сей грехи наши носит и за нас страдает. Он изранен был за грехи наши и замучен за беззакония наши, наказание за (весь) мир наш было на Нем, и страданием Его мы исцелились. Он приведен на заклание, как овца и как безгласный агнец перед стригущим, так и Он не отверзает уст своих».

Моисей и Исаия вступают как бы в духовное прение, противопоставляя друг другу один – несказанную славу, другой – несказанное уничижение Господа. Обе эти крайности теряются в необъятности бесконечного существа Божия, ибо ограниченному человеческому разуму равно непостижимо, как состояние уничижения Господа, так и Его слава.

Прокимен Апостола возглашает пророчество Давида о смерти Господа и об оставлении Его Отцом: Положиша Мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней. И читается, послание Апостола Павла, разрешающее таинственное недоумение обоих пророков и примиряющее славу и бесславие Господа своим словом о кресте, которое для погибающих юродство есть, а для... спасаемых, – сила Божия... потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.

Перед чтением Евангелия зажигаются свечи, которые так и остаются зажженными до конца этой службы. Евангелие говорит нам о смерти и погребении Спасителя, а следующая за тем стихира повествует об Иосифе Аримафейском, пришедшим обвить плащаницей Его пречистое Тело. И непосредственно за этим, точно из горнего мира принесенная весть, раздается стих: Господь воцарися, в лепоту облечеся. Господь воцаряется, хотя и умирает; Господь воцаряется, хотя и снисходит во ад; Господь воцаряется и ад всесмехливый (все осмеивающий) (следующая стихира) при виде Его ужасается: затворы его сокрушаются, ломаются врата, гробы отверзаются и мертвые, радуясь, восстают.

Этому таинственному снисхождению Господа во ад и прославлению Его и посвящены 2-я и 3-я стихиры. Последняя стихира от горних высот и из адской преисподней приводит нас снова ко гробу нашего Спасителя. Его, одеющагося светом яко ризою, Иосиф снял с древа с Никодимом, и, виден мертва нага непогребена, благосердый плач восприим, рыдая глаголаше: Увы мне сладчайший Иисусе, Которого солнце, увидев висевшим на кресте, мраком покрывалось, и земля от страха колебалась, и завеса церковная раздиралась. И ныне вижу Тебя, добровольно приявшего смерть ради меня. Как погребу Тебя, Боже мой, и какой плащаницей обовью? Какими руками прикоснусь к нетленному Твоему телу, какие песни воспою Твоему исходу, Щедре?

Величаю Страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со Воскресением, взывая: Господи, слава Тебе; После этой песни священнослужитель, сопровождаемый мирянами (изображая Иосифа с Никодимом), поднимает Плащаницу с Престола и выносит ее на середину церкви. Во время выноса Плащаницы хор поет тропарь: Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, Плащаницею чистою обвив; и вонями во гробе ноне покрыв положи. По окончании этого песнопения совершается целование Плащаницы, вокруг которой уже зрится веяние ангельских крыл: стоявшим у гроба женам-мироносицам Ангел предстал, предваряя их о нетлении Пречистого Тела Христа.

На повечерии Великой Пятницы, которая следует непосредственно за вечерней и Выносом Плащаницы, читается или поется канон на Плач Богородицы. В нем Церковь освещает сокровенный, внутренний смысл того, что народ выразил в известном народном сказании «Хождение Богородицы по мукам».

В дивных словах открывает нам Церковь то, что оставление Сына Божия Отцом и Его снисхождение во ад разделила с Ним и Его Пречистая Матерь. И если история умолчала о том, и люди прошли мимо Агницы Божией, зревшей заколение Своего Агнца, то церковная поэзия в сей день приносит Той, сердце Которой пронзалось ныне острым оружием, дивный дар своих песен, жемчужное ожерелье из слез.

Тропарь песни 7-й говорит как бы от лица Богоматери: «Приими ныне и Меня с Тобою, Сыне Мой и Боже Мой, чтобы и Мне сойти с Тобою во ад, Владыка, не оставляй Меня одну». «Радость уже отныне никогда Меня не коснется» (тропари 9-й песни), рыдающе говорила Пренепорочная. «Свет Мой и радость Моя ушел во гроб; но не оставлю Его одного, здесь же умру и спогребуся с Ним». «Душевную Мою язву ныне исцели, Чадо Мое», – вопияла Пречистая со слезами. «Воскресни и утоли Мою печаль – все можешь, что захочешь, Владыка, и творишь, хотя и погребен добровольно».

Матерь Божия, присутствовавшая с Сыном на браке в Кане Галилейской и умолившая Его претворить воду в вино, еще тогда верила, что все может сотворить Ее Божественный Сын, ибо сказала служителям: «Что скажет Он вам, то сделайте». И теперь, видя Его уже умершим, знала Она о Воскресении Того, о Ком провещал Ей Архангел Гавриил в день светлого Благовещения. И в ответ на веру Ее «Матери тайно речет Господь: «Желая спасти Мое творение, Я восхотел умереть, но воскресну и Тебе возвеличу как Бог неба и земли». Этой таинственной беседой Сына и Матери заканчивается канон.

Погребение Плащаницы

Вечерня Великой Пятницы является преддверием утрени Великой Субботы, во время которой Церковь совершает обряд Погребения Господа Иисуса Христа. Утреня начинается обычно поздно в ночь на субботу. Но бывает также, что совершается и вечером.

После шестопсалмия и великой ектении, вновь повторяются три тропаря, которыми закончилась Вечерня Пятка: Благообразный Иосиф, Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, Мироносицам женам и начинается пение Непорочных. Эти Непорочны представляют собою особое стихословие 118-го псалма. У иудеев был обычай во время Пасхальной вечери и по окончании ее петь псалмы и преимущественно псалом 118-й, посвященный исходу их из Египта.

Согласно Евангельскому рассказу, и Христос с учениками вышел из дома, где совершалась вечеря, при пении псалма, по всей вероятности, именно 118-го: И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Стихом Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим отпевал Себя Господь, Грядущий на страдание и смерть; Этот стих, отныне, всегда поется Церковью при погребении умерших.

В Непорочных, разделенных на три статии или отдела, Ветхий и Новый Завет таинственно перекликаются между собой; происходит как бы некий диалог между Христом и Церковью. Животе, како умираеши, – спрашивает Церковь, и Христос отвечает словами 118-го псалма, являющегося пророчеством о Нем Самом. Он именно Тот, Который ни одной ноты не нарушил в Законе Господнем, Который до конца исполнил все, предреченное о Нем, Который всем сердцем возлюбил Заповеди Божии, больше злата и всех сокровищ мира возлюбил их.

На каждый стих псалма Церковь отвечает «похвалами» Христу Богу и величанием Его страданий и погребения. Стихи псалма – Непорочны – обычно поются, а Похвалы возглашает священник или чтец. Похвалы заканчиваются обращением к Святой Троице о помиловании мира и прошением к Божией Матери: Видеть Твоего Сына воскресение, Дево, сподоби Твоя рабы.

В этих словах в первый раз выступает воскресный мотив и уже зрится восходящая заря воскресения. Хор радостно поет воскресные тропари (Ангельский Собор удивися зря Тебе в мертвых вменившася и др.) с припевом Благословен еси Господи, возвещающие о том, что время рыдания кончилось, ибо уже слетает ко гробу Жизнодавца блистающий Ангел, чтобы провещать мироносицам о Воскресении Спаса.

Но еще не отвален камень от гроба, и Евангелие, обычно читаемое на утрени о Воскресении, в эту утреню Великой Субботы не читается и, по окончании «Похвал», опуская Евангельское чтение, поется исключительный по своей красоте канон Волною морскою. Ирмос первой песни этого канона говорит о том, что потомки спасенных когда-то при переходе через Чермное море иудеев, скрывают под землей (погребают) Того, Кто некогда скрыл волною морскою их гонителя и мучителя – фараона.

Этот канон есть надгробная песнь Отверзшему нам «врата жизни» Своим погребением. Многочисленные образы пророчеств Аввакума, Исаии, Ионы о воскресении мертвых и восстания сущих во гробех и радости всех земных, встают в этом каноне как богодухновенные прозрения веры древних людей, видевших из тьмы веков Ветхого Завета невечерний свет Богоявления и Воскресения Христова.

Прегрешение Адама было «человекоубийственно, но не богоубийственно»... Поэтому Христос – Бог, облекшись в плоть человеческую, отдал на страдания и смерть перстное существо плоти, чтобы Своим Божеством преложить тленное в нетление и тем избавить человеческий род от смерти и дать людям вечное воскресение.

Это последнее действие любви Божией – положение Себя во гроб, во исполнение слов Христа о пшеничном зерне которое, павши в землю, должно умереть, чтобы ожить, есть завершительный акт Боговоплощения и как бы новое миротворение. Ветхий Адам погребен и восстает Новый. «Сия Суббота есть преблагословенная, в ней же почил Господь от всех дел Своих», говорится в каноне.

В первом миротворении Господь, свершив все дела, и в 6-й день создав человека, почил в 7-й день от всех дел Своих и назвал его «суббота» (что значит день упокоения). Совершив «умного мира делание», и в 6-й день восставив истлевшее грехом человеческое естество, и обновив его своим спасительным крестом и, смертью, – Господь, и в настоящий 7-й день, почил сном упокоения. «Снисходит Божие Слово, с плотью во гроб, сходит и во ад с нетленною и божественною Своей душою, отделившейся смертью от тела».

«Но не удерживается душа Его во аде»: «Царствует ад, но не вечно... ибо Ты положил Себя во гробе, Державный, и Своею животворящей рукою расторг ключи смерти и проповедал там от века спящим истинное избавление, Сам став первенцем из мертвых». Канон заканчивается дивной песнью: Не рыдай Мене Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семени зачала еси Сына: восстану бо и прославлюся и вознесу со славою, непрестанно (бесконечно) яко Бог, верою и любовию Тя величающыя. За это обещание благодарной любовью отвечает после этого церковное песнопение:

Всякое дыхание да хвалит Господа. Радостной надеждою звучат слова стихиры: «Воскресни, Боже, судящий землю, ибо Ты царствуешь во веки». Но еще не кончился день субботы и напоминают об этом полные догматического смысла слова последней стихиры: Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седьмый, сия бо есть благословенная суббота, сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий, смотрением еже на смерть (промыслом определенный на смерть), плотию субботствовав: и во еже бе, паки возвращься воскресением, дарова нам живот вечный, яко един благ и человеколюбец.

После этого Церковь прославляет Ту, Которой мы обязаны своим спасением: Преблагословенна еси, Богородице Дево... Слава Тебе, показавшему нам свет, – возглашает священник, и поется Великое Славословие. Эта песнь – Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение – воспетая когда-то Ангелами у пещеры родившегося в мир Спасителя, здесь, у гроба Его, звучит особенно торжественно.

При пении Святый Боже, священник, облаченный во все священные одежды, совершает троекратное каждение Плащаницы и обносит Ее вокруг храма под погребальный звон колоколов. Этот обряд и есть Погребение Христа. По возвращении крестного хода поется тропарь Благообразный Иосиф, и следует, полная глубокого и трепетного смысла, паремия, Иезекиилево чтение, предваряемое прокимном: Воскресни, Господи, помози нам, и избави нас имени ради Твоего.

И была на мне рука Господня... и поставил меня среди поля, полного костей человеческих, и были они сухи зело. И рече ко мне Господь: Сыне человечь, оживут ли кости сия? И сказал я: Господи Боже, Ты веси сия. И повелел Господь пророку изречь пророчество костям: «Так говорит Господь: кости сухие, слушайте слово Господне. Вот Я введу в вас дух жизни и дам вам жилы и возведу на вас плоть и покрою вас кожей и дам дух Мой вам, и оживете и узнаете, что Я есть Господь». И когда говорил пророк - произошел шум и движение, и стали сближаться кости: кость к кости, каждая к составу своему. И росла на них плоть, и покрывала их кожа, но духа не было в них. И повелел Господь: «Прореки о Духе, сын человеческий, и скажи Духу: Прииди Дух от четырех ветров и вдунь в мёртвых сих, чтобы они ожили». И пророк изрек пророчество, и вошел в них дух, и они ожили и стали на ноги свои – собор мног зело.

И сказал Господь через пророка, обращаясь как 6ы ко всему роду человеческому: «Вот я отверзу гробы ваши и изведу вас от гробов ваших, люди Мои, и дам Дух Мой вам, и живы будете, и поставлю вас на земле вашей, и узнаете, что Я Господь: сказал и сотворю» В этом, полном силы и мощи, описании всеобщего воскресения во плоти рода человеческого уже слышится труба Архангела, возвещающая о наступлении новой жизни будущего века. Исполняются ветхозаветные чаяния и предчувствия. Услышаны воздыхания. И торжественно звучит слово Апостола: Христос искупил нас от клятвы (проклятия) закона, сделавшись Сам вместо нас клятвою, (как написано: проклят всяк, висящий на древе), дабы благословение, данное Аврааму, через Христа Иисуса распространилось на язычников (на все народы), чтобы нам через веру получить обещанного Духа.

Последующее Евангелие снова напоминает нам о стоящем пред нами гробе, о приложенной к камню печати и стерегущей его страже. Вновь совершается целование Плащаницы, и Церковь ублажает Иосифа приснопамятного, ночью к Пилату пришедшего и просившего дать ему Сего Странника, Который не имеет где главы приклонить. Вместе с Иосифом, давшим последнее земное упокоение Господу верующие поклоняются Страстям Христовым, и этим поклонением заканчивается утреня Великой Субботы.

Что такое вынос Плащаницы

Термин «плащаница» появился в русских богослужебных книгах в конце XVI века. Плащаница - это икона, изображающая Спасителя, лежащего во гробе. Обычно это большой плат (кусок ткани), на котором написан или вышит образ положенного во гроб Спасителя. Вынос Плащаницы и Чин погребения - это два важнейших богослужения, которые совершаются в Великую пятницу Страстной седмицы. Великая пятница - самый скорбный день в церковном календаре для христиан всего мира. В этот день мы вспоминаем Крестные страдания и смерть Иисуса Христа.

Вынос Плащаницы

Совершается днем в пятницу на вечерне Великой субботы, в третий час дня Страстной пятницы - в час смерти Иисуса Христа на кресте (т.е. обычно служба начинается в 14.00 ч) . Плащаницу выносят из алтаря и устанавливают в центре храма - во «гробе» - возвышении, украшенном цветами и умащенном благовониями в знак скорби о смерти Христа. На середину Плащаницы кладут Евангелие.

Богослужебные особенности Чина погребения

Утреня Великой Субботы с Чином погребения обычно служится в пятницу вечером . Плащанице в этом богослужении отводится роль, которую в других случаях имеет икона праздника.

Утреня начинается, как надгробная служба. Поют погребальные тропари, совершают каждение. После пения 118-ого псалма и прославления Святой Троицы храм освещают, затем провозглашается весть о женах-мироносицах, пришедших ко гробу. Это первая, пока негромкая, потому что Спаситель еще во гробе, - благая весть о Воскресении Христовом.

Во время богослужения верующие совершают крестный ход - обносят Плащаницу вокруг храма и поют «Святый Боже». Крестный ход сопровождается погребальным звоном колоколов.

По окончании чина погребения Плащаницу подносят к царским вратам, а потом возвращают на место посреди храма, чтобы ей могли поклониться все священнослужители и прихожане. Там она находится до позднего вечера Великой субботы.

Только перед пасхальной утреней, во время полунощницы, Плащаницу уносят в алтарь и кладут на престол, где она остается до отдания Пасхи.

Иконография Плащаницы

Плащаница - плат, на котором изображен Спаситель, лежащий во гробе. У этой иконы (Плащаница считается именно иконой) есть традиционная иконография.

В центральной части композиции Плащаницы изображают икону «Положение во Гроб». Полностью или только тело погребенного Христа.

Икона «Положение во Гроб» описывает евангельскую сцену погребения распятого Иисуса Христа. Тело сняли с креста и обвили плащаницей, то есть погребальными пеленами, пропитанными благовониями. Затем Спасителя положили во гроб, высеченный в скале, и привалили ко входу в пещеру большой камень.

Плащаницу выполняют в разных техниках. Чаще всего за основу берется полотно бархата. Например, Плащаницы XV-XVII вв. делались в технике лицевого шитья. В XVIII-XIX вв. мастера сочетали золотное шитье или рельефную аппликацию из тканей с живописью. В технике живописи выполняли лик и тело Христа. Бывали и полностью живописные Плащаницы.

Сейчас нередко в храмах можно увидеть Плащаницы, сделанные типографским способом. Это издержки массового производства - ручная работа стоит дорого.

По периметру Плащаницы обычно вышивается или пишется текст тропаря Великой субботы: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями (вариант: благоуханьми) во гробе нове покрыв, положи».

Традиции выноса Плащаницы

В некоторых храмах после крестного хода несущие Плащаницу священнослужители останавливаются у входа в храм и высоко поднимают Плащаницу. И следующие за ними верующие друг за другом проходят в храм под Плащаницей. На середину плащаницы, вместе с Евангелием, обычно кладут маленький литургический покровец. Иногда покровцом закрывают изображенный на Плащанице лик Христа - в подражание чину священнического погребения, предписывающему закрывать лицо лежащего в гробу священнослужителя воздухом (воздух - большой четырехугольный покров, который символически изображает плащаницу, которой было обвито тело Христа).

|

Ошибка в тексте? Выделите её мышкой!
И нажмите:

Призываю вас никогда не забывать, что цель пребывания в духовных школах заключается не в формальном лишь прохождении тех или иных предметов, не в получении различных дипломов, званий и степеней. Главная цель обучения - должным образом подготовить себя для дальнейшего ревностного служения на пользу Церкви Божией, стать способным каждому на своем месте убедительно свидетельствовать о Христе ближним и дальним.

Находясь среди образованных людей и овладевая новыми знаниями, молодое неокрепшее сознание всегда стремится к крайностям: при успехах и похвале к гордости, а при неудачах и равнодушии вышестоящих к унынию и осуждению. При нарастании чувства отчаянии и напрасных попытках утешиться через те или иные грехи, следует вспомнить свою «первую любовь» (Откр 2:4) - по-детски чистую любовь к Богу и Церкви. Вспомнить то, как изменила нас первая встреча со Христом и сделала служителями Предвечного Света.

• 
• 
  

  8 сенября 2019, Литургия в Исаакиевском соборе / 8 September 2019, Divine Liturgy in the Saint Isaac"s Cathedral

• 
  

  8 сенября 2019, Литургия в Исаакиевском соборе / 8 September 2019, Divine Liturgy in the Saint Isaac"s Cathedral

• 
  

  8 сенября 2019, Литургия в Исаакиевском соборе / 8 September 2019, Divine Liturgy in the Saint Isaac"s Cathedral

• 
  

  8 сенября 2019, Литургия в Исаакиевском соборе / 8 September 2019, Divine Liturgy in the Saint Isaac"s Cathedral

• 
  

  8 сенября 2019, Литургия в Исаакиевском соборе / 8 September 2019, Divine Liturgy in the Saint Isaac"s Cathedral

• 

  8 сенября 2019, Литургия в Исаакиевском соборе / 8 September 2019, Divine Liturgy in the Saint Isaac"s Cathedral

• 

  8 сенября 2019, Литургия в Исаакиевском соборе / 8 September 2019, Divine Liturgy in the Saint Isaac"s Cathedral

• 
  

  8 сенября 2019, Литургия в Исаакиевском соборе / 8 September 2019, Divine Liturgy in the Saint Isaac"s Cathedral

• 
  

  8 сенября 2019, Литургия в Исаакиевском соборе / 8 September 2019, Divine Liturgy in the Saint Isaac"s Cathedral

• 
  

  8 сенября 2019, Литургия в Исаакиевском соборе / 8 September 2019, Divine Liturgy in the Saint Isaac"s Cathedral

• 
  

  8 сенября 2019, Литургия в Исаакиевском соборе / 8 September 2019, Divine Liturgy in the Saint Isaac"s Cathedral

Добрый день!

1. Поступающим на обучение в Санкт-Петербургскую Духовную Академию справку об отсутствии судимости предоставлять не требуется (подробный перечень документов размещен на сайте ).
2. Полис ДМС (добровольного медицинского страхования) Вы приобретете в г. Санкт-Петербурге в случае Вашего поступления на обучение в Санкт-Петербургскую Духовную Академию.
3. Сроки приема документов для поступления на обучение по образовательным программам бакалавриата богословско-пастырского факультета Санкт-Петербургской Духовной Академии в 2018 году установлены с 20 июня по 7 июля . Вам необходимо, прежде всего, в установленные Правилами приема сроки (т.е. до 7 июля ) представить в Приемную комиссию все необходимые документы до начала вступительных испытаний, чтобы Вас зарегистрировать.
   Для абитуриентов, проживающим в регионах или по какой-либо причине не имеющим возможности лично приехать в Академию для подачи документов в установленные сроки, существуют следующие способы подачи документов:

1. Документы могут быть направлены в Академию через операторов почтовой связи общего пользования (по адресу: 191167, РФ, г. Санкт-Петербург, наб. Обводного Канала, д. 17, Приемная комиссия) .
2. Есть возможность направить документы в электронной форме (в отсканированном виде с необходимыми подписями) на электронный адрес Приемной комиссии СПбДА: priem_spbda@bk.ru .
   Если Вы планируете направлять документы в электронной форме (до 7 июля ), то по прибытии в расположение Духовной Академии на вступительные экзамены Вам необходимо предоставить в Приемную комиссию оригиналы всех присланных ранее документов.
3. Да, заезд абитуриентов в расположение Санкт-Петербургской Духовной Академии осуществляется накануне за день до начала вступительных испытаний. В период вступительных экзаменов для всех абитуриентов предоставляется бесплатное проживание и питание в стенах Духовной Академии.

С уважением,
Приемная комиссия Духовной Академии