Spaljivanje jeretika. Crkva i jeretici

Mučenje na suđenjima vješticama dobilo je glavno mjesto, jer su samo zahvaljujući njima lovci na vještice uspjeli od optuženih istisnuti ona suluda priznanja koja su kasnije trebala poslužiti kao potvrda crkvenih besmislica o đavolu, dogovoru sa demoni i satanske čari. Trajanje torture i njenu težinu određivale su isključivo sudije.

Član 58. „Karoline“ kaže: „...da li će se ispitivanje voditi s predrasudama (tj. pod mučenjem), ovisno o sumnji, često, dugo ili kratko, oštro ili ne previše, povjerava se dobrom i razumnom sudija." Mnogi inkvizitori nikako nisu bili ljubazni i razumni, već sujevjerni i fanatični ljudi koji su u svemu vidjeli prijetnju kršćanskoj vjeri i stoga su s posebnom žestinom proganjali „sotoninske vještice“. Posljedice ovoga za optuženog bile su zaista strašne. Uostalom, vještičarenje se smatralo izuzetnim zločinom, pa je stoga u većini suđenja vješticama mučenje bilo okrutnije i dugotrajnije i korišteno je mnogo puta. Shodno tome, veliki je bio i broj onih koji su se u rukama svojih mučitelja onesvijestili, umrli ili izvršili samoubistvo.
Međutim, to ne samo da nije zaustavilo fanatične sudije, već se, naprotiv, smatralo još jednim dokazom prevare zlih duhova. Uostalom, vjerovali su da je one koji su izgubili razum pod mučenjem uspavao Đavo, koji je odlučio da ih spasi od ispitivanja. Oni koji su umrli pod torturom ili su počinili samoubistvo iz očaja uopće nisu bili žrtve presude, već sve iste žrtve Sotone, koji im je oduzeo živote.

Isusovac Friedrich Spee von Langenfeld (1591 - 1635) oštro je osudio ovo pravosudno ludilo. U svojoj poznatoj polemičkoj raspravi Upozorenje sudijama, ili O suđenjima vješticama (objavljenoj prvi put na latinskom 1631.), optužio je inkvizitore da su sami uzgojili toliko vještica. Na kraju krajeva, ni jedna osoba ne može odoljeti njihovom mučenju. Nevin bi se radije izjasnio krivim nego da trpi takve muke. A da su iskusili takvu patnju, oni sami, pobožni optuživači, prepoznali bi sebe kao čarobnjake. Jesu li to ikada htjeli provjeriti? „Da ja želim da testiram tebe, a onda ti mene, svi bismo bili u čarobnjacima.” Ne postoji bolji način da se ukaže na vezu između mučenja i opsesije vještičarstvom.

U principu, mučenje na suđenjima vješticama nije se razlikovalo od torture u običnim suđenjima. Međutim, bili su nasilniji, duži i češći.
Istovremeno, muškarci su bili skidani do gola ili do pojasa, a žene su odjevene u posebnu prostranu odjeću. Ispitivanje je trajalo satima, ponekad i danima. Počelo je upotrebom škripca, posebnih metalnih naprava u kojima su se prsti optuženog postepeno stiskali, prvo jedan po jedan, a zatim svi zajedno. Ako je optuženi izdržao ovo najjednostavnije mučenje, dželat mu je stavljao "špansku čizmu" - savijenu metalnu ploču ili blok, koji se iz pitanja u pitanje sve čvršće stezao ispod potkoljenice. Onome koji je nastavio da insistira na svojoj nevinosti ruke su bile vezane i podignute na stalku - metoda koja se mogla pooštriti kačenjem različitih tegova sa tela optuženog. Ništa manje bolno nije bilo i nasilno istezanje tijela uz pomoć vitla za užad - takozvano "istezanje".

Uz "običnu" torturu, sudije su mogle koristiti i druga sredstva. Šta je onda dželat uradio sa optuženim, koje je sofisticirane metode koristio, mučeći svoje žrtve pred sudijama i činovnicima, koji su ravnodušno sedeli pored njega ili odlazili da nešto pojedu, a stvar je u tome da nećemo pričati više o ovome. Dovoljno je reći da su učesnici ovog postupka na bilo koji način natjerali optuženog da progovori, a milosti nije bilo ni prema kome, ni prema djeci ni prema starcima. Poznavajući povjerenje sudija u svoju ispravnost, teško je zamisliti da je bilo ljudi koji su izdržali ispitivanje s predrasudama i ništa nisu priznali. Istina, od ovoga bi i dalje imali malo koristi. Uostalom, mučitelji su imali dovoljno mašte da ih ipak proglase krivima. Ono malo onih koji su uspjeli preživjeti torturu i izaći na slobodu ostali su doživotno sakati ili psihički bolesni.
Na vrhuncu lova na vještice, većina suđenja završavala se smrtnom kaznom. Međutim, broj pogubljenja je varirao u zavisnosti od vremena i mjesta suđenja. Ponekad je samo nekoliko uspjelo izaći nakon ispitivanja i torture. Ko je uspio da se oslobodi? Mogu se razlikovati tri grupe ljudi čija je sudbina bila drugačija. Neke je sud pustio na slobodu prije izricanja presude zbog bolesti ili tjelesne slabosti. Završili su u ubožnicama ili skloništima za smrtno bolesne, gdje su bili pomno praćeni.

U drugoj grupi su bili muškarci i žene koji su oslobođeni zbog nedostatka dokaza. Međutim, sloboda koju su stekli bila je iluzorna, jer su i na najmanju sumnju ponovo mogli biti uhvaćeni, mučeni, a možda i pogubljeni. Uprkos puštanju na slobodu, morali su da se pridržavaju strogih uslova. Za njih su bili isključeni porodični praznici i javni spektakli. Mnogi su morali da žive u nekoj vrsti povučenosti, jer im je bilo zabranjeno da napuštaju svoju kuću i dvorište.
Treću grupu oslobođenih činili su oni koji su protjerani iz svojih domova. Za njih, posebno za žene, izgnanstvo je često predstavljalo uslovnu smrtnu kaznu. Siromašni i od svih prezreni, lutali su po tuđini, odasvud su bili prognani i obasuti kletvama. Spustili su se i završili svoje živote negdje u prljavštini i siromaštvu. Ipak, protjerivanje iz zemlje bila je prilično blaga kazna, ako se prisjetimo sudbine onih koji su bili predodređeni da prihvate bolnu smrt na kraju okrutnog mučenja. Sreća im se dogodila ako su prvo bili zadavljeni ili odrubljeni „kneževskom milosrđem“. Obično su vještice spaljivane žive, jer je član 109. Karolina zahtijevao: “Svako ko je proricanjem nanio štetu i gubitak svom narodu trebao bi biti kažnjen smrću, a ova kazna treba biti izvršena vatrom.”

Engleska kraljica Marija Tudor, koja je dobila nadimak Krvava, i vrhovni inkvizitor Španije Torquemada pokazali su posebnu revnost u „vatrenoj“ borbi protiv jeretika. Prema istoričaru H.-A. Llorente, tokom 18 godina djelovanja Torquemade, 8.800 ljudi se popelo na vatru. Prvi auto-da-fé pod optužbom za vještičarenje u Španiji održan je 1507. godine, a posljednji 1826. godine. Godine 1481. samo u Sevilji je spaljeno 2.000 ljudi.

Inkvizicijski lomači gorjeli su širom Evrope u tolikom broju, kao da su sveti sudovi nekoliko vekova odlučili da pale signalne vatre bez prestanka za neke letelice.

Spaljivanje vještica je bio javni spektakl, čija je glavna svrha bila da upozori i uplaši okupljene gledaoce. Iz daleka ljudi su hrlili na mjesto pogubljenja. Svečano odjeveni okupili su se predstavnici lokalne vlasti: biskup, kanonici i sveštenici, gradonačelnik i članovi gradske skupštine, sudije i sudski ocjenjivači. Konačno, u pratnji dželata, na kolima su dovezene vezane vještice i čarobnjaci. Put do pogubljenja bio je iskušenje, jer posmatrači nisu propustili priliku da se smeju i rugaju osuđenim vešticama koje su bile na poslednjem putovanju. Kada su nesretnici konačno stigli na mjesto pogubljenja, sluge su ih okovale za stupove i pokrile suvim grmljem, balvanima i slamom. Nakon toga počeo je svečani ritual, tokom kojeg je propovjednik još jednom upozorio narod na prevaru Đavola i njegovih poslušnika. Zatim je dželat donio baklju na vatru. Nakon što su službenici otišli kućama, sluge su nastavile da održavaju vatru sve dok od "veštičje vatre" nije ostao samo pepeo. Dželat ju je pažljivo grabljao, a zatim razbacao pod odru ili na neko drugo mjesto, da od sada ništa ne bi podsjećalo na bogohulna djela pogubljenih đavolovih saučesnika. U oktobru 1517. monah dr Martin Luter (1483. - 1546.) govorio je na Univerzitetu u Vitenbergu sa svojih 95 teza protiv indulgencija. Papini izaslanici su tvrdili da vjernik plaćanjem novca za oprost može skratiti svoj boravak u čistilištu nakon smrti. Ova takozvana "kontroverza o indulgencijama" označila je početak reformacije, tj. reformacija kršćanske doktrine koju je poduzeo Luther i koja je kasnije dovela do odlaska njegovih pristalica, protestanata, iz Katoličke crkve i rimskog papstva. Danas nas riječ "reformacija" podsjeća na pobjedu razuma nad mračnjaštvom srednjeg vijeka i na oslobođenje: oslobođenje od zastarjelih dogmi i običaja, od inertnog načina mišljenja. Zaista, reformacija je imala ogroman uticaj na mnoga područja života. Međutim, demonologija nije bila jedna od njih. Ovdje je Luther bio predan starim zabludnim idejama. Međutim, neki od njih su ga naveli da sumnja, na primjer, u subotu i bijeg vještica. Ali nije sumnjao u postojanje dogovora sa đavolom, štete od vještičarenja. „Čarobnjaci i vještice“, napisao je 1522. godine, „oni su zli đavolji potomci, kradu mlijeko, donose loše vrijeme, šalju štetu ljudima, oduzimaju snagu u njihovim nogama, muče djecu u kolevci... prisiljavaju ljude da vole i snošaj, i nema broja đavolskih intriga. Luter je bio pristalica strogih kazni za vještice i čarobnjake, slijedeći, kao i njegovi katolički protivnici, Stari zavjet: "Ne dajte gatarima da žive" (Izl 22, 18). I kao da to potvrđuje, 1540. godine u Vitenbergu, "prestonici reformacije", s posebnom okrutnošću spaljeni su veštica i tri čarobnjaka. Nakon Lutherove smrti, lovci na vještice u protestantskim područjima Njemačke su divljali kao i u zemljama koje su ostale katoličke. Neki reformatori su čak smatrali da je lov na vještice sveta dužnost vladara prema Bogu. Dakle, u luteranskim izbornicima Saksonije i Palatinata, kao i Kneževine Württemberg 1567-1582. pojavili su se vlastiti zakoni o vješticama, mnogo strožiji od odgovarajućih članova Karoline.

Instrumenti za mučenje srednjovjekovne inkvizicije

Rack. Ovo je jedno od najčešćih oruđa mučenja koje se nalazi u istorijskim opisima. Stalak se koristio širom Evrope. Obično je ovo oruđe bio veliki sto sa ili bez nogu, na koji je osuđenik tjeran da legne, a noge i ruke su mu fiksirane drvenim štapovima. Ovako imobilisana, žrtva je bila istegnuta, zadajući mu nepodnošljivu bol, često do pokidanja mišića. Rotirajući bubanj za povlačenje lanaca nije korišten u svim verzijama stalka, već samo u najgenijalnijim modelima. Dželat je mogao prerezati mišiće žrtve kako bi ubrzao konačno kidanje tkiva. Telo žrtve je ispruženo preko 30 cm prije nego što je puklo. Ponekad je žrtva bila čvrsto vezana za stalak kako bi se lakše koristila drugim metodama mučenja, kao što je štipanje bradavica i drugih osjetljivih dijelova tijela, kauterizacija usijanim gvožđem itd.

Wheeling. Sprava popularna u srednjem vijeku, i za mučenje i za pogubljenje, korištena je samo kada su optuženi za vještičarenje. Obično je postupak podijeljen u dvije faze, od kojih su obje prilično bolne. Prvi se sastojao od lomljenja većine kostiju i zglobova uz pomoć malog točka, nazvanog točak za drobljenje, a sa vanjske strane opremljen je mnogim šiljcima. Drugi je dizajniran u slučaju izvršenja. Pretpostavljalo se da će žrtva, ovako slomljena i osakaćena, bukvalno, poput užeta, skliznuti između žbica točka na dugačku motku, gdje će ostati da čeka smrt. Popularna verzija ove egzekucije kombinuje okretanje i spaljivanje na lomači - u ovom slučaju smrt je došla brzo. Postupak je opisan u materijalima jednog od suđenja u Tirolu. Godine 1614., skitnica po imenu Wolfgang Selweiser iz Gasteina, proglašena krivim za snošaj sa đavolom i izazivanje oluje, osuđen je na sudu u Leinzu da bude prebačen i spaljen na lomači.

Čuvanje kolijevke ili bdijenje mučenje. Prema dželatu Ipolitu Marsiliju, uvođenje ove torture je bila prekretnica u istoriji torture. Ovaj način dobijanja priznanja nije uključivao nanošenje tjelesnih povreda. U ovom mučenju nema slomljenih pršljenova, uvrnutih članaka ili zgnječenih zglobova. Ideja iza torture bila je da žrtva ostane budna što je duže moguće, neka vrsta torture nesanice. "Budnost", koja se prvobitno nije smatrala okrutnom torturom, za vreme inkvizicije je poprimila različite oblike (u obliku trouglaste šipke ili, na primer, kao na slici). Žrtva je podignuta na vrh piramide, a zatim postepeno spuštena. Vrh piramide je trebao prodrijeti u anus, testise ili list, a ako je žena bila mučena, onda u vaginu. Bol je bio toliko jak da je optuženi često gubio svijest. Ako se to dogodilo, postupak se odgađa dok se žrtva ne probudi. U Njemačkoj se ova naprava za mučenje zvala "Čuvar kolijevke".

Rack-ovjes. Ovo je nesumnjivo najčešća tortura. Često se koristio u pravnim postupcima, jer se smatrao lakim oblikom torture. Okrivljenom su ruke bile vezane iza leđa, a drugi kraj užeta je prebačen preko prstena za vitlo. Žrtva je ili ostavljena u ovom položaju, ili je konopac povučen snažno i neprekidno. Često se za beleške žrtve vezivao dodatni uteg, a telo se kidalo kleštima, kao što je, na primer, "veštičji pauk" da bi mučenje bilo manje nežno. Sudije su smatrale da vještice poznaju mnoge načine vještičarenja koji im omogućavaju da mirno podnose torturu, pa nije uvijek bilo moguće postići priznanje. Može se pozvati na seriju procesa u Minhenu početkom 17. veka protiv jedanaest ljudi. Njih šestoro je stalno mučeno gvozdenom čizmom, jedna od žena je raskomadana u grudi, sledećih pet je na točkovima, a jedna je nabijena na kolac. Oni su, zauzvrat, osudili još dvadeset i jednu osobu, koja je odmah ispitana u Tetenwangu. Među novooptuženim je bila i jedna veoma poštovana porodica. Otac je umro u zatvoru, majka je, nakon što je jedanaest puta stavljena na klupu, priznala sve za šta je optužena. Dvadesetjednogodišnja Agnesina ćerka stoički je izdržala iskušenje na stalku sa viškom kilograma, ali nije priznala krivicu, već je samo rekla da je oprostila svojim dželatima i tužiteljima. Tek nakon nekoliko dana neprestanih iskušenja u mučilištu rečeno joj je da je njena majka u potpunosti priznala. Nakon pokušaja samoubistva, priznala je sve gnusne zločine, uključujući kohabitaciju sa đavolom od svoje osme godine, proždiranje srca trideset ljudi, učešće u kovenama, izazivanje oluje i poricanje Gospodina. Majka i kćerka osuđene su na spaljivanje na lomači.

Fotelja inkvizicije. Inkvizicijska stolica ili stolica za ispitivanje korištena je u srednjoj Evropi. U Nirnbergu i Fegensburgu do 1846. godine redovno su vršena preliminarna istraživanja uz njegovu upotrebu. Goli zatvorenik je sjedio na stolici u takvom položaju da su mu šiljci pri najmanjem pokretu probijali kožu. Obično je tortura trajala nekoliko sati, a dželati su često pojačavali agoniju žrtve koja je u agoniji probijala njene udove, koristeći klešta ili druge instrumente za mučenje. Takve su stolice imale različite oblike i veličine, ali su sve bile opremljene šiljcima i sredstvima za imobilizaciju žrtve.

Vještica stolica. Stolica inkvizicije, poznata kao vještičja stolica, bila je visoko cijenjena kao dobar lijek protiv tihih žena optuženih za vještičarenje. Ovaj uobičajeni instrument posebno je široko koristila austrijska inkvizicija. Stolice su bile raznih veličina i oblika, sve opremljene šiljcima, sa lisicama, kockama za sputavanje žrtve i, najčešće, sa željeznim sjedištima koja su se po potrebi mogla grijati. Postoje dokazi o korištenju ovog alata za sporo ubijanje. Godine 1693., u austrijskom gradu Gutenbergu, sudija Wolf von Lampertisch vodio je proces pod optužbom za vještičarenje, Maria Vukinets, stara 57 godina. Jedanaest dana i noći je stavljana na vještičju stolicu, dok su joj dželati pekli noge usijanim gvožđem. Marija Vukinec je umrla pod torturom, poludevši od bola, ali bez priznanja zločina.

Nürnberg Maiden. Ideja o mehanizaciji torture rođena je u Njemačkoj i ništa se ne može učiniti s činjenicom da nirnberška djevojka ima takvo porijeklo. Ime je dobila zbog sličnosti sa bavarskom djevojkom, ali i zbog toga što je njen prototip stvoren i prvi put korišten u tajnoj sudskoj tamnici u Nirnbergu. Optuženi je stavljen u sarkofag, gdje je tijelo nesrećne osobe probodeno oštrim šiljcima, smještenim tako da nijedan od vitalnih organa nije ozlijeđen, a agonija je trajala dosta dugo. Prvi slučaj suđenja pomoću "Bogorodice" datira iz 1515. godine. Detaljno ga je opisao Gustav Freitag u knjizi Slike njemačke prošlosti. Mučenje optuženih unutar sarkofaga trajalo je tri dana.

Garrotte. Ovaj alat za izvršenje korišten je u Španjolskoj do nedavno. Posljednje službeno zabilježeno pogubljenje korištenjem garota izvršeno je 1975. Bombaš samoubica je sjedio na stolici s rukama vezanim na leđima, a željezna kragna je čvrsto fiksirala položaj njegove glave. U procesu egzekucije, dželat je zavrnuo šraf, a željezni klin je polako ušao u lobanju osuđenika, što je dovelo do njegove smrti. Druga verzija, češća u novije vrijeme, je davljenje metalnom žicom. Ovakav način izvođenja često se može vidjeti u igranim filmovima.

Tron. Ovaj instrument je nastao kao stub u obliku stolice, a sarkastično je nazvan Tron. Žrtvu su postavili naopačke, a noge su joj ojačale drvenim kockama. Takva tortura bila je popularna među sudijama koji su željeli slijediti slovo zakona. Zakonodavstvo koje reguliše upotrebu mučenja dozvoljavalo je da se tron ​​upotrebi samo jednom tokom ispitivanja. Ali većina sudija je zaobišla ovo pravilo jednostavno nazvavši sljedeću sjednicu nastavkom iste prve. Upotreba Trona je omogućila da se proglasi kao jedna sednica, čak i ako je trajala 10 dana. Budući da upotreba Trona nije ostavljala trajne tragove na tijelu žrtve, bila je vrlo pogodna za dugotrajnu upotrebu. Treba napomenuti da su istovremeno sa ovom torturom zatvorenici „korišćeni“ i vodom i usijanim gvožđem.

Upravo je širenje kršćanstva dovelo do pojave krivovjerja: svaka osoba koja je osporavala ili nijekala Katoličku crkvu nazivala se heretikom. Suprotno onome što je sveštenstvo vjerovalo, jeretici su rijetko bili satanisti ili nevjernici. U mnogim slučajevima imali su jaču i jaču vjeru u Boga od samog sveštenstva. Vjerovali su da su klasični religijski načini pogrešni i stoga su odlučili stvoriti svoja vlastita uvjerenja.

Šta je to

Jeretik je osoba koja propovijeda lažnu doktrinu, uzimajući je za istinu. Obično se termin koristi u religijskom smislu. Često razlika u njenom tumačenju može izgledati beznačajna strancima, ali često je to pitanje života i smrti za vjernike.

Porijeklo riječi

"Heres" na grčkom αἵρεσις znači "smjer", "izbor" ili "tok". Izraz koji se koristi u jevrejskom, islamskom ili kršćanskom kontekstu ima različita značenja u svakom od njih. U judeo-helenističkoj kulturi, filozofski ili religiozni pravci, škole i struje su se označavale na ovaj način. Na primjer, tako su se zvale vjerske i političke stranke sadukeja i fariseja. Vođa ili osnivač jeretičkog pokreta je hereziarh, a ljudi koji podržavaju ovo učenje su jeretici.

Značenje pojma prema Bibliji

U Novom zavjetu U apostolskim poslanicama pojam dobiva drugačiju semantičku konotaciju: rijetko se spominje u spisima i u većini slučajeva znači pripadnost sektama, suprotstavljanje ispravnoj dogmi, poricanje istine. Divine Revelation.

Biblijsko značenje riječi "jeres":

1. Izjava, koncept ili doktrina koja je suprotna učenju Crkve.
2. Zabluda o pravoslavnim dogmama, podržana svjesnim tvrdoglavim suprotstavljanjem Istini.
3. Namjerno iskrivljavanje pravoslavne dogme.

Moderna definicija

U širem smislu, ovo je svako mišljenje koje je u suprotnosti sa opšteprihvaćenim običajima ili verovanjima. Termin se također koristi u odnosu na osobu koja promiče stavove koji su kategorički suprotni općeprihvaćenim idejama, a ne samo da ukaže na kršenje u tumačenju vjerskih učenja.

Prvobitno značenje definicije u historiji je greška u pitanjima vjere, fiksirana u nečijem učenju ili mišljenju koje se pojavilo u Crkvi. U filozofiji - heretička su učenja koja poriču vjeru u Hrista, u kojima su savršeni čovjek i savršeni Bog neraskidivo sjedinjeni (prema V. Solovjovu).

Ko su heretici

Ovo je ime ljudi koji namjerno odstupaju od vjerskih učenja koja se smatraju istinitim.

Istorijsko značenje

U početku je to bio naziv gnostika, iako je teško legitimno smatrati gnosticizam kršćanskom doktrinom. Simon Magus se smatra prvim heretikom ( Dela 8:9).

Sljedeća heretička učenja pripadaju ranom periodu:

• ebionizam;
• kerinfijanizam;
• elkezaitizam;
• doketizam;
• maniheizam;
• montanizam;
• chiliasm.

Istorijski značaj pojave jeretika i raskolnika je u tome što su oni podstakli Crkvu da pojača intelektualnu aktivnost, navodeći je na preciznije formulisanje i detaljnije razotkrivanje njihovog učenja. Krajnji cilj je bila sistematizacija koja je urađena za Istočnu crkvu u 8. veku. Jovana iz Damaska.

Suština doktrine i vjere

U srednjem vijeku jeretička učenja su bila uobičajena, a njihova suština je bila prilično raznolika.

Glavni pravci učenja i vjere jeretika:

1. Poricanje istovremenog prisustva u Spasitelju božanskih i ljudskih principa.
2. Svijet je arena za borbu sila dobra i zla.
3. Naglasak na širokim društvenim reformama.
4. Poziv na jednakost u imovini, ili na potpuno odricanje od svake imovine.
5. Predviđanje skorog dolaska Carstva Božijeg na zemlju.
6. Odbijanje sakramenta pričešća.
7. Krštenje jednim polaganjem ruku.
8. Odbacivanje kulta Raspeća.

Katari i valdenzi bili su najuticajnija učenja u 10.-13. veku. Francuski trgovac Pierre Waldo postao je osnivač Waldensiansa. Tvrdio je da je spasenje moguće samo kroz služenje Isusu Kristu i slijeđenje njegovih učenja, a ne kroz crkvu. Waldo je vjerovao da je crkva pokvarena bogatstvom i lišena izvorne svetosti.

Katari (od grčkog katar - "čist") uvjeravali su ljude da je crkva proizvod đavola i stoga je potrebno stvoriti novu. Grad Albi (južno od Francuske) postao je centar doktrine, zbog čega je i sam pokret nazvan albižanskim. Uživalo je lokacija grofa od Toulousea i bio je izuzetno utjecajan.

Drevni jeretički tekstovi su, po pravilu, uništeni, pa se informacije o učenjima mogu dobiti od njihovih klevetnika:

• Sv. Irenej Lionski;
• Sv. Hipolit Rimski;
• Tertulijan;
• Origen;
• Sv. Kiprijan od Kartage;
• Sv. Epifanije Kiparski;
• Klement Aleksandrijski;
• Eusebius Pamphilus;
• bl. Theodoret;
• bl. Augustine;
• Eufemija Zigaben.

Razlozi za pojavu

Bilo je mnogo heretika, ali uz sve razlike u učenjima, spajalo ih je nezadovoljstvo postojećim poretkom. Ljudi su pokušavali da shvate razloge nepravde koja vlada u društvu. Tražili su odgovore na svoja pitanja u Bibliji, ali su pronašli nešto potpuno drugačije od onoga što propovijedaju svećenici. Ispostavilo se da sveti oci kriju od vjernika pravo značenje Svetog pisma. Dakle, cijela crkva služi đavolu, a ne Bogu.

Katolički sveštenici nametnuli su ljudima komplekse beznačajnosti i inferiornosti pred Bogom: u tu svrhu počela je izgradnja poznatih katedrala, impresivnih po veličanstvu i veličini. Sveštenici su revnosno propovijedali da je jedini način da se primi božanska milost život u siromaštvu. Sami ministri kupali su se u luksuzu, ubirali desetinu od stanovništva i vršili skupe obrede, a crkva je imala neograničenu moć i bezbroj poseda.

Vanjski izgled igumana i episkopa, odjevenih u raskošnu odjeću i dobro uhranjenih, nije imao ništa zajedničko sa načinom života Krista i apostola. Jeretici su nastojali da ožive evanđeosku jednostavnost i siromaštvo, i tražili su od sveštenstva da se odrekne bogatstva i posjeda. Oblačili su se u dronjke, delili svoju imovinu siromasima, lutali i propovedali, hranio se milostinjom.

Sa tačke gledišta jednostavne osobe, jeretici su mnogo više ličili na apostole nego na „naslednika apostola Petra“.

Istorijska referenca

U prostoru istorije, od početka nastanka crkava do danas, neprekidno se proteže u nizu niz bezbrojnih jeretičkih pokreta, starih i novih. Iz ponavljanja starih uslova proizilaze vancrkvena modifikovana učenja o hrišćanskim dogmama. Crkva ih pobija, bori se protiv njih i pobjeđuje, i izopštava heretike nakon neuspjelih pokušaja da ih obrati u svoju vjeru.

U interesu mira, "štiteći svoju majku, svetu crkvu", grčko-rimska država je jeretike podvrgla krivičnom gonjenju. Zapadnoevropske srednjovjekovne katoličke države su još fanatičnije: one ih zalažu za spaljivanje, često odbijajući da naprave razliku između pravih jeretika i ljudi nauke koji nemaju nikakve veze s crkvenim doktrinama, ali bi trebali biti zavisni od njihove dogme. Ovaj primjer se slijedi antičke predpetrovske i dijelom postpetrovske Rusije.

U svim vremenima, izvori heretičkih pokreta obično su bili:

1. Nespremnost pagana, Jevreja i sljedbenika istočnog dualizma, koji su prihvatili kršćanstvo, da se konačno rastanu od nekadašnjeg religijskog pogleda na svijet. Pokušali su da ujedine nove kršćanske doktrine sa svojim starim.
2. Želja jačih umova da se učenje, dato kao otkriveno od Boga, stavi u istu ravan sa filozofskim pogledom na svet antičkog sveta. Namjera ovih nastavnika bila je dobra, ali po prirodi stvari - neostvarljiva. Sve je to dovelo do racionalizma. Takvo je bilo najjače učenje jeretika svih vremena – arijanstvo sa svim njegovim granama.
3. Originalna teologizacija učitelja crkvene tradicije i opšti glas Vaseljenskog sabora. Uz samopouzdanje i uobraženost, odsustvo legitimiranih principa dovelo je do narušavanja normalnog sastava crkvenog učenja.

Ovaj video govori o poreklu jeretičkih učenja na primjeru arijanstva.

Moderni heretici

U moderno doba, izraz se koristi za predstavnike bilo kojeg vjerskog pokreta koji može uzrokovati da se vjernik odvoji od ortodoksije ili konvencionalne mudrosti. Većina modernih predstavnika pokreta propovijeda stavove koji su u suprotnosti sa sadržajem Biblije.

Moderni heretički pokreti (XX vijek - do danas) i njihova suština:

1. Pentecost, SAD. Heresiarch - Charles Fox Parham. Poseban značaj pridaju krštenju Duhom Svetim, shvataju ga kao posebno duhovno iskustvo, identično emocionalnom stanju apostola pedesetog dana nakon vaskrsenja Isusa Hrista. Uvjereni smo da se snaga dobijena kao rezultat krštenja očituje u sposobnosti govora na drugim jezicima.
2. Antropozofsko društvo (Waldorfske škole), Švicarska. Osnivač - Rudolf Steiner. Kroz slobodno odabrane vježbe meditacije, svako može razviti percepciju duhovnog svijeta. Takva obuka treba da pomogne pojedincu da postane kreativniji, moralniji i slobodniji; postati osoba koja je motivisana isključivo ljubavlju.
3. Rerihov pokret (Agni Yoga, Duhovni centar Sergije Radonješkog, Živa etika), SSSR. Herezijarsi - Nikola Rerih, Helena Rerih. Oni vjeruju da su mnoge religije u suprotnosti jedna s drugom, a njihovi sljedbenici su se dugo udaljili od glavnih okultnih istina, ostavljajući lažne.
4. Crkva poslednjeg zaveta, Rusija. Osnivač - Sergej Torop ("Visarion"). To je sinteza abrahamskih religija, budizma, hinduizma, ateističkih učenja Karla Marxa, antitrinitarizma, apokalipse i još mnogo toga.
5. Ivanovo, SSSR. Heresiarh - Porfirije Ivanov. Kult poboljšanja tijela, jedinstva sa prirodom.
6. Rodnoverie, Rusija. Ne postoji jedinstveni vođa. Oni proglašavaju cilj oživljavanja paganstva, pretkršćanskih i slovenskih obreda.
7. Bogorodični centar, Rusija. Osnivač - John Bereslavsky. Sinkretički pokret uključuje neke katoličke dogme, sofiologiju, judeo-kršćanske i gnostičke poglede. Cilj je stvaranje totalitarne teokratske države "Nove Svete Rusije" na teritoriji bivšeg SSSR-a.
8. Bijelo bratstvo, SSSR. Heresiarh - Jurij Krivonogov, Marija Cvigun. Vođe pokreta sebe smatraju novim inkarnacijama Trojedinog Boga i propovijedaju svoje doktrine.
9. Međunarodno društvo za svjesnost Krišne, SAD. Osnivač - Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Uslovna grupa hinduističkih struja vaišnavizma. Krišnu smatraju jedinim pravim bogom, a svi ostali su njegovi avatari.
10. Karma Kagyu, Danska. Heresiarch - Ole Nydahl. "Novi budizam" kombinuje tradicionalnu tibetansku kulturu sa evropskom.
11. Karizmatski pokret, SAD. Lider je Dennis Bennett. Pokret proglašava da se darovi Svetog Duha (iscjeljenje, proročanstvo) manifestiraju u njegovim zajednicama.
12. sajentologija, SAD. Heresiarch - Ron Hubbard. Kult je fokusiran na ljude koji teže uspjehu i karijeri. To je sinteza budizma, gnosticizma, judaizma, taoizma, Ničeove filozofije i psihoanalize Sigmunda Frojda.
13. Anastasia, Rusija. Osnivač - Vladimir Megre. Oni štuju mitsku ženu Anastaziju, lik iz Maigretovih knjiga, koja ima paranormalne i okultne sposobnosti.
14. New Age, SAD. Heresiarch - Alice Bailey. Oni propovijedaju da je sve na svijetu božansko i da ima neograničen potencijal.

Borba Katoličke crkve protiv jeretika

Jeretici su propovijedali "istinu", čime su potkopavali temelje moći Katoličke crkve, pa su bili proganjani.

Razlozi razvoja

Pojava i razvoj sektaških učenja obično se povezuje s ideološkim i društvenim promjenama koje su se pojavile u životu društva u periodu progona. Najsiromašniji slojevi stanovništva tražili su ravnopravnost i pomirenje u novoj vjeri, pa je postepeno bogaćenje klera, otpadništvo u periodu progona i jačanje administrativnog principa izazvalo osudu običnih vjernika. U najsiromašnijim slojevima stanovništva nastavili su da žive ideali jednostavnog i skromnog ranokršćanskog života.

Razlozi za pojavu i širenje ideja heretika, s kojima je Katolička crkva vodila dugu i krvavu borbu:

• konfliktna raspoloženja masa;
• različita tumačenja hrišćanskog učenja;
• opšte nezadovoljstvo dobro uhranjenim životom višeg klera.

Progon jeretika

Prema srednjovekovnim hronikama i analima, jeretik je bila osoba koja je poricala autoritet i učenje Sabora. Prvi spomen borbe crkve s takvim ljudima datira iz 1022. godine: u Orleansu su svi neistomišljenici osuđeni na spaljivanje. Prve žrtve požara bili su školovani ispovjednici koji su svoje neslaganje opravdavali uz pomoć teologije.

Pogubljenja u Orleansu otvorila su put najokrutnijim represijama, paljene su lomače u Toulouseu i Akvitaniji. Čitave zajednice neznabožaca izašle su pred biskupe, govoreći s Biblijom u rukama pred crkvenim sudovima. Citatima iz Svetog pisma pokušali su dokazati ispravnost učenja koje su propovijedali. Osuđeni su u punom sastavu poslani na vatru, ne štedeći djecu i starce. Spaljivanje je najupečatljiviji primjer kako se katolička crkva borila protiv heretika.

U XII veku su izbili lomače u Rajnskoj oblasti. Bilo je toliko osuđenih da je monah Everwin de Steinfeld je zatražio pomoć od cistercitskog monaha Bernarda, koji slovi kao okrutni progonitelj neznabožaca. Nakon velikih racija i pogroma, u Kelnu su zapaljene lomače. Sudske presude više nisu bile pune neosnovanih optužbi za razvratnost i vještičarenje, već su sadržavale jasne tačke neslaganja između sektaša i pravoslavnih crkvenih koncepata.

Osuđeni i osuđeni "apostoli Sotone" prihvatili su svoju smrt tako čvrsto da su izazvali žamor i uznemirenost gomile koja je bila prisutna na paljenju.

Tada su se smatrali glavnim centrima jeretičkih pokreta zemlje južne Evrope. Zajednice su građene po ugledu na katoličke crkve, ali su istovremeno žene dodijeljene liderske pozicije. Heretici su u srednjem vijeku nazivani "dobrim muškarcima i ženama". Istraživači kasnijeg vremena počeli su ih zvati katarima.

Poznato je da su jeretici imali svoje crkvene institucije, održavali svoje sabore, privlačili nove pristaše u svoje redove. Francuska i Njemačka su suzbile neslaganje u korenu, ali u Italiji i Languedocu Katari su konsolidirali i proširili svoj utjecaj. U to vrijeme mnoge plemićke porodice prihvatile su novu vjeru, dale utočište i hranu progonjenim suvjernicima i širile učenja koja su propovijedali.

Inkvizicija i javna egzekucija

Suprotno despotskoj politici crkve, sve više se pojavljivalo među građanima i seljacima koji su dovodili u pitanje ispravnost njenog učenja. Optužili su sveštenstvo za nerad i pretjerano trošenje novca. Katoličko sveštenstvo je odmah reagovalo na vjerske pobune, odgovarajući žestokim represijama koje su uznemirile cijelu Evropu nekoliko stoljeća.

Za borbu protiv jeretika stvorena je Inkvizicija, tajni crkveni sud, koji se, koristeći praksu anonimnih prijava, obračunao sa "glasnicima đavola na zemlji". Na suđenju nije bilo istražnog postupka, ono je bilo praćeno dugom i okrutnom torturom i završavalo se smrtnom kaznom za lice.

Često tužioci i sudije nisu znali ni imena osuđenika i označavali su ih kao "optužene broj jedan, broj dva...". Srednjovjekovna inkvizicija je delegirala svjetovnim vlastima ovlasti pogubljenja nehrišćana, ali je uvijek kontrolirala izvršenje kazne. Smrtna kazna je izvršena javnim spaljivanjem. Takva kazna je bila masovna.

U početnoj fazi, žrtve su bili ljudi koji se nisu slagali sa klasičnim učenjem crkve. Tokom vremena, kategorije otpadnika su eksponencijalno porasle. Privlačne žene i djevojke optuživale su se za rđave veze sa đavolom i vještičarenje. Bebe rođene sa fizičkim invaliditetom smatrane su sotoninom decom. Sve ih je čekala neizbežna smrt.

Porodice jeretika su razorene, njihova imovina je podijeljena na pola između sveštenstva i državne blagajne. Naučnici, čiji su se stavovi radikalno razlikovali od učenja crkve, takođe su postali žrtve inkvizitorskih procesa. Čuveni astronom Galileo Galilei uspio je izbjeći smrt na lomači tek nakon što se javno odrekao učenja Kopernika.

Prema procjenama, požar Svete inkvizicije odnio je živote više od 12 miliona stanovnika Evrope, od kojih je 98% bilo nevinih.

Video

Ovaj video prikazuje istoriju nastanka i razvoja jeretičkih pokreta.

Od pismenosti do bezbožništva - jedan korak! Tako su uvek mislili „sveti oci“, pa su proglašavali jereticima i spaljivali one koji su razvijali pravu nauku.

U 16. veku Crkva je žestoko progonila naučnike koji su proučavali ljudsku anatomiju u interesu razvoja medicine i borbe protiv bolesti. Poznavanje strukture ljudskog tijela - "tamnice duše" - smatralo se velikim bogohuljenjem. Ali Vesalius, belgijski student na Univerzitetu u Louvainu, želio je saznati istinu o strukturi ljudskog tijela i tajno je ukrao leševe pogubljenih kriminalaca kako bi ih kasnije secirao u svom ormaru. Kada je Vesalius kasnije postao profesor na Univerzitetu u Padovi, uspjeh njegovih predavanja izazvao je zavist drugih profesora, a kada je objavio svoju raspravu O strukturi ljudskog tijela, optužen je za jeres. Uostalom, usudio se reći da svaka osoba ima 24 rebra! A Biblija kaže da je Bog stvorio Evu od Adamovog rebra, tako da ljudi treba da imaju samo 23 rebra.

Nikola Kopernik, monah-kanonik, napisao je esej "O preobraćenju nebeskih svetova". Decenijama je posmatrao kretanje nebeskih tela kroz teleskop i shvatio da Zemlja nije centar sveta, kao što je religija proklamovala, da se Zemlja kreće oko Sunca, kao i druge planete, a osim toga, rotira oko njegove ose, što uzrokuje promjenu dana i noći. Međutim, Sveto pismo kaže da je Bog stvorio Sunce i Mjesec tako da obasjavaju Zemlju, jer je Zemlja centar svemira...

Prema učenju Kopernika, centar sveta je Sunce, a u poređenju sa nebom, Zemlja nije ništa drugo do tačka, ništavilo, koje se okreće u neizmernom svetu u kome postoji beskonačan broj nebeskih tela. .
Kopernikovo učenje potpuno je uzdrmalo sve temelje kršćanskog svjetonazora, te stoga dugi niz godina Kopernikova knjiga nije mogla biti objavljena. Pojavio se tek 1543. godine, kada je Kopernik već imao 70 godina i bio na samrti.
Pravoslavno sveštenstvo, kao i katoličko, težilo je prosvjeti, bojeći se da će izgubiti vlast nad ljudima, a svako novo otkriće smatralo je jeresom i vještičarstvom. U 16. veku, pod carem Ivanom Groznim, ruski pronalazač "Smerd Nikitka, bojarski sin kmeta Lupatova" napravio je letelicu od drveta i pokušao da leti. To je izazvalo strašno ogorčenje sveštenstva, a pronalazač je pogubljen. “Čovjek nije ptica”, glasila je crkvena presuda. - Ako sebi stavi drvena krila, stvara protiv prirode. To nije Božije delo, već od zlih duhova. Za ovo prijateljstvo sa zlim duhovima, odseći glavu pronalazaču. Bacite telo prokletog psa svinjama da ih pojedu. A izum, opremljen kao uz pomoć đavola, nakon božanske liturgije, treba spaliti ognjem.

Pod Petrom I, kada su počeli da grade kanal između Volge i Dona, sveštenstvo je protestovalo i govorilo da jedan bog može da kontroliše reke i uzalud čovek želi da poveže tokove reka, koje Bog razdvaja sebe.

Quirin Kuhlman. Gravura iz Der alten und neuen Schwärmer, Widertäufferischer Geist Teobalda Zachariasa, objavljena 1701. Kvirin Kulman, hilijasta i lažni prorok. Univerzitetska biblioteka u Lajpcigu

Quirin Kuhlman (1651-1689) bio je njemački mistični pjesnik i propovjednik. Za 38 godina svog života mnogo je putovao po svijetu, a dane je završio u Moskvi, gdje je kao jeretik spaljen u brvnari. Kulmanski istražni spis je sačuvan, objavljen je i detaljno proučen. Omogućava, s jedne strane, predstavu o tome kako je istraga vođena u Rusiji uoči petrovskih reformi, a s druge strane, bolje razumijevanje političkog i vjerskog okruženja u kojem su te reforme počele.

Jacob Boehme. Slika Christopha Gottloba Gliemanna. 18. vek Wikimedia Commons

Kuhlman je propovijedao "jezuelizam", doktrinu koju je sam razvio razvijajući ideje Jacoba Boehmea (1575-1624), Jana Amosa Komenskog (1592-1670) i ​​drugih mistika, koji su se posebno razmnožili u protestantskim regijama Evrope nakon trideset godina Rat. Bilo je to radikalno duhovno kršćanstvo, odnosno Kuhlman nije priznavao nikakve zemaljske autoritete u vjerskim pitanjima, oslanjajući se isključivo na Sveto pismo i odbacujući Sveto predanje, te je svojevoljno smatrao razne vizije u snovima i stvarnosti, halucinacije, epileptički delirijum i slično. božanska otkrivenja. Kuhlman je govorio i o svojim vizijama, u kojima mu je otkrivena njegova apostolska sudbina.

Osim toga, imao je politički program: da bi zbacili katoličanstvo (papu i Sveto rimsko carstvo), protestantska Švedska, pravoslavna Rusija i muslimanska Turska su se ujedinile pod zastavom jezuitizma.

Kuhlman je značajan dio svog života proveo u bijegu ili u hapšenju: zbog jeretičkog propovijedanja bio je proganjan u svojoj rodnoj Njemačkoj, u Engleskoj i Francuskoj. Godine 1678. otputovao je u Istanbul, s namjerom da preobrati sultana Mehmeda IV u jezuitizam. Dobio je stotinu udaraca u pete i izbačen. Godine 1689. odlučio je da okuša sreću u Rusiji.

Imanje F. A. Golovina u Moskvi. Graviranje Adriana Schhonebecka i studenata. 1705 Puškinov muzej im. A. S. Puškin

Ovdje su njegove aktivnosti bile ograničene na moskovsko njemačko naselje. U to vrijeme to je bilo veliko predgrađe na obalama Jauze, u kojem je živjelo nekoliko hiljada ljudi, uglavnom protestanata iz Njemačke i Holandije. Među njima je bilo mnogo Moskovljana u drugoj ili trećoj generaciji. Imali su svoje crkve: dvije luteranske i jednu kalvinističku. Katolika je bilo malo, a nisu imali ni svoju crkvu, jer se vjerovalo da su skloniji preobratiti pravoslavce u svoju vjeru. Tolerancija u granicama Nemačke četvrti bila je zasnovana na jednom uslovu: ne propovedati heterodoksnost lokalnom stanovništvu. Zapravo, to je i bio glavni razlog zašto je strancima naređeno da se nasele na posebno određenom području.

Kulman je znao da je neposredno prije dolaska u Moskvu velika ruska vojska, predvođena knezom Vasilijem Golicinom, krenula u pohod na Krim, koji je bio najbliži saveznik Turske. Rusija je bila u antiturskoj koaliciji sa Svetim Rimskim Carstvom, Commonwealthom i Venecijom. Ovo je bilo u direktnoj suprotnosti s Kuhlmanovom idejom o savezu između Rusije i Turske protiv Svetog Rimskog Carstva, ali je propovjednik izgleda bio siguran da će Rusima otvoriti oči i da će oni zajedno s Turcima krenuti u rat protiv katolici.

Vasilij Vasiljevič Golitsin. Pretpostavlja se da je gravuru uradio Aleksandar Tarasevič. Najkasnije 1689 Puškinov muzej im. A. S. Puškin

Nije znao koliko je teška unutrašnja situacija u Rusiji. Nominalno, postojala su dva cara: 22-godišnji Ivan Aleksejevič i 16-godišnji Petar Aleksejevič, i svaki je imao svoj klan - Miloslavski (rođaci prve žene cara Alekseja Mihajloviča) i Nariškini (rođaci druga supruga). U stvari, zemljom je vladala Sofija Aleksejevna (kćerka Alekseja Mihajloviča iz Miloslavske) zajedno sa svojim omiljenim Golitsinom. Petar je uklonjen iz posla i izolovan sa svojom porodicom u prigradskoj palati Preobraženja (preko reke od nemačkog naselja).

Carevi Jovan i Petar Aleksejevič. Gravura iz 17. vijeka Osterreichische Nationalbibliothek / Wikimedia Commons

Sofija, Golitsin i Miloslavski smatrani su naprednim zapadnjacima: znali su evropske jezike, čitali evropsku književnost i krenuli ka zbližavanju sa Zapadom. Golicin je 1684. čak dozvolio jezuitima da organizuju sopstvenu misiju u Moskvi.

Nariškini i Petar, podržani od njih, bili su, relativno govoreći, konzervativno-patriotska stranka: bili su neprijateljski raspoloženi prema „latinskom učenju“ i preferirali su izolacionizam, tradicionalan za Rusiju. Njihov idejni vođa bio je patrijarh Joakim, koga je posebno nerviralo prisustvo jezuita u Moskvi.

Kuhlman je, ne upuštajući se u sve ove detalje, odmah po dolasku, u maju 1689., počeo propovijedati svoju doktrinu protestantima u njemačkoj četvrti i brzo stekao malu, ali aktivnu grupu pristalica - uglavnom ljudi koji su prethodno bili upoznati s idejama. Boehmea i drugih "duhovnih kršćana". Samouvjereni Kuhlman je tražio da mu luteranski pastor Joachim Meinecke obezbijedi crkvu u predgrađu za veliku propovijed. Meinecke je odbio i zahtijevao da Kuhlman odmah ode: njegove nasilne aktivnosti ugrozile su stabilnost Njemačke četvrti i njene odnose s vlastima. Kuhlman je odbio. Meinecke je shvatio da ako vlasti same doznaju da su se u naselju digli neki uzbunjivači, onda bi u ovako eksplozivnoj političkoj situaciji to mogao postati razlog da se zategnu šrafovi prema strancima. Stoga je smatrao da je najbolje izvesti o samom Kuhlmanu.

Meinecke je svoju denuncijaciju poslao patrijarhu Joakimu kao vrhovnom autoritetu za vjerska pitanja, a on ju je prenio "preko vlasti". Kulman i dvojica njegovih pomoćnika iz reda stanovnika njemačkog naselja privedeni su krajem istog maja 1689. godine, tako da su sve njegove aktivnosti u Moskvi trajale oko mjesec dana. Suđenje je vodio okolni Fjodor Šaklovit, šef reda Strelci i jedan od najbližih saradnika Sofije i Golitsina.

Očigledno, za Šaklovitja i njegove podređene to je bilo od posebnog značaja, pa su mu pristupili sa izuzetnom savjesnošću. Najviše ih je zanimao Kuhlmanov politički program: vjerovatno su u početku bili skloni da ga vide kao agenta jednog od protestantskih suverena, čiji je cilj bio da poremeti savez Rusije sa katoličkim Svetim Rimskim Carstvom. Ispitivanja su tekla sporo, budući da Kuhlman nije znao ni riječ ruskog, a pomoć prevoditelja je bila stalno potrebna.

Prevodioci veleposlaničkog reda Tyazhkogorsky i Yuri Givner (Njemac Georg Hüfner, luteranac, između ostalog - šef dvorskog pozorišta) analizirali su Kuhlmanove spise i donijeli sud: Kuhlman i njegove pristalice „imaju vjeru u tu jeres zvan kvakori, koji u Galanu i u anglskim zemljama i tamo ima mnogo drugih mjesta, poput lokalnih šizmatika. Kuhlmanova učenja su zaista jako ličila na kvekerizam, protestantsku doktrinu koja je nastala u Engleskoj sredinom 17. vijeka. Tyazhkogorsky i Givner su pogriješili u nekim detaljima (na primjer, Kuhlman, za razliku od kvekera, nije propovijedao nepoštovanje zemaljskih vladara), ali u cjelini je njihova stručnost bila prilično kompetentna.

Kvirin Kulman, fanatik. Graviranje Johann Georg Mentzel. 1711 Univerzitetska biblioteka u Lajpcigu

Mjesec dana Kulmanu su iz dana u dan postavljana ista pitanja: zašto je došao, ko ga je poslao, ima li saučesnika u Moskvi. Suočavanje licem u lice nije bilo zadovoljavajuće, ali je Kuhlmanu skrupulozno ukazano na kontradiktornosti u svom iskazu i na nepodudarnosti između njegovog iskaza i iskaza svjedoka. Propovjednika su mučili: tukli bičem (15, 20, 25 udaraca odjednom) i palili ga kleštima. Međutim, insistirao je na tome da ga niko nije poslao niti pozvao u Rusiju, već je on sam došao "po viziji anđela". Potom je tražio da bude pošteđen, obećavajući da će odmah napustiti Rusiju, zatim je predviđao strašne katastrofe za Rusiju zbog ruganja "božjem glasniku".

Pored luteranskog Meineckea, svoje teološke zaključke o Kuhlmanovom učenju iznijeli su moskovski jezuiti Jiri David i Tobias Tikhavsky (obojica Čehi po rođenju) i kalvinistički pastor Teodor Schondervoort (Holandac). Rijedak slučaj za 17. vijek: pokazalo se da su predstavnici tri glavne denominacije zapadnog kršćanstva bili jednoglasni. Kuhlman je proglašen jeretikom.

Odvojeno, važno je napomenuti da pravoslavno sveštenstvo nije igralo aktivnu ulogu u slučaju Kuhlman: oni su bili malo interesantni za poslove Nemačke četvrti, sve dok nije bilo sumnje da nejevreji zavode prave pravoslavce iz put.

Suđenje u slučaju Kuhlman trajalo je oko mjesec dana. Na kraju su istražitelji bili uvjereni da je on samo vjerski fanatik, a ne špijun. Ostalo je posljednje pitanje - šta sad s njim.

U međuvremenu, u Rusiji je izbila nova politička oluja. Golitsyn se vratio sa svojim trupama iz neslavnog pohoda na Krim. Petar je sazreo i okružio se zabavnim pukovinama, njegov sukob sa Sofijom je eskalirao. Rasplet je došao u avgustu 1689: Petar je otišao u Trojice-Sergijevu lavru i zahtevao sve moskovske trupe; trupe su, oklevajući, poslušale, a Sofija, ostavljena bez odbrane, bila je prisiljena da prizna poraz. Petar se iz okrunjenog izgnanstva pretvorio u punopravnog kralja i zatvorio svoju sestru u manastir. Golitsin je protjeran, Šaklovitiju odrubljena glava.

Spaljivanje protojereja Avvakuma u brvnari 1682. Crtež A. A. Velikanova iz vlastitog rukopisa "Život protojereja Avvakuma". Jaroslavlj, XVII vek starove.ru

Teško je tačno reći kako je to uticalo na sudbinu Kuhlmana. Čak i da se Sofija opirala, teško da bi mu to spasilo život. Bilo kako bilo, Kuhlman je pogubljen već pod suverenitetom Petra i konzervativno-patriotske stranke koju je on personificirao. Štaviše, nisu mu odsjekli glavu i nisu ga objesili kao zločinca ili političkog kriminalca. Spaljen je u brvnari - to je uglavnom bila vjerska egzekucija, posebno često primijenjena na raskolnike (nije slučajno da su Kuhlman i kvekeri u jednom od stručnih mišljenja upoređeni sa "lokalnim šizmaticima"). U stvari, to je bila ruska verzija spaljivanja na lomači, tradicionalna metoda pogubljenja jeretika na Zapadu. Razlika je bila u tome što su žrtve bile zaključane u maloj drvenoj kući. Zajedno s Kuhlmanom spalili su knjige koje je ponio sa sobom, tako da su neke od njih preživjele samo kao prijevodi u dosijeu pretrage.

Prva pogubljenja heretika

Dakle, kao što smo već rekli, 1480. godine osnovan je prvi sud inkvizicije u Sevilji, a početkom januara 1481., nakon što se zgodno nastanio u lokalnom dominikanskom samostanu San Pablo, počeo je sa radom.

Najprije je objavljena naredba o iseljavanju "novih kršćana". Vojvodi od Medine Sidonije, markizu de Kadizu, grofu d'Arcosu i drugim velikanima Kraljevine Kastilje naređeno je da u roku od dvije sedmice pohvataju bjegunce i pod pratnjom ih isporuče u Sevilju. Onima koji se ne povinuju ovoj naredbi prijetilo je, kao saučesnicima jeretika, izopćenje iz Crkve, kao i konfiskacija imovine, gubitak položaja i prava posjeda.

Huan Antonio Llorente kaže: „Broj zatvorenika ubrzo je postao toliko značajan da manastir koji su postavili inkvizitori više nije mogao da ih primi, a tribunal se smjestio u zamku Triana, koji se nalazi na periferiji Sevilje.“

U to vrijeme panika se već proširila među "novim kršćanima". Mnogi su počeli mijenjati prezimena i mjesta stanovanja, skrivajući se kod prijatelja ili rođaka. Drugi su na brzinu likvidirali svoje slučajeve i pobjegli u inostranstvo - u Francusku, Portugal, pa čak i Afriku. Mnogi su pobjegli u Rim i tamo tražili pravdu.

6. januara 1481. godine dogodio se prvi auto-da-fe - šest ljudi je živo spaljeno na lomači.

Auto-da-fe nije španska, već portugalska reč. Prevedeno "auto da f?" je čin vjere. Ovaj izraz se odnosi na svečanu ceremoniju objavljivanja presuda inkvizicionog suda osobama osuđenim za duhovne zločine. Tome je obično prethodilo čitanje sažetka optužbi na lokalnom jeziku i poziv optuženih da saslušaju presudu. Rano ujutru izrečena je kratka propovijed ili opomena. Tada su predstavnici svjetovnih vlasti položili zakletvu, obećavajući da će se pokoravati inkvizitoru u svemu što se tiče iskorjenjivanja jeresi. Nadalje, obično su se objavljivali takozvani dekreti milosrđa, koji su ublažavali ili odlagali kazne. Zatim su ponovo nabrojane nepravde počinilaca i najavljene kazne, sve do najtežih, uključujući doživotni zatvor ili smrtnu kaznu. Konačno, osuđeni su predati civilnim vlastima. Oslobođeni su oni čija kazna nije sadržavala kaznu zatvora. A osuđene su vodili u zatvor ili na skele.

Izraz "auto-da-fe" je također označavao čin izvršenja kazne suda inkvizicije, posebno spaljivanje jeretika na lomači.

U pravilu su se masovne auto-dafe održavale s velikom pompom i uvijek im je prisustvovao ili lokalni gospodar ili sam monarh.

Marcel Defourneau napominje da je "auto-da-fé zaista bio svečana ceremonija, obično u kombinaciji sa proslavom velikog događaja." Istovremeno, on piše: "Treba naglasiti da je auto-da-fe bila prilično rijetka ceremonija."

Prvi auto-da-fe, kao što smo već rekli, održan je u Sevilji početkom januara. Istog mjeseca u Sevilji je došlo do druge, ništa manje pompezne vatre, tokom koje su tri osobe zapaljene.

Treći auto-da-fé održan je u Sevilji 26. marta iste godine. Ovoga puta sedamnaest jeretika je stradalo u plamenu.

A do kraja godine, prvi sveti sud mogao bi se pohvaliti pogubljenjem 298 jeretika. Rezultat toga nije bila samo strašna panika, već i niz pritužbi na postupke Tribunala upućene papi. Većina pritužbi dolazila je od biskupa.

Uhapšeni su iz svih dijelova Kastilje odvođeni u Sevilju, gdje su smješteni u manastire i u dvorac Triana, pretvoren u zatvor.

Bilo je sve više masovnih pogubljenja. Oni uhapšeni koji su odbili da priznaju krivicu izopšteni su iz Crkve i poslani na lomaču. Oni koji su sve priznali prošli su šibanjem, zatvorom, oduzimanjem imovine i lišavanjem svih prava.

Povjesničar S. G. Lozinsky u svojoj “Povijesti papstva” piše: “Ovaj auto-da-fe, koji je bio vatrena apoteoza religije i svete Crkve, uređen je prema svim receptima papske bule. Na čelu povorke bio je dominikanski prior Ojeda, koji je konačno ugledao ostvarenje svojih dugo njegovanih snova. Po prvi i posljednji put, Ojeda je prisustvovala auto-da-feu. Nekoliko dana kasnije umro je od kuge koja je odnijela petnaest hiljada ljudi u Sevilji.

Ubrzo, zbog činjenice da su aktivnosti Tribunala inkvizicije počele da poprimaju redovni karakter, odlučeno je da se u Sevilji izgradi poseban objekat za spaljivanje jeretika. Ova zgrada se zvala "El Quemadero" (Quemadero). Zapravo, to čak i nije bila zgrada, već čitavo područje (šp. quemadero- požarište), opremljeno za spaljivanje osuđenika.

S. G. Lozinsky napominje da je "vatreni trg" bio ukrašen statuama proroka, napravljenim "o trošku nekog" velikodušnog "donatora". Ove velike kamene statue proroka korišćene su za spaljivanje: prema nekim izvorima, osuđeni su bili zazidani u te statue živi, ​​i tamo su umirali, pečeni od plamena zajedničke vatre; prema drugima, osuđenici su bili samo vezani za kipove, a ne zazidani u njih.

Što se tiče "velikodušnog" donatora, ispostavilo se da je to bio revni katolički Mesa. Međutim, ubrzo se pokazalo da je i sam Mesa "novi kršćanin", te je odmah uhapšen. Kao rezultat toga, Mesa je spaljena na istom Quemaderu, koji je, ne štedeći, tako sjajno ukrasio kipovima proroka.

Sviđalo se to vama ili ne, Torquemada nije ništa izmislio i, naravno, nije stvorio Inkviziciju. Inkvizicija nije bila njegova ideja i postojala je mnogo prije njega. Prvi edikt protiv heretika, na primjer, izdao je kralj Pedro II od Aragona još 1197. godine. U Francuskoj je inkvizicija počela sa radom 1208. godine, a 1236. godine pojavio se breve (pisana poruka) pape Grgura IX, koji se odnosi na uvođenje inkvizicije u Kastilju. U Barseloni 1269. godine, prema presudi lokalne inkvizicije, uspomena na vikonta de Castellbona i njegovu kćer Ermenzindu, groficu de Foix lišena je časti (za to su njihova tijela iskopana iz zemlje). Godine 1292. stupio je na snagu dekret kralja Jaimea II od Aragona, kojim je protjeran jeretike iz njegove države.

Prema tome, sve metode koje je kasnije, pod Torquemadom, koristila inkvizicija, testirane su u praksi mnogo prije njegovog uspona. Čak i ozloglašeni Quemadero nije izmislio on, kako neki kažu, već guverner Sevilje, koji nije htio da se zamara sa posebnom vatrom za svakog grešnika. Čak i Huan Antonio Llorente, koji je izrazito negativan prema Torquemadi, skreće pažnju na ovu činjenicu. Konkretno, on piše: „Veliki broj osuđenika koji su spaljeni primorao je prefekta Sevilje da izgradi trajnu kamenu skelu na polju zvanom Tablada, koje je do danas preživjelo pod imenom Quemadero.“

Tako je (i to ne treba zaboraviti) inkvizicija na području Iberijskog poluostrva uspostavljena još u 13. vijeku, a prije Torquemade nije bila ništa manje oštra prema svakojakim jereticima koji su odstupili od vjere i okorjeli u otpadništvo.

Ipak, M. V. Barro, u svom eseju o Torquemadi, navodi: „Torquemadi se s pravom pripisuje otvaranje nove ere u inkvizitorskoj praksi. Torquemada je ovu praksu doveo do okrutnosti, od instrumenta zaštite vjerskih dogmi učinio je instrumentom vjerskog niveliranja i prvi je dao inkvizitorskom sudu politički karakter.

Doneo... Dao... Čak i ako je to istina, Torquemada je asketski služio višim silama, koje nisu podložne ni kralju ni kraljici, nikome na zemlji. Ogromna moć iznenada je došla u njegove ruke, i on je upio svu strogost na koju je inkvizicija bila sposobna. Stajao je u rangu sa nekolicinom odabranih, čije su postupke i djela, kako mu se činilo, diktirala samo nebeska pravila, čija je dužnost bila kažnjavanje jeretika u ime Gospodnje. U ovome je barem bio savršeno iskren.

Iz knjige Srednjovjekovna Francuska autor Polo de Beaulieu Marie-Anne

Progon jeretika Auto-da-fe Jedna od glavnih poteškoća s kojima se crkva suočavala u 13. vijeku bila je pojava i razvoj jeretičkih učenja, od kojih su najpoznatije bile valdenske i katarske sekte, koje su se širile po cijeloj teritoriji. .

Iz knjige Prednikejsko kršćanstvo (100. - 325. n.e. ?.) autor Schaff Philip

Iz knjige Istorija španske inkvizicije. Tom I autor Llorente Juan Antonio

Član 4. PRVA IZVRŠENJA I NJIHOVE POSLJEDICE I. Sredstva tako pogodna za umnožavanje broja žrtava nisu mogla ne proizvesti očekivani efekat od njih. Stoga je Tribunal ubrzo započeo okrutna pogubljenja. 6. januara 1481. naredio je da se spale šestorica osuđenika, 26. marta 2009. godine.

Iz knjige Vječni čovjek autor Chesterton Gilbert Keith

Iz knjige Treći projekat. Volume III. Specijalne snage Svemogućeg autor Kalašnjikov Maxim

Zajednica „heretika“ Šama i njegovih saradnika (među kojima su i autori ove knjige) danas predstavljaju svojevrsnu zajednicu istomišljenika. Neka vrsta bratstva "heretika" iz nauke, čuvara divnih tehnologija. Iza njih nema prestonica od kojih zastaje dah

Iz Katarine knjige autor Karatini Roger

Iz knjige Krstaški ratovi. Pod senkom krsta autor Domanin Aleksandar Anatolijevič

V. Krstaški ratovi protiv jeretika Masakr Albigenzanaca i Valdezanaca (iz Istorije Albižanaca Pierrea de Vaux de Cernaya) Kako se postupalo sa jereticima u Kastreu u septembru 1209. Ne možemo zaboraviti čudo koje se dogodilo u ovoj tvrđavi u prisustvu grofa. Za njega

autor Gregorovius Ferdinand

2. Pokret jeretika. - Doktrina hrišćanskog siromaštva - Uspostavljanje prosjačkih redova. - Sv. Franjo i Sv. Dominic. - Prvi manastiri njihovih redova u Rimu. - Suština i uticaj prosjačkog monaštva. - Duhovna sekta Trinaesti vijek je bio stalna velika revolucija:

Iz knjige Istorija grada Rima u srednjem veku autor Gregorovius Ferdinand

2. Poplava Tibra 1230. - Rimljani nazivaju Grgura IX. - Mir u S. Germanu, 1230. - Prvo masovno suđenje jereticima u Rimu. - Senator Anibal izdaje edikt protiv jeretika. - Progon jeretika i inkvizicije uopšte, Grgur IX proveo je još jednu zimu u Peruđi, ne

Iz knjige Sveci i autoriteti autor Skrynnikov Ruslan Grigorijevič

PROGON JERETIKA Odnosi između velikog kneza i crkve nisu ostali ništa manje složeni nakon Ugra nego u prethodnom periodu. Vlasti su skoro tri godine držale novgorodskog arhiepiskopa Teofila u Moskvi, ne usuđujući se da ga sude za pobunu. Konačno, u zimu 1482-1483

Iz knjige Jevreji Rusije. vremena i događaja. Istorija Jevreja Ruskog carstva autor Kandel Feliks Solomonovich

Esej sedmi Novgorod "jeres judaizatora". Zhidovstvuyuschie na dvoru Ivana III. Njihovo učenje. Pogubljenje glavnih jeretika. Ivan Grozni i Jevreji 27. decembra 1504. u Moskvi u drvenim kavezima su javno spaljeni Judaisti - službenik Ivan Volk Kuritsin, Dmitrij Konoplev

Iz knjige Istorija inkvizicije autor Maycock A. L.

Iz knjige Okrunjeni supružnici. Između ljubavi i moći. Tajne velikih saveza autor Solnon Jean-Francois

Starateljstvo nad jereticima U Carigradu je prihvaćeno da car ima pravo da se meša u život crkve i utiče na njene odluke. Basileus, bio je posrednik između Boga i ljudi i igrao je ključnu ulogu u vjerskim strukturama. Justinijan se, očigledno, odlikovao gorljivošću

Iz knjige Konstantinov život autor Pamfil Euzebije

GLAVA 64

Iz knjige Luja XIV autor Bluche Francois

Progon jeretika Prošlo je više od deset godina od čuvenog de Turenneovog prelaska na katoličanstvo. Kralj, koji se uvelike kladio na vjersko udruženje plemstva, napominje da ono ne ide brzim tempom. Zaista, neka vlada

Iz knjige Predavanja o istoriji antičke crkve. Volume II autor Bolotov Vasilij Vasiljevič