Az ókori Rusz történetének atyjának nevezik. Nestor a krónikás. Az ókori Rusz történetének atyjának nevezik, mely kolostort említi Szegény Lisa

A történész cím nagyszerű és felelősségteljes. Ismerjük Hérodotoszt, Plutarkhoszt, Tacitust és N.M. Karamzin. De az orosz történelem számára nincs magasabb tekintély, nincs magasabb név, mint a szerzetes (kb. 1056–114) - a Kijevi Pechersk Lavra szerzetese, az orosz történelem atyja.

november 9 Nestor krónikás emléknapját ünneplik. Életének évei a 11. századra estek. Számára éppen a közelmúltban, 988-ban fogadta a Dnyeper vize a megkeresztelt kijevieket, akik még éltek. De Ruszt már utolérték a polgári viszályok és a külső ellenségek támadásai. Vlagyimir herceg leszármazottai nem tudtak vagy nem akartak egyesülni minden évtizeddel, a fejedelmek közötti viszályok fokozódtak.

Nestor tudós szerzetes

Ki volt Nestor szerzetes? A hagyomány szerint tizenhét éves fiú lévén a szent vén kolostorába jött. Pecserszki Theodosius(1008 körül – 1074. május 3.), ahol szerzetessé avatták. Kétségtelen, hogy Nestor már igencsak írástudó, sőt az akkori szinthez mérten művelt fiatalember érkezett a kolostorba. Ekkor már sok tanár volt Kijevben, akiktől Nestor tanulhatott.

Akkoriban Nestor szerzetes szerint

Csernyeci, mint a világítótestek, tündökölt Ruszban. Néhányan erős tanítók voltak, mások erősek a virrasztásban vagy a térdelő imában; egyesek kétnaponta és minden második napon böjtöltek, mások csak kenyeret és vizet ettek; egyesek főtt főzetek, mások csak nyersek.

Mindenki szerelmes volt: a fiatalabbak engedelmeskedtek az idősebbeknek, nem mertek megszólalni előttük, alázatosak és engedelmesek; az idősebbek pedig szeretetet mutattak a kisebbek iránt, oktatták és vigasztalták őket, mint a kisgyermekek apjait. Ha valamelyik testvér valami bűnbe esett, megvigasztalták, és nagy szeretetből a vezeklést kettőre és háromra osztották. Ilyen volt a kölcsönös szeretet, szigorú absztinencia mellett.

Nestor szerzetes napjai pedig megkülönböztethetetlenek voltak más szerzetesek korától. Csak az engedelmessége volt más: Theodosius pecherski apát áldásával megírta Oroszország történetét. Irodalmi munkáiban a krónikás így nevezi magát bűnös», « átkozott», « Isten méltatlan szolgája" Ezek az önértékelések alázatról és istenfélelemről árulkodnak: aki az alázat ilyen magasságait elérte, az a legkisebb bűnöket is meglátja lelkében. Ahhoz, hogy elképzeljük a szentek lelki szintjét, elég ebbe a mondásba elmélyedni: „ A szentek összetévesztették a bűn gondolatának árnyékát a bűnnel", még a legapróbb gondolat is, és gyakran bűnként gyászolták erényeiket.

Nestor krónikás első irodalmi művei

Az első időben Nestor munkája volt " Borisz és Gleb szent hercegek élete, akiket a keresztségben Rómának és Dávidnak neveztek" Magas imádságosságot, pontos leírást és moralizálást tartalmaz. Nestor az ember teremtéséről, bukásáról és Isten kegyelméből való felemelkedéséről beszél. A krónikás szavaiban súlyos szomorúság tapasztalható, hogy a keresztény hit lassan terjed Oroszországban. Nestor ezt írja:

Míg mindenütt megszaporodtak a keresztények és eltörölték a bálványoltárokat, addig az orosz ország megmaradt egykori bálványimádó téveszméjében, mert egy szót sem hallott senkitől a mi Urunk Jézus Krisztusról; az apostolok nem jöttek hozzánk, és senki sem hirdette Isten igéjét.

A krónikás második, nem kevésbé érdekes és jelentős munkája: Élet Szent Theodosius Pechersky" Nestor egészen fiatal novíciusként látta Szent Theodosiust, majd sok év múlva részt vett a szerzetes ereklyéinek feltárásában, így összeállította életrajzát. Egyszerűen és ihletve van megírva.

„Az a célom – írja Nestor –, hogy a szerzetesek, akik utánunk jönnek, olvasva a szent életét és látva vitézségét, dicsőítsék Istent, dicsőítsék Isten szentjét és megerősödjenek a bravúrra, különösen azért, mert egy ilyen ember és Isten szentje megjelent az orosz országban.

Nestor krónikája "Az elmúlt évek története"

Nestor szerzetes életének fő bravúrja az 1112–1113 közötti összeállítás volt. "Elmúlt évek meséi". A források szokatlanul széles köre, egyetlen, egyházi szempontból értelmezve lehetővé tette Szent Nestor számára, hogy úgy írja meg Rusz történetét, mint összetevő világtörténelem, üdvtörténet emberi faj. « Elmúlt évek meséje"későbbi kódok részeként érkezett hozzánk:

1. Laurentianus krónika(1377)
2. Első Novgorodi krónika(XIV. század) és
3. Ipatiev krónika(XV. század).

Feltételezhető, hogy Nestor használta az anyagot A legősibb boltív(IX. század), Nikon trezor(XI. század 70-es évei) ill Kezdeti ív(1093–1095). A szövegnek nyilvánvaló visszhangjai vannak a bizánci krónikának George Amartola. Nestor szerzetes írásainak megbízhatósága és teljessége olyan, hogy a történészek a mai napig ezekhez folyamodnak, mint a legfontosabb és legmegbízhatóbb információforráshoz. ókori orosz.

« Elmúlt évek meséje"- az orosz történelem atyjának nagyszerű alkotása.
Nem átmeneti, hanem átmeneti évek, amelyek nem valami kis időszakot, hanem hatalmas éveket fednek le az orosz életből, egy egész korszakot. A teljes neve a következő: "Ez az elmúlt évek története, honnan jött az orosz föld, aki Kijevben kezdett az első herceg lenni, és ahol az orosz föld kezdett enni."

A történelmet Nestor szigorúan ortodox szemszögből értelmezi. Az apostolokkal egyenrangú szentekről beszél Cirill és Metód, bemutatja a Rusz megkeresztelkedésének nagy boldogságát, megvilágosodása gyümölcsét. Egyenlő Vlagyimir apostolokkal - főszereplő Nestor "Az elmúlt évek meséje". A krónikás összehasonlítja vele Keresztelő János. A herceg hőstetteit és életét részletesen és szeretettel ábrázolják. Az elmúlt évek meséje lelki mélysége, történelmi hűsége és hazaszeretete a világirodalom legmagasabb alkotásai közé sorolja.

Nestor krónikája" Elmúlt évek meséje"nem nevezhető tiszta történelem, egyházi vagy polgári krónika. Ez egyben az orosz nép, az orosz nemzet története is, elmélkedés az orosz tudat eredetéről, az orosz világfelfogásról, az akkori ember sorsáról és hozzáállásáról. Ez nem a fényes események egyszerű felsorolása vagy egy ismerős európai életrajz volt, hanem mély elmélkedés egy új fiatal - az oroszok - világában. Honnan jöttünk? Miért szépek? Miben különbözünk a többi nemzettől?- ezek a kérdések merültek fel Nestorban.

– Az elmúlt évek meséje. Kutatás

Az elmúlt évek meséjének első kutatója orosz történész és földrajztudós volt V. N. Tatiscsev. A régésznek sok érdekességet sikerült megtudnia a krónikáról P. M. Stroev. Új szemléletet fogalmazott meg az „Elmúlt évek meséjéről”, mint több korábbi krónika gyűjteményéről, és elkezdte az összes hozzánk eljutott krónikát ilyen gyűjteménynek tekinteni.

Híres orosz filológus és történész a 19.–20. A. A. Sahmatov azt a verziót terjesztette elő, hogy a krónikák mindegyike történelmi mű, megvan a maga politikai pozíciója, amelyet a keletkezés helye és ideje diktál. Összekötötte a krónika történetét az egész ország történetével. Kutatásának eredményeit a munkákban mutatják be " Kutatás a legősibb orosz krónikákról"(1908) és" Elmúlt évek meséje"(1916). Sahmatov szerint Nestor 1110–1112-ben írta az Elmúlt évek meséjének első kiadását a kijevi pecherszki kolostorban. A második kiadást Szilveszter apát írta a kijevi Vydubitsky Szent Mihály kolostorban 1116-ban. 1118-ban a novgorodi herceg megbízásából, sőt politikai megbízásából összeállították a „Múlt évek meséjének” harmadik kiadását. Msztyiszlav I Vlagyimirovics.

szovjet felfedező D. S. Lihacsov feltételezte, hogy a 11. század 30–40-es éveiben, megrendelésre Bölcs Jaroszlav szóbeli néptörténeti hagyományokról készült felvétel a kereszténység terjedéséről. Ez a ciklus szolgált a krónika jövőbeli alapjául.

Alekszandr Szergejevics Puskin, saját krónikás létrehozása Pimena a drámában" Borisz Godunov"(1824–1825, 1831-ben megjelent), Nestor krónikás jellemvonásait vette alapul, aki törekszik az igazságra, még ha valakinek nem is tetszik, egyáltalán nem" nem díszíti az írót».

A Nestor szerzetes 1196-ban túlélte a kijevi Pechersk Lavra tüzét és pusztítását. Utolsó műveit áthatja a Rusz egységének, a keresztény hittel való egyesülésének gondolata. A krónikás örökségül hagyta a pecherszki szerzeteseket, hogy folytassák életművüket. Utódai a krónikákban: Rev. Sylvester, apát Vydubitsky Kijev kolostor; apát Mózes, aki 1200-ig kiterjesztette a krónikát; apát Lavrentiy- a híres 1377-es Laurentianus-krónika szerzője. Mindannyian Nestor szerzetesre hivatkoznak: számukra ő a legmagasabb tanító – íróként és imakönyvként egyaránt.

A modern tudósok megállapították, hogy Nestor szerzetes 65 éves korában halt meg. Most Szent Nestor ereklyéi sértetlenek maradtak Közeli barlangok(Antoniev) Kijev-Pechersk Lavra. A 21. század elején" A történelem szerelmeseinek társasága a Kijevi Egyetemen„A szent kegyhelye ezüsttel volt bekötve.

Figyelem az orosz történelem minden szerelmesére
→

Az orosz krónikatörténet az ókori orosz könyvművészet monumentális emlékműve, méretét és terjedelmét tekintve történelmi eseményeket, valamint az anyag bemutatásának formájában nincs analógja a világon. A gyűjtemény időjárási (évenkénti) krónikákat, történeteket, legendákat, az orosz krónikatörténet négy és fél évszázados (XII-XVI. század) életét tartalmazza.

Állami költségvetési oktatási intézmény

középiskola 733. sz

Moszkva

Teszt az irodalomról

9. évfolyam

N. M. Karamzin története Szegény Lisa»

Összeállította:

orosz nyelv és irodalom tanár

Afinogenova Olga Nikolaevna

Moszkva 2013

Teszt N. M. Karamzin „Szegény Liza” című története alapján.

1. Melyik várost írja le N. M. Karamzin a „Szegény Liza” című történetben: „... pompás kép, főleg, ha süt rá a nap, amikor számtalan aranykupolán, számtalan égbe szálló kereszten izzanak esti sugarai!”? a) Szentpétervár b) Moszkva c) Szaratov d) Asztrahán2. Melyik kolostort említi N. M. Karamzin „Szegény Liza” című elbeszélése? A) Novogyevicsi kolostor b) Szimonov-kolostor c) Szent Dániel kolostor d) Keresztelő Szent János kolostor3. Milyen virágokat adott el Lisa? a) rózsák b) nárcisz c) boglárka d) gyöngyvirág4. Lisa vőlegényének neve: a) Arthur b) Erasmus c) Erastus d) Erzurum5. Lisa szeretője származása szerint: a) kereskedő b) paraszt c) nemes d) földbirtokos6. Hány éves volt Lisa, amikor megismerte Erast? a) 15 éves b) 20 éves c) 17 éves d) 19 éves7. A történet végén Lisa: a) gyermeket szül és feleségül veszi szeretőjétb) megöli a szeretőjétd) betegségben hal meg8. Milyen figuratív és kifejező eszközöket használ N. M. Karamzin, amikor leírja Lisa érzéseit: „arca úgy ragyogott, mint a hajnal egy derült nyári estén”? a) metafora b) jelző c) megszemélyesítés d) összehasonlítás

9. Párosítsa össze a kompozíció és a cselekményfejlesztés elemeit! a) expozíció

1. Melyik osztályba tartozott Liza, N. M. Karamzin „Szegény Liza” című történetének hősnője?

2. Mi az oka annak, hogy Erast, a történet hőse házassága „egy idős gazdag özvegyasszonnyal, aki régóta szerelmes volt belé”?

3. Kihez tartoznak N. M. Karamzin „Szegény Liza” című történetében a következő szavak: „Ha ott, egy új életben meglátjuk egymást, felismerlek, szelíd Liza!”?

4. Melyik irodalmi mozgalomhoz tartozik N. M. Karamzin „Szegény Liza” című története?

Kérdések a szöveggel való munkához

1. Találj ki vagy találj analógiákat Karamzin „Szegény Liza” című történetének szövegében a következő szavakhoz és kifejezésekhez. Sír, meghalt, bújj szomorúságot, nézd, a nap felébresztette a természetet. 2. Állíts vissza egy részletet a „Szegény Liza” című történetből. "Van egy fiatal szerzetes - ... arccal, ... tekintettel - az ablakrácson át a mezőbe néz, lát ... madarakat szabadon lebegni a levegőtengerben, lát. - és .... Elsorvad, elsorvad, kiszárad - és... harangszó jelenti nekem... halálát. Másnap este az ablak alatt ült, forgott és... énekelt... dalokat a hangjával, de hirtelen... és felkiáltott: „...! – Egy fiatal idegen állt az ablak alatt.

Kreatív feladat

Ön szerint mi az eredete a történet hősei közötti szakításnak? Válaszát írja le röviden.

Válaszok.

Feleletválasztós tesztek

b) Moszkva b) Szimonov-kolostor d) gyöngyvirág c) Erast c) nemes c) 17 éves c) öngyilkosságot követ el d) összehasonlítás a) 5 b) 3 c) 4 d) 2 e) 1

Tesztelemek rövid válaszokkal

A parasztság birtokvesztése a szerzőnek Szentimentalizmus

Kérdések a szöveggel való munkához

sír - "tartály Liza hamvainak"

meghalt - „véget vetett az életének” elrejteni a szomorúságot - "elrejted szíved bánatát" látvány - "Nézze" a nap felébresztette a természetet - „a nap felkelő fénye felébresztette az egész teremtést” 2. „Van egy fiatal szerzetes – vele sápadt arc, azzal bágyadt tekintet - az ablakrácsokon át a mezőbe néz, lát vidám madarakat lát szabadon lebegni a levegőtengerben - és keserű könnyeket csal ki a szeméből. Elsorvad, hervad, szárad - és szomorú a harangszó jelenti nekem időtlen halálát. Másnap este az ablak alatt ült, forgott és csendes hangon énekelt panaszos dalokat, de hirtelen felugrottés kiabált: " Ó!– Egy fiatal idegen állt az ablak alatt.

Felhasznált anyagok.

Demidenko E. L. Új ellenőrző és tesztelő munkák az irodalomról. 5 – 9 évfolyam: Módszer. juttatás. – M.: Túzok, 2003. – 288 p. Repin A.V. Irodalom. 9. évfolyam. Próbamunka. – Szaratov: Líceum, 2007. – 80 p. Rogovik T.N., Nikulina M.Yu. Egységes államvizsga. Oktató. Irodalom. Hatékony módszertan - M.: "Exam" Kiadó, 2005. - 224 p.

Murom Spaso-Preobra kolostor(„Szpasszkij a Boron”) - kolostor, Murom városában, az Oka folyó bal partján található. Oroszország legrégebbi kolostorát Gleb herceg (az első orosz szent, a nagy orosz keresztelő fia) alapította. Kijev hercege Vladimir). A szent fejedelem, miután örökségül megkapta Murom városát, fejedelmi udvart alapított az Oka folyón feljebb, egy meredek, erdős parton. Itt templomot épített a nevében Kegyes Megváltó, majd egy szerzetesi kolostor.

A kolostort a krónikai források korábban említik, mint az összes többi oroszországi kolostort, és megjelenik az „Elmúlt évek meséjében” 1096 alatt, Izyaslav Vladimirovich herceg Murom falai alatti halála kapcsán.

Sok szent tartózkodott a kolostor falai között: Szent Bazil, Ryazan és Murom püspöke, Péter és Fevronia szent nemes hercegek, muromi csodatevők, tiszteletes. Szarovi Szerafim meglátogatta társát, a Szpasszkij-kolostor szent vénét, Anthony Groshovnikot.

A kolostor történetének egy oldala Rettegett Iván cárhoz kötődik. 1552-ben Groznij Kazany felé vonult. Seregének egyik útvonala Muromon keresztül vezetett. Muromban a király áttekintette seregét: a magas bal partról figyelte, ahogy a harcosok átkelnek az Oka jobb partjára. Ott Rettegett Iván fogadalmat tett: ha elfoglalja Kazanyt, kőtemplomot épít Muromban. És betartotta a szavát. Rendeletével 1555-ben emelték fel a városban a kolostor Szpasszkij-székesegyházát. Az uralkodó egyházi eszközöket, ruhákat, ikonokat és könyveket adományozott az új templomnak. A 17. század második felében a kolostorban felépült a második meleg kőből készült kegytemplom.

Nem a lehető legjobb módon A kolostor életét befolyásolta Nagy Katalin uralkodása - rendeletet adott ki, amely szerint a kolostorokat megfosztották ingatlanoktól és földterületektől. De Spaso-Preobrazhensky túlélte. 1878-ban az ikont Anthony archimandrita rektor hozta be az Athos-hegyről a kolostorba. Isten anyja"Gyorsan hallani." Azóta a kolostor fő szentélyévé vált.

Az 1917-es forradalom után a Spaso-Preobrazhensky kolostor bezárásának oka az volt, hogy rektorát, Mitrofan (Zagorszkij) muromi püspököt azzal vádolták, hogy részt vett az 1918. július 8-9-én Muromban kitört felkelésben. 1929 januárja óta a Szpasszkij-kolostort a katonaság és részben az NKVD osztálya foglalta el, ugyanakkor megkezdődött a kolostor nekropoliszának pusztítása, és a civilek bejutását a területére leállították.

1995 tavaszán a 22165 számú katonai egység elhagyta a Szpasszkij-kolostor helyiségeit. Hieromonk Kirill (Epifanov), akivel találkozott ősi kolostor teljes pusztítás. 2000-2009-ben a kolostort az Orosz Föderáció Számvevőszékének támogatásával alaposan felújították.

A moszkvai irodalmi traktátusok története a teljes értékű szubjektív próza megjelenésével kezdődik, vagyis N. M. „Szegény Lizájával”. Karamzin (1792). Az ilyen jellegű narratíva megalkotásának középpontjában az áll részletes leírás szubjektív élmény, beleértve a kedvenc helyek tapasztalatát és a „szívnek kedves” időfoszlányokat - napszakokat és évszakokat. A szentimentális hősnőt egy olyan helyen kellett letelepíteni, amely megmozgatja a szerző fantáziáját, és sokáig emlékezni fog rá a leendő olvasó – valami hasonló a Genfi-tó partján fekvő Clarens faluhoz, ahol Jean akaratából Jacques Rousseau, a gyengéd Julia és a szenvedélyes Saint-Preux életre szánták.

Karamzin nem véletlenül választotta a Szimonov-kolostor környékét: legendák övezték. Az írót fiatal kora óta érdekelte az ókori Moszkva, és olvasta a 17. század második felében írt névtelen „Moszkva kezdetének meséit”, amelyben többek között különféle lehetőségeket A bojár Kucska falvainak helyét Simonovonak nevezték el. Így ez a hely közvetve a leendő főváros alapítását megelőző építési áldozathoz kapcsolódott. A legendák összekapcsolták Simonovot az orosz történelem más fontos eseményeivel. Például azt hitték, hogy Radonezhi Szent Szergiusz, aki 1370-ben megalapította a Szimonov-kolostort, személyesen ásott egy kis tavat a kolostor falai közelében, amelyet sokáig Lisinnek hívtak. A kulikovoi csata hőseit - Peresvet és Oslyabya, a Szentháromság kolostor szerzeteseit - ott temették el, nagyon közel. Hogy igaz-e vagy sem, azt valójában senki sem tudta, de pontosan ezért burkolta be ezt a helyet a fokozott jelentőségű, érzelmes és titokzatos légkör; kisugárzott belőle lecke- hatalmas erők befolyása történelmi sorsa.

A történelmi emlékezet és a kapcsolódó legendák azonban, amelyeket a traktus „őrzött”, önmagukban nem elegendőek. A képzelet munkájának a természetnek – a helyi táj adottságainak – kell a segítségére sietnie. És ez még nem ért véget: gyönyörű volt Simonovoban. A kolostor a Moszkva folyó magas partján áll, ahonnan most is fenséges panoráma nyílik a déli városrészre, a Donskoj-kolostortól és a Veréb-hegytől a Kremlig; Karamzin idején látható volt Alekszej Mihajlovics cár kolomenszkoje fapalotája is. A „szentimentális” elbeszélővel rokonszenvező, a legendás-történelmi asszociációkat mélyen átélő olvasó számára rendkívül fontos volt, hogy az elbeszélő bevallja, szeret ott sétálni és kommunikálni a természettel: „Gyakran jövök erre a helyre, és szinte mindig. találkozz ott a tavaszsal; Odajövök, és a természettel együtt szomorkodok az őszi sötét napokon” (, 591).

A 18. század végén Simonovo a várostól jelentős távolságra, vizes rétek, mezők és ligetek között terült el. Moszkvát onnan nagyon jól lehetett látni, de a távolban feltűnt - élő történelem, amelyet örök természet keretezett. Karamzin leírása, amely a történet cselekményét megelőzi, először a város „fenséges amfiteátruma”, a környező falvak és kolostorok a lenyugvó nap ferde sugaraiban (. A locusnak nemcsak topográfiai, de sok esetben műfaji meghatározása is van, amely társadalmi és kulturális célzattal határozzák meg: a templomban vannak emberek, akik imádkoznak, borotválkoznak a fodrásznál, kávézóban süteményekkel kávéznak és pletykálnak zökkenőmentes átmenet a város és a természet panorámájából a történelem panorámájába. A kozmikus és kultúrtörténeti elemek összekötő kapocs szerepét az őszi szelek képe játssza a kolostor falai között, a „komor gótikus tornyok” és a sírkövek között. Az alább közölt töredék remekül mutatja be az író művészetét, aki az olvasó érzéseit mesterien manipulálva felerősíti a rendkívüli, szomorú és fenséges hely megtapasztalásához kapcsolódó hangulatot – és csak ezután tér át a szegény lány sorsának ábrázolására. Ne felejtsük el, hogy a 18. századi humanisták és felvilágosítók hitvallása szerint a sajátos emberi személyiség a természet koronája és a történelem végső célja. „Gyakran jövök erre a helyre, és szinte mindig találkozom ott a tavaszszal; Odajövök és a természettel együtt szomorkodok az őszi sötét napokon. A szelek rettenetesen süvítenek az elhagyatott kolostor falai között, a magas fűvel benőtt koporsók között és a cellák sötét járataiban. Ott a sírkövek romjaira támaszkodva hallgatom az idők tompa nyögését, melyet elnyelt a múlt szakadéka - nyögést, amitől megremeg és remeg a szívem. Néha belépek a cellákba, és elképzelem a bennük élőket - szomorú képek!<…>Néha a templom kapuján nézem a kolostorban történt csodák képét - halak hullanak az égből, hogy táplálják a kolostor számos ellensége által ostromlott lakóit; itt az Istenszülő képe menekülésre készteti az ellenségeket. Mindez felújítja emlékezetemben hazánk történelmét - azoknak az időknek szomorú történetét, amikor a vad tatárok és litvánok tűzzel és karddal pusztították az orosz főváros környékét, és amikor a szerencsétlen Moszkva, mint egy védtelen özvegy, egyedül Istentől várta a segítséget. kegyetlen katasztrófáiban. De leggyakrabban Lisa, szegény Lisa siralmas sorsának emléke vonz a Simonov-kolostor falaihoz. Ó! Szeretem azokat a tárgyakat, amelyek megérintik a szívemet, és könnyeket hullatnak a gyengéd bánattól!” ( , 591–592).

Karamzin a rá jellemző tehetséggel kamatoztatta a „gyengéd bánat” fent említett hangulatait. Fox Pondba „fojtotta” a hősnőt. A történet megjelenése után ez a tavacska azonnal zarándokhellyé vált a moszkoviták számára, akik azért jöttek ide, hogy sírjanak szegény Liza keserű sorsán. Az akkori ókori metszeteken az „érzékeny” feliratok szövegein különböző nyelveken, amelyet a moszkoviták a tó körül növő fákra faragtak, amelyet a szóbeszéd Lisinoyról Lizinre keresztelt át, például: „Ezekben a patakokban múlt el szegény Liza; / Mivel érzékeny vagy, járókelő! lélegzik"; vagy: „Lisa itt fulladt meg, Erast menyasszonya. / Fojtsátok meg magatokat, lányok, mindannyiótoknak lesz helye” (idézet: , 362–363). Simonovsky locus a boldogtalan szerelem helyeként szerzett hírnevet. De a „zarándokok” közül kevesen vették észre e kép mély költői kapcsolatát az orosz történelem, pontosabban Moszkva történetének sokkal összetettebb képével. Szent Sergius, aki Moszkva nagy jövőjének kiindulópontjánál állt, és „szegény” Lizát a költészet sajátos forrása és katalizátoraként a Simonovo traktus kötötte össze, locus poesiae( , 107–113). Viszont lecke ez a hely még a hatalmon lévőket is érintette: a „Szegény Lisa” írásakor Szimonov kolostorát a szekularizációs politikát folytatni próbáló II. Katalin akaratából bezárták (ezért a „Szegény Lisában” a kolostor a „ üres” és üresek a cellák), de 1795-ben, Simonov népszerűségének csúcspontján újra kellett nyitni.

A Simonovskoye traktus viszonylag rövid ideig aktívan befolyásolta az elmét és a szívet - amíg a Karamzin generáció élt. Már Puskin idejében beindul ennek a helynek a szemantikai deaktualizálása, és az emléke fokozatosan elhalványul. Érdekesség, hogy a Lizin-tót a Karamzin hősnő halálának helyeként említették az 1938-as útikönyv (, 122–123), amikor Szimonova Szlobodát Leninszkájának hívták (és a Leninszkaja Szloboda közepén még létezett a Lizin tér!), de a hetvenes évek közepére az irodalmi útkeresőnek, Alexander Shamarónak keményen kellett dolgoznia, hogy kiderítse, hol és mikor „tűnt el pontosan” a tavacska, amelynek helyén a Dinamo üzem adminisztratív épülete nőtt (, 11–13).

Megjegyzések:

Gershtein E. Lermontov és Barant párbaja // Irodalmi örökség. 1948. No. 45–46 (M.Yu. Lermontov, II). 389–432.

Karamzin N.M. Szegény Liza // A 18. századi orosz próza. M.: Szépirodalom, 1971. 589–605.

Moszkvai ellenőrzés: Útmutató. M.: Moszkvai munkás, 1938.

Toporov V.N. „Szegény Liza”, Karamzin. Olvasmányélmény: Megjelenésének kétszázadik évfordulójára. M.: Orosz Állam Kiadói Központja. zümmögés. un-ta.

Shamaro A. Az akció Moszkvában játszódik: Irodalmi topográfia. 2. kiadás, átdolgozva. és további M.: Moszkvai munkás, 1988.

P Az első kolostorok megjelenése Ruszban Vlagyimir, Rusz megkeresztelője korára nyúlik vissza, és fia, Bölcs Jaroszlav alatt már igen sokrétű volt a szerzetesi élet. A szerzetesek olykor a plébániatemplomok közelében laktak olyan cellákban, amelyeket mindenki maga állított fel, szigorú aszkézisben éltek, istentiszteletre gyűltek össze, de nem volt oklevelük, és nem tettek szerzetesi fogadalmat.

Voltak sivataglakók, barlanglakók ( Régi orosz.

párlófű). A szerzetesség ezen ősi formájának oroszországi létezéséről a Hilarionról szóló, „Elmúlt évek története” című történetből tudunk, aki egy barlangban élt, mielőtt 1051-ben metropolitává nevezték ki. Később Anthony a barlangjában telepedett le. Rus az Athostól. Voltak kolostorok, vagyis hercegek vagy más gazdagok alapítottak. Így 1037-ben Bölcs Jaroszláv megalapította a Szent István-kolostorokat. György és St. Irina ( keresztény nevek a herceg és a felesége). Az első a közelben volt Szent Zsófia székesegyház

, a második a Golden Gate-nél van.

A premongol Ruszban a Ktitor kolostorok domináltak. Apátjaik szorosan kötõdtek a fejedelmi dinasztiákhoz, ami némi önállóságot adott a metropolitához képest, de a fejedelmektõl függõvé tette õket. Ezek a kolostorok családi sírok, időskori szállások voltak, több pénzük volt, mint másoknak, a bejutás lehetőségét a leendő szerzetes hozzájárulásának nagysága határozta meg.

TO Furcsa módon a korai időszakban nagyon kevés kolostort alapítottak maguk a szerzetesek. Az egyiket - a Kijev-Pechersk kolostort - Anthony és tanítványa, Theodosius alapította, akiket a szerzetesség megalapítóinak tekintenek Oroszországban.

Szimbolikus, hogy a pecherski Anthony és Theodosius ugyanazt a szerzetesi nevet viselte, mint a keleti szerzetesség atyái - Ven. Nagy Antal, az egyiptomi anchoriták feje és Rev. Jeruzsálemi Theodosius, a palesztin közösség szervezője. A kortársak ebben összefüggést láttak a szerzetesség eredetével, ezt említette a Kijev-Pechersk Patericon - az első szerzetesi életrajz és az Elmúlt évek története - az első orosz krónika.

Kijev-Pechersk Lavra

Anthony Lyubechből származott, fiatalon az Athosz-hegyre ment, ott szerzetes lett, megtanulta a szerzetesi élet szabályait, majd Isten parancsát kapott, hogy térjen vissza Ruszba. Az egyik szvjatogorszki vén megjövendölte neki: „Mert sok veszekedés lesz belőled”. Kijevbe érkezve Anthony körbejárta a kolostorokat, keresve az aszkézis helyét, de egyiket sem „szerette”. Miután megtalálta Hilarion barlangját, letelepedett benne.

Anthony szigorú aszkéta életet élt, naponta és éjszakánként vajúdott, virrasztott és imádkozott, kenyeret és vizet evett. Hamarosan sok tanítvány gyűlt össze Anthony körül, ő utasította őket, néhányat szerzetesnek tonzírozott, de nem akart apátjuk lenni. Amikor a szerzetesek száma elérte a tizenkettőt, Anthony Varlaam apátot nevezte ki, egy bojár fia, és ő maga visszavonult egy távoli barlangba, hogy remeteként éljen.

Kijev-Pechersk Isten Anyja ikonja Szentpétervárral. Anthony
és Pecserszki Theodosius. RENDBEN. 1288

Varlaam utódja Theodosius volt, Anthony egyik legfiatalabb tanítványa. Amikor apát lett, mindössze 26 éves volt. Ám alatta a testvérek száma húszról százra nőtt. Theodosiust nagyon foglalkoztatta a szerzetesek lelki gyarapodása és a kolostor szervezése, cellákat épített, 1062-ben pedig letette a Szűz Mária elszenderülése templomának kőalapját. Theodosius alatt a Pechersk kolostor kapott kollégiumi alapító okirat nagy kolostor Kijevben. Theodosius tehetséges egyházi író volt, és sok spirituális művet hagyott hátra.

KÖRÜLBELÜL A kolostor életét a Kijev-Pechersk Patericonból ismerjük meg. Ez a gyűjtemény Vlagyimir Simon püspök, aki szintén e kolostor szerzetese, és a Kijev-Pechersk szerzetes, Polycarp üzenetein alapul. Ezek az üzenetek történeteket tartalmaznak a kolostor történetéről. A szerzők a 13. században éltek, de a 11. század óta a kolostorban őrzött feljegyzéseket használták fel.

A Patericonból megtudhatjuk, hogy a Kijev-Pechersk kolostor szerzeteseinek összetétele milyen változatos volt: nemcsak oroszok, hanem görögök, varangok, ugorok (magyarok), zsidók is voltak. Szegény parasztok, gazdag városlakók, kereskedők, bojárok, sőt hercegek is szerzetesek lettek. A becserszki szerzetesek közé tartozott az első orosz ikonfestő, Alypius, Agapit orvos, Nesztor krónikás, Kuksa, a Vjaticsi felvilágosítója, Prohor Lebednik, aki az éhínség idején keserű quinoából édes kenyeret sütött a kijevieknek. Voltak írástudók és prédikátorok, misszionáriusok és remeték, imádkozók és csodatevők.

P Eleinte Dél-Ruszon kolostorokat hoztak létre: Csernyigov Boldinszkijban (Eletszkij) Szűz Mária mennybemenetele tiszteletére, Pereszlavlban Szent János, Vlagyimir Volinszkij Szvjatogorszkij kolostorban stb. Fokozatosan kezdtek megjelenni a kolostorok északkeleti területek: Muromban a mongol előtti időszakban a Szpasszkij-kolostor kolostort alapítottak, Szuzdalban - Thesszalonikai Szent Nagy Mártír, Demetrius és mások.

Eletszkij kolostor Csernigovban

A szerzetesség nagyon gyorsan elterjedt jelenséggé válik Oroszországban. A krónikák szerint a XI. 19 kolostor volt, a mongol-tatár invázió előestéjén - több mint száz. A 15. század közepére. 180 volt belőlük A következő másfél évszázadban mintegy háromszázat nyitottak meg, csak a 17. században 220 új kolostor jött létre. A forradalom előestéjén 1025 kolostor volt az Orosz Birodalomban.

N Ovgorod az ókori Rusz második legjelentősebb városa volt, és a mongol előtti időszakban 14 kolostor működött itt. Az egyik legrégebbi novgorodi kolostor Jurjev volt. A legenda szerint Bölcs Jaroszlav alapította, de a legkorábbi fennmaradt említés 1119-ből származik, amikor Kiriak apát és Vszevolod Msztyiszlavics herceg alapította. kőtemplom Szent nevében. György.

Antal-kolostor Szűz Mária születésének székesegyháza Veliky Novgorodban

A kolostorok jelentős részét gazdag novgorodiak, az Antal-kolostort pedig Római Antal alapította (a legenda szerint egy kövön érkezett Rómából). Antal-kolostort először 1117-ben említi a krónika, ekkor jelent meg benne az első kőtemplom, de a faépületek építése már régebbre nyúlik vissza. Megőrizték a kolostor lelki chartáját, amely az orosz történelem egyik első beszédét tartalmazza az apát fejedelemmé vagy püspökké történő beiktatása ellen „vesztegetésért” és „erőszakért”. Így a novgorodi demokratikus hagyományok a kolostorok életében is megnyilvánultak.

Az aszkéták által létrehozott novgorodi kolostorok közül a leghíresebb a Transfiguration Khutyn kolostor volt. Alapítója, Varlaam (a világban - Alexa Mikhailovich), Novgorodban született, gazdag szülők fia, az „isteni” könyvek hatására, még gyermekkorában is vonzalmat érzett a szerzetesség iránt. Szülei halála után felosztotta a birtokot, és engedelmeskedni kezdett az idősebb Porfirynak (Perfury), majd egy idő után a Khutyn-hegyre ment ( dicsőség. rossz hely), tíz mérföldre a városon kívül, és elkezdett magányosan élni. Tanítványok kezdtek jönni hozzá, és fokozatosan kolostor alakult. A szerzetes mindenkit befogadott, megtanította a valótlanság, irigység és rágalmazás, hazugság kerülésére, szelídségre és szeretetre, arra utasította a nemeseket és a bírákat, hogy ítéljenek igazságosan és ne vegyenek kenőpénzt, a szegényeket - ne irigykedjenek a gazdagokra, gazdagokra -, hogy segítsenek szegény.

M A mongol invázió megzavarta a szerzetesi élet természetes menetét Oroszországban, sok kolostor pogromtól és pusztulástól szenvedett, és később nem minden kolostort restauráltak. A szerzetesség újjáéledése a 14. század második felében kezdődött, és Szentpétervár nevéhez fűződik. Alexy, Moszkva metropolitája és Rev. Radonyezsi Sergius.

A kolostorokról a mongol-tatár korból kevés információ maradt meg, de a szerzetesség jelentősége a szellemi, ill. társasági élet ilyenkor megnövekszik, lelkileg megszilárdító erővé válik a társadalomban. A kolostorok jellege is változik. Ha a kezdeti időszakban a kolostorok főleg városiak vagy városok közelében helyezkedtek el, akkor a XIV. több „sivatagi” kolostor jelenik meg. Ruszban a sivatagot félreeső helynek nevezték, távol a városoktól és falvaktól, leggyakrabban vad erdő volt.

E kolostorok alapítói általában nagyon fényes személyiségek, a leghíresebbek Radonyezsi Sergius és tanítványainak és követőinek galaxisa, a 14-15. század végén a rusz szellemi felfutásának kezdeményezői. Sergius személyisége annyira vonzó volt, hogy még azok is szerettek volna a közelében élni, akiknek nem volt szerzetesi hivatása. Az általa alapított Szentháromság-kolostor végül a Trinity-Sergius Lavra, egy gyöngy nyakláncba nőtte ki magát. orosz kolostorok

(további részletek a 10–11. oldalon található cikkben).

A 14. század közepén. Megkezdődött a Szentháromság-kolostor környékének aktív fejlesztése, betelepítése: a parasztok szántóföldet irtottak ki az erdőből, itt falvakat, udvarokat alakítottak ki, és az egykor elhagyatott terület lakott és fejlett vidékké alakult.

A parasztok nemcsak istentiszteletre jöttek a kolostorba, hanem igyekeztek segíteni a szerzeteseknek is.

M A kolostorban azonban az apát szigorú parancsolatja volt: még nagy szegénység esetén sem szabad elhagyni a kolostort erre vagy arra a falura, és ne kérjen kenyeret a laikusoktól, hanem Istentől várjon irgalmat. Szigorúan tilos volt az alamizsna kérése, de még inkább a hozzájárulás és adományozás, bár az önkéntes felajánlásokat nem utasították el. Sergius számára szent volt az ősi szerzetesi eszmény, a nem kapzsiság, de sok kolostor gyakorlatában megsértették. 1371-ben alapították, öt mérföldre Vologdától, a folyó egy kanyarulatában, a Spaso-Prilutsky kolostort. 1397-ben további két Sergius-tanítvány érkezett a Vologda régióba - Kirill és Ferapont, az elsők kolostort alapítottak Szűz Mária elbocsátása (Kirillo-Belozersky) nevében a Siverskoye-tó partján (lásd a cikket a 1. oldalon). 16), a második - a Borodaevszkoje-tó partján az Istenszülőhöz -Rozhdestvensky (Ferapontov).

A 15. században a cserepoveci feltámadás kolostor és a folyó melletti Nikitsky Belozersky kolostor megjelent Oroszország északi részén. Sheksne, Angyali üdvözlet Vorbozomszkij, Trinity Pavlo-Obnorsky stb. A kolostori gyarmatosításban az 1420-as években alapított Szolovecki kolostoré volt az elsődleges szerep. St. Zosima és Savvaty.

Vezető szerepe volt a Fehér-tenger térségének fejlesztésében. Csodák kolostora.

Vintage képeslap. Moszkva A XIV században. Rusz metropolitája Alekszij volt, a plescsejevek régi bojár családjának szülötte, korának egyik legműveltebb embere. Szerzetesi fogadalmat tett Vízkereszt kolostor Moszkvában és 24 évig foglalta el a fővárosi széket. Bölcs politikus lévén, megőrizte szeretetét

szerzetesi élet és minden lehetséges módon hozzájárult a kolostorok alapításához, látva bennük a társadalomra gyakorolt ​​jótékony, erkölcsi hatást. Kolostort alapított a moszkvai Kremlben a Khoneh-i Mihály arkangyal Csodája (Csodakolostor) nevében. Társult vele érdekes történet: 1365 körül, miközben a Hordában az államügyekkel foglalkozott, Alekszij metropolita meggyógyította a vakságból Taidulát, Dzsenibek kán feleségét. Ezért a kán átadta neki a Kreml tatár udvarának egy részét, ahol Alexy megalapította a kolostort, amely az orosz metropoliták otthoni kolostora lett. A csodához kapcsolódik egy másik kolostor, a Spaso-Andronikov alapítása is. Alexy konstantinápolyi útja során a hajót vihar érte, de a Metropolitan imádkozott a Megváltó ikonja előtt, és a hajó csodával határos módon megúszta a hajótörést. Alexy fogadalmat tett hazájába visszatérve, hogy kolostort épít.

Így is tett: a Yauza partján kolostort alapított tiszteletére Kép csodálatosan

Megváltót és Andronikot, Radonyezsi Sergius tanítványát apátnak nevezték be. Ma ezt a kolostort Spaso-Andronikov néven ismerik. Az ilyen kolostorokat fogadalomnak nevezik, vagyis fogadalommal alapították. A moszkvai Evdokia (Euphrosyne) megjelenésének rekonstrukciója volt Evdokia, Moszkva hercegnője, Dmitrij Donszkoj felesége.

A kulikovoi csata után sok nő megözvegyült, és a hercegnő két kolostort alapított - a mennybemeneteli kolostort a Kremlben az özvegy hercegnők számára és a betlehemes kolostort az egyszerű emberek özvegyeinek. És hagyománnyá vált. Ugyanígy a XIX. Margarita Tuchkova, a tábornok özvegye, az 1812-es háború hőse, miután eltemette férjét, kolostort hozott létre a Borodino mezőn, ahol az özvegyek élhettek és imádkozhattak az elesett katonákért és férjekért.

Felemelkedési kolostor alapított 1386. Moszkva R Az orosz kolostorok aktívan részt vettek a civilizációs tevékenységekben (földfejlesztés, földművelés, kézművesség), és a kultúra központjai voltak, de a szerzetes fő feladata a szellemi teljesítmény és az ima, a „Szentlélek megszerzése” maradt, ahogy Szarovi Szent Szerafim nevezte. . A szerzeteseket szerzeteseknek nevezték, mert a világitól eltérő életmódot választottak. A szerzetességet angyali rangnak is nevezték - „földi angyal és

mennyei ember

„A szerzetesről beszéltek. Természetesen nem minden szerzetes volt és van ilyen, de a szerzetesi eszmény Ruszban mindig magas volt, és a kolostort spirituális oázisnak tekintették.

A. Vasnetsov. Kolostor Moszkva Ruszban. 1910-es évek A kolostorokat általában a nyüzsgéstől távol, leggyakrabban a város határain kívül, elhagyatott helyen építették. Magas falakkal kerítették őket, aminek ritkán volt katonai-stratégiai jelentősége, kivéve a Trinity-Sergius Lavra, amely több ostromot is ellenállt, és néhány más kolostor.

„Menjetek, és tanuljatok a szerzetesektől” – mondta St. Aranyszájú János egyik beszélgetésében ezek lámpák világítanak az egész földön, ezek azok a falak, amelyekkel a városokat kerítik és támasztják alá. Visszavonultak a sivatagba, hogy megtanítsanak megvetni a világ hiúságát. Ők, mint az erős férfiak, még vihar közepette is élvezhetik a csendet;és neked, minden oldalról elárasztva, meg kell nyugodnod, és legalább egy kicsit kipihenned kell a szüntelen hullámzást. Tehát gyakrabban menj hozzájuk, hogy imáik és utasításaik által megtisztulva a téged folyamatosan támadó szennytől,