Olvassa el az Újszövetséget görögül online. Biblia interlineáris fordítással. — Mi a legérdekesebb dolog, amit megtanultál az anyaggal való munka során?
TO III század I.E Kr.e., Nagy Sándor hódításai után az ókori Közel-Kelet archaikus világa szembetalálta magát a klasszikus ókor világával. Ezen ütközés után a héber vallás számos legfontosabb képe és témája újragondolásra került. Ennek az újraértelmezésnek a középpontjában a Biblia görög fordítása áll ( Ószövetség), az úgynevezett Septuaginta.
A filológiai tudományok kandidátusa, az Orosz Állami Bölcsészettudományi Egyetem Keleti Kultúrák és Ókortudományi Intézetének docense, az Orosz Ortodox Egyház Egyházi Bibliakutatások Posztgraduális és Doktori Tanszékének vezetője. 1991–2010-ben az Orosz Bibliatársaság kezdeményezésére az Ószövetség új orosz nyelvű fordításának projektmenedzsere volt.
Absztraktok
A héber Biblia görög nyelvű fordítása Európa és a Közel-Kelet történetében egy nagy irodalmi korpusz első átültetése egyik nyelvről a másikra. Ez már önmagában is hihetetlenül érdekes – mintha a műfordítás legelső lépéseinél lennénk jelen, tanúi és kutatói lennének a fordítói mesterség születésének. Azok a kategóriák, amelyekbe hozzászoktunk a fordítási technikák osztályozásához és értékeléséhez, itt alkalmatlannak bizonyulnak. Beszélünk például szó szerinti és szabad fordításokról. De a Septuaginta egyszerre nagyon szó szerinti - csak nem úgy, mint a modern literalistikus fordítások - és nagyon szabad - csak nem úgy, mint a szabad modern fordítások. Szerzői másként értek a fordítói feladathoz, mint a miénk.
Sok eltérés van a héber Biblia kanonikus szövege és görög fordítása között. Némelyikük azzal a ténnyel kapcsolatos, hogy a fordítók előtt elterülő héber eredeti más volt, mint a későbbi kanonizált szöveg. zsidó hagyomány. De a legtöbb esetben eltérések jelentek meg a fordítási folyamat során. Egy szöveg nyelvről nyelvre történő bármilyen fordítása egyben az egyik kultúrából a másikba történő fordítás is; Minél nagyobb a távolság a két kultúra között, ez annál jobban észrevehető. Óriási volt a szakadék a héber Biblia világa és az ókori világ között, ami a bibliai szöveg újraértelmezéséhez vezetett, és új, olykor váratlan, de nagyon fontos jelentéseket adott.
A héber és a görög Biblia közötti különbségek sokkal relevánsabbak az orosz kultúra számára, mint bármely nyugat-európai kultúra számára. A lényeg az Ortodox hagyomány, amely teljes kulturális örökségünket áthatja - ikonográfia, imák, liturgikus visszaemlékezések szépirodalmi alkotásokban - a görög Biblia szövegein alapul. A Biblia általánosan elfogadott zsinati fordítása pedig a héber szövegen alapul. Ennek eredményeként például egy egyszerű ember, aki a templomba jön, olyan súlyos szövegtani problémákkal szembesül, amelyek elméletileg csak a Septuaginta szűk szakembereit érinthetik. Az orosz kultúrában exegetikai Exegézis- bibliai szövegek értelmezése. Az alexandriai zsidók több mint kétezer évvel ezelőtti döntései heves viták tárgyává váltak – például a Biblia zsinati fordítása körüli viták.
Interjú előadóval
– Mondja el, miért kezdte el foglalkozni ezzel a témával?
— Fiatalkorom óta nagyon érdekelt vallási hagyományunk kapcsolata kulturális kontextusával, történelmi dinamikájával. Különösen akkor kezdett érdekelni a görög és a héber Biblia kapcsolata, amikor az Ószövetség új orosz nyelvű fordításán dolgoztam (az Ószövetség orosz nyelvű fordítását irányítottam, amelyet az Orosz Bibliatársaság kezdeményezett; ezzel kapcsolatban néhány könyvnél fordítóként - sofőrként, a többinél - szerkesztőként tevékenykedtem. Minden lépésnél felmerültek kérdések az egyik vagy másik szöveges lehetőség kiválasztásával kapcsolatban, és minden lehetőségnek megvolt a maga története, gyakran megfejtetlen.
— Milyen helyet foglal el a tanulmány tárgya a modern világban?
— A görög és a héber Biblia közötti különbségek mindig is érdekelték a bibliakutatókat. Ám az elmúlt negyedszázadban a Septuaginta tanulmányozása igazi fellendülést élt át - az angol nyelvű országokban, Németországban, Franciaországban, Spanyolországban, Finnországban komoly kutatóközpontok alakulnak ki, a görög Biblia angol, francia fordítása. , német és spanyol megjelennek. A helyzet az, hogy a bibliakutatás középpontjában sokáig az „eredeti szöveg” és az „eredeti jelentés” keresése áll; ilyen perspektívában a héber szöveg későbbi (akár kétezer évvel ezelőtti, de még mindig legújabb!) átdolgozásai, fordításai marginálisak és érdektelenek voltak. És valahol a múlt század végétől maga a tudományos paradigma kezdett megváltozni: nyilvánvalóvá vált, hogy a Biblia története annak értelmezésének és újraértelmezésének, és ennek minden fordulatának története. nehéz történelem megvan a maga jelentése és saját szépsége.
— Ha nagyon gyorsan kellene egy idegent megszerettetni a témával, hogyan tennéd?
- Egyszerűen csak meghívnám, hogy együtt olvassák el az Ószövetséget, történész és filológus szemével. Hihetetlenül érdekes nyomon követni, hogyan értelmezték a különböző korszakokban a bibliai szövegeket, amelyek évszázadokon át táplálták és formálták civilizációnkat. Hogyan keletkeztek eltérések a Biblia héber és görög szövegei között, hogyan tükröződtek ezek az eltérések a későbbi fordításokban és a körülöttük folyó vitákban.
— Mi a legérdekesebb dolog, amit tanultál az anyagoddal való munka során?
— Nagyon érdekes a találkozás pillanata, a különböző kultúrák ütköztetése: jól látható, hogy az emberek mennyire eltérően érzékelik a körülöttük lévő világot. Összehasonlítasz például két szöveget, és látsz egy nyilvánvaló hibát, félreértést. Alaposabban megnézed, és rájössz, hogy nem is lehetett volna másképp. Az ókor világa annyira különbözik az ókori Közel-Kelet világától, hogy néha elkerülhetetlen és természetes volt a félreértés, vagy éppen az ellenkezője. Néhány ilyen - szerintem nagyon szép, néha egyszerűen elbűvölő - példát hozok az előadásaimban. De most nem beszélek róla, nehogy tönkretegyem a cselszövést.
— Ha most lehetőséged lenne egy teljesen más témát tanulmányozni, mit választanál és miért?
— Sok más, a Bibliához kapcsolódó témát tanulmányoztam így vagy úgy. Például az ószövetségi történeti narratívák kialakulásának története - amelyben tulajdonképpen a történelmi emlékezet teológiai, irodalmi vagy valláspolitikai jellegű motívumok hatására újraértelmeződik. Ez is hihetetlenül érdekes: a szöveg többrétegűnek bizonyul, mindennapi, kronológiai vagy földrajzi részletei pedig az ókori szerző teológiai vagy politikai koncepcióinak szimbolikus kifejezéseként jelennek meg. Azaz bibliai szövegek nemcsak a későbbi hagyományokban értelmeződnek újra, hanem maguk is a történelmi emlékezet újraértelmezéseként merülnek fel.
Majdnem két évtizedet szenteltem az Ószövetség orosz nyelvre fordításának. Gyakran szeretnék erre visszatérni, most sok mindent másképp fordítanék, de ami a legfontosabb, sokkal részletesebb történeti és filológiai kommentárral látnám el a fordításomat. Azt hiszem, visszajövök és elkísérlek.
Általánosságban elmondható, hogy első végzettségem óta szerkezeti nyelvész vagyok, tanáraim Andrej Anatoljevics Zaliznyak és Alekszandr Jevgenyevics Kibrik voltak, és néha kicsit sajnálom, hogy otthagytam a nyelvészetet. Ami most ezen a területen történik, engem talán különösen a metafora kognitív elmélete érdekel; Ez egyébként a vallási szövegek hermeneutikája szempontjából is nagyon fontos - a vallás nyelvének, természetének megértéséhez.
Hol lehet többet megtudni
Szergej Averincev. „Görög „irodalom” és közel-keleti „irodalom” (“Retorika és az európai irodalmi hagyomány eredete” gyűjtemény, 1996)
Averintsev klasszikus cikke kiváló bevezetőként szolgálhat az ókori kelet és a hellenizmus kultúrája találkozásának történetébe.
Arkagyij Kovelman. "Hellenizmus és zsidó kultúra" (2007)
Ezt a gyűjteményt a judaizmus és a hellenisztikus időszak vezető szakértője írta, és lehetővé teszi, hogy megtudja, hogyan zajlott két kultúra – a héber és a hellenisztikus – ütközése.
Karen H. Jobes, Moises Silva. "Meghívás a Septuagintába" (2000)
Ami a könyveket illeti, amelyek magával a Septuaginta problémáival ismertetik meg az olvasót, rosszabb a helyzet. Angolul egy sor különféle „bevezetés a Septuagintába” található – a professzionális filológusoknak szántaktól a legszélesebb közönségnek szántakig. Vannak részletes és naprakész „bevezetés a Septuagintába” franciául, németül és spanyolul. Oroszul még nincs ilyen bevezetés, és jelenleg is dolgozom rajta.
Ilja Vevyurko. „A Septuaginta: az Ószövetség ókori görög szövege a vallásos gondolkodás történetében” (2013)
Ez a monográfia nemrég jelent meg. Nem könnyű olvasni: a lényeg nem annyira a héber és az ógörög jó ismerete, hanem sokkal inkább az, hogy a Septuaginta szövegét itt filozófiai, filozófiai és teológiai szempontból tekintjük, ami véleményem szerint , sokkal nehezebben érthető, mint egy történeti és filológiai megközelítés.
Emanuel Tov. „Az Ószövetség szövegtana” (3. kiadás, 2015)
Ebből a könyvből tanulhatsz rövid tájékoztatás a Septuagintáról, szövegtörténetéről, a héber szöveggel való kapcsolatának példáiról. Tov ma a héber Biblia leghíresebb szövegkritikusa; művei mindig enciklopédikusan tömörek és informatívak. Tanulmányai vannak kifejezetten a Septuagintának szentelve, de sajnos ezeket nem fordították le oroszra.
Kiállítás az előadáshoz
Az előadásra az Orosz Állami Könyvtár Keleti Irodalmi Központjának és az Orosz Állami Könyvtár ritkakönyv-kutató részlegének munkatársai minikiállítást készítettek három ritka könyvből a könyvtár gyűjteményéből.
A kiállítás a Tanakh (héber Biblia kanonikus zsidó konfigurációban) német kiadását mutatja be a 16. századból; Aldus Manutius olasz nyomdász által Velencében nyomtatott zsoltár; században készült első görög nyelvű bibliaszöveg teljes kiadása, szintén Aldus Manutius nyomdájában.
A rögzített légylevélen a kiadvány tulajdonosának, Gunzburg bárónak a neve.
A "The Sacred Way" a Tanakh (héber Biblia) teljes hangos szövege, amelyet Elias Gutter szerkesztett. Hamburg, 1587
A Biblia minden könyvének elején az oldalszéléből kiálló kis pergamen könyvjelzőket ragasztanak a levelekre.
Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)A "The Sacred Way" a Tanakh (héber Biblia) teljes hangos szövege, amelyet Elias Gutter szerkesztett. Hamburg, 1587
A könyvhöz a szerkesztő kiterjedt latin előszója tartozik, amely áttekintést nyújt a bibliai nyelv alapjairól és a nyelvtani táblázatokról.
Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)A "The Sacred Way" a Tanakh (héber Biblia) teljes hangos szövege, amelyet Elias Gutter szerkesztett. Hamburg, 1587 Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
A "The Sacred Way" a Tanakh (héber Biblia) teljes hangos szövege, amelyet Elias Gutter szerkesztett. Hamburg, 1587 Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
A "The Sacred Way" a Tanakh (héber Biblia) teljes hangos szövege, amelyet Elias Gutter szerkesztett. Hamburg, 1587
Egy külön lapon példák találhatók a 117. zsoltár ugyanazon versének 30 nyelvre - arámi, arab, szír, etióp, görög, hét nyelvre történő fordítására. különféle fordítások latinul, több germán nyelven különböző gótikus írásokkal (köztük olyan egzotikusokkal, mint a vandál), izlandi, cseh, lengyel, horvát és orosz nyelven, amelyet Lingua Moscoutica-nak hívnak, és nagyon archaikusan ábrázolják.
Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)A "The Sacred Way" a Tanakh (héber Biblia) teljes hangos szövege, amelyet Elias Gutter szerkesztett. Hamburg, 1587 Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
A "The Sacred Way" a Tanakh (héber Biblia) teljes hangos szövege, amelyet Elias Gutter szerkesztett. Hamburg, 1587 Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
A babiloni fogságból a Kr.e. 6. század közepén visszatérve a zsidók csaknem két évszázadon át a perzsa királyok uralma alatt maradtak.
De most, Dániel Isten prófétája jóslata szerint, eljött a perzsa monarchia vége. Helyet kellett adnia egy új királyságnak - a görögnek. Alapítója a híres Nagy Sándor volt. Gyors és ragyogó győzelmekkel kezdte meghódítani az ókori világot.
Miután leigázta egész Kis-Ázsiát, Sándor Palesztinába és annak fővárosába - Jeruzsálembe - költözött. Belépett ebbe az ősi és szent városba anélkül, hogy elpusztította volna. Tisztelte a zsidók szentélyeit, nem érintette meg a templom gazdagságát, sőt a papok utasítására áldozatot is hozott az igaz Istennek. Sándor minden hetedik évben adómentességet adott a zsidóknak. Ezt az évet a zsidó nép szombat évnek nevezte. Amikor eljött, Mózes törvénye szerint a zsidóknak nem kellett volna vetniük és aratniuk, emlékezve Istenre, aki a Szentírás szerint a hetedik napon „megpihent munkájától”. Sándor hódításai a pogány görög kultúrát elterjesztették a Közel-Keleten. Ez az idő a zsidók vallásukhoz és az igaz Istenhez való hűségének próbája lett.
Nagy Sándor elképesztő győzelmekkel teli százada azonban nem tartott túl sokáig. Az általa alapított birodalom csak haláláig maradt fenn. Kr.e. 323-ban négy királyságra bomlott, amelyek közül kettő – Egyiptom és Szíria – fontos szerepet játszott Isten választott népének történetében.
Az összeomlást követő örökösödési háborúk során Palesztina a két ország uralkodói közötti viszálykodás csontjává vált. Kr.e. 320-ban új korszak egyiptomi király Ptolemaiosz Lagus Egyiptomhoz csatolta. Több mint egy évszázad következett a zsidó népnek Egyiptom fennhatósága alatt áll.
Viszonylag nyugodt és békés időszak volt. Az egyiptomi uralkodók nagy szabadságot adtak a zsidóknak. Megengedték nekik, hogy szabadon gyakorolhassák hitüket, letelepedjenek, ahol csak akarnak, és kereskedjenek az egész Földközi-tengerrel. A zsidók apránként megtelepedtek a Földközi-tenger partján fekvő összes kereskedővárosban. Bárhol is voltak, nem változtatták meg a hitüket, és az igaz Istent imádták. A zsidók imaházakat – zsinagógákat – építettek, ahol összegyűltek közös imára és a Szentírás olvasására. A pogányokat is beengedték a zsinagógákba.
Az ószövetségi Izrael hite iránti érdeklődésük miatt szükségessé vált a zsidók Szentírásának görögre fordítása.
Ezt a nagyszerű munkát Ptolemaiosz, a második Philadelphus egyiptomi király uralkodása idején végezték. Kérésére elküldték Jeruzsálemből a Szentírás eredeti példányát és hetven tudós zsidót, akikből fordítók lettek. A fordítás sikeresen befejeződött, és később megkapta a "Septuaginta" nevet, ami latinul fordítva "hetvenet" jelent.
Egy csodálatos legenda kapcsolódik a Septuagintához, megőrizve keresztény egyház. Eszerint a hetven fordító mindegyike külön helyiségben ült, és a lefordított szöveg saját változatát kellett bemutatniuk. Amikor befejezték munkájukat, a bölcsek, akik összehasonlították a fordításaikat, ámulattal vették észre, hogy mindegyik pontosan egyforma! Így aztán megbizonyosodtak arról, hogy maga az Úr vezeti a fordítókat.
A Septuaginta olvasása sok bálványimádót megvilágosított, és segített abban, hogy higgyenek az igaz Istenben.
A Septuagintából a pogányok megtudtak egy csodálatos próféciát, miszerint a szeplőtelen Szűz Fiút fog szülni, és az Ő születése azt jelenti, hogy ezentúl Isten az emberek között fog lakni.
Ezért amikor ez az idő közeledik, Isten Fiának születése nemcsak Júdeában, hanem sok más helyen is várható ősi világ. Mert Isten számára nincs sem görög, sem zsidó, számára mindenki egyformán szeretett. És mindannyiunk megmentése érdekében felmegy a keresztre.
Lukács evangéliuma interlineáris fordításának 1994-es és Máté evangéliumának 1997-es megjelenése óta a szerkesztők számos hálalevelet kaptak az olvasóktól, amelyek nagy erkölcsi támaszt jelentenek mindazoknak, akik sok éven át dolgoztak az Újszövetség interlineáris fordításának szerkesztése, lektorálása és nyomtatása.
A levelekből kitűnik, hogy a fordítás az oktatási intézményekben, önképző körökben, vallási egyesületekben, valamint az egyéni olvasók körében is alkalmazásra talált, mint az elmélyült megértés eszköze. szent szövegés a nyelve. Az olvasói kör sokkal szélesebbnek bizonyult, mint azt eredetileg gondolták; Így az Oroszország számára végzett missziós és oktatási munka új formája, az interlineáris fordítás, ma elismerést kapott.
Újszövetség görögül, interlineáris fordítással oroszra
Orosz Bibliatársaság, Szentpétervár, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Főszerkesztő A. A. Alekseev
Szerkesztők: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Tanácsadó teológiai kérdésekben archim. Iannuariy (Ivliev)
Fordítók:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
M. A. Momina
B.V. Rebrik
Görög szöveg: GÖRÖG ÚJSZÖVETSÉG. Negyedik átdolgozott kiadás. Szerk. szerző: Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini és Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Németország.
Interlineáris fordítás oroszra. Orosz Bibliatársaság, 2001.
Újszövetség görögül interlineáris fordítással oroszra - Bevezetés
I. Görög szöveg
Az eredeti szöveg az Egyesült Bibliatársaságok Görög Újszövetségének 4. kiadásából származik (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. Szerkesztette: Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini és Bruce M.Metzger együttműködve az Institute for New Testament Textual Research, Munster/Westphalia United Bible Societies, 1993.) Eberhard Nestle adta ki először 1898-ban. A rekonstrukció igyekszik megállapítani annak a szövegnek a valódi formáját, amelyben először megjelent, de nagyobb megbízhatósággal bír a 4. századi korszakra, amelyre a pergamenre írt görög újszövetségi szöveg fő forrásai nyúlnak vissza. A szöveg korábbi szakaszai a 2-3. századi papiruszokban tükröződnek, tanúságuk azonban nagyrészt töredékes, így ezek alapján csak az egyes olvasatokról lehet rekonstrukciókat készíteni.
Az Egyesült Bibliatársaságok, valamint az Újszövetségi Szövegkutatási Intézet (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) számos kiadványának köszönhetően ez a szöveg rendkívül széles körben terjedt el. Ez azért is érdekes a fordítók számára, mert egy értékes szöveges kommentár is alátámasztja: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, második 1994-es kiadás
Amit magyarázatra szorul, az a Rotterdami Erasmus (= Techtus receptus, a továbbiakban TR) kiadásának megtagadása, amely a közvélekedés szerint az oroszországi egyházi-vallási élet és teológiai gyakorlat alapjául szolgál. Ennek a döntésnek bizonyos okai vannak.
Mint ismeretes, a kereszténység hivatalos elismerése után a 4. században. az Újszövetségnek az a görög szövege, amelyet Konstantinápoly istentiszteletében használtak, egyre szélesebb körben kezdett elterjedni, és felváltotta az ókorban létező szöveg más változatait. Maga ez a szöveg sem maradt változatlan, a változások különösen a 8-10. a bizánci írásnak az unciális írásról a kurzív írásra (minuscule) való átmenet során és a XII-XIV. az úgynevezett jeruzsálemi liturgikus charta terjesztése során.
Sok eltérés van a bizánci szöveget tartalmazó kéziratok között, ami természetes a kéziratkorszak bármely szövegénél, de néhány közös vonásai Minden kézirat viszonylag későn jelent meg, ez csökkenti a bizánci szöveg értékét az 1. századi újszövetségi eredeti rekonstrukciója szempontjából. A bizánci szöveg azonban megőrzi az Újszövetség történelmileg tanúsított formájának tekintélyét, amely állandó egyházi használatban volt és marad.
Ami a Rotterdami Erasmus kiadását illeti, az öt véletlenszerű kéziraton alapul, a 12-13. századból. (az Újszövetség minden egyes részéhez egy-egy: az evangéliumok, az Apostolok cselekedetei, a Zsinat levelei, Pál apostol levelei és az Apokalipszis), amelyeket 1516-ban, Bázelben bocsátottak a kiadó rendelkezésére. Ezeknek a kéziratoknak számos egyéni olvasata van, ráadásul a kiadó korának szokása szerint számos javítást (filológiai sejtést) végzett a szövegen; így a TR a bizánci szöveg egyik lehetséges formája, de nem az egyetlen lehetséges. Az interlineáris fordítás megkezdésekor a résztvevők arra a következtetésre jutottak, hogy nincs ok ragaszkodni a TR egyéni jellemzőihez, mint ahogyan nem is létezik megbízható tudományos eljárás e tulajdonságok azonosítására és kiküszöbölésére.
Ezenkívül szem előtt kell tartani, hogy az Újszövetség egyik Oroszországban elfogadott egyházi szláv vagy orosz nyelvű fordítása sem közvetlenül a TR-ből készült.
Valóban, az első szláv fordítás, amely a 9. században készült. St. Cirill és Metód a következő évszázadok során módosult (különösen a különféle görög kéziratok állandó javításainak hatására), amíg a közepén el nem nyerte végleges formáját. XIV század (Athos kiadás). Ebben a formában a 16. század közepétől kezdték megjelenni, és az 1580-81-es Ostrog Biblia részeként is megjelent. és az 1751-es Erzsébet-kori Biblia, amelyhez az egyházi szláv szöveg minden további utánnyomása ma elfogadott. ortodox istentisztelet. Így az Újszövetség egyházi szláv szövege a bizánci hagyomány alapján keletkezett és stabilizálódott már jóval a TR 1516-os megjelenése előtt.
1876-ban megjelent a Szentírás első teljes szövege orosz nyelven (általában zsinati fordításnak nevezik), amelyet Szentpétervárnak szántak. Zsinat az „otthonépítő olvasmányért”. Idővel ez a fordítás egyházi és vallási jelentőségre tett szert a protestáns környezetben, valamint viszonylag szerény alkalmazást kapott az orosz teológiai tudományban, amely könnyebben használja a görög eredetit. Az Újszövetség fordítása, amely a Zsinati Bibliaáltalában fenntartja az orosz hagyomány jellegzetes irányultságát a bizánci források felé, és nagyon szorosan követi az egyházi szláv szöveget.
Ez a fordítás azonban semmiképpen sem a TR pontos visszaadása, ahogyan azt a modern európai fordításokban látjuk, mint például Luther Márton német fordítása (1524) vagy az angol 1611-es King James Version. A zsinati fordítás görög alapjának kérdése még további kutatásra vár; Jelen kiadvány a kritikai apparátusával (erről lásd a II. 2. fejezetet) hozzájárul a megoldáshoz.
Így a bizánci szöveghez kapcsolódva hazai hagyományunk nem függ közvetlenül a bizánci szöveg sajátos formájától, amelyet Rotterdami Erasmus 1516-ban adott ki. De tisztában kell lennünk azzal a ténnyel is, hogy a görög újszövetségi szöveg kiadásai között gyakorlatilag nincs teológiailag jelentős eltérés, bármennyi is volt 1516 óta. A szövegkérdéseknek ebben az esetben inkább tudományos és oktatási jelentősége van, mint gyakorlati. .
II. KIADVÁNYSZERKEZET
1. Anyagelrendezés
1.Az orosz szavakat a megfelelő görög szavak alá helyezzük úgy, hogy a görög és az orosz szavak kezdőbetűi egybeesjenek. Ha azonban több görög szót is lefordít egy orosz, az orosz szó eleje nem feltétlenül esik egybe a kombinációban szereplő első görög szó kezdetével (például Lukács 22,58; lásd még a III. 4,5 részt).
2. A görög szöveg egyes szavai szögletes zárójelben vannak: ez azt jelenti, hogy a kiadók nem tudták egyértelműen, hogy az eredetihez tartoznak-e vagy sem. Az orosz interlineáris fordítás megfelel az ilyen szavaknak, különösebb jelölések nélkül.
3. A görög szöveg fordítás során kihagyott szavait a sorközi orosz szövegben kötőjellel (-) jelöljük. Ez elsősorban a cikkre vonatkozik.
4. Az orosz fordításban hozzáadott szavak szögletes zárójelben vannak: ezek általában elöljárószók a görög szöveg nem prepozíciós formái helyett (lásd a III. 2.7, 8, 12 szakaszt).
6. Az orosz szöveg mondatokra és azok részeire való felosztása megfelel a görög szöveg felosztásának, de az írásjelek eltérőek a helyesírási hagyományok eltérései miatt, ami természetesen nem változtat az állítás jelentésén.
7. A nagybetűk az orosz szövegben a mondatok elejére kerülnek, amelyek tulajdonneveket, személy- és birtokneveket kezdenek, amikor Istent, a Szentháromság személyét és Jézus Krisztus anyját, valamint néhányat jelölnek; fontos vallási fogalmakat, a jeruzsálemi templomot és a Szentírás könyveit (Törvény, Próféták, Zsoltárok) jelölő főnevek.
8. Az interlineáris orosz fordítás tulajdonneveinek és földrajzi neveinek alakja a görög helyesírásnak felel meg, a leggyakoribbak pedig az orosz zsinati fordításnak.
9. Bizonyos esetekben a szó szerinti orosz fordítás sora alá egy másik sort nyomtatnak a fordítás irodalmi formájával. Ezt általában a görög szintaktikai szerkezetek szó szerinti közvetítésére (lásd róluk lentebb a III. 4.3. fejezetet), illetve a görög újszövetségi nyelvben nem ritka szemantikai szemitizmusokra, valamint az egyes névmások vagy állítások jelentésének tisztázására teszik.
10. A görög szöveg különböző olvasatait szó szerint fordítják, de interlineáris fordítás nélkül.
11. Az egybefüggő, egy oszlopban nyomtatott orosz szöveg a zsinati fordítás (1876, lásd fent az I. fejezetben).
2. Változatok a görög szövegben
A kiadás lábjegyzeteiben a görög szöveg eltérései szerepelnek (megfelelő fordítással), amelyek megmagyarázzák az orosz zsinati szöveg olvasatait abban az esetben, ha az alapul vett görög szöveg nem magyarázza azt. Ha ezeket az eltéréseket nem idézik, az olvasóban téves benyomás alakulhat ki a zsinati fordítás szerzőinek szövegmunkájának elveiről, az általuk használt görög alapról (vö. fent az I. fejezetben).
A görög szöveg változatai a következő kiadásokból származnak: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Ez a kiadás a Textus receptus egyik tudományos kiadása szerint reprodukálja: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Az ebből a kiadásból származó változatok a készülékben a TR rövidítéssel vannak jelölve;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. A Barbara és Kurt Aland által kidolgozott új apparátus kritika az Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae cum. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). A jelen kiadás kritikai apparátusából kinyert eltéréseket, amelyek a szöveg bizánci hagyományát jellemzik, a gótikus $R betűvel jelöljük (többségi szöveg, „a többség szövege” – a bizánci szöveget hagyományosan így jelölik a modern nyelvben). az Újszövetség szövegkritikája). Ha az opció nem jellemzi a bizánci hagyomány egészét, vagy olyan kéziratokhoz tartozik, amelyek egyáltalán nem szerepelnek benne, akkor minden megjelölés nélkül kerül elhelyezésre.
Az Apokalipszis szövegére vonatkozó apparátusban a gótikus betűt két további jelöléssel használják: a $RA olyan görög kéziratok csoportját jelöli, amelyek Caesareai Andrásnak az Apokalipszisről szóló interpretációit tartalmazzák, az Shk pedig az általános bizánci hagyományhoz tartozó értelmezések nélküli kéziratokat ( koine). Ha a leolvasás mindkét görög forráscsoportra jellemző, akkor a $I betűt további indexek nélkül használjuk.
III. FORDÍTÁS
1. A fordítás általános jellege
A fő jelentésforrás ebben a kiadásban a zsinati fordítás. Az interlineáris fordítást nem szabad önálló szövegként olvasni, célja a görög eredeti nyelvtani szerkezetének feltárása. Az alábbiakban az erre a célra szolgáló eszközöket tárgyaljuk. Ami az interlineáris fordítás lexikai-szemantikai oldalát illeti, a következő jellemzők jellemzik:
1. Az a vágy, hogy a görög eredeti szó ugyanazt, vagy egy poliszemantikus szó azonos jelentését az orosz fordítás ugyanazzal a szavával közvetítsék. Természetesen ezt a vágyat nem lehet maradéktalanul megvalósítani, de az interlineáris fordítás szinonimája sokkal szűkebb, mint a műfordításé.
2. A szó belső alakjának közvetítésének vágya. Ennek megfelelően előnyben részesítik azokat az orosz megfeleléseket, amelyek szóalkotási szempontból közelebb állnak a görög alakhoz, i. az előtaggal rendelkező szavaknál az előtag megfelelőit keresik, az eredeti rokon szavainak fészkét lehetőség szerint rokon szavakkal fordítják le stb. Ennek megfelelően a vallási színezetű szavaknál lehetőség szerint előnyben részesítik a nem terminológiai fordítást, amely a belső formájuk feltárását szolgálja, vö. az eyboksh szó fordítása (Máté 11,26) jó szándék, a zsinati fordításban jóakarat; ojiooyetv (Lk 12,8) ismerje el, Bűn. gyónni; KT|ptiaaeiv (Mk 1,4) hirdeti, Syn. prédikál.
3. Hangsúlyozandó, hogy az interlineáris fordítás nem az újszövetségi szöveg műfordítása során felmerülő stilisztikai problémák megoldására törekszik, és az olvasót nem szabad zavarba hozni az interlineáris fordítás nyelve miatt.
orosz nyelv
Tóra vagyok
A Tóra modern fordítása, amely lényegében a TaNaKh fordításává nőtte ki magát.Arra törekedtek, hogy a fordítás ne vallási, hanem nyelvi legyen.
A helyzet az, hogy a vallásos fordítás a vitatott helyeken dönt, és a tanai szerint fordít. Így készülnek a fordítások ortodox egyház, Adventisták, Jehova Tanúi...
A cél az volt, hogy a nyelvhez, időhöz, történetileg stb. a lehető legpontosabban fordítsam le. Az oldalon a legfontosabb az online fordítás. A szöveg lábjegyzetekkel és értelmezésekkel érkezik. Ami mára megszokottá vált. Valójában szinte lehetetlen teljesen más nyelvet lefordítani, más nyelvi és kulturális koordinátákban újrateremteni egy bizonyos nyelvi és kulturális hagyományban gyökerező szöveget.
Ezért akart a fordító elmagyarázni valamit a nehéz helyeken, ezért vannak lábjegyzetek. Csak kattintson az aláhúzott szövegre.
A fordításnak hangos változata is van. A felvételt a színészek a stúdióban készítették szerepüknek megfelelően.
Kézirat
https:// manuscript-bible.ruorosz nyelv
Az Ó- és Újszövetség sorközi fordítása, valamint a Biblia zsinati fordítása, párhuzamos szövegrészekkel és hivatkozásokkal. Csak a Biblia szövege görögül interlineáris fordítással, kattintson a szavakra, és kapja meg a jelentéseket.
http://www.
Biblia görög és héber fordítással.
Biblia szöveg interlineáris fordítással, mellette párhuzamos szöveg.
A Biblia több mint 20 változata oroszul és más nyelveken.
A program képes:
- Lásd a Biblia interlineáris fordítását
- Szerezzen információkat az egyes görög vagy héber szavakról, nevezetesen: helyesírás, morfológia, fonetikus átírás, az alapszó hanghangja, lehetséges fordítások, szótári meghatározás a görög-orosz szimfóniából.
- Hasonlítsa össze a legpontosabb (a program szerzője szerint) modern fordításokat
- Végezzen gyors szöveges keresést az összes könyvben
A program a következőket tartalmazza:
- Az Újszövetség interlineáris fordítása orosz nyelvre, Alekszej Vinokurov. Az Egyesült Bibliatársaságok Görög Újszövetsége 3. kiadásának szövegét tekintjük eredetinek.
- A görög szókincsformák szimfóniája.
- Hivatkozási betétek Dvoretsky, Weisman, Newman szótáraiból, valamint más kevésbé jelentős forrásokból.
- James Strong számszimfóniája.
- Hangfelvételek a héber és görög szavak kiejtéséről.
- JavaScript függvény A. Vinokurov kézikönyvéből, amely egy görög szó fonetikus átírását generálja Rotterdami Erasmus szerint.
- JS Framework Sencha, amelyet a GNU terjeszt.
Linkek versekhez
Az Újszövetség bármely helyére hivatkozást helyezhet el. Példa: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, ahol 9 - a könyv sorozatszáma (kötelező)3 - fejezetszám (kötelező)
2 - az elemzett vers száma (nem kötelező)
exp- bővítse ki a fejezetfát (opcionális)
Egyéb verziók
bzoomwin.info A programnak van egy offline verziója a Windows számára. 900 rubelbe kerül..., minden további frissítés ingyenes. Idézetek a Bibliából modulok hozzáadásának lehetősége A program megvásárlásakor ingyenes alkalmazást kap az Adroidhoz vagy az iPhone-hoz.
Biblia projektek
http://www. biblia.in.uaAz Ó- és Újszövetség interlineáris fordítása orosz nyelvre, Vinokurov.
Az oldal ugyanaz, mint 20 évvel ezelőtt, de megfelelően működik.
Kattintson az orosz vagy görög szóra, és új ablakban kapja meg a fordítást vagy fordítást.
Az Ószövetséget nem az eredetiből fordították, hanem a Septuaginta görög fordításából, és szó szerinti fordításra is lefordították.
A hit ABC-je
https:// azbyka.ru/bibliaA Biblia egyházi szláv, orosz, görög, héber, latin, angol és más nyelveken.
Nem kell tanulmányoznia, az összes menü egyszerre van a képernyőn.
A lényeg az, hogy hozzá lehet adni párhuzamos fordítások, bár egyszerre.
Könnyen letiltható is. Van egy ótemplomi szláv szöveg ékezetekkel.
http:// obohu.cz/bible
Online bibliatanulmányozás.
Létezik az oldal orosz verziója.
Barátom, egy tehetséges prágai programozó oldala.
Számos bibliafordítás, köztük orosz is.
És vannak fordítások Strong számaival. Világos és kényelmes, sok fordításban egyszerre megtekinthető egy vers.
