Az ortodox egyház hét szentsége. Rövid információ a templomi állványról. A katolikus egyház szentségei

Evangélium- jó hírek.
Evangélium- Jézus Krisztus életrajza; a kereszténységben szentként tisztelt könyvek, amelyek Jézus istenségéről beszélnek Krisztus, születése, élete, csodái, halála, feltámadása és mennybemenetele.

57. apostolok –12 Jézus Krisztus tanítványai és követői, akiket arra választottak, hogy Tanításait elvigyék a nemzetekhez.

Evangélisták(jó hírt hirdet) - A) apostolok, a négy kanonikus evangélium – Máté, Márk, Luca és János – szerzői. B) az evangélikus egyház követői - a protestáns egyházak szövetségei, amelyek a lutheranizmus alapján jöttek létre.

58. Kultusza a kereszténységben a keresztény egyház kialakulásával fokozatosan bonyolultabbá vált, számos elemet kölcsönzött az ősi kultuszokból, feldolgozta, a keresztény dogmához igazította. Így kerültek be a kereszténységbe a zsidó kultusz elemei, a görög-római vallások rituális akciói, amelyek új tartalmat, új megértést kaptak.

Ezt követően a kereszténység története során a kultusz változott, különféle formákban, különböző keresztény irányokban jelent meg. A gazdagon díszített templomok jelentős szerepet töltenek be a katolikus és ortodox kultuszokban, amelyek teljes környezetének érzelmi hatást kell gyakorolnia a hívőkre, a hosszú istentiszteletek, a vallási szentségek, rítusok, böjtök, ünnepek, a keresztkultusz, a „szentek” és az ereklyék. Ezen elemek mindegyikének megvan a maga speciális célja, ellátja szolgáltatási szerepét.

A keresztény kultusz legfontosabb alkotóelemei ez a 7 szentség.

59. Szentségek – fő Keresztény szertartások amely során látható cselekvések hatására az ember láthatatlanul isteni kegyelemre tesz szert.

7 keresztény szentség:

1. Keresztség – az ember kereszténnyé válik, lemosódik az eredendő bűntől és más bűnöktől.

2. Kenet - egy személy felszentelése aromás keverékkel (mirhával) bekenve, amelyet keresztben alkalmaznak ("Szentlélek pecsétje")

3. Eucharisztia/áldozás/áldozás - kenyér és bor leple alatt az ember felveszi Krisztus testét és vérét, melynek során a hívők a keresztény tan szerint csatlakoznak Krisztushoz.

4. Gyónás/bűnbánat – a hívők felfedik bűneiket Istennek egy pap jelenlétében, és „bűnbocsánatot” kapnak Krisztus nevében

5. Házasság / esküvő - egy férfi és egy nő lelkének egyesülése a barátság és a gyermekek születése érdekében.

6.Papság/szentelés - papszentelés.

7. Unction – súlyosan beteg vagy haldokló személy megkenése egészségének javítása vagy a lélek vezetése és a bűnök megbocsátása érdekében.

60. Pészach a judaizmusban (Pészach): A zsidók Egyiptomból való „kivándorlása” tiszteletére ünneplik, a zsidók nemzetként való létezésének kezdetét jelenti.

Húsvét a kereszténységben: a fő ünnep, Jézus Krisztus feltámadása tiszteletére

61. A keresztény egyház szakadása 1054-ben a Nagy Szakadás is – egyházszakadás, amely után végre megtörtént az Egyház, Nyugaton a Római Katolikus Egyház és Keleten az Ortodox Egyház megosztottsága, központja Konstantinápoly.

A 2-4 századi megalakulása során számos egyházmegyére - püspökök által irányított egyházi-közigazgatási területre - osztották. A régiók politikai, gazdasági és nemzeti kulturális sajátosságai intereparchiális vitákat váltottak ki. A helyzetet súlyosbította a papság hatalmi harca és az egyetlen istentiszteleti rítus elfogadásának lehetetlensége, amely több évszázadon át húzódott. 867-ben I. Miklós pápa és Photius konstantinápolyi pátriárka nyilvánosan átkozta egymást. És a XI. az ellenségeskedés újult erővel lobbant fel, és 1054-ben a kereszténységben végleg kettészakadt.

A protestantizmus mint ideológia és nemzetközi történelmi erő formálódott században, amikor Luther Márton és Kálvin János tömegmozgalmat vezetett a szellemi monopólium katolicizmus ellen. A protestantizmus a kereszténység egyik fő irányzata, amely a reformáció (az egyházon belüli ideológiai konfrontáció) során szakadt el a katolicizmustól a 16. században. Számos független egyházat és szektát egyesít (lutheranizmus, kálvinizmus, anglikán egyház, baptisták, adventisták stb.).

A kereszténység három fő ága : ortodoxia, katolicizmus és protestantizmus.

A legfontosabb különbségek a kereszténység 3 ága között:

Ortodoxia	katolicizmus	protestantizmus
Különbség a doktrínában
A Szentháromság imádata (az Atyaisten, a Fiú Isten és a Szentlélek)		Nem ismerik el a Szentháromságot, Jézus Krisztust imádják.
Higgy a mennyben és a pokolban	Hisznek a mennyben, a pokolban és a Purgatóriumban – a lélek átmeneti tartózkodásának köztes helye az utolsó ítéletig.	Hisznek az eljövendő földi paradicsomban, és a pokol tüzes pokol.
Csak Jézus Krisztus Szeplőtelen Fogantatását ismerd fel; Szűz Mária-kultusz.	Jézus Krisztus és Szűz Mária szeplőtelen fogantatása; Mária, mint a Boldogságos Szűz kultusza.	Nem ismerik el a Szeplőtelen Fogantatást; nem imádják Máriát.
Krisztusnak nem lehetnek földi helyettesei	A pápa Krisztus helytartója a földön.	Ne ismerd el a pápák tekintélyét.
Ismerd fel a bűnök bocsánatát kizárólag a bűnbánat eredményeként.	Mert a gyülekezetben túl sok a szentség, búcsút tud adni.	Nem ismerik el a bűnök feloldozását senki által, különösen búcsú formájában.
Különbségek az istentiszteletben és az istentiszteletben.
Isteni szolgálat (liturgia) - naponta egyszer a szigorú kánon szerint.	A liturgiát a kánonnak megfelelően tartják, naponta többször is felszolgálható prédikációval egybekötve.	Liturgia helyett prédikáció.
Állj az istentisztelet alatt	Ülés az istentisztelet alatt	A viselkedés nincs szabályozva.
A kultikus képek csak festőiek.	Ikonikus szobrok és festmények	Sem a templomokat, sem a kultikus képeket nem ismerik fel.
Gazdag szimbolika; a fő szimbólum a kereszt.		A szimbólumokat nem ismeri fel a rendszer.
A szentek kultusza		Nem ismerik el a szentek kultuszát.
7 szentség		2 szentség: a keresztség és az úrvacsora
A bűnbánat szentsége a lélek belső megtisztulása, a pap nem kérdőjelezi meg, nem ítéli el, hanem csak megbocsátja a bűnt.	A bűnbánat szentsége a bűnös külső vizsgálata és ítélete; a pap részletesen megvizsgálja a bűnt, és kijelöl egy büntetést - vezeklést, és csak ezután lehet megbocsátani a bűnt.
Elkövetni a kereszt jele 3 ujj.	Készítsd el a kereszt jelét 5 ujjal.	Nem keresztelkednek meg.
Különbségek az egyházszervezetben.
RENDBEN. 500 millió követője	RENDBEN. 1,2 milliárd követője	RENDBEN. 500 millió követője.
15 autokefális templomból áll.	Ez egy központosított szervezet, amelynek élén a pápa áll.	Több tucat nagy templom és több száz felekezet és szekta.
A papság feketére (szerzetesi) és fehérre oszlik, akiknek joguk van házasodni.	Minden klérus cölibátus – cölibátus – fogadalmat tesz.	Nincs papság; A gyülekezetet választott lelkipásztor vezeti.
Szerzetesség és remeteség intézete.	Szerzetességi Intézet: több tucat rend (jezsuiták, ferencesek, domonkosok)	Nem ismerik el a szerzetesség intézményét.
Egy nőből nem lehet pap pap, csak apáca		Egyes felekezetekben egy nő is lehet lelkipásztor.

62. Vlagyimir két vallási reformot hajtott végre: A pogányság reformációja és a kereszténységre való áttérés. Az első abból fakadt, hogy Vlagyimir hatalmas számból válogatott pogány istenek több fő, köztük Perun volt az élen, Stribog, Dazhbog, Makosh. Ló és Semargl is szerepelt. Ez a reform azonban elégtelennek bizonyult, mivel a korai feudális állam, amely akkor Kijev volt, megkövetelte egy monoteista vallás jóváhagyását, amely a legjobban szentesítette a nagyfejedelem hatalmát. Kijevben három ilyen vallás volt: kereszténység, iszlám, judaizmus. Vlagyimirnak, akárcsak Olga hercegnőnek, el kellett döntenie, hogy elfogadja-e a nyugati vagy a keleti kereszténységet. Erős diplomáciai nyomás alatt kellett megoldania ezt a kérdést, mind Róma, mind a teak és Konstantinápoly oldaláról. Kijev évszázadokon keresztül kommunikált Konstantinápolyval, a Nyugattal való kapcsolatok gyengébbek voltak, ezért a keleti kereszténységet részesítették előnyben.

Rusz megkeresztelkedése szorosan bevezette nemcsak a keresztény szláv államok családjába, hanem kulturális eredményeikkel egészében Európa keresztény országainak rendszerébe. Az orosz kultúra gazdagodott a mély történelmi hagyományokkal rendelkező közel-keleti országok vívmányaival, és természetesen Bizánc kulturális kincseivel. Rusz hasznot húzott a Bizánccal kötött szövetségből, ugyanakkor Rusznak továbbra is állandóan ellenállnia kellett a Bizánci Birodalom politikai és egyházi követeléseinek, amely megpróbálta alárendelni Ruszt fennhatóságának. Mindazonáltal Vlagyimir, Rusz megkeresztelője úgy érezte hatalmát, hogy teljes értékű legyen a világ többi keresztény népe között.

63. Autokefália- független státusz ortodox templom, amelynek élén egy pátriárka rangú püspök, vagy egy érsek, vagy egy metropolita áll.

Jelenleg 15 autokefál templom van: Konstantinápoly, Alexandria (Egyiptom és néhány afrikai ország), Antiochia (Szíria és Libanon), Jeruzsálem, orosz, grúz, szerb, román, bolgár, ciprusi, görög, albán, lengyel, csehszlovák, amerikai.

64. Szakadás az orosz és az ukrán autokefál egyház között: A 20. század elején. a Moszkvai Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyházából, yavl. az orosz ortodox egyház része, az ukrán autokefális ortodox egyház kiszakadt. Mivel megsértették az Egyházi Chartát, az UAOC-t nem ismerték el. Ukrajna függetlenné válásával az UAOC teljes támogatást kapott a hatóságoktól, és 1992-ben ismét bejelentette, hogy elválik az anyaegyháztól. Ugyanebben az évben két egyházi csoport – az AUOC egy része és a hozzá nem tartozó ortodoxok egy része – egyesülése eredményeként megalakult a Kijevi Patriarchátus független ukrán ortodox egyháza. Ukrajnában jelenleg három egyház van, amely magát ortodoxnak nevezi: a Moszkvai Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza, a Kijevi Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza és az Ukrán Autokefális Ortodox Egyház. Ezen kívül ott van a görög katolikus templom is.

65. Uniate (görög katolikus) egyház Ukrajnában:Ukrán Görög Katolikus Egyház (UGCC), egy egységes egyházi szervezet. A bresti unió (unió) 1596-os megkötésének eredményeként jött létre, majd végül Lvivben öltött testet 1700-ban. Az unió feltételei úgy rendelkeztek, hogy az ortodox hívők és papok megtartják a hagyományos rítusokat és az istentiszteleti nyelvet, de elismerik a pápa tekintélyét és a pápai dogmákat. Hátul Ukrajna földjén, így Kárpátalján is, amelyet hosszú éveken át katolikusok uraltak, az UGCC fokozatosan gyökeret vert, és a lakosság többsége számára hagyományossá vált. 1945-ben az UGCC-nek több mint 4000 kápolnája, 1771 plébániája, a Teológiai Akadémia és a teológiai iskolák működtek. Az egyház jótékonysági tevékenységet folytatott, nagy figyelmet fordított az ukrán kultúra megőrzésére. 1946-ban összehívták az UGCC Lvov-székesegyházát, ahol az állam nyomására az egyház "önfelszámolásáról" döntöttek, és a hívők a moszkvai patriarchátusba költöznek. 1990-ig a Nyugat területén létezett. Az ukrán görögkatolikusok – püspökök, papok és apácák – illegális helyzetben voltak. A görögkatolikus hívők (mintegy 4 millió ember) vagy közös imákat végeztek magánházakban és lakásokban, vagy kénytelenek voltak ellátogatni a Moszkvai Patriarchátus templomaiba.

február 1990 Az UKCC hivatalos státuszt kapott. Jelenleg Zap. Ukrajnában az 1946 után a Moszkvai Patriarchátushoz tartozó egyházak túlnyomó többsége ismét visszatért az UGCC-hez, és az egyházak visszatérése számos botrány kíséretében történt, a hatóságok engedélyével erőszakkal elvették a templomokat az ortodoxoktól. Ezek az események a Moszkvai Patriarchátus és a Római Katolikus Egyház közötti kapcsolatok súlyos bonyolításához vezettek.

66. Eretnekség- ellenvélemény, hamis dogma, szemben a hivatalosan elismert kánonokkal és dogmákkal. Az ortodox egyház elítéli.

Eretnek - a szertartás híve.

A római katolikus templombanharc az eretnekség ellen A Szent Inkvizíció.

67. Elnézés- pápai oklevél, amelyet pénzért vagy a katolikus egyháznak nyújtott különleges szolgáltatásokért adnak ki; az elkövetett vagy még el nem követett bűnök bocsánatának bizonyítéka.

68.Vatikán- a) 1870 óta a pápák hivatalos rezidenciája - a Róma található 7 domb egyikének neve. b) az egyetlen a világon egyházi állam, földrajzilag Róma központjában található, 1929-ben jött létre Mussolini kormánya és 11. Pius pápa megállapodása alapján.

69. Kényeztetés elkövetett bűnöket pénzért vagy az egyháznak nyújtott különleges szolgáltatásokért adják ki. Az egyházon belüli ideológiai szembenállást reformációnak, vagyis reformációnak, belülről jövő megújulásnak nevezték. Az angol reformátor, John Wycliffe tanításaitól kezdve a reformációs mozgalom Mattin Lutherrel érte el csúcspontját. Luther Márton Ágoston-rendi szerzetes 1517-ben kezdett nyíltan kinyilvánítani olyan nézeteket, amelyek nem estek egybe a hozzá tartozó egyház hivatalos álláspontjával, éppen akkor, amikor megkezdődött a következő búcsúosztás. Aztán a "Tézisek" templom kapuján lógott, amelyben 95 pontban fejezte ki nem értését a Kat templommal. Természetesen a pápa eretnekséggel vádolta. Luther hívei tiltakoztak, ezután kezdték protestánsoknak nevezni őket.

AZ ORTODOX EGYHÁZ HÉT REJTESÉGE

A szentségeket maga Jézus Krisztus alapította: „Menjetek tehát, tanítsatok minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítva őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam nektek.” (Mt 28,19-20) Ezekkel a szavakkal az Úr világosan jelezte számunkra, hogy a szentségszentelésen kívül a keresztség szentsége és a keresztség szentsége is megalapozta. ck.
A szentségek látható cselekedetek, amelyeken keresztül a Szentlélek kegyelme, Isten üdvözítő ereje láthatatlanul leszáll az emberre. Minden szentség szorosan összefügg az úrvacsora szentségével.
A keresztség és a krizmázás bevezet minket az Egyházba: keresztényekké válunk, és úrvacsorát vehetünk. A Bűnbánat szentségében megbocsáttatnak bűneink.
Az úrvacsora felvételével egyesülünk Krisztussal, és már itt, a földön részeseivé válunk az Örök Életnek.
A papság szentsége lehetőséget ad a pártfogoltnak az összes szentség elvégzésére. A házasság szentségében áldást tanítanak a házasságra családi élet. A kenet misztériumában az Egyház a bűnök bocsánatáért és a betegek egészségének helyreállításáért imádkozik.

1. A SZENT KERESZTSÉG ÉS A KENKELET TITKOSSÁGA

A keresztség szentségét az Úr Jézus Krisztus alapította: „Menjetek el, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében” (Mt 28,19). Amikor megkeresztelkedünk, keresztényekké válunk, új lelki életre születünk, elnyerjük Krisztus tanítványai címet.
A keresztség elnyerésének feltétele az őszinte hit és a bűnbánat.
A keresztszülők hite szerint egy csecsemő és egy felnőtt is keresztelkedhet. Az újonnan megkereszteltek "szüleit" átvevőknek, ill keresztapaés anya. Csak azok a hívő keresztények lehetnek keresztszülők, akik rendszeresen részt vesznek az egyházi szentségekben.
A keresztség szentségének elfogadása nélkül az üdvösség nem lehetséges az ember számára.
Ha egy felnőtt vagy egy tinédzser megkeresztelkedik, akkor a keresztelés előtt bejelentik. A „bejelent” vagy „bejelent” szó azt jelenti, hogy nyilvánosságra hozzuk, értesítjük, kihirdetjük Isten előtt a keresztségre készülő személy nevét. Az edzés során elsajátítja az alapokat keresztény hit. Amikor eljön a keresztség ideje, a pap imádkozik az Úrhoz, hogy űzzen ki ebből a személyből minden gonosz és tisztátalan lelket, amely a szívében rejtőzik és fészkelődik, és tegye az Egyház tagjává és az örök áldás örökösévé; aki megkeresztelkedett, lemond az ördögről, megígéri, hogy nem őt, hanem Krisztust szolgálja, és a Hitvallás elolvasásával megerősíti Krisztusba, mint Királyba és Istenbe vetett hitét.
A baba számára a bejelentést a keresztszülei teszik meg, akik felelősséget vállalnak a gyermek lelki neveléséért. Ezentúl a keresztszülők imádkoznak keresztfiukért (vagy keresztlányukért), megtanítják imádkozni, mesélnek neki a mennyek országáról és annak törvényeiről, és a keresztény élet mintájául szolgálnak számára.
Hogyan történik a keresztség szentsége?
Először a pap megszenteli a vizet, és ekkor imádkozik, hogy a szenteltvíz mossa meg a megkeresztelkedőt a korábbi bűnökből, és e megszentelődés által egyesüljön Krisztussal. Ezután a pap megkeni a kereszteltet szentelt olajjal (olívaolajjal).
Az olaj az irgalom, a béke és az öröm képe. Az „Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” szavakkal a pap keresztben megkeni a homlokát (Isten nevének elméjébe vésve), a mellkasát ("a lélek és a test gyógyulására"), a fülét ("a hit meghallgatására"), a kezét (Istennek tetsző cselekedetekre), lábait (Isten parancsolatainak útján). Ezt követően háromszoros alámerítést végeznek szenteltvízben a következő szavakkal: "Isten szolgája (név) megkeresztelkedik az Atya nevében. Ámen. És a Fiú. Ámen. És a Szentlélek. Ámen."
Ebben az esetben a megkeresztelt személy szent vagy szent nevét kapja. Ezentúl ez a szent vagy szent nemcsak imakönyvvé, a megkereszteltek közbenjárójává és védelmezőjévé válik, hanem az Istenben és Istennel való élet példaképévé, modelljévé is válik. Ez a megkeresztelkedett védőszentje, emlékének napja pedig a megkereszteltek ünnepévé válik - névnap.
A vízbe merítés a Krisztussal való halált, a belőle való kilépés pedig a Vele való új életet és a közelgő feltámadást jelképezi.
Majd a pap az „Adj világos ruhát, öltözz fénybe, mint a ruha, Krisztus Istenünk, sok-könyörületes” imával újonnan megkeresztelt fehér (új) ruhát (inget) vesz fel. Szlávról lefordítva ez az ima így hangzik: "Adj tiszta, fényes, foltmentes ruhát, aki fénybe öltözött, a sok irgalmas Krisztus, a mi Istenünk." Az Úr a mi világosságunk. De milyen ruhát kérünk? Hogy minden érzésünk, gondolatunk, szándékunk, cselekedetünk – minden az Igazság és Szeretet fényében született, minden megújult, akár a keresztelő ruhánk.
Ezt követően a pap az újonnan megkeresztelt mell- (mell-)kereszt nyakába ölti az állandó viseletet – emlékeztetve Krisztus szavaira: „Aki követni akar engem, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét, és kövessen engem” (Máté 16, 24).

A krizmáció rejtélye.

Ahogy a születést követi az élet, úgy a keresztséget, az újjászületés szentségét általában közvetlenül követi a bérmálás – az új élet szentsége.
A bérmálás szentségében az újonnan megkeresztelt a Szentlélek ajándékát kapja. „Fentről jövő erőt” kap az új élethez. Az úrvacsorát a Mirrával való keneten keresztül végezzük. A Szent Mirhát Krisztus apostolai, majd a püspökök készítették és szentelték fel ősi templom. A papok krizmát kaptak tőlük a Szentlélek szentségében, amelyet azóta krizmának hívnak.
A Szent Mirhát néhány évente elkészítik és felszentelik. Most a Szent Béke előkészítésének helye Moszkva Istentől megmentett városának Donskoy-kolostorának kis székesegyháza, ahol erre a célra egy speciális kemencét háromszoroztak meg. Az Acélvilág felszentelése pedig a jelhovoi patriarchális vízkereszt katedrálisban történik.
A pap megkeni a megkeresztelt személyt szent mirhával, testének különböző részein a kereszt jelévé teszi a „Szentlélek ajándékának pecsétje (azaz jele)” szavakkal. Ilyenkor láthatatlanul adják át a Szentlélek ajándékait a megkeresztelteknek, melyek segítségével növekszik és megerősödik lelki életében. A homlokot vagy a homlokot mirhával kenik meg, hogy megszenteljék az elmét; szemek, orrlyukak, száj, fülek - az érzékek megszentelésére; mellkas - a szív felszentelésére; kezek és lábak - a tettek és minden viselkedés megszentelésére. Ezt követően az újonnan megkereszteltek és keresztszüleik égő gyertyával a kezükben háromszor követik a papot körben a font és a szónoki emelvény körül (a szónoki ferde asztal, amelyre általában az evangéliumot, keresztet vagy ikont helyezik), amelyen a kereszt és az evangélium fekszik. A kör képe az örökkévalóság képe, mert a körnek nincs se eleje, se vége. Ekkor éneklik a „Krisztusba keresztelkedtek, Krisztusra öltöztek” verset, ami azt jelenti: „Akik Krisztusba keresztelkedtek, Krisztust öltötték magukra”.
Ez egy felhívás, hogy mindenhová és mindenhová vigyük jó hírek Krisztusról, tanúságot téve Róla szóban és tettel, és egész életében. Mivel a keresztség lelki születés, és az ember egyszer fog megszületni, a keresztség és a bérmálás szentségeit egy ember felett egyszer adják ki életében. „Egy az Úr, egy a hit, egy a keresztség” (Ef. 4:4).

2. A BŰNÉN REJTÉRE

A megtérés szentségét az Úr Jézus Krisztus alapította meg, hogy mi, megvallva a mi rossz tettek- bűnök - és életük megváltoztatására törekedve kaphattak bocsánatot Tőle: „Vegyétek a Szentlelket: akinek megbocsátjátok a bűnöket, annak bocsánatot nyernek; akit elhagysz, azon maradnak” (Cáros 20, 22-23).
Krisztus maga bocsátotta meg a bűnöket: „Megbocsáttattak a te bűneid” (Lukács 7:48). Arra buzdított, hogy őrizzük meg a tisztaságot, hogy elkerüljük a rosszat: „Menj, és ne vétkezz többé” (Cs 5, 14). A bűnbánat szentségében a meggyónt bűneinket maga Isten bocsátja meg és hagyja el a pap által.
Mi kell a gyónáshoz?
Ahhoz, hogy a bűnbánótól bűnbocsánatot (engedélyt) kapjunk, szükséges: megbékélés minden felebaráttal, őszinte megbánás a bűnökért és szóbeli megvallásuk. Valamint az életük jobbításának szilárd szándéka, az Úr Jézus Krisztusba vetett hit és remény az Ő irgalmában.
A gyónásra való felkészülésnek előre kell történnie, a legjobb, ha újra elolvassuk Isten parancsolatait, és így ellenőrizzük, miről győz meg a lelkiismeretünk. Nem szabad elfelejteni, hogy az elfelejtett, be nem vallott bűnök megterhelik a lelket, lelki és testi rosszullétet okozva. A szándékosan eltitkolt bűnök, a pap csalása – hamis szégyenből vagy félelemből – érvénytelenné teszik a Bűnbánatot. A bűn fokozatosan tönkreteszi az embert, megakadályozza, hogy lelkileg növekedjen. Minél alaposabb a lelkiismeret megvallása és próbája, minél jobban megtisztul a lélek a bűnöktől, annál közelebb kerül a mennyek országához.
Az ortodox egyházban a gyóntatás egy szónoki emelvényen – egy ferde asztallappal ellátott magas asztalon – történik, amelyen Krisztus jelenlétének jeleként a kereszt és az evangélium hever, láthatatlanul, de mindent hallva, tudva, milyen mély a bűnbánatunk, és hogy hamis szégyenből vagy szándékosan titkoltunk-e el valamit. Ha a pap őszinte bűnbánatot lát, letakarja a gyóntató lehajtott fejét a stóla végével, és felolvassa a megengedő imát, megbocsátva a bűnöket Jézus Krisztus nevében. Ezután a gyóntató megcsókolja a keresztet és az evangéliumot Krisztus iránti hála és hűség jeléül.

3. SZENT REJTSÉGE. ELKÖTELEZETTSÉG – AZ EUCHARISTA

A szentségek szentsége – Az Eucharisztiát Jézus Krisztus alapította az utolsó vacsorán, tanítványai jelenlétében (Máté 26:26-28). „Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte és a tanítványoknak adta, mondván: Vegyétek, egyétek: ez az én testem. És vette a poharat, hálát adván, odaadta nekik, és monda: Igyatok belőle mindnyájan! Mert ez az én újszövetségi Vérem, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára” (lásd még Mk 14,22-26; Lk 22,15-20).
A közösségben, a kenyér és a bor leple alatt, magának az Úr Jézus Krisztusnak a testében és vérében részesülünk, és így Isten részünkké válik, és mi részévé válunk, egyek vagyunk vele, közelebb, mint a legközelebbi emberek, és általa egy test és egy család az Egyház minden tagjával, most testvéreinkkel. Krisztus azt mondta: „Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, bennem marad, és én őbenne” (János 6:56).
Hogyan készüljünk az úrvacsorára?
A keresztények előre felkészülnek Krisztus szent misztériumainak közösségére. Ez a felkészülés magában foglalja az intenzív imádságot, az istentiszteleteken való részvételt, a böjtöt, a jócselekedeteket, a mindenkivel való kiengesztelődést, majd a gyónást, vagyis a lelkiismeret megtisztítását a Bűnbánat szentségében. Az Eucharisztia szentségére való felkészülésről a paptól érdeklődhet.
A keresztény istentisztelethez kapcsolódó úrvacsorával kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy ez a szentség a keresztény istentisztelet fő és lényeges részét képezi. Krisztus parancsa szerint ezt a sákramentumot Krisztus Egyházában folyamatosan teljesítik, és a kor végéig az isteni liturgiának nevezett isteni istentiszteleten végzik, melynek során a Szentlélek ereje és tevékenysége révén a kenyér és a bor átalakul, vagy átlényegül Krisztus igaz testévé és igaz vérévé.
4. AZ ESKÜVŐ REJTSÉGE. HÁZASSÁG - HÁZASSÁG
Az esküvő vagy házasság olyan szentség, amelyben a menyasszony és a vőlegény ingyenes (a pap és az Egyház előtti) kölcsönös hűség ígéretével megáldják házassági kapcsolatukat, Krisztus és az Egyház lelki egyesülésének képére, és Isten kegyelmét kérik és adják kölcsönös segítségre és egyhangúságra, valamint a gyermekek áldásos születésére és keresztény felnevelésére.
A házasságot maga Isten hozta létre a Paradicsomban. Ádám és Éva teremtése után „Isten megáldotta őket, és Isten azt mondta nekik: szaporodjatok és sokasodjatok, töltsétek be a földet és hajtsátok uralmatok alá" (1Móz 1, 28). Az esküvő szentségében ketten egy lélekké és egy testté lesznek Krisztusban.
A házasság szentségének szertartása eljegyzésből és esküvőből áll.
Először a menyasszony és a vőlegény eljegyzési szertartását hajtják végre, amely során a pap imával felölti őket. jegygyűrűk(az "eljegyzés" szóban könnyű megkülönböztetni a "karika", azaz a gyűrű és a "kéz" szavak gyökereit). A gyűrű, amelynek nincs se eleje, se vége, a végtelenség jele, a határtalan és önzetlen szeretetben való egyesülés jele.
Amikor az esküvőt megtartják, a pap ünnepélyesen koronát helyez - az egyiket a vőlegény fejére, a másikat a menyasszony fejére, miközben azt mondja: "Isten szolgája (a vőlegény neve) feleségül veszi Isten szolgáját (a menyasszony neve) az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen." És - "Isten szolgája (a menyasszony neve) feleségül veszi Isten szolgáját (a vőlegény neve) az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen." A koronák a házasodók különleges méltóságának és a Krisztus nevében vállalt vértanúságnak a jelképei. Ezt követően a pap az ifjú házasokat megáldva háromszor hirdeti: "Uram, Istenünk, koronázd meg őket dicsőséggel és tisztelettel." A „korona” azt jelenti, hogy „egy testté egyesítsd őket”, azaz ebből a kettőből, akik eddig külön éltek, új egységgé teremts, amely magában hordozza (a Szentháromság Istenhez hasonlóan) a hűséget és egymás iránti szeretetet minden megpróbáltatásban, betegségben, bánatban.
Az úrvacsora elvégzése előtt a menyasszonynak és a vőlegénynek gyónnia kell, és külön beszélgetést kell folytatnia a pappal a keresztény házasság értelméről és céljairól. És akkor - teljes vérű keresztény életet élni, rendszeresen megközelítve a Szent Egyház szentségeit.

5. PAPSÁG

A papság olyan szentség, amelyben helyes kiválasztott személy megkapja a Szentlélek kegyelmét Krisztus Egyházának szent szolgálatára. A pappá szentelést felszentelésnek vagy felszentelésnek nevezik. Az ortodox egyházban a papság három fokozata van: diakónus, majd - presbiter (pap, pap) és a legmagasabb - püspök (püspök).
A felszentelt diakónus megkapja a szolgálat (segítés) kegyelmét a szentségek ünneplése során.
A felszentelt püspök (hierarcha) nemcsak a szentségek ünneplésére kap kegyelmet Istentől, hanem másokat is felszentel a szentségek ünneplésére. A püspök Krisztus apostolainak kegyelmének örököse.
Pap- és diakónusszentelést csak püspök végezhet. alatt adják elő a papság szentségét Isteni Liturgia. A pártfogolt (vagyis a méltóságot felvevő) háromszor megkerüli a trónt, majd a püspököt, kezeket és omoforiont a fejére helyezve (az Omophorus a püspöki méltóság jele széles szövetcsík formájában a vállán), ami Krisztus kézrátételét jelenti. különleges ima. Az Úr láthatatlan jelenlétében a püspök imádkozik ennek a személynek a pappá - a püspök segédjévé - megválasztásáért.
A püspök átadja a felszentelteknek a szolgálatához szükséges tárgyakat: "Axios!" (görögül "méltó"), amire a kórus és az egész nép is hármas "Axios!"-val válaszol. Így a gyülekezeti gyűlés tanúskodik arról, hogy hozzájárult méltó tagjának felszenteléséhez.
Ezentúl pappá válva a felszentelt személy köteles Istent és az embereket szolgálni, ahogyan maga az Úr Jézus Krisztus és apostolai szolgáltak földi életében. Hirdeti az evangéliumot, elvégzi a keresztség és a krizmázás szentségeit, az Úr nevében megbocsátja a megtérő bűnösök bűneit, ünnepli az Eucharisztiát és úrvacsorát ad, valamint elvégzi a házasság és a feletetés szentségeit. Végtére is, az Úr a szentségek által folytatja szolgálatát világunkban – elvezet minket az üdvösséghez: az örök élethez Isten országában.

6. UNIÓ

A szentség szentsége, vagy a szentségszentelés, ahogyan nevezik liturgikus könyvek, ez az úrvacsora, amelyben a beteg megszentelt olajjal (olívaolajjal) való megkenésekor Isten kegyelme felszólítja a beteget, hogy gyógyítsa meg testi és lelki betegségekből. Ezt nevezik kioltásnak, mert több (hét) pap összegyűlik ünnepelni, bár szükség esetén egy pap is elvégezheti.
A kenés szentsége az apostolokhoz nyúlik vissza, akik Jézus Krisztustól „a betegségek gyógyításának hatalmát” kapva „sok beteget megkentek olajjal és meggyógyítottak” (Mk. 6.13). Ennek a szentségnek a lényegét Jakab apostol tárja fel a legteljesebben katolikus levelében: "Ha valaki közületek beteg, hívja magához az Egyház presbitereit, és imádkozzanak felette, olajjal megkenve az Úr nevében. És a hitből fakadó imádság meggyógyítja a betegeket, és az Úr feltámasztja őt;15, és ha vétkezik, 15, akkor 5,5.
Hogyan történik a gyülekezet?
A templom közepén egy szónoki emelvény van elhelyezve az evangéliummal. Mellette egy asztal, amelyen egy búzatálon olajos és boros edény áll. A búzába hét égő gyertyát és hét kenethez való kefét helyeznek el – a Szentírásból olvasott részek száma szerint. Minden gyülekezet meggyújtott gyertyát tart a kezében. Ez a mi tanúságunk arról, hogy Krisztus a fény az életünkben.
Énekek hallatszanak, ezek az Úrhoz és a csodás gyógyulásokról híressé vált szentekhez szóló imák. Ezt követi az Apostolok leveleiből és az evangéliumokból álló hét szakasz felolvasása. Minden evangéliumi felolvasás után a papok mindkét oldalon megszentelt olajjal megkenik a homlokot, az orrlyukakat, az arcokat, az ajkakat, a mellkast és a kezeket. Ez annak a jele, hogy megtisztult mind az öt érzékszervünk, gondolatunk, szívünk és kezünk munkája – mindaz, amivel vétkezhetünk. A felszentelés az evangélium fejükre helyezésével ér véget. És a pap imádkozik értük. Csecsemőkön nem végeznek kimetést, mert a baba nem követhet el tudatosan bűnt. Fizikailag egészséges emberek nem folyamodhatnak ehhez a szentséghez papi áldás nélkül. Súlyos betegség esetén hívhat egy papot, hogy otthon vagy kórházban végezze el az úrvacsorát.

keresztény szentségek. Hét szentség: keresztség, bérmálás, az eucharisztia szentsége, a bűnbánat szentsége, a papság szentsége, a házasság szentsége, a felszentelés.

keresztény szentségek.

A szentségeket nem szabad összetéveszteni a szertartásokkal, és nem szabad rítusnak nevezni. A rítus a tisztelet bármely külső jele, amely kifejezi hitünket.
Az úrvacsora olyan szentség, amely során az Egyház a Szentlelket hívja, és az Ő kegyelme leszáll a hívekre. A gyülekezetben hét szentség van: keresztség, bérmálás, úrvacsora (Eucharisztia). Bűnbánat (gyónás), házasság (esküvő), felszentelés (unction), papság (szentelés).

Az Egyház életében a fő hely Krisztus Testének és Vérének szentsége, amelyeket tulajdonképpen szent misztériumoknak neveznek. Magát a szentséget Eucharisztiának is nevezik, i.e. A „hálaadás” az Egyház fő műve. Az Egyház fő isteni szolgálata az isteni liturgia - az Eucharisztia szentségének szolgálata. Továbbá a papság szentsége rendkívül fontos az Egyház életében – a kiválasztott személyek felszentelése, hogy az egyházat hierarchikus szinten szolgálják felszenteléssel (szentelés), amely megadja az Egyház szükséges szerkezetét. A papság három szintje különbözik a szentségekhez való hozzáállásukban – a diakónusok anélkül szolgálnak ki a szentségeket, hogy ünnepelnék azokat; a papok a szentségeket a püspöknek való alárendeltségben végzik; A püspökök nemcsak a szentségeket szolgáltatják ki, hanem kézrátétel révén másoknak is adják a kegyelem ajándékát azok kiszolgáltatására. Végül különösen fontos a keresztség szentsége, amely kiegészíti az Egyház összetételét. A többi szentség, amelyek az egyes hívők kegyelmében részesülnek, szükségesek az élet teljességéhez és az Egyház szentségéhez. Minden szentségben egy bizonyos kegyelmi ajándékot közölnek a hívő keresztyénnel, ami az adott szentségre jellemző. Számos szentség, mint például a keresztség, a papság és a krizmáció, egyedülálló.

Mivel a szó szűk értelmében a szentségek „olyanok, mint a magaslatok a liturgikus szertartások és imádságok többi részének dombláncában”, csak a teljesség legnyilvánvalóbb kifejeződései. rejtett élet Egyházak, miért nem abszolutizálja az ortodox egyház kategorizálásukat és számításukat. Történelmileg a szentségi szertartások körülhatárolása nem mindig felelt meg a jelenleginek, a szentségek száma pedig pl.
1. Szerzetesség
2. Temetés
3. A templom felszentelése

Hét szentség.

1. A keresztségben az ember titokzatosan beleszületik a lelki életbe.
2. A bérmálásban kegyelmet kap, lelkileg újjáépít (hozzájárul a lelki növekedéshez) és megerősít.
3. A közösségben (egy személy) lelkileg táplálkozik.
4. A bűnbánat során az ember meggyógyul lelki betegségekből, vagyis a bűnökből.
5. A papságban kegyelmet kap mások lelki újjászületésére és nevelésére a tanítás és a szentségek által.
6. A Házasságban megkapja a házasságot, a gyermekek természetes születését és nevelését megszentelő kegyelmet.
7. A Betegek kenetében testi betegségekből gyógyul meg (betegségekből) lelki.

Az egyházi szentségek fogalma.

A Hitvallás a keresztségről beszél, „mert a hitet a keresztség és más szentségek pecsételték meg...” „A Szentség olyan szent cselekedet, amelyen keresztül Isten kegyelme, vagy ami ugyanaz, az üdvözítő ereje, titkos módon hat az emberre.”
A Hitvallás csak a keresztségről beszél, és nem említ más szentségeket, mert a 4. században viták folytak az ortodox egyházba érkező eretnekek és szakadárok újrakeresztelésének szükségességéről. Az Egyház úgy döntött, hogy azokban az esetekben, amikor a keresztelés megtörtént, még akkor sem, ha az egyháztól elszakadt közösségben, de a katolikus egyház szabályai szerint nem kereszteli meg őket másodszor.

1. Keresztség.

„A keresztség olyan szentség, amelyben a hívő ember, amikor testét háromszor vízbe mártják az Atyaisten, a Fiú és a Szentlélek könyörgésére, meghal a testi, bűnös életre, és újjászületik a Szentlélektől szellemi, fényes életre.”
„...ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába” (János 3:5). A keresztség misztériumát maga az Úr Jézus Krisztus alapozta meg, amikor a keresztséget az Ő példájával szentelte meg, miután Jánostól kapta. Végül feltámadása után ünnepélyes parancsot adott az apostoloknak: „Menjetek tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében” (Máté 28:19).

A keresztség tökéletes formulája a következő szavak:
„Az Atya nevében. Ámen. És a Fiú. Ámen. És a Szentlélek. Ámen".
A keresztség elnyerésének feltétele a bűnbánat és a hit.
„Péter így szólt hozzájuk: Térjetek meg, és keresztelkedjetek meg mindnyájan Jézus Krisztus nevében a bűnök bocsánatára...” (ApCsel 2,38)
„Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül...” (Márk 16:16)
A keresztség szentségét az ember életében csak egyszer végzi el, és semmi esetre sem ismétli meg, mert „a keresztség lelki születés: és az ember egyszer születik, ezért egyszer megkeresztelkedik”.

2. Megerősítés.

"A kenet az a szentség, amelyben a hívő ember, amikor a Szentlélek nevében felkenik testrészeit a megszentelt világgal, megkapja ennek a Léleknek az ajándékait, amelyek helyreállítják és megerősítik a lelki életet."

Kezdetben az apostolok kézrátétellel végezték ezt a szentséget (ApCsel 8:14-17).
Később a krizmával való kenetet alkalmazták, amelyre példa volt a régen alkalmazott kenet. Ótestamentum(2Móz 30:25; 1Királyok 1:39).

A krizmáció szentségének belső működéséről in Szentírás ez így szól:
„Keneted van a Szenttől, és mindent tudsz... a kenet, amit Tőle kaptál, benned lakozik, és nincs szükséged arra, hogy valaki tanítson; de mivel ez a kenet mindenre megtanít titeket, és igaz és igaz, amit tanított nektek, maradjatok meg benne” (1János 2:20, 27). „Aki pedig megerősít minket veled együtt Krisztusban, és felkent minket, az Isten, aki elpecsételt minket, és a Lélek zálogát adta szívünkbe” (2Kor 1,21-22).

A krizmáció szentségének tökéletes formulája a következő szavak: „A Szentlélek ajándékának pecsétje. Ámen."

A szent krizma illatos anyag, amelyet különleges rend szerint készítenek el és szentelnek fel a legfelsőbb papság, általában az autokefális ortodox egyházak főemlősei, a püspöki szinódusok közreműködésével, mint az apostolok utódai, akik „maguk végezték a kézrátételt a Szentlélek alamizsnáért”.

Az egyes testrészek megkenésének sajátos jelentése van. Igen, a kenet
a) a chela jelentése "az elme vagy a gondolatok megszentelése"
b) perseus - "a szív és a vágyak megszentelése"
c) szem, fül és száj – „az érzékek megszentelése”
d) kezek és lábak – „a keresztény cselekedeteinek és minden viselkedésének megszentelése”.

Valójában a keresztség és a bérmálás kettős szentség. A keresztségben az ember új életet kap Krisztusban és Krisztus szerint, a szent krizmációban pedig a Szentlélek kegyelemmel teli hatalmait és ajándékait, valamint magát a Szentlelket kapja ajándékba, hogy méltó átmenetet biztosítson Krisztusban az isteni-emberi élethez. A krizmációban az ember, mint személy fel van kenve a Szentlélekkel, az Isteni Felkent - Jézus Krisztus - képére és hasonlatosságára.

3. Az Eucharisztia szentsége.

3.1. Az Eucharisztia szentségének fogalma

Az Eucharisztia az a szentség, amelyben
a) a kenyeret és a bort a Szentlélek az Úr Jézus Krisztus igaz testévé és igaz vérévé változtatja;
6) a hívők részesülnek belőlük a Krisztussal való legszorosabb egyesülés érdekében és az örök életre.

Az Eucharisztia szentségének szolgálata az isteni liturgia, amely egyetlen és elválaszthatatlan szent szertartás. A liturgia rendjében különösen fontos az eucharisztikus kánon, amelyben központi helyet foglal el az epiklézis - a Szentlélek megszólítása az Egyházban, vagyis az eucharisztikus gyülekezeten és a felajánlott ajándékokon.

3.2. Az Eucharisztia szentségének felállítása

Az Eucharisztia szentségét az Úr Jézus Krisztus alapította az utolsó vacsorán.
„És evés közben Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és a tanítványoknak adta, és így szólt: Vegyétek, egyétek: ez az én testem. És vette a poharat, hálát adván, odaadta nekik, és monda: Igyatok belőle mindnyájan! mert ez az én vérem az új szövetségből, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára” (Máté 26:26-28). A szent Lukács evangélista befejezi Máté evangélista elbeszélését. Miközben a szent kenyeret tanította a tanítványoknak, az Úr ezt mondta nekik: „Ezt cselekedjétek az én emlékezetemre” (Lukács 22:19).

3.3. A kenyér és a bor változása az Eucharisztia szentségében

Az ortodox teológia a latinnal ellentétben nem tartja lehetségesnek e szentség lényegének racionalista magyarázatát. A latin teológiai gondolat a Szt. Az Ajándékok az Eucharisztia szentségében a „transzszubsztanciális” (lat. transubstantiatio) kifejezést használja, ami szó szerint „lényegi változást” jelent:
"A kenyér és a bor áldása által a kenyér esszenciája teljesen átalakul Krisztus testének esszenciájává, a bor esszenciája pedig az Ő vérének esszenciájává." Ugyanakkor a kenyér és a bor érzéki tulajdonságai csak megjelenésükben maradnak változatlanok, csak külső véletlen jelekként (balesetekként) maradnak meg.

Habár Ortodox teológusok az „átlényegülés” kifejezést is használta, az ortodox egyház úgy véli, hogy ez a szó „nem magyarázza meg azt a módot, ahogyan a kenyér és a bor az Úr testévé és vérévé változik, mert ezt Istenen kívül senki sem tudja felfogni; de csak azt mutatják meg, hogy valóban, valóban és lényegében a kenyér az Úr igazi teste, a bor pedig az Úr Vére.

St. Az Eucharisztia tanában az atyák idegenek a racionális tervektől, soha nem törekedtek a legnagyobb lényegének kifejezésére. a keresztény szentség skolasztikus meghatározásokon keresztül. A legtöbb St. Az atyákat a Szent Ajándékok átalakulásáról, mint felfogásukról, az Isten Fia hipotézisévé tanították a Szentlélek hatására, aminek eredményeként az eucharisztikus kenyér és bor az Ige Istennel és az Ő megdicsőült emberségével azonos viszonyba kerül, elválaszthatatlanul és elválaszthatatlanul egyesülve Krisztus istenségével és emberségével.

Ugyanakkor az egyházatyák úgy vélték, hogy a kenyér és a bor esszenciája megőrződik az Eucharisztia szentségében, a kenyér és a bor nem változtatja meg természetes tulajdonságait, ahogy Krisztusban az Istenség teljessége a legkevésbé sem von le az emberiség teljességéből és igazságából. „Ahogyan korábban, a kenyér megszentelését kenyérnek nevezzük, de amikor az isteni kegyelem pap közvetítésével megszenteli, már mentes a kenyér névtől, de méltóvá vált az Úr testének nevére, bár a kenyér jellege megmaradt benne.”

Vigye közelebb ezt a rejtélyt a Szent Szt. az apák képek segítségével próbálkoztak. Így sokan közülük a vörösen izzó szablya képét használták: a vas hevítve eggyé válik a tűzzel, így lehet vassal égetni és tűzzel vágni. Azonban sem a tűz, sem a vas nem veszíti el lényeges tulajdonságait. Legalábbis a 10. századig, sem keleten, sem nyugaton senki sem tanított az eucharisztikus nézetek illuzórikus voltáról.

Az átlényegülés latin doktrínája torzítja a hívőknek az Eucharisztia szentségéről alkotott felfogását, és az Egyház szentségét egyfajta természetfeletti, lényegében mágikus cselekvéssé változtatja. A nyugati skolasztikusokkal ellentétben Sts. Az atyák soha nem állították szembe az Eucharisztikus Ajándékokat és a Megváltó megdicsőült emberségét, mint két külső entitást, amelyek egységét racionálisan alá kell támasztani. Az egyházatyák egységüket nem a természetes, hanem a hiposztatikus szinten látták, a Szent Péter részvételében. Krisztus ajándékai és embersége egyetlen létmódhoz Isten Ige hipotézisében.

A Szent Áthelyezés csodája. Az ajándékok olyanok, mint a Szentlélek leszállása Boldogságos Szűz Mária; vagyis az emberek és a dolgok (kenyér és bor) természete nem változik meg az Eucharisztia szentségében, hanem természetük létmódja módosul.

3.4. A szent titkok közösségének szükségessége és üdvössége

Az üdvösség szükségességéről, hogy részt vegyünk a Szent Sz. A titkot maga az Úr Jézus Krisztus mondja:
„Jézus így szólt hozzájuk: „Bizony, bizony, mondom nektek, ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki az én testemben jár és az én véremből iszik, annak örök élete van, és én feltámasztom azt az utolsó napon...” (János 6:53-54)

Gyümölcsök megmentése vagy a szentek közösségének cselekedetei. Rejtélyes lényeg

a) az Úrral való legszorosabb egyesülés (János 6:55-56);
b) növekedés a lelki életben és az igaz élet megszerzése (János 6:57);
c) a jövendő feltámadás és az örök élet záloga (János 6:58).
A közösség ezen cselekedetei azonban csak azokra vonatkoznak, akik méltóan közelednek a közösséghez. Az úrvacsora nagyobb kárhoztatást hoz a méltatlanul részt vevők számára: „Mert aki méltatlanul eszik és iszik, az önmagának eszik és iszik kárhoztatást, nem tekintve az Úr testére” (1Kor. 11, 29).

4. A bűnbánat szentsége.

„A megtérés az a szentség, amelyben azt, aki megvallja bűneit, a pap látható megbocsátásával, maga Jézus Krisztus láthatatlanul felmenti a bűnei alól.”

A bűnbánat szentségét kétségtelenül maga az Úr Jézus Krisztus állapította meg. A Szabadító megígérte az apostoloknak, hogy hatalmat ad nekik a bűnök megbocsátására, amikor ezt mondta: „amit megkötök a földön, meg lesz kötve a mennyben is; és amit feloldasz a földön, fel lesz oldva a mennyben is” (Máté 18:18).
Feltámadása után az Úr valóban megadta nekik ezt a hatalmat, mondván: „Vegyétek a Szentlelket: akinek megbocsátjátok a bűnöket, annak bocsánatot nyernek; akit elhagysz, azon maradnak” (Jn. 20, 22-23).

A bűnbánat szentségéhez közeledők kötelesek:
a) Krisztusba vetett hit, mert "... mindenki, aki hisz benne, bűnbocsánatban részesül az Ő nevében" - (ApCsel, JU 43).
b) bűnbánat, mert „az Isten miatti szomorúság változatlan bűnbánatot szül az üdvösségre” (2Kor 7:10).
c) élete jobbításának szándéka, mert miután „a törvénytelen megfordult gonoszságától, és elkezdte az igazságot és az igazságot cselekedni, ezért élni fog” (Ez 33, 19).
A böjt és az ima a bűnbánat kisegítő és előkészítő eszközeként szolgál.

5. A papság szentsége.

„A papság olyan szentség, amelyben a Szentlélek kézrátétel útján püspökké rendelte a helyesen kiválasztottat, hogy végezze el a szentségeket és legeltesse Krisztus nyáját.”

Nem sokkal mennybemenetele előtt az Úr ezt mondta tanítványainak: „Menjetek hát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítva őket, hogy megtartsák mindazt, amit parancsoltam nektek; és íme, én veletek vagyok minden napon a világ végezetéig” (Mt 28,19-20).

Így a papi szolgálat magában foglalja a tanítást („tanítás”), a papságot („keresztelést”) és az adminisztrációs szolgálatot („tanítás ezek betartására”).
Ennek a háromoldalú szolgálatnak – tanításnak, papságnak és igazgatásnak – a közös neve a pásztorkodás. A papokat nevezik ki, hogy „pásztorolják az egyházat” (ApCsel 20:28).

A papság intézménye az Egyházban nem emberi találmány, hanem isteni intézmény. Maga az Úr „nevezett ki egyeseket apostoloknak,... másokat pásztoroknak és tanítóknak, hogy tökéletesítsék a szenteket a szolgálat munkájára...” (Ef. 4:11-12).

A papi szolgálatra való megválasztás szintén nem emberi dolog, hanem felülről való választást feltételez: „Nem ti választottatok engem, hanem én választottalak titeket, és én rendeltelek titeket...” (János 15:16).
„Senki sem fogadja el ezt a tiszteletet egymaga, hanem az, akit Isten elhív, mint Áron” (Ef. 5:4).

A felszentelés, az ember hierarchikus fokozatba emelése nemcsak a minisztériumi kinevezés látható jele, ahogyan a protestánsok hiszik, akik szerint nincs alapvető különbség laikus és egyházi ember között.
A Szentírás nem hagy kétséget afelől, hogy a papság szentsége különleges kegyelmi ajándékokat tanít, amelyek megkülönböztetik a papságot a laikusoktól.
Ap. Pál ezt írta tanítványának, Timóteusnak: „Ne hanyagold el a benned lévő ajándékot, amelyet a prófécia által kaptál a papság kézrátételével” (1Tim. 4:14). „... emlékeztetlek benneteket, hogy gyújtsátok fel Isten ajándékát, amely bennetek van az én kézrátételem által” (2Tim. 1:6).

Az ortodox egyházban három szükséges papsági fokozat létezik: püspök, presbiter és diakónus.

„A diakónus a szentségekben szolgál; A presbiter végzi a szentségeket, a püspöktől függően; A püspök nemcsak a szentségeket ünnepli, hanem arra is hatalmában áll, hogy kézrátételen keresztül másokat tanítson a kegyelem ajándékára azok ünneplésére.”

Ezen kívül csak a püspöknek van joga felszentelni a templomot, az antimenziót és a Szent Sz. béke.

Mindhárom hierarchikus fokozat szükséges az egyházi szervezet normális működéséhez. Ősidők óta ezt az Egyház életének szükséges feltételének tartották. Shmch. Istenhordozó Ignác ezt írta: „Mindenki úgy tisztelje a diakónusokat, mint Jézus Krisztus parancsait, a püspököket mint Jézus Krisztust, az Atyaisten Fiát, a presbitereket mint Isten gyülekezetét, mint az apostolok seregét – nélkülük nincs Egyház.”

6. A házasság szentsége.

A házasság olyan szentség, amelyben a menyasszony és a vőlegény kölcsönös hűségük szabad ígéretével a pap és az Egyház előtt megáldja házassági egységüket, Krisztus és az Egyház lelki egyesülésének képére, és a tiszta egyhangúság kegyelmét kérik a gyermekek áldott születéséhez és keresztény neveléséhez.

Azt a tényt, hogy a házasság valóban szentség, bizonyítja Szt. Pál: „...a férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez, és a kettő egy testté lesz. Nagy ez a titok...” (Ef. 5:31-32)

A keresztény felfogás szerint a házasság nem eszköz bizonyos célok eléréséhez, például az emberi faj folytatása, hanem öncél.
A kereszténységben a házasságnak sajátos vallási dimenziója is van. A Teremtő akaratából az emberi természet két nemre oszlik, két félre, amelyek közül egyik sem rendelkezik a tökéletesség teljességével. A házasságban a házastársak kölcsönösen gazdagítják egymást a nemükben rejlő tulajdonságokkal és tulajdonságokkal, és így a házassági kapcsolat mindkét oldala, „egy testté” (1Móz 2, 24; Mt 19, 5-6), azaz egyetlen lelki és testi lénnyé válva eléri a tökéletességet.

A keresztény családot "kis Egyháznak" nevezik, és ez nem csupán metafora, hanem a dolgok lényegének kifejezése, mert a házasságban az embereknek ugyanolyan egysége van, mint az egyházban. nagy család”, - egység a szeretetben a Szentháromság személyeinek képében.

Az ember életének fő célja, hogy meghallja Isten hívását, és válaszoljon rá. De ahhoz, hogy válaszoljon erre a hívásra, az embernek önmegtagadó cselekedetet kell elkövetnie, el kell utasítania egoizmusát, meg kell tanulnia mások érdekében élni. Ezt a célt szolgálja a keresztény házasság, amelyben a házastársak legyőzik bűnösségüket és természetes korlátaikat, „hogy az élet szeretetként és önátadásként valósuljon meg”.

Ezért a keresztény házasság nem távolítja el az embert Istentől, hanem közelebb hozza őt. A kereszténységben a házasságot a házastársak közös útjaként tekintik Isten országába.

De a házasságot nagyra értékelő kereszténység egyúttal megszabadítja az embert a házasélet szükségességétől.
A kereszténységben van egy alternatív út is Isten Királyságához - a szüzesség, amely a szeretetben való természetes önmegtagadás elutasítása, ami a házasság, valamint egy radikálisabb út választása az engedelmesség és az aszkézis révén, amelyen az emberhez intézett Isten hívása válik számára a létezés egyetlen forrásává.

"A szüzesség jobb, mint a házasság, ha tisztán tudja tartani."
A szüzesség útja azonban nem mindenki számára elérhető, mert különleges választást igényel:
„...nem mindenki tudja elfogadni ezt az igét, de akinek megadatott… Aki engedi, engedje el” (Mt 19,11-12).
Ugyanakkor a kereszténységben a szüzesség és a házasság erkölcsileg nem áll szemben egymással. A szüzesség magasabb rendű, mint a házasság, nem azért, mert a házasság mint olyan tartalmaz valami bűnt, hanem azért, mert benne van meglévő feltételek a szüzesség útja nagy lehetőségeket nyit meg önmaga teljes átadása Istennek: „A hajadon törődik az Úrral, hogyan tetszen az Úrnak; de a házas férfinak a világ dolgai számítanak, hogyan tetszenek a feleségének” (1Kor 7, 32-33).

Az egyházi kánonok (4. századi Gangrai Tanács 1., 4., 13. kánonja) szigorú tilalmakat írnak elő azokkal szemben, akik irtóznak a házasságtól, vagyis akik nem az eredményesség kedvéért tagadják meg a házasságot, hanem azért, mert keresztényhez méltatlannak tartják a házasságot. A kereszténységben a szüzességet és a házasságot egyaránt elismerik és tisztelik, mint két út, amely ugyanahhoz a célhoz vezet.

7. Unction.

„Az olaj felszentelése olyan szentség, amelyben a test olajjal való megkenése során Isten kegyelme szólítja meg a betegeket, meggyógyítja a lélek és a test gyengeségeit.”

Ez a szentség az apostoloktól származik, akik, miután felhatalmazást kaptak Jézus Krisztustól,
„Sok beteget megkentek olajjal és meggyógyítottak” (Márk 6:13).
Ap. Jakab tanúbizonyságot tesz arról, hogy ezt a szentséget az Egyházban már történelmének apostoli korszakában végezték: „Beteg-e közületek valaki? hívja magához az Egyház véneit, és imádkozzanak felette, olajjal megkenve őt az Úr nevében. És a hitből fakadó imádság meggyógyítja a betegeket, és az Úr feltámasztja őt; és ha bűnöket követett el, megbocsáttatnak neki” (Jakab 5:14-15).

A szentség szentségében a beteg az elfelejtett bűnök bocsánatát is megkapja. Ez „a bűnbocsánat beteljesítése a bűnbánat szentségében, nem azért, mert a megtérés nem elégséges minden bűn megoldásához, hanem azért, hogy a betegek gyengeségei teljes teljességében és üdvösségében használják ezt az üdvözítő gyógyszert”.

Papság, Unction.

Egy hívő személy, aki megkapta az első szentséget. A keresztség megkapja a jogot, hogy teljes jogú tagja legyen ennek az egyháznak, és mások javára használhassa Szentet. Szentségek és szertartások.

A St. A keresztség megtisztítja az ember minden bűnét, de aztán ebbe vagy abba a bűnbe esve ismét beszennyezi lelkét és testét. És ha nincs benne a megtérés érzése, megkeményedik ebben a bűnös sárban, és az Istentől való elidegenedés üres falát emeli belőle.

Az Egyház ismét segítő kezet nyújt nekünk, hogy lerombolja ezt a falat, amely elválaszt Istentől.

Mi ez a szentség? Röviden: ez a bűnök őszinte megvallása Isten tanúja – a pap – előtt.

Ennek a szentségnek ünneplése közben maga a Megváltó Krisztus jelenik meg láthatatlanul, és szolgáján - a papon - keresztül maga is megkapja a bűnbánó bűnös gyónását. És ez utóbbitól függ: bocsánatot kapni az Úrtól, vagy elmenni azzal, amivel jöttél. Vagyis, ha valaki felismeri bűnösségét, és bűnbánó szívvel megvallja azt, szilárd szándékkal, hogy elhagyja a bűnt és helyreállítsa életét, ezzel lerombolja az elidegenedés falát, és Isten haragjának gyermekéből az Ő szeretetének gyermeke lesz. Isten irgalma és áldásai visszatérnek hozzá. És mi lehet örömtelibb és vigasztalóbb, mint mindig Krisztus szeretetében maradni! Bőkezűen megajándékozza szeretettel azokat, akik szívből jövő bűnbánat után egyesülnek Vele az úrvacsora szentségében, a kenyér és a bor leple alatt étkeznek - Legtisztább Testének és Tiszteletreméltó Vérének.

Ezt a szentséget – másokhoz hasonlóan – maga Krisztus alapította, amikor az utolsó vacsorán – az utolsó étkezésen, szenvedése és kereszthalála előestéjén „... vette a kenyeret, megáldotta, megtörte, és szétosztotta a tanítványoknak, és így szólt: vegyetek, egyetek, ez az én testem. f. 26,28).

Így a lényeg a St. Az úrvacsora szentsége abban áll, hogy az isteni liturgia ünneplése során a búzakenyér és a szőlőbor a Szentlélek ereje és működése által átlényegül (átalakul), Krisztus igazi Testévé és Krisztus igazi Vérévé válik, és az azokat befogadó keresztényekért szolgál, mint igazi lelki és testi egység Krisztussal: „Aki bennem él, és én iszom véremben.”

A mi Urunk Jézus Krisztus, aki igaz és tökéletes Isten volt, egyben volt tökéletes férfi. Mindenki látta, hallotta és megérintette, mint egy hétköznapi embert.

A megtestesülés ezen felfoghatatlan csodájához hasonlóan Krisztus is örömmel borította be legtisztább testét és legtisztább vérét kenyér és bor leple alatt. Ezért, amikor egy áldozó anyagi kenyeret és bort eszik, az azt jelenti, hogy ezekben eszi meg Urunk Jézus Krisztus legtisztességesebb testét és vérét.

Kellő áhítattal elfogadva szentáldozás, egy ortodox keresztény méltó arra, hogy áldozó legyen örök élet. Rosztovi Szent Demetriusz így beszél a közösség nagy szentségéről: "Az ember olyan, mint a vas, Krisztus teste pedig emésztő tűz, és amikor az ember egyesül a Krisztussal való közösség szentségében, tüzes lesz. És ahogyan a beteg ember nem nézhet a napba a szemével, úgy a démonok sem tekinthetnek a Krisztus testére."

Aranyszájú Szent János pedig, megerősítve az úrvacsora üdvözítő erejét, azt mondja, hogy ha valaki méltóképpen fogadta az úrvacsorát, és azon a napon meghal, akkor nem megy keresztül szörnyű megpróbáltatásokon túlvilág, és az angyalok közvetlenül viszik a lelkét a paradicsomi lakhelyre, természetesen nem érdemei és tettei miatt, hanem a Szent dolog miatt, amit aznap kapott.

Vajon mindez nem győz meg minket a szentáldozás életünkben betöltött nagy jelentőségéről?

A kereszténység első évszázadaiban a hívők minden vasárnap úrvacsorát vettek. De a modern keresztényeknek, akik nem rendelkeznek olyan tiszta élettel, mint távoli őseik, ennek ellenére évente legalább 4 alkalommal - az előírt böjtök alatt - részt kell venniük a Szent Misztériumban. Természetesen, miután ez előtt felkészült az étkezéstől való tartózkodással, imaszabály, őszinte megbékélés rokonaikkal és szomszédaikkal, végül pedig őszinte bűnbánat gyóntatójuk előtt.

Ilyen előkészületek után Isten félelmével és hittel közeledhetünk és közeledhetünk a szent Kehelyhez, és alázatosan felismerve méltatlanságunkat, befogadhatjuk Urunk Jézus Krisztus Szent Testét és Vérét bűneink bocsánatára és az örök életre.

Gyakorlatban egyházi szolgálat a pap gyakran találkozik olyan emberekkel, akiket zavarba ejt az a tény, hogy sok ember közössége van egy kehelyből és egy hazugból. Attól tartanak, hogy elkapnak egy fertőző betegséget, amitől az egyik áldozó szenvedhet. Hogyan lehet feloldani ezt a zavart?

Elsőre, felületes pillantásra, furcsának tűnik, hogy az egészséges és a beteg ember egy hazugtól kommunikál. A higiénia és a józan ész szempontjából ezt nem lehet megtenni! De ha az úrvacsorát Szent Szt. tanárok, látni fogjuk, milyen mély a különbség a probléma megoldásának megközelítésében.

A szentáldozás, amint fentebb említettük, az Egyház hét szentségének egyike. És ahol rejtély van, Isten cselekvésének misztériuma, ott mindent a hitnek kell felfognia, nem pedig a racionális következtetéseknek. Az őszintén hívő keresztény, amikor részesül Krisztus szent misztériumában, megérti, hogy nemcsak kenyeret és bort eszik, hanem Urunk Jézus Krisztus legtisztább testét és vérét, és ezért számára nincs helye kétségnek vagy zavarnak. Azoknak, akiket az ördög egyetlen áldozási kehelyből sugall a betegség veszélyének kísértésére, feltehető a kérdés: hogyan magyarázható, hogy egy pap, aki évtizedek óta szolgál, és a megmaradt Szent Ajándékokat minden Liturgia végén felhasználja a kehelyben, amelyből betegeket és egészségeseket is kommunikált, maga soha nem betegszik meg fertőző betegséggel? Ezt én is megerősíthetem, hiszen több mint ötven évet szolgáltam Isten trónján. És mi van azzal, ha súlyosan betegek, néha reményvesztett emberek a szent misztériumok közössége után, az orvosok meglepetésére, egészséghez és erőhöz jutnak?! Mindez meggyőzően tanúskodik az úrvacsora szentségében rejlő gyógyító erőről.

Most néhány szót kell ejtenünk a Házasság szentségéről. Manapság a házasság fogalmát gyakran egy férfi és egy nő testi együttélésére redukálják. A szexuális vágy ösztönét szerelemként adják át. És ha az egyik fél hirtelen úgy érzi, hogy elege van ebből a szerelemből, akkor a másik fél iránti undor, a vágy, hogy minél előbb megszabaduljon tőle, vagyis elkerülhetetlen a válás. Amit a szomorú statisztikákból látunk: ma már minden harmadik házasságot felbontják. Ez a család összeomlása. Gyászt és erkölcsi rombolást okoz az élet minden alapjában, nemcsak magának a családnak, hanem a társadalomnak és az állam egészének is. Ilyenek a polgári házasság szomorú tényei; házasság, amelyet nem az Egyház szentsége szentel fel.

Egyesek tiltakozhatnak: vajon nem válnak-e olyan párok, akik házasságukat az egyházban szentelték fel? Igen, van, de ez kivétel a szabály alól. Alapvetően azok az emberek, akik szabad akaratukból jöttek Isten Templomába, hogy elvégezzék a Házasság szentségét, tisztában voltak azzal, hogy mit csinálnak. Az úrvacsoraadó pedig - a pap köteles előzetesen elmagyarázni az ifjú házasoknak, hogy mit kezdenek, hogy ne a mai divat előtt tisztelegjen, hogy ez nem csak egy szép szertartás, hanem a szentség, a házassági szövetség, amelyet maga a Teremtő Isten hozott létre a paradicsomban, amikor az első embert és egy nőt - férfit - teremtett. Alexandriai Szent Kelemen a Házasság szentségét hangsúlyozva ezt mondja: "Maga Isten egyesíti azokat, akiket a Misztérium megszentelt, és jelen van közöttük." Maga az Úr, szolgáján, a papon keresztül, megáldja két szív ilyen egyesülését, lelkük és testük egyesülését kölcsönös szeretet egymásnak, Krisztus és az Egyház szeretetének képére.

Igen, a keresztény házasság a szeretet titka – a szeretet nemcsak emberi, hanem isteni is. Ezért Pál apostol megerősíti levelében, hogy „nagy ez a titok...” (Ef 5,32). Mert a férj feleség iránti szeretete Krisztus Egyház iránti szeretetének hasonlatossága, amelyért elfogadta a keresztre feszítést, és a feleség szeretetteljesen alázatos engedelmessége férje iránt az Egyház Krisztushoz való hozzáállásának hasonlatossága, amely benne találja meg a lét örömét és végtelen boldogságát. Igen, a keresztény házastársak boldogságának titka Isten akaratának közös teljesítésében rejlik, amely egyesíti lelküket egymás között és Krisztussal.

Krisztus iránti szeretet nélkül pedig egyetlen egyesülés sem lesz tartós, mert nemcsak a kölcsönös vonzalomban, a közös ízlésben, a közös földi érdekekben valódi erős kapcsolat, hanem éppen ellenkezőleg, gyakran ezek az értékek hirtelen elkülönülésként kezdenek szolgálni.

Így csak a Krisztusba vetett hit és az Egyházában való teljes vérű élet az egyetlen szükséges feltétele egy elválaszthatatlan keresztény házasságnak. „Amit Isten egybekötött, ember nem választja el” (Máté 19:6).

Azt is meg kell jegyezni, hogy Isten kegyelme és áldása, amelyet a házasság szentsége során tanítanak, nemcsak a házasságot lépőket éri, hanem a velük született gyermekeket és az egész otthonukat is. Ez az egyházi házasság áthatolhatatlan értéke. Az ésszerű házastársaknak pedig mindent meg kell tenniük, hogy életük végéig megőrizzék Isten áldását és szeretetét.

A férjnek és feleségnek tudatában kell lennie annak, hogy az egyház tagjai, mindenben engedelmeskedniük kell neki. Pál apostol száján keresztül pedig ezt mondja: „A feleségnek nincs hatalma a teste felett, hanem a férjnek; hasonlóképpen a férjnek sincs hatalma a teste felett, hanem a feleségnek.

Az elmondottakból világossá válik, hogy ahhoz, hogy az eljövendő örök életben a mennyei boldogság örököse lehessen, először itt, a földön kell rendet tenni az életében, i. keretezze be Ortodox kereszténység. Nem szavakkal, hanem tettekkel, hogy legyen ortodox keresztény. És ehhez keményen kell dolgoznod, és egy erős és megbízható épületként kell felépíteni az életed, amelyben boldogan és békésen akarsz élni, és amely nem fél "se széltől, se víztől, se semmi mástól, ami árthat", mert ennek a háznak az alapja az igaz hit lesz, falait az ortodoxia cementálja, a tető pedig Isten szeretete és áldása annak, aki ezt a házat teremtette.

Bármely épület építéséhez sokféle anyag szükséges: a tégla, cement, szög és fa mellett üveg, festék stb. szükséges, amelyek nélkül a ház nem lesz alkalmas lakhatásra.

Tehát életünk építéséhez olyan befejező anyagok is szükségesek, amelyekkel díszítik. Ez számos egyházi intézmény és rituálé, jó és szent hagyomány, a keresztény magatartás szokásai és szabályai. Bár néhányról korábban már beszéltünk, ez a téma széles és hatalmas. Ezért az elhangzottakon kívül továbbra is válaszolni kell azokra a kérdésekre, amelyek sokakat foglalkoztatnak.

A kislányom öt évesen jött a templomba, és nagyon megijedt az új környezettől. Várnom kellett pár évet, hogy a gyerek nyugodtan és kedvesen érzékelje a templomba járást. Az én hibám volt, mert nem készítettem fel előre a lányt, és nem magyaráztam el a látogatás értelmét isten temploma. Amikor a lánya megszokta és megszokta az új környezetet, akkor bizalommal megkeresztelkedett. Ezek után elmagyaráztam neki, hogy mik is az ortodox egyház szentségei, ő pedig örömmel vette a szentséget, és elment az első gyónásra. A cikkben a hét egyházi szentségről szeretnék beszélni, és arról, hogy milyen szerepet töltenek be egy hívő életében.

Egyes egyházi szertartások olyan szentségek, amelyek az emberi elme számára felfoghatatlanok. Például az úrvacsora szentsége idején a kenyér csodálatosanátalakul Krisztus testévé, a bor pedig vérré. Ennek elfogadásához hitre van szükség, hogy ilyesmi lehetséges és megengedhető.

Tekintsük részletesen az ortodox egyház 7 szentségét:

• keresztség;
• krizmáció;
• bűnbánat (gyónás);
• úrvacsora;
• kenet;
• esküvő;
• papság.

Ezeket a szentségeket maga az Úr Krisztus határozta meg, megparancsolta tanítványainak, hogy vigyék az emberek elé az evangélium isteni igazságának fényét. A szentségek által megkapjuk a Szentlélek kegyelmét, irgalmasságát és üdvösségét. A szentség a kegyelem elnyerésében különbözik a gyülekezeti szertartásoktól és cselekedetektől.

Ha egy ima vagy megemlékezés során Isten irgalmára hagyatkozunk, és nem vagyunk biztosak abban, hogy választ kapunk-e. Aztán a szentségek idején Isten kegyelme állandóan a hívőkön van. Ha a rituális cselekmények során kifejezzük hitünket és Isten iránti tiszteletünket, akkor az úrvacsora során a kegyelem leszáll a nyájra.

A közösség a legfontosabb az Egyház szentségei közül, amikor a hívő lélekben egyesül a Megváltó testével és vérével. Általa kapjuk meg az örök élet örökségét. Az "eucharisztia" szót görögül "hálaadásnak" fordítják. Köszönjük Jézusnak a lélekmentés ajándékát.

A második legfontosabb a papság szentsége: a felszentelés és az egyházi rangra való felszentelés. A felszentelést a püspök végzi, átadva a Szentlélek kegyelmi ajándékát.

A szentségek közül a keresztségnek is kiemelt jelentősége van, ennek segítségével nő a keresztények száma. Az Egyház többi szentsége szükséges a keresztény élet és az Egyház szentségének kinyilatkoztatásához.

Milyen ajándékokat szerez az ember az úrvacsora alatt:

• a keresztségben lelki ember születik;
• a krizmációval az ortodoxok megerősítő kegyelmet nyernek;
• a közösség lelki táplálékkal táplálja a hívőt;
• a bűnbánat megtisztítja a lelket a bűnöktől;
• a papság kegyelmet ad, hogy a nyájat a hit útján utasítsa;
• az esküvő szentesíti a házaséletet;
• megszabadít a testi és lelki betegségektől.

A Három szentség egyedi, vagyis az életben csak egyszer adják elő. Ide tartozik a keresztség, a krizmáció és a papság. A többi szentség megismétlődik, miközben a hívők részt vesznek. Például a felszentelés szentsége évente, míg a gyónás minden héten elvégezhető.

Keresztség

Ezt a szentséget maga az Úr Krisztus alapította, amikor személyesen megkeresztelkedett a Jordánban. Feltámadása után a Megváltó megparancsolta az apostoloknak, hogy kereszteljék meg az embereket a Szentháromság nevében. A keresztséget csak egyszer hajtják végre, mert lehetetlen kétszer megszületni lelki testben.

A háromszori vízbe merítés szimbolikusan elmosta az eredendő bűnt. A keresztség után a hívő gyülekezetté válik, és részesülhet a szent ajándékokban.

A keresztség után az ördög lélek feletti hatalma teljesen megsemmisül, most már csak csalással képes bűnre csábítani a keresztényt. Miért kereszteli meg az ortodox egyház azokat a csecsemőket, akik nem értik, mi történik velük? Erre adják Istenszülők akik kezeskednek keresztgyermekükért és kötelesek őt a hit hagyományaira nevelni. Ha a keresztszülők nem tesznek eleget kötelességüknek, az súlyos bűntehert rak a vállukra.

Krizma

Ezen a szentségen keresztül a keresztyén különleges kegyelmet kap a Szentlélektől, hogy megerősödjön hitében, és kövesse az igazság útját. Ez a Szentlélek pecsétje az emberen. Az apostolok kézrátétellel végezték a kenetet, később ezt a szertartást másként kezdték végrehajtani - a szent krizmával való kenet segítségével.

A Miro egy speciálisan elkészített olaj illatos anyagokkal (40 darab), amelyet az apostolok áldottak meg. Később a mirhát híveik, a püspökök kezdték felszentelni. Ma a világot a püspök szenteli meg. A megszentelt krizma segítségével felhelyezik a Szentlélek pecsétjét. Az első krizmáció közvetlenül az ember megkeresztelkedése után történik.

A gyóntatónak be kell ismernie bűneit, őszintén meg kell bánnia, és határozott szándéka van a jobbulásra. Jézus Krisztus önként vállalta magára az emberiség bűneit, mindannyiunkért szenvedett. Ez önkéntes áldozat volt, ezért a kereszténynek tisztában kell lennie a Megváltó ajándékának nagyságával, és nem szabad hálátlannak lennie. Bűnének beismerése megváltó áldozat elismerése, a kijavítás melletti döntés meghozatala pedig hála a léleküdvösség ajándékáért.

A Szentatyák azt mondják, hogy a bűnbánat a keresztény élet alapja. Az ember természeténél fogva gyenge és gyenge lelkileg, ezért csak Isten kegyelmében és irgalmában reménykedik az üdvösségben. Isten irgalmát azonban nem lehet gátlástalanul szentségtelenítéssé és bűnné változtatni. Ez a Megváltó iránti hálátlanság kifejezése. A bűnök elidegenítik a hívőt Istentől, de az őszinte bűnbánat és helyreigazítás közelebb hozza őket. A bűnbánatot könnyes keresztségnek is nevezik.

A bűnös természet felismerése közelebb viszi az embert Istenhez. Aki nem látja a bűneit, az lelkileg beteg.

Nem szabad azonban elfelejteni, hogy Isten látja az emberek szívét, így a formális bűnbánatnak nincs ereje és nincs megbocsátása. Ha valaki a szívében a bűnre gondol, miután hivatalosan megbánta a bűneit, az nagy károkat okoz a lelkében. Ezt hívják lelki betegségnek. Az ortodoxoknak fel kell ismerniük bűneiket, határozott szándékkal kell megszabadulniuk a szenvedélyektől, és az Úr segítségét kell kérniük a helyreigazításhoz.

Az őszinte bűnbánat felkészít bennünket erre Utolsó ítélet . Aki állandóan vall, és arra törekszik, hogy fejlődjön, nem félhet válaszolni Istennek. Nem kell szégyellnie magát a papot, akinek gyóntok, mert őt maga Isten nevezte ki erre a célra. Félni és szégyellni kell a megbánhatatlan bűnt. Ha valaki feledékenységben szenved, felírhatja a bűneit papírra, és felolvassa a papnak. Fontos, hogy ne felejts el semmit.

Első vallomás

Amikor a gyermek betölti a 7. életévét, a szülőknek fel kell készíteniük az első gyónásra, amelytől a jövő keresztény élete függ. A gyermeket nem lehet megijeszteni Isten büntetésével, szeretetet kell kelteni Isten iránt, és gyakrabban kell beszélni aggodalmáról. A büntetéstől való félelem arra késztetheti a felnőtt gyermeket, hogy még inkább elhagyja a hitét.

Segíteni kell a gyermeket a gyónás előtti félénkség leküzdésében, segíteni és jóváhagyni elhatározását, hogy elmondja a bűnöket. Ezért a gyerekeket előre felkészítik az első gyónásra, és nem szembesülnek ténnyel. A szülők feladata, hogy megmagyarázzák a bűnbánat értelmét és a bűnös tettek veszélyét a lélek számára. A gyermek számára a veszély ne úgy tűnjön, mint valami végzetes, hanem Isten bánatának. szerető apa. Szükséges a gyermekben a paphoz és a gyónáshoz való bizalomteljes hozzáállást bevezetni, elmagyarázni a bűnbánat fontosságát a mennyei atyával való helyes kapcsolata szempontjából.

a közösség szentsége

Az Eucharisztia az egyik legfontosabb szentség, amikor a hívő vesz a szent ajándékokból, és eggyé válik Jézus Krisztussal. Közösség nélkül lehetetlen belépni az örök életbe és elnyerni a mennyek országának örökségét. Az Eucharisztiát az Úr Krisztus határozta meg az utolsó vacsorán, amikor megtörte a kenyeret és testének nevezte. Miután bort adott az apostoloknak, vérének nevezte. Azóta a hívők folyamatosan részesülnek a szent ajándékokból az istentiszteletek alkalmával.

Hogyan alakulhat át a bor vérré, és a kenyér testté? Ez nem magyarázható logikusan, hiszen lelki dolgokról beszélünk. A bor és a kenyér nem változtatja meg fizikai tulajdonságaikat, de a lelki összetevői igen.

Ugyanakkor tisztában kell lenni azzal, hogy az esküvő nem egyfajta mágikus rítus ami örökre egyesíti a férjet és a feleséget. A házastársak istenfélő életet éljenek, vegyenek részt a gyülekezeti életben, és neveljék benne gyermekeiket Ortodox hagyományok. Isten elküldi kegyelmét azoknak, akik házasodnak, de ennek megfelelően kell élniük evangéliumi parancsolatok. Sajnos nem mindet házaspárok ezt a végsőkig megértik, de egyszerűen csodát vagy varázslatot remélnek.