Tajomstvo rytiny z bieleho kameňa. Biela kamenná rezba védskych chrámov „gréckeho ohňa“ Ruska proti delám

Biely kameň rezba na chráme v Yuryev-Polsky 6. marca 2015

O krásnom malom meste v regióne Vladimir som už viackrát hovoril. Len pripomeniem, že s Poľskom nemá žiadne spojenie, Poliak je až neskôr, lebo je v oblasti, ktorá bola predtým tzv. Tu napríklad natáčali Zlaté teľa - presne tak. Ale dnešný príspevok nie je o tom, ale o čom. Sú tu. Pre mňa osobne je jednou z troch najkrajších v Rusku, tiež som o nej kedysi hovoril, no dnes by som vám rád povedal niečo málo o jej veľkolepej bielej kamennej rezbe, ktorú je ťažké ignorovať.

Hneď poviem, že som nahodil veľa sieťových informácií, aby som sa pokúsil určiť pozemky zobrazené na stenách chrámu. Nemyslím si, že je možné určiť všetky pozemky - tu sa špecialisti nezvládnu, zdá sa mi.

Táto katedrála je jedinečná tým, že je poslednou katedrálou z bieleho kameňa na Rusi svojho druhu, postavenou pred vpádom Tatárov. Bol vysvätený vo veľmi príhodne pamätný dátum - 1234 a o 4 roky neskôr došlo k tragickej bitke na rieke City, v ktorej zomrel Jurij Vsevolodovič a z ktorej sa do značnej miery začalo tatárske jarmo. Spočiatku bola vyššia a „štíhlejšia“ ako súčasná katedrála – táto sa ako hríb hniezdi v zemi. Súvisí to s tým, že sa v polovici 15. storočia zrútil a musel byť obnovený. Áno, a umiestnenie rezby z bieleho kameňa je tiež trochu iné, aj keď

Takmer celá katedrála je pokrytá bizarnými ornamentmi, samy osebe sú už umeleckými dielami. Ale nie sú tu len ozdoby, ale aj basreliéfy zobrazujúce svätých, princov, mýtické bytosti a dokonca aj slona! Mimochodom, slon nie je tak ľahké nájsť, na konci príspevku prezradím tajomstvo jeho umiestnenia =)

Pozrime sa však bližšie na samotnú rezbu. Významnou technickou a výtvarnou inováciou v dekoratívnom systéme Dómu sv. Juraja je spojenie jednotlivých obrazov a postáv, vyhotovených vo vysokom reliéfe, s najjemnejšou kobercovou ornamentikou, priliehavými a voľnými rovinami stien a pozadia okolo vysoké reliéfy. Charakter tohto systému možno posúdiť podľa fasád severných a južných vestibulov katedrály svätého Juraja, kde sú vyrezávané kamene, vyhotovené vo vysokom reliéfe, kombinované s výhonkami plošného kvetinového ornamentu. Rovnaký systém kombinácie kobercového vzoru s vysokými reliéfnymi postavami svätcov, zvierat a príšer je aj na druhom poschodí fasád.

Táto kombinácia dvoch spôsobov rezbárstva na veľkých plochách fasád bola technicky veľmi náročná. Najprv boli zdobené vysokoreliéfnymi obrazmi, ktoré boli na stavenisku vytesané do samostatných kameňov a následne vložené do muriva. V tejto prvej etape sa výzdoba budovy podobala kostolu Príhovoru na Nerli: reliéfy vyčnievali na hladkej rovine steny. Potom sa začalo vyrezávanie kobercového vzoru, ktoré sa robilo pozdĺž už hotovej steny, prešlo sa k jej architektonickým detailom a opletom skulptúry s vysokým reliéfom. Táto práca si od rezbárov vyžadovala dokonalú presnosť oka a ruky, nezameniteľný pohyb frézy, keďže najmenšia chyba by bola neopraviteľná. Najprv bol najjemnejší vzor aplikovaný v jednom obryse: je to jasne viditeľné na južnej stene západného predsiene, ktorej výzdoba zostala nedokončená. Spojenie týchto dvoch systémov vyrezávanej výzdoby si vyžadovalo predbežný detailný a presný návrh, ktorý vopred zohľadňoval rozmiestnenie tesaných kameňov, aby vzor s nimi spojený mohol normálne rozvinúť svoje prvky pri priblížení sa k vysokým reliéfom.

Kvetinové vzory

ozdoba na koberce

Tváre. Zaujímalo by ma, či existuje popis všetkých pozemkov tejto katedrály?

Nad portálom bol umiestnený obraz patróna mesta a chrámu – svätého Juraja, oblečeného vo vojenskej zbroji a opierajúceho sa o vysokú kopiju a mandľový štít s vyobrazením leoparda – znak dynastie. vladimirských kniežat.

Zviera:

Postavy svätcov - patrónov kniežatstiev. Táto séria reliéfov podľa jednej verzie odhalila hlavnú myšlienku programu chrámového rezbárstva: nebeské sily poskytnúť osobitnú záštitu vladimirským kniežatám a ich Bohom vyvolenej krajine.

Zápletka Daniela v jame levovej

Pri samotnom okne len Daniel s roztiahnutými rukami.

Na poschodí sú dva levy z pozemku

Zo „siedmich mladých z Efezu“ zostalo len päť. Sú to ležiace figúrky s „košíkmi“

V blízkosti slona je ďalší z mladíkov

Hore - svätí z hodnosti deesis

Svätí z hodnosti Deesis

Dej filmu „Tri mladíci v jaskyni“

Napravo od potrubia hore je ľavý chlapec

Anjel v strede

Vo všeobecnosti je zber tejto mozaiky veľmi zaujímavý, ale neuveriteľne ťažký!

Nanebovstúpenie (?). Nad ním sú obyčajné masky leva.

Dej Premeny

Panna Mária Orantská

Viac levích masiek a gryfov

A tu je slon, na severnom priečelí ho možno vidieť len po schodoch susedného chrámu z červených tehál.

Tu je krásny chrám z ruského vnútrozemia

Podľa ezoterických poznatkov je život jedným zo štádií Bytia. Ak poznáte axiómu: „Od minerálu k rastline, od rastliny k zvieraťu, od zvieraťa k človeku... (a tak ďalej)“, potom je ľahké uhádnuť, že cieľom Genezis, a teda aj život je dokonalosť. Zlepšenie však ide dvoma hlavnými nezávislými, ale vzájomne sa podporujúcimi smermi - v ...

9 mentálnych pravidiel na prekonávanie ťažkostí.

Môže byť pre nás ťažké žiť, ale týchto deväť pravidiel vám pomôže prekonať ťažké časy a získať späť stratený záujem o život. John Lennon vo svojej piesni „Beautiful Boy“ preslávil: „Život je to, čo sa stane, keď ste zaneprázdnení iné plány." A v skutočnosti sa život väčšinou netočí tak, ako si ho predstavujeme. Zdá sa, že všetko ide...

Vedci obnovili vzhľad ľudí, ktorí žili v Transbaikalii pred 8 000 rokmi.

Zamestnanci laboratória plastickej rekonštrukcie Ústavu etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied obnovili vzhľad muža a ženy, ktorí žili asi pred 8 000 rokmi, ktorých pozostatky archeológovia našli na juhozápade Trans- Územie Bajkal, informuje agentúra TASS 17. októbra s odvolaním sa na doktora historických vied profesora Michaila Konstantinova, ktorý našiel v Krasnochikois...

Vedci vyvrátili názor o jedinečnosti Zeme.

Nová štúdia vedcov z Kalifornskej univerzity v Los Angeles, ktorí skúmali svetlo bielych trpaslíkov, dokazuje, že vesmír je doslova naplnený planétami, ktoré sú svojim zložením veľmi podobné Zemi a Marsu. Práca bola publikovaná v časopise Science, a je stručne opísaná na Phys.org. Planéty podobné Zemi môžu byť vo vesmíre bežné. O...

Sklyarov o Angkor Wat

Angkor - obrovský chrámový komplex väčší ako všetky známe svetové komplexy, podľa oficiálnej vedy, bol postavený kráľom Suryavarman II v období 1113-1150, má rozlohu viac ako 3000 metrov štvorcových. km. Ďalší králi dopĺňali komplex svojimi budovami, až kým Khmérska ríša nezanikla pod údermi siamských predkov modernej doby...

Zničenie národov Európy bolo pred storočím samozrejmosťou.

Keď Angela Merkelová v roku 2015 otvorila hranice a zaplavila Nemecko miliónmi migrantov, politici a médiá to vítali ako humanitárny čin. Merkelovej agenda je však niečo úplne iné. Nehovoríme o ničom inom ako o úplnom zničení európskych národných štátov a ich národov a vytvorení celoeurópskeho superštátu. Čo...

30 citátov Bernarda Shawa

George Bernard Shaw je vynikajúci írsky dramatik a prozaik, nositeľ Nobelovej ceny za literatúru a jedna z najznámejších írskych literárnych osobností. Verejný činiteľ (socialista-Fabian, zástanca reformy anglického písma). Jeden zo zakladateľov London School of Economics and Political Science. Druhý (po Shakespearovi) ...

Alexandrijská knižnica: od Ptolemaiovcov po Caesarov

Alexandrijská knižnica rástla, zatiaľ čo Ptolemaiovský Egypt bol silný. Písali pod ňou filológovia a básnici. Ako centrum poznania prežilo až do konca 4. storočia nášho letopočtu. Alexandrijský Museion: základ Hoci Alexandrijská knižnica zanikla, umožnila formovanie antickej kultúry v podobe, v akej ju poznáme. Básnici helenistickej éry napísali v knižnici...

Jedna duša všetkých živých vecí

V prirodzenej prírode našej planéty existuje úžasný jav, ktorý dodnes nemá jasné vysvetlenie. Nedá sa to „dotknúť“ a vidieť na vlastné oči, ale je to v mysli každého. Záhadný fenomén sa nazýva „kolektívne vedomie“ a je starý mnoho miliónov rokov, hoci nikto nevie, kedy a prečo vznikol, ani kto alebo čo je jeho tvorcom...

Magický valerián - "Buď zdravý!"

Pravdepodobne neexistuje žiadna taká osoba, ktorá by nevedela, čo je valeriána lekárska. Málokto však vie, že valeriána lekárska sa prekladá ako „Buď zdravý“ alebo „Buď silný“ (z latinského Valere). Liečivé vlastnosti valeriány sú známe už od staroveku. Existuje krásna legenda o tom, ako bola táto rastlina nájdená. Raz svätý liečiteľ Panteleimon zbieral liečivé byliny v ...

Odkiaľ pochádza slovanský amulet Rysich v starovekej megalitickej stavbe Baalbek?

Úžasná a tajomná megalitická stavba v Libanone, neďaleko malej osady Baalbek, vzrušuje mysle vedcov. Kto postavil tento gigantický, údajne chrámový komplex? Ako stavitelia zdvihli tristo ton vážiace bloky do veľkej výšky? A v komplexe Baalbek boli použité ešte ťažšie bloky s hmotnosťou tisíc ton. Tu...

Astronómovia oznámili zvláštne správanie Slnka. Observatórium Spektr-RG je ovplyvnené neznámym dopadom vo vesmíre.

Možno dopad neznámeho vesmírneho telesa... Vedci z NASA oznámili anomálny jav v slnečnej sústave. Podľa údajov získaných zo sond Voyager-1 a Voyager-2 sa tlak na hranici s medzihviezdnym priestorom zvyšuje - čo nie je v súlade s predchádzajúcimi teóriami. Doteraz sa verilo, že bližšie k okraju heliosféry tlak spôsobený...

Slávny egyptológ našiel potvrdenie proroctva Edgara Cayceho.

Jedno z najznámejších proroctiev Edgara Caycea je o legendárnej sieni letopisov Atlantídy. Podľa jeho proroctva sa tajná sieň letopisov, ktoré uchovávajú staroveké vedomosti Atlanťanov, nachádza pod pravou labou slávnej Sfingy v Gíze. Jedného dňa budú ľudia schopní nájsť toto tajné miesto a získať vedomosti, ktoré zanechala veľká civilizácia. ...

Delfín je legenda, o ktorej sa stále hovorí.

Foto: Pelorus Jack. Pohľadnica s fotkou delfína. Rám vyrobil K.F. Príspevok v roku 1909. Tento príbeh sa začal v roku 1888. V Cookovom prielive medzi ostrovom D'Urville a Južným ostrovom Nového Zélandu sa nachádza úzky úsek námornej cesty s mnohými zradnými útesmi nazývanými French Pass. Často tu dochádzalo k stroskotaniu lodí, zomierali ľudia. &n...

„grécky oheň“ proti delám.

V roku 1821 sa Grécko, ktoré bolo súčasťou Osmanskej ríše, postavilo proti moci sultána. Za najväčšiu námornú bitku vojny za nezávislosť sa považuje bitka v Gerontaskom zálive, kde sa polopirátskej povstaleckej flotile, ktorá v skutočnosti nemala centralizované velenie, podarilo poraziť nepriateľskú „medzinárodnú“ armádu pomocou požiarnych lodí. Požiar povstania bol...

O chrámoch z bieleho kameňa starovekej Rusi by som rád začal asi najmenej známou pamiatkou pre väčšinu turistov, ktorá chytí dušu takmer viac ako mnohé suzdalské stavby. Toto je starobylá katedrála svätého Juraja v meste Yuryev-Polsky.

Okolo novej tehlovej katedrály, postavenej v rokoch 1907-1909, vpravo zastavujeme v nedobrovoľnom úžase pred zvláštnou a krásnou, úžasnou a naivnou, svojráznou budovou. Obrovská cibuľová kupola a jej široký ťažký bubon sa akoby stlačili a prinútili hrbolatú kocku chrámu s ťažkými apsidami rozložiť do strán a ohnúť sa. Po snehobielych stavbách Vladimíra z 12. storočia nás prekvapí jeho sivozelenkastá, striebristo-žltá farba, akoby stáročia dali na jeho steny svoju drsnú patinu. Po štíhlom dekoratívnom systéme katedrály Demetrius nás udrie do očí bizarný chaos sôch. Zdá sa, že steny sú nimi vydláždené. Šelmy a príšery, svätci a anjeli, úlomky fantastických kamenných girland zachytených v ústach masiek levov a úlomky tých najjemnejších vzorov tvoria tajomnú mozaiku. Zdá sa, že je to obrovská kamenná skladačka, napätá záhada, ktorá mocne spútava naše myšlienky. Toto sú prvé dojmy, ktoré zažíva každý, kto po prvý raz vidí Dóm svätého Juraja.

02 Mestečko Vladimir Jurjev-Polskoy založil a pomenoval na jeho počesť v roku 1152 knieža Jurij Dolgorukij. storočia bol Jurjev centrom malého dedičstva, ktoré od roku 1212 patrilo princovi Svyatoslavovi Vsevolodovičovi, vnukovi Jurija Dolgorukého. Jurjev, „provinčný“ podľa štandardov Vladimir-Suzdalskej Rusi, sa v umeleckom bohatstve samozrejme nedal porovnávať s hlavnými mestami Zalessky. Mesto má jedinú perlu starovekej ruskej architektúry, ale táto pamiatka necháva veľa ďalších budov ďaleko za sebou. Hovoríme o slávnej Katedrále svätého Juraja. Toto podľa N.N. Voronin, "zvláštna a krásna, úžasná a naivná" budova je jediná svojho druhu.

03 Verí sa, že katedrála svätého Juraja sa stala pamätníkom víťazstva, ktoré v roku 1221 získal princ Jurij Svjatoslavič nad povolžskými Bulharmi. Počas tejto kampane bol založený Nižný Novgorod.

04 V roku 1152 postavil Jurij Dolgorukij malý kostol z bieleho kameňa na mieste súčasnej katedrály sv. Juraja a zasvätil ho svojmu nebeský patrón Juraj Víťazný. V roku 1230 Svyatoslav Vsevolodovič nariadil zničenie budovy starého otca, pretože „schátrala a rozpadla sa“ a na jej mieste v rokoch 1230-1234 postavili Katedrálu sv. Juraja, ktorá sa stala vrcholom vladimirsko-suzdalskej architektúry a poslednou stavba z bieleho kameňa pred mongolsko-tatárskym vpádom.

05 Top - to je vrchol. Ani predtým, ani potom nikto nedokázal prekonať toto majstrovské dielo nebývalej krásy, hoci boli pokusy o jeho zopakovanie. Prvá moskovská katedrála Nanebovzatia Panny Márie, postavená v Kremli v roku 1326, bola napodobeninou katedrály v Yuryev-Polsky. Postaviť podobný chrám však nestačilo – chýbali remeselníci schopní aspoň čiastočne zopakovať vzor bieleho kameňa, ktorý pokrýval steny kostola svätého Juraja pevným kobercom zhora nadol!

06 O vyrezávaní Katedrály sv. Juraja sa toho napísalo a povedalo veľa. Stačí povedať, že až do 19. – 20. storočia jej umelecké motívy inšpirovali majstrov dreveného „hluchého“ rezbárstva, ktoré zdobilo a zdobí architrávy a rímsy dreveníc.

07...Zvláštne zobrazenia zvierat, vtákov, rastlín: levy s „prekvitajúcimi“ chvostmi, husi so zapletenými krkmi. A všetko je v rade, ako na vyšívanom uteráku, všetko je elegantné, zábavné, slávnostné. Vladimir Monomakh, starý otec Andreja Bogolyubského, vo svojom učení napísal: „Zver rôznych druhov, vtáky a ryby zdobí Tvoja prozreteľnosť, Pane! Napriek tomu ho Boh dal krajine človeka, na jedlo, na zábavu. A toto „rôzne zviera“, čarovné vtáky a fantastické stvorenia – všetko, čo Boh stvoril, oslavuje Stvoriteľa v žiarivo bielej kamennej rezbe Katedrály sv. Juraja.

08 Bielo-kamenné rezbárske vrkoče opletajú nielen roviny stien, ale aj všetky architektonické detaily – stĺpy, hlavice, oblúkový pás, portály. Postavy ľudí, zvierat a mýtických príšer sú popretkávané bizarnými kvetinovými ornamentami, v dôsledku čoho sa katedrála pokrytá kamennou čipkou mení na zložitý figurálny blok vytesaný z masívneho kameňa. Celá budova pôsobí veľkolepo a slávnostne.

Žiaľ, katedrála sa dodnes nezachovala v pôvodnej podobe a jej pôvodnú krásu nie je možné vidieť: v 60. rokoch 14. storočia sa vrch katedrály zrútil. Najviac utrpela južná fasáda chrámu – bola takmer celá zničená. Severná fasáda bola takmer nedotknutá. V roku 1471 bol z Moskvy do Jurjeva poslaný architekt Vasilij Jermolin, prvý ruský reštaurátorský majster, ktorý obnovil kostoly vo Vladimire, aby obnovil katedrálu. Yermolin čelil mimoriadne ťažkej úlohe: musel chrám nielen obnoviť, ale aj prerobiť takým spôsobom, aby tvarované vyrezávané bloky opäť tvorili pevný kamenný vzor spojený spoločným plánom. A to berie do úvahy skutočnosť, že neexistovali žiadne kresby a kresby chrámu a veľa blokov bolo zničených v dôsledku kolapsu!
.
Jurajova katedrála. Rekonštrukcia D.P. Sukhov

10 V skutočnosti musel Yermolin vyriešiť „kamennú krížovku“. Musíme vzdať hold pánovi - urobil všetko, čo mohol. Zozbieral a zreštauroval veľké fragmenty stavby, najmä severný portál. Ale, samozrejme, nemohol „poskladať“ katedrálu v bývalej podobe. Výsledkom bolo, že Yermolin obložil fasády tesanými kameňmi v úplnom neporiadku a niektoré z vyrezávaných blokov dal do nového muriva.
steny.

11 Vasilij Jermolin prestaval klenby chrámu, no nepodarilo sa mu dosiahnuť bývalú hrdú slávnosť katedrály. V súčasnej podobe pôsobí Katedrála svätého Juraja masívne a prehnane, akoby vrastala do zeme. Obrovská cibuľová kupola a široký ťažký bubon vyvíjali tlak na už aj tak prikrčený kubický objem chrámu. Napriek zdanlivej masívnosti je chrám veľmi malý a úplne si zachováva rozmery pôvodnej budovy z roku 1152 - čas Jurija Dolgorukého.

12 Na pozadí bizarného a sviežeho kvetinového vzoru na stenách Katedrály sv. Juraja môžete vidieť masky bojovníkov a panien, postavy levov a kentaurov, gryfov a sirínov. Medzi kamennými reliéfmi Katedrály svätého Juraja sa našlo miesto aj pre portrét kniežaťa Jurjeva Svjatoslava Vsevolodoviča, za vlády ktorého bola katedrála postavená. A na jednom z kameňov sa našiel nápis „Baku (n)“. Predpokladá sa, že Bakun (Havvakum) je meno majstra, hlavného sochára katedrály, ktorý viedol tím rezbárov.

13 Katedrála svätého Juraja je typickým „kniežacím“ chrámom a jeho biele kamenné vzory len umocňujú jeho „svetský“ vzhľad. Neexistuje žiadna netelesnosť, ktorá by odlišovala Cirkev príhovoru na Nerl. Význam vyrezávanej výzdoby Dómu sv. Juraja presahuje hranice náboženskej a dynastickej ideológie a rozširuje sa na celú vladimirskú krajinu. Nie bezdôvodne vidia mnohí výskumníci na obrázkoch bojovníkov portréty bojovníkov princa Svyatoslava, vo folklórnych postavách rozprávkových príšer - ide o polopohanský postoj ľudí a pravdepodobne ide o veľkolepý vzor rastlín a zvierat. symbolizovať bohatstvo Rusa Zalesskyho. Obrazy katedrály svätého Juraja plne slúžia ako ilustrácia „Slova o zničení ruskej krajiny“ vytvoreného približne v rovnakých rokoch: „Ó, svetlojasná a červeno zdobená ruská zem ...“

14 Aj starí ruskí kronikári sa zaujímali o otázku, kto vytvoril Dóm sv. Juraja. Jeden z nich vyjadril názor, že autorom a staviteľom katedrály bol samotný princ Svyatoslav Vsevolodovič. Moderní výskumníci sa prikláňajú k názoru, že princ sa skutočne veľkou mierou podieľal na vývoji konceptu tohto architektonického majstrovského diela.

15 Vladimír Biskup Mitrofan, ktorého zaživa upálili Tatári v roku 1238 v katedrále Nanebovzatia vo Vladimíre, sa významne podieľal aj na vzniku katedrály. Mitrofan bol výnimočná osobnosť, človek so širokou kultúrou, inteligentný politik a mecenáš umenia. Zrejme to bol on, kto vyvinul program úžasného rezbárstva katedrály svätého Juraja. V jej príbehoch nájdete nielen vynikajúce vedomosti patristickej literatúry, ale aj diela ruských duchovných spisovateľov – „Slová o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona, „Slová o nanebovstúpení“ od Kirilla z Turova atď.

16 Existujú aj dôkazy, že na stavbe chrámu „mal ruku“ majster z povolžského Bulharska, hoci samotná katedrála bola postavená v plnom súlade s tradíciami vladimirsko-suzdalskej architektúry. Je charakteristické, že takýto chrám nemohol vzniknúť skôr, pretože majstri na to jednoducho nemali dostatok skúseností. A len rýchly tvorivý rast ruských architektov a kamenosochárov, ktorí nasávali skúsenosti svojich predchodcov, najlepšie príklady ruského a zahraničného umenia, umožnil vytvorenie kamennej rozprávky o katedrále svätého Juraja v Jurjeve.

17 Dôkladné štúdium tvorivého rukopisu kamenosochárov umožnilo zistiť, že na tvorbe bieleho kamenného rezbárstva Dómu sv. Juraja sa podieľali dvaja umelci majstrov: jeden, v počte 12 osôb, vyrezával vysoké reliéfne postavy a druhá, od 18 do 24 ľudí, vyrobila kvetinový ornament.

18 Georgievskij katedrála sa nazýva labutia pieseň vladimirsko-suzdalskej architektúry. O dva roky neskôr padli hordy Batu na Rus a táto pieseň bola navždy odrezaná. A kto môže povedať, aké ďalšie výšky by dosiahli vladimirskí majstri, keby v tých rokoch neprišli „problémy zo špinavých“ ...

Naše pozorovanie černihovských reliéfov nám umožňuje dospieť k záveru, že sú spojené s karolínskou osamentálnou tradíciou a plochými rezbami z 12. storočia z Nórska. Černihovské biele kamenné rezbárske práce a dekorácie z černihovských šperkárskych dielní demonštrujú starodávnu figuratívnosť tohto smeru v umení, ktorý menej ako iné závisel od byzantských a románskych majstrov, ktorí k nám prišli a ktorí mali veľký vplyv na formovanie a rozvoj vladimir -Suzdalské a haličské školy ozdobných nití.

V nedávnej dobe možno s istotou hovoriť o myšlienke, ktorá sa plne sformovala v historiografii troch škôl kamennej architektonickej plasticity 12. - 13. storočia: Vladimir-Suzdal, Halič, Černigov. Blízkosť k románskemu umeniu možno vysledovať vo všetkých troch školách, najviac však v galícijskej a vladimirsko-suzdalskej. majúci najužšie spojenie s románskou architektúrou (až po jednotu architektonických a stavebných tradícií). Tieto školy sú tiež navzájom prepojené - ranohaličské stavby (kostol Jána v Przemysli v roku 1124, kostol Spasiteľa v Galichu v roku 1152) sa z hľadiska riešenia základov zhodujú s budovami Jurija Dolgorukija, tzv. charakter štvorcového muriva. Názor na prenikanie románskej techniky bieleho kamenného muriva z Malopoľska na Rus prvýkrát predložil P. A. Rappoport 1 a potvrdil ho v prácach O. M. Ioannisyana 2 . Remeselníci, ktorých pozval Volodar Rostislavovič, postavili typické staroveké ruské kostoly s krížovou kupolou v románskej technike, takmer nezdobené rezbami. Koncom 40. a začiatkom 50. rokov 20. storočia odišli haličskí remeselníci do Vladimírsko-Suzdalskej Rusi k Jurijovi Dolgorukymu a v katedrále Nanebovzatia Panny Márie postavenej v tých rokoch v Galiche sa hojne používajú kamene s ornamentálnymi rezbami v perspektívnych portáloch, zooantropomorfné reliéfy.

Podľa väčšiny výskumníkov boli v tom čase už v Chernihive vytvorené hlavné mestá kostola Nanebovzatia Panny Márie a katedrály Borisoglebsky. Černihovské pamiatky však nijako nepripomínajú výrobky nového artelu haličských remeselníkov, sformovaného z majstrov Uhorska a čerstvo prišlých z Poľska. Vo Vladimir-Suzdalskej Rusi sa sochárska výzdoba kostolov ďalej rozvíjala za Andreja Bogolyubského – od kostola Narodenia Panny Márie v Bogolyubove a v Uspenskej katedrále vo Vladimíre „okolo roku 1150). Bádatelia zdôrazňujú typickosť najstarších reliéfov pre románsku plastiku 11. storočia, jej prepojenie s nemeckým sochárstvom 3 .

Školy haličského a vladimirsko-suzdalského sochárstva sú bádateľmi vnímané ako skutočne remeselné školy, kde študovali aj miestni remeselníci. (Výrazným znakom černihovského sochárstva je jeho originalita – mnohých o tom presviedča sémantika hlavných miest z borisoglebského dómu (obrázky draka, vlkov alebo leopardov, vtákov), odrážajúca pohanský svetonázor 4. Vskutku, pokusy o prepojenie Černihovské rezbárstvo priamo s románskym nemožno nazvať presvedčivým, D. V. Ainalov porovnával hlavné mesto z roku 1860 s konzolami levích masiek kostola Yogo Dame de la Garde v Poitiers.“ Hoci G. K. z Angouleme, či reliéfy portálu Maria-Laach z Nemecka Medzi fragmentmi černihovského rezbárstva sa nenachádzajú listy akanty bežné v románskom umení;

3 N. Makarenko bol presvedčený, že Černihiv prešiel samostatnou revíziou románskeho slohu 7 .

Je pravda, že o ňom vedel málo - niekoľko fragmentov z vykopávok z roku 1909, ktoré B.A. Rybakov pripísal cibóriu z Blagoveščenska © R. Sorlov, 1990

.'8 ISBN 5-12-002523-4 Problémy archeológie južného Ruska'. Kyjev, 1990

kostola v roku 1186. Ich prútené práce, zhotovené naplocho, bádateľ priradil k motívom tunajším majstrom málo známym a skladbu „nasucho vyhotovených stoniek“ a „šťavnatejšieho vtáčieho krídla“ váhal pripísať škandinávskemu resp. Taliansky dekoračný systém. Rovnako opatrne bádateľ naznačil prededromanský pôvod reliéfov: analógy boli vidieť v lombardských a karolínskych rezbách, v reliéfoch krakovskej kazateľnice z Wawelu.

Pozorovania N. Makarenka sa potvrdili po roku 1953, keď sa pri vykopávkach na Nerevskom konci Novgorodu našli dva drevené stĺpy s plochými reliéfnymi rezbami, ktorých existencia sa datuje do 40. - 80. rokov 11. storočia. 8 A. Variikhovskin, ktorý porovnával tkanie drevených stĺpov s reliéfmi Dalmácie a Wawelu, nenašiel priame analógy v starovekom ruskom výtvarnom umení - černigovské reliéfy mu zrejme zostali neznáme 9 . V 70. rokoch 20. storočia E. V. Vorobyeva zaznamenal podobnosť medzi vzorom plochých reliéfnych rytín černigovských kameňov a novgorodských stĺpov 10 . Zásadne nové, v porovnaní so závermi N. Makarenka, je uznanie ich miestnej „archaickej“ povahy, porovnanie s novgorodskými rezbami, vrátane rúčok naberačiek, s kovaním z Čierneho hrobu, čapmi Svjatozerského pokladu z roku 1908.

Napriek neustálemu záujmu o černihovské rezbárstvo nenasledoval očakávaný záver o vzniku remeselnej tradície. Ovplyvňuje to aj stav prameňa – v priebehu rokov sa našlo šesť hlavic a niekoľko menších fragmentov. Väčšina nálezov pochádza z neskorého kladenia v katedrále Borisoglebsky, z miesta Kostol Zvestovania, a jeden fragment je z Eliášovho kostola. Kontroverzné datovanie pamiatok černihovskej architektúry nás núti obrátiť sa na okolnosti nálezu tesaných kameňov.

Charakteristickým znakom černihovského sochárstva je sekundárny výskyt jeho pamiatok v kultúrnej vrstve, absencia priameho spojenia s prežívajúcimi chrámami. Okrem toho technika stavania z kamenných blokov je v Černihive neznáma - tesané vápencové kamene zdobili tehlové stavby.

Väčšina rôznych kameňov pochádza z katedrály Borisoglebsky:

1. Hlavné mesto roku 1860, nazývané „Černihiv“.

2. Fragment polokolónie v roku 1860

3. Rohový kameň zobrazujúci draka a vtáka. Objavený počas architektonických a reštaurátorských štúdií v rokoch 1947 - 1948. vo vrstve stavebnej sute pod prahom západného portálu 11 .

4. Kapitál s podobizňou vlkov (psov) v tkaní stuh, premieňajúcich sa na hlavy dravcov. V zásype južného portálu.

5. Kapitál s obrazom párových vlkov (psov), podobne ako predchádzajúce, ale v tkaní sa mení na krin (kvet). V zásype južného portálu.

6. Fragment hlavice s postavou leva alebo vlka v tkaní. Na západnom portáli.

V neskorom základnom kameni Eliášovho kostola sa našlo toto:

7. Fragment hlavice zobrazujúci hlavu leva.

Pri vykopávkach V.P.Kovalenka v roku 1984 na nádvorí pozostalosti Múzea umenia, vo vrstve zrútenia kamennej konštrukcie 11. - 13. stor. nájdené:

8. Kameň pokrývajúci dvere, s tkaním na dvoch rovinách 12 .

Malá zbierka vyrezávaných kameňov pochádza z územia Blagoveščenska

9. Fragment plochého vlysu s vyobrazením vtáka v tkaní stuhou. Vykopávky v roku 1909 13

10. Fragment pravouhlej tyče archivolty alebo stĺpa s výpletom. Vykopávky v roku 1909

11. Fragment zaoblenej tyčinky archivolty s rebrami. Vykopávky B. A. Rybakova v roku 1946 Východná časť južnej lode.

12. Fragment kameňa s reliéfnou volutou. Vykopávky v roku 1946

13. Fragment plochého vlysu s výpletom. Vykopávky v roku 1946. Juhovýchodný pylón.

14. Fragment kameňa s jemnou rezbou. Severozápadný roh.

15. Fragment kameňa s prepletaním stuhy, vrátane motívu dvojitej stuhy členenej radom kruhov. Vykopávky v roku 1946. Juhozápadný roh galérie.

16. Fragment tesaného kameňa nájdený D. Ya Samokvasovom v roku 1878 a nazývaný „vzorovaná omietková výzdoba“ 14 .

17. Fragmenty profilovaných platní. Vykopávky v roku 1946 v Potskupolskom priestore.

Časť tesaných kameňov z vykopávok kostola Zvestovania Pána na návrh B. A. Rybakova pochádza z cibória, ktoré stálo v oltárnej apside. Ak je to tak, potom je datovanie reliéfov ešte zložitejšie – cibórium nemohlo vzniknúť súčasne s katedrálou, ale skôr či neskôr.

Ostatné vyrezávané kamene sú tradične spojené s výzdobou architektonických pamiatok. Hlavné mesto z roku 1860 bolo spojené s konkrétnou pamiatkou v publikácii I. P. Morgilevského z roku 1926: merania polstĺpov kostola Nanebovzatia Panny Márie Kláštor Yelets ho priviedol k myšlienke, že hlavné mesto dokončilo vonkajší polostĺp 15 . E.V. Vorobyeva porovnala jej známe hlavné mestá s veľkosťou polstĺpcov černihivských kostolov podľa nasledujúcej schémy (priemer v cm):

So spárovanými hviezdami z katedrály Borisoglebsky,

1947 - 1948 70-72

S hlavou leva z Eliášovho kostola 110

Zodpovedajúci záver bol prijatý o príslušnosti hlavných miest k takýmto budovám: hlavné mesto z roku 1860 - katedrála Nanebovzatia kláštora Yelets, hlavné mestá so spárovanými zvieratami - katedrála Borisoglebsky alebo palácové budovy vedľa nej, základný kameň s draka a vtáka - do kniežacích budov Davidovičov, hlavného mesta od Ilyinského kostola - kostola Zvestovania. Yu.S. Aseev, takýto pohľad na černihivskú rezbu sa zdá byť rozumný 16 . P.A. Rappoport hovoril opatrnejšie, pridŕžal sa pohľadu blízkeho N. V. Kholostenko o príslušnosti hlavných miest v Borisoglebskej katedrále k rôznym častiam budovy a základnom kameni západného portálu galérie 17 .

Pri určovaní príslušnosti vytesaných kameňov sa výskumníci držia určitých datovaní chrámov, ich názorov na históriu černihovskej stavebnej tradície. Keď teda E. V. Vorobyeva definuje hlavné mesto z roku 1860 ako najstaršie na základe štylistických prvkov, považuje ho za staršie ako základný kameň, považuje ho za možné pripísať palácovým budovám v blízkosti katedrály Borisoglebsky. Medzitým sú hlavné mesto a základný kameň v mnohých ohľadoch blízko: „sochárske“, väčší objem, menší ako na iných kameňoch, hustota tkania, ktorá sa z plochej stuhy zmenila na okrúhle zväzky. Šnúry rámujúce výplet na hlaviciach z roku 1860 a na nárožnom kameni majú rovnaké zárezy šikmo hore a dole (obr. 1).

Pozoruhodné je aj to, že najväčšia hlavica – fragment z katedrály sv. Borisa a Gleba s hlavou leva – vykazuje aj trojrozmernú rezbu, zárezy na ráme (obr. 2). Rezba ostatných kameňov je plochejšia, v podstate ide o obrysovo vrúbkovanú rezbu, typickú pre drevenú plastiku Novgorodu, ktorá sa neskôr prejavila v bielom kamenosochárstve portálov Katedrály Narodenia Panny Márie v Suzdale. 18.

Ťažkosti, s ktorými sa výskumníci stretli pri datovaní černihovských reliéfov, boli vyjadrené v skutočnosti, že hlavné mesto I.P. Morgilevského z roku 1860 sa pripisuje XII. storočí, Yu. druhej polovici XII. storočia, G.N. Logvin - druhej polovici XII. storočia. 19, E.V. Vorobyeva - v prvej polovici 12. storočia uvádza P.A. Rappoport niektoré kamene do rokov 1097-1123. atď.

Datovanie černihovských kostolov (okrem kostola Zvestovania Panny Márie z roku 1186) je kontroverzné a medzi bádateľmi vyvoláva polemiku:

Výskumník	Datovanie výstavby pomníkov
	Uspenskaja	Borisoglebsky	| Ilinskaya
N.V.Ho l o sten ko	90. roky XI	1120-1123	1070-1080.
Yu.S. Aseev	Polovica 12. storočia	Polovica 12. storočia	30. roky 12. storočia
GLLogwin	Druhá polovica 20. storočia	1123	Koniec XI - začiatok XIII storočia.
P.A. Rappoport	1097 (po príchode	V rokoch 1097 až 1123	?

byzantskí majstri)

E.V. Vorobieva

A.A.Tits 1110 -1120 1120-1130

Štylistické vlastnosti budovy nespôsobujú takú kontroverziu: každý si všimne nesporné črty románskej architektúry v kostoloch Spenska a Borisoglebsk - polstĺpy na fasádach, klenuté pásy na fasádach a bubon. Rovnaké znaky zahŕňajú členenie vonkajších stien pásmi bielej malty na štvorce imitujúce murivo z bieleho kameňa. Podobné členenie škárovania vonkajších múrov na rustikály v imitácii muriva, členenie oblúkových prekladov na klinovité „kamene“ sa našli v Iljinskom kostole 20.

Kamenné bloky sa nachádzajú aj v murive (38-40 X 18-20 X 6,5-7 cm). Podstavec kostola Nanebovzatia Panny Márie bol vyrobený zo štvorcov z tesaného kameňa a vápencové dlaždice a dosky používali starí architekti pri kladení základov kostolov Nanebovzatia Panny Márie a Borisoglebska. Vďaka takýmto vlastnostiam černigovskej konštrukcie nevyzerá použitie tesaného kameňa ako náhodná alebo krátkodobá udalosť v umeleckom živote Černigova.

Vychádzajúc z povahy opletenia černihovských kameňov, podobne ako vyrezávanie v Dalmácii, Poľsku, Novgorode, B.V. Vorobyeva hovorí o tradíciách „slovanskej umeleckej kultúry“, siahajúcej až do pohanského staroveku. Táto kultúra sa vyznačuje stálosťou umeleckého vkusu jedného druhu Svyatoslavoviča, - podľa jej názoru obrázky zvierat v rodinnej hrobke Davida Svyatoslavoviča nevyzerajú náhodne. Takýto pohľad na pôvod černihovského bieleho kamenosochárstva je jednostranný, keďže nezohľadňuje profesionalitu kreativity majstrov tvorcov. Zdanlivo „archaický“ charakter tkania a jeho pohanská sémantika neslúžia ako základ pre datovanie reliéfov, určujúce ich pôvod. Ťažko si predstaviť, že téma reliéfov so zvieratami súvisí s „totemistickými predstavami Slovanov“ – ideové stvárnenie sochárskych kompozícií skôr zodpovedalo cieľom pozdvihnutia kniežacej moci.

Zásadný rozdiel medzi súsoším Černigova a inými pamiatkami, vrátane niekoľkých reliéfov Ryazanu, ktorý je súčasťou Černigovskej diecézy, je taký výrazný, že ho možno vysvetliť iba novou stavebnou tradíciou. P.ARappoport zaznamenaný pre obdobie od konca X do konca XI storočia. najmenej štyri prípady príchodu byzantských majstrov. Podobná vec sa podľa jeho názoru stala koncom 30. rokov 12. storočia v Kyjeve, odkiaľ odišli kyjevskí majstri do Polotska - začiatkom 40. rokov postavili kostol sv. Cyrila novou technikou rovnovrstvovej murivo 21 . Nová technika je spojená s presunom černihovských majstrov do Kyjeva, ktorí začali s novou výstavbou koncom 11. - začiatkom 12. storočia. v Černigove a postavil kostoly Nanebovzatia, Borisoglebskaja, Iľjinský. Pozorovania P.ARappoporta potvrdzujú skoršie dátumy výstavby týchto pamätníkov, ktoré navrhol N.V.Kholostenko.

Noví majstri byzantského okruhu (sokel, zemyanka) z provincií (rovnovrstvové murivo) boli ovplyvnení románskou architektúrou (arkatúrne pásy a pod.). Organická kombinácia technických a umeleckých prostriedkov presvedčila P.A. Rappoporta, aby pred príchodom na Rus vyvinul stavebné metódy. Samozrejme, typ chrámu aj rezbárstvo zodpovedali miestnemu vkusu, ale talentovaných remeselníkov pozval do Černigova Oleg Svyatoslavovič najskôr v roku 1094, po desaťročnom pobyte v Tmutarakane a predtým - v Byzancii (ostrov Rodos ).

Pozorovania na černihovských reliéfoch nie sú v rozpore s obrazom stavebnej činnosti nových majstrov, ktorý načrtol P.A. Ralpoport. Zložitý vrkoč 31

hlavice s párovými zvieratami a kameňom z roku 1984 z pozostalosti Múzea umenia sa, samozrejme, nespája s „archaickou“ pohanskou kultúrou, ale s veľmi špecifickou karolínskou tradíciou, ktorá matne pripomína staré chorvátske tkanie z 9. 10. storočia. (Split, Tryfunov kostol v Kotore, Sofiin kostol v Dvograde, Štefanov kostol v Perye), Černihovské reliéfy nemajú plošnú rezbu a rovnakú geometrickú jasnosť členenia na kruhy, kosoštvorce, štvorce 22 . Chorvátske reliéfy, ako napríklad wawelské rezbárske práce a portály Sulejów v Poľsku, sú bližšie k lombardskej tradícii, dobre známej v Hornom Taliansku, v Ríme a Benátkach 23 .

Voľnejšie, uvoľnenejšie a bližšie k černigovskému tkaniu starobulharských rukopisov 10. storočia. (Zograf a Assemanské evanjeliá) 24 , ''Karolské'' tkanie toreutiky z Veľkej Moravy (hrnček z Klepina) 25 . V detailoch tkania čelenky Assemanského evanjelia z druhej polovice 10. storočia. a kameň z roku 1984 majú rovnaké diagnostické znaky: krídlo vo vnútri okvetného lístka. Zvlnenie okvetného lístka na tejto doske, ako v Zografovom evanjeliu, sa končí bodkou - recepciou bulharskej, maďarskej a černigovskej toreutiky 10. storočia.

Na druhej strane nemožno nevenovať pozornosť podobnosti zvierat (vlkov alebo psov), interpretácii detailov: vlna, oči, pootvorené ústa hlavíc z katedrály Borisoglebsky s plochými a častými rezbami interiérov 12. storočia: z Nórska 26 . Stačí porovnať malé hlavy dravcov, ktoré hryzú stuhu tkania na černihivských kameňoch (obr. 3) s rezbou dreveného portálu kostola Hallingdale Torp Church, s rezbou v kostole Stavkirke v Khilestade (obr. 4) . V X - XI storočí. v umení doby Vikingov v Škandinávii sa tkanie stuh z obdobia Wekdel spájalo s anglo-írskymi, karolínskymi motívmi. Černigovský štýl reliéfneho rezbárstva v umeleckej kultúre Ruska predstavuje trend, ktorý je v mnohých ohľadoch podobný štýlu Zlling, ale v postavách zvierat, na rozdiel od postavy „veľkého zvieraťa“, nie sú žiadne ostré zákruty, impulz, scény múk - sú heraldickejšie, potvrdzujú myšlienky svetového poriadku (obr. 5) .

Černihovský štýl rezbárstva z bieleho kameňa sa prejavil v zdobení šperkov, v drevenej rezbe Novgorodu nielen na stĺpoch, ale aj na iných kategóriách výrobkov. Najvýraznejší je kameň stropu z roku 1984 (obr. 6,1,2). Podľa ustálenej tradície, porovnaním šírky dverného otvoru v krajných bodoch bočných sklonov – 74 cm, dospejeme k záveru, že kameň mohol dobre blokovať vchod (76 cm) jednokomorovej veže, vykopanej v r. 1950 - 1951. 27 N.VKholostenko a V.A.Bogusevič pripisovali jej výstavbu do druhej polovice 11. storočia, no podľa P.A. Relpoparta môže pokojne patriť do začiatku 11. storočia. 28 N.V. Kholostenko spojil smrť a zničenie veží s obdobím akútneho boja medzi Olegom Svyatoslavovičom a Vladimírom Monomachom - s požiarom kniežacieho dvora v roku 1096. vylučuje bielokamennú výzdobu veží postavených krátko po Katedrále Spasiteľa. Na druhej strane, štylistické črty dosky z roku 1984 poukazujú na jej opletenie ako staršiu, čo odráža karolínsku tradíciu. Orientačné je prepletanie na lícovej strane dvojitých uzlov s trojlístkom (obr. 6.7) s motívom čiar s bodkou. Podobné možno vidieť na rukovätiach mečov typu S (Podgortsy, Ľvovská oblasť, Blistava, Černihovská oblasť) 29 .

Konvexná strana kameňa je pokrytá hustým tkaním so štvorlístkovou postavou, kosoštvorcom a kruhom v strede. Jediná stuha, podobná novgorodskému stĺpu svojou povahou vyplnenia pozadia, vzdialene pripomína tkanie v oblúku Veľkého Sionu od Sofie Novgorodskej. Istá podobnosť. Černihovské pletené tkanie má jednopáskovú väzbu s postupmi, v iniciálkach Volhardského žaltára zo St. Gallenskej školy vo Švábsku (IX-X storočia) 30 ’

Hlavice z Borisoglebskej katedrály s vyobrazeniami plukov (č. 3, 4, 5) (obr. 7, I. .?) a vlys s vtákom (č. 8) zdedili karolínsku tradíciu, sú predchodcom teratologického ornamentika 13. - 14. storočia. Ikonografická blízkosť k starovekým ruským šperkom sa prejavuje predovšetkým v porovnaní s rytinami na koltoch a lamelových skladacích náramkoch. V dielni, ktorú lokalizoval B.A. Rybakov v regióne Černigov, sa vyrábali kolty s obrázkom zvieraťa v tkaní, ktoré prehĺtalo stuhu: pre kolty pokladu Svyatozersky sa našla matrica s kniežacím znakom Vsevoloda Jaroslavoviča. 32

K článku R. S. Orlova „Bielokamenná rezba starovekého ruského Černigova“

Ryža. 1. Borisoglebská katedrála. Uholný kameň "objemového" rezbárstva

Ryža. 2. Borisoglebská katedrála. Fragment hlavného mesta "objemového" vlákna

Ryža. 3. Borisoglebská katedrála. Kameň "rovinného" tkania s vyobrazením vlkov v hiptniku gplpkk. kousavá väzba

Ryža. 4. Nórsko. Rovinné vrúbkované rezbárske práce z kostola Thorp v Hallingdale (/) a kostola typu Stavkirke v Khilestade (2), pochádzajúce z 12. storočia.

Ryža. 5. Borisoglebská katedrála. Kapitál "Chernihiv style" s obrazom heraldických zvierat

Ryža. 6. Černigovská citadela. Stropný kameň z vykopávok v roku 1984. Výplet na fasáde® strane (2) a jeho fragment (J)

Ryža. 7. „Černigovský“ štýl zdobenia na hlavných mestách Borisoglebskej katedrály v prvej polovici 12. storočia. (7, 2) a odlievacie formy z pozostalosti kostola desiatkov z 12. - začiatku 13. storočia. (3, 4)

koncová figúrka, 7

K článku G. A. Voznesenskej „Technológia výroby starých ruských nožov v prvej polovici 13. storočia.

Ryža. Obr. 2. Mikroštruktúra nožov s čepeľou zvaru Damask 1, 2 - an. 2441, rev. 70; 3, 4 - an. 2324/uv. 70

Ryža. 3. Mikroštruktúra nožov s 1 - an. 2341, rev. 70

čepele zo zvárania Damasku. ; 2- an. 2381, rev. 70

Podobné zviera je vyobrazené na koltoch z pokladu v Spasskom chráme, v poklade z roku 1879 pri obci. Lgov. Do tohto typu patria kolty z ryazanských pokladov z rokov 1879 a 1973, z terechovského pokladu z roku 1876 31 . Tkacia páska môže byť jednoduchá (Ryazan), dvojitá (Lgov), trojitá (Terekhovo).

Vypletanie stužiek so zoomorfnými motívmi sa nachádza na obrúčkach - skladacích náramkoch. Draci obrúčok Kyjevského pokladu z roku 1903 a Terekhovskij majú ikonograficky blízko k drakovi nárožného kameňa (č. 3), ale charakter tkania je iný - geometrizácia a úplnosť kompozície pripomínajú iniciály zn. Yuryevského evanjelium. Ide o neskoršiu etapu vývoja černihovského štýlu: obruč z kyjevského pokladu (903, odlievacie formy na Siriny a zvieratá z pozostalosti kostola desiatkov (obr. 7, j. 4), obruč z r. Tverský poklad z roku 1906 demonštruje obohatenie o nové motívy.Nová výzdoba - "černigovský štýl" - sa šíri po celom území Ruska a mení sa na bežný staroveký ruský štýl.

Pozorovania vývoja černihovského štýlu ornamentálneho rezbárstva umožňujú upraviť evolučnú sériu typov koltov, ktorú načrtla T.I. Makarova. Jadrom jej schémy je skôr tradičná myšlienka: o rozvoji remeselnej tradície od centra po perifériu, od Kyjeva po susedné regióny. Obraz vývoja sa ukazuje byť komplikovanejší: niekoľko centier koexistuje, a to ako v architektúre, tak aj v rezbárstve a šperkárstve z bieleho kameňa.

Pôvod černihovského rezbárstva možno spájať nielen s byzantskými remeselníkmi, ktorí prišli na dvor Olega Svyatoslavoviča. Stačí pripomenúť, že Vladimír Monomakh bol v 11. storočí ženatý aj s anglickou princeznou Gitou, dcérou kráľa Haralda († 1066). okolnosti sa vyvinuli tak, že nórski králi v Rusku boli častými hosťami 32. Je možné, že niektorí majstri s nimi prišli na kniežacie dvory – ornamentálne umenie Škandinávcov obohatilo karolínske prútené výrobky, ktoré sú miestnym remeselníkom dobre známe. V každom prípade, černihovská rezba z bieleho kameňa a výzdoba černihovských šperkárskych dielní demonštrujú najstaršie príklady tohto trendu v umení, ktorý závisel menej ako iné od prichádzajúcich byzantských a románskych remeselníkov a mal veľký vplyv na formovanie a rozvoj vladimírskej -Suzdalské a haličské školy ornamentálneho rezbárstva.

1 Rappoport PL. K otázke vzniku haličskej architektonickej školy // Slovania a Rusi. - M., 1966. - S. 459 - 461.

2 Ioannisyan O.M. O ranom štádiu vývoja haličskej architektúry//KSIA. -1981.-Č.164.-S. 35-42.

3 Socha Wagnera FJC Staroveká Rus, XI storočie: Vladimír. Bogolyubovo. - M., 1969.- 480 s. Vorobjov 9 £. Sémantika a datovanie černihovských metropol // Stredoveká Rus. - M., 1976, - S. 175 - 183; Aseev Yu.S. Štylistické prvky černihivskej architektúry XII - XIII storočia. // Chernihiv a jeho oblasti v IX - XIII storočia. - Kyjev, 1988. - S. 135 - 143.

5 Ainalov DL. O nových architektonických nálezoch v Chernihive // ​​ZORSA. - 1913.- č.13. - S.ZZO.

6 Wagner GD. vyhláška. op. - S. 72.

7 Makarenko M. Sochárstvo a výzdoba Kyjevskej Rusi v predmongolských hodinách // Kyjevské zbierky dejín archeológie, na tému umenie, 36. 1. - K, 1930. - S. 27 - 96.

® Kolchin BL. Novgorodské starožitnosti: Vyrezávané drevo. - M., 1971. - S. 62. - (SAI; E1-55). Artcikhovsky AL. Stĺpec z novgorodských vykopávok // MIA. - 1969. - Č. 169. - S. 16 - 21. 0 Vorobieva EL. vyhláška. op. - S. 178.

11 Ostapenková ML. Katedrála Doslіdzhennya Borisogpibsky v Chernihive // ​​Architekturni mem”yatki. - K., 1950. - S. 64 - 72.

12 Kovalenko BJ1. Výskum v Černigove // ​​JSC 1984 - M., 1985. - S. 245 - 247.

1 Makarenko M. vyhláška. op. - S. 27 - 96.

14 Samokvasov DD. Hroby ruskej zeme. - M. ^ 1908.

5 Morgilevskij I. Uspenský kostol Jeletského kláštora v Černigive // ​​Černigiv a Pivnične z Livoberezhzhya. - K., 1928. - S. 197 - 204.

Aseev Yu.S. vyhláška. op. - S. 140.

17 Rappoport PL. Ruská architektúra X - ХІП storočia: Katalóg pamiatok. - L., 1982. - S. 136 - (SAI; E1-47).

Wagner GD. Biela kamenná rezba starovekého Suzdalu: katedrála narodenia, storočie XIII. - M., 1975.-

Logvin G. Černigov, Novgorod-Severskij, Glukhov, Putivl. - M., 1980. - 288 s.

Holostenko PL. Eliášov kostol v Chernihive na výskume 1964 - 1965. // Staré ruské umenie: Výtvarná kultúra predmongolskej Rusi. - M., 1972. - S. 88 - 99. Rappoport PL. O úlohe byzantského vplyvu vo vývoji starodávna ruská architektúra// Byzantská časová kniha. - 1984. - č. 45. - S. 185 - 191; Rappoport ON. Z histórie kyjevsko-černigovskej architektúry 12. storočia. // KSIA. - 1984. - č. 179. - S, 59 - 63.

Maruxic 8. xomolefcs barchike sv. Sofije u E^ogradu 33 // Histtia arhaeioogica. Bože. 2, sv. 2. - Pula.

1971. - 90 s.: Marttsic S, Istarska grupa spomenika sakralne arhitecture s upisanom apsidom // Hisrria arhaeioogica. Bože. 5. s.v. 2. - Pula, 1974. - 188 s.

Zffenberger a Pamiatky byzantskej plastiky zo zbierok štátnych múzeí

Berlín: Katalóg výstavy. - L., 1982. - S. 48.

Bulharská ručne písaná kniha 10. - 18. storočia: Katalóg výstavy. ~ Kyjev, 1978. - S. 116.

"5 Darkevich VL. Umelecký kov východu, storočia VIII - XIII. - M., 1976. - S. 200.

"'6 Škandinávia romanska. - Warchawie, 1970.

‘" Kholostenko P.V. - Černigovské kamenné kniežacie veže XI storočia. // AK, -1963, - č. 15. - S.3-17. - 3 Rappoport PL. Ruská architektúra ... - S. 41.

19 Kirpichnikov AL. Staroveké ruské zbrane. - M.; L., 1966. - S. 180. - (SAI; £ 1 * 36, vydanie 1).

50 Skulbizewski R. Malarstwo Kaxolinskie i przedromanskie. - Waiszawie, 1973. - S. 68.

51 Makarova I "L. Čierny obchod starovekého Ruska. - M., 1986, - S. 156,

32 Jackson TL. Škandinávsky kráľ v Rusku // Východná Európa v staroveku a stredoveku. -

Rezba z bieleho kameňa je tradičným typom cirkevného umenia a dekoratívne použitie bieleho kameňa dosiahlo v Rusku úžasné výšky. Stačí pripomenúť kostol Príhovoru na Nerli, Dmitrovský chrám vo Vladimíre, Chrám sv. Juraja v Poľskom sv.

Napriek rozšíreniu moderných technológií odliatkov z betónu a polymérov používaných pre svetskú architektúru sa dnes technika tesania na bielom kameni nestratila, no v kostole sa cení a má posvätný význam práve to, čo sa robí rukami a dušou. .

V našich projektoch sa opierame o príklady byzantskej, románskej a starovekej ruskej architektúry, učíme sa zo zachovaných vynikajúcich príkladov stavby chrámov v Arménsku, Gruzínsku, Grécku a na Balkáne.

Dielne poskytujú celý rad prác na výrobe umeleckých výrobkov z bieleho kameňa.

Pre interiéry - ikonostázy, skrinky na ikony, tróny, oltáre, vyvýšené miesta, ploty, lavičky, písma.

Pre exteriéry - stĺpy, portály, rímsy, pilastre, steny, okná.

Použitým materiálom je prírodný kameň (vápenec) ložiska Myachikovskoye. Ponúkame vývoj dizajnových a umeleckých riešení a sme tiež pripravení vykonávať práce na individuálnych zákazkách akejkoľvek zložitosti.

Náplň práce zahŕňa:

Niť

• reliéfne jednoduché - od 50 000 rubľov / m2
• reliéfny komplex - od 70 000 rubľov / m2
• basreliéf - od 100 000 rubľov / m2
• sochárske - dohodou

Tvorba bloku

Náklady na tvarovanie blokov závisia od zložitosti vykonanej práce.

Inštalácia

Cena montáže závisí od zložitosti vykonávaných prác: vykládka a nakládka, zhotovenie kovového rámu a lešenia, horolezecké lešenie, montáž kameňa, brúsenie, hydrofobizácia.

Sústružené prvky - od 5500 rubľov. popoludnie

Reštaurovanie (reštaurátorské práce)

• čistenie starého kameňa - od 400 rubľov / m2
• obliekanie - od 1 000 rubľov / m2
• obnova kameňa so zmesami - od 300 rubľov / m2
• hydrofobizácia - od 150 rubľov / m2