Hlavný obsah Véd je uvedený v. Filozofické myšlienky upanišád. Zoznam použitej literatúry

India je úložiskom védskeho poznania. Védy sú posvätné spisy hinduistov, ktoré boli najprv odovzdané ústne a potom boli zhromaždené písomne. Texty boli usporiadané do štyroch Ved: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda.
Rigvéda pozostáva z mantrových veršov, ktoré sú zoskupené do hymnov, ktoré sú zase zoskupené do kníh. V podstate je Rigveda oddaná chvále Pána a jeho rôznych inkarnácií. Z božstva Trojice sa vo Vedách spomína iba Brahma. Višnu a Šiva sa spomínajú ako menšie božstvá.
Samaveda v podstate opakuje text Rigvedy, ale tam je výber založený na špeciálnej melódii zvuku.
Yajurveda pozostáva z mantier a modlitieb používaných vo védskych rituáloch.
Atharvaveda pozostáva z najstaršej zbierky indických zaklínadiel.
Védy pozostávajú z hlavného textu - Samhita a troch ďalších častí:
1. Hymny a mantry (pre hinduistické rituály)
2. Arignacs (prikázania pre lesných pustovníkov)
3. Upanišady (filozofické texty)
Védy sú názorným príkladom textov, v ktorých sa takmer celá podstata opísaných vecí stratí, keď sa zredukuje na verbálnu úroveň.

Upanišady (komentáre k Vedám) sú filozofické texty v sanskrte, ktoré zhŕňajú učenie jednotlivých kapitol štyroch Ved. Slovo „upanišad“ je plné významu. „Upa“ znamená proces učenia, neoddeliteľný od „nishtha“ – vytrvalosť, usilovnosť; „shad“ znamená pochopenie skutočnej reality, primárnej podstaty. Slovo „upanišad“ teda znamená „pochopenie“ a uplatnenie pôvodných právd v praxi. Mnohé upanišády prežili dodnes. Každý text upanišád je spojený s védou, v ktorej sa vyskytuje, a učenie konkrétnej upanišády sa často podáva v kontexte zodpovedajúceho špecifického védskeho hymnu alebo rituálu. Celkovo bolo upanišád 1180, no ako stáročia plynuli, mnohé z nich zmizli z ľudskej pamäti a 108 sa zachovalo dodnes.

Védy sa odovzdávali ústnou tradíciou tisíce rokov: hlavnou vecou bolo nepochopenie, ale foneticky bezchybná artikulácia, pretože védske mantry sprevádzali (a sprevádzajú) hinduistu počas celého jeho života, označujúc kľúčové etapy: narodenie, pomenovanie, zasvätenie do „dvakrát narodených“, svadba a pohreb. Védy ani na chvíľu nestratili svoju neprekonateľnú autoritu, hoci sa dlho a pevne stali absolútne nepochopiteľnými.
Védy majú veľký význam: po prvé nás vedú k počiatkom starovekého árijského náboženstva, po druhé nám dávajú kľúče k pochopeniu Indie, po tretie nám dávajú pochopenie základných myšlienok ezoterickej doktríny a celej árijskej náboženstva. Obsahujú poznatky starých Indiánov o bohoch, človeku a obetiach, spájajú pozemský a božský svet. Odrážali predstavy človeka o svete okolo neho, kozme, rituáli, sociálnej štruktúre, etických hodnotách a morálke. Niektoré z pojmov používaných vo Védach neskôr prechádzajú do filozofie a svetonázoru brahmanizmu.

Védy (zo sanskrtu - "vedomosti", "učenie") sú zbierkou staroveku písma hinduizmu, ktoré boli napísané v sanskrte.
Indické Védy sa dlho odovzdávali ústne. Verí sa, že nemajú autorov, keďže ich „jasne počuli“ svätí mudrci. Védy apauruseya nie sú vytvorené človekom, sanatan sú večné, božsky zjavené písma.
Etymológia
Sanskrtské slovo veda znamená „vedomosť“, „múdrosť“ a je odvodené od koreňa vid-, „vedieť“, podobného protoindoeurópskeho koreňa ueid-, čo znamená „vedieť“, „vidieť“ alebo „vedieť“. ".
Ako podstatné meno sa toto slovo spomína v Rig Vede. Je to príbuzné s protoindoeurópskym ueidos, gréckym „aspektom“, „formou“, anglickým vtipom, svedkom, múdrosťou, víziou (posledné z latinského videa, videre), nemeckým wissen („vedieť“, „vedomosť“), nórsky viten ("vedomosť"), švédsky veta ("vedieť"), poľský wiedza ("vedomosť"), latinské video ("vidím"), český vim ("viem") alebo vidim ("vidím") , holandský weten ("vedieť"), bieloruská véda ("vedomosť") a ruská vedieť, ochutnávať, skúmať, ochutnávať, riadiť, viesť, čarodejník, manažér, ignorant, nevedomosť.
Datovanie a história písania Véd
Védy sú považované za jedno z najstarších písiem na svete. Podľa modernej indologickej vedy boli Védy zostavené počas obdobia, ktoré trvalo asi tisíc rokov. Začalo to nahrávkou Rigvédy okolo 16. storočia pred Kristom. e., dosiahol svoj vrchol vytvorením rôznych Shakhov v severnej Indii a skončil v čase Budhu a Panini v 5. storočí pred Kristom. e. Väčšina vedcov súhlasí s tým, že predtým, ako boli Vedy spísané, existovala ústna tradícia ich odovzdávania po mnoho storočí.
Vzhľadom na krehkosť materiálu, na ktorom boli Vedy napísané (na tento účel sa použila kôra stromov alebo palmové listy), vek rukopisov, ktoré k nám prišli, nepresahuje niekoľko stoviek rokov. Najstaršie rukopisy Rig Veda pochádzajú z 11. storočia. Sanskritská univerzita v Benares má rukopis pochádzajúci zo 14. storočia.
V Európe vzdelaný indický brahmin menom Bal Gangadhar Tilak (1856-1920) zdôvodnil myšlienku, že Védy boli vytvorené okolo roku 4500 pred Kristom. e. Argumenty B. G. Tilaka sú založené na filologickom a astronomickom rozbore textu Véd. Autorove závery sú nasledovné: ten obraz oblohy, ktorý reprodukujú Védy, mohol vzniknúť len medzi ľuďmi, ktorí žili v cirkumpolárnej oblasti zemegule. Arktická hypotéza formulovaná Tilakom dnes nachádza medzi vedcami čoraz väčšiu podporu.
Klasifikácia (oddelenie)
1. Štyri védy
Pôvodne existovala jedna Veda, Yajur Veda, a bola odovzdaná ústne, z
učiteľ študentom. Ale asi pred 5000 rokmi veľký mudrc Krišna-Dvaipayana Vjása (Vjásadéva) napísal Védy pre ľudí tohto veku, Kali-yugu. Védy rozdelil na štyri časti podľa druhov obetí: Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda, Atharva Veda a tieto časti zveril svojim žiakom.
1. Rig-véda - "Véda hymnov"
2. Yajur Veda - "Veda obetných vzorcov"
3. Sama-veda - "Veda spevov"
4. Atharva Veda - "Veda kúziel"
Rigveda („veda hymnov“) – pozostáva z 10522 (alebo 10462 v inej verzii) shlokas (verší), z ktorých každý je napísaný v určitom metre, ako napríklad gayatri, anushtup atď. Týchto 10522 veršov mantry je zoskupených do 1028 sukt (hymny), ktoré sú zase zoskupené do 10 mandál (kníh). Veľkosť týchto mandál nie je rovnaká – napríklad 2. mandala obsahuje 43 sukt, zatiaľ čo 1. a 10. obsahuje po 191 suktách. Verše Rigvedy v sanskrte sa nazývajú „rik“ – „slovo osvietenia“, „jasne počuté“. Všetky mantry Rig Veda boli odhalené 400 Rishiom, z ktorých 25 boli ženy. Niektorí z týchto Rishiov boli v celibáte, zatiaľ čo iní boli ženatí. Rigvéda je venovaná hlavne hymnám-mantrám, ktoré chvália Pána a Jeho rôzne inkarnácie v podobe božstiev, medzi ktoré sa najčastejšie spomínajú Agni, Indra, Varuna, Savitar a iné. Z božstiev Trojice sa Védy zmieňujú najmä len o Brahmovi (Brahma, „Pán-Stvoriteľ“), ktorý je vo Védach skutočne zosobnený ako samotný Brahman („Boh“). Višnu a Šiva sa v čase písania Véd spomínajú len ako menšie božstvá. Aktuálny text - Rig Veda Samhita
Samaveda ("Véda spevov") - vytvorená z roku 1875 veršov a väčšina z nich, asi 90%, duplikuje hymny Rig Veda. Hymy Rigvédy boli vybrané pre Samavedu podľa ich melodickosti. Samaveda obsahuje mantry, ktoré používajú na opakovanie udgatriskí speváci-kňazi.
Yajurvede ("obetné vzorce") - veda pozostávajúca z 1984 veršov, obsahuje mantry a modlitby používané vo védskych rituáloch. Neskôr, kvôli rozporom medzi početnými filozofickými školami Yajurvedy, bola rozdelená na Shuklayajurveda ("Svetlá Yajurveda") a Krishnayajurveda ("Temná Yajurveda"), a tak sa Védy stali piatimi. V čase písania Yajurvedy zo 17 sakhov (vetví) Shuklayajurvedy, ktoré existovali v staroveku, zostali 2; z 86 vetiev Krishnaya Jurveda - 4. Približne rovnaký pomer stratených textov platí aj pre ostatné Vedy. Atharvaveda, ktorá pozostáva z 5977 slokov, obsahuje nielen hymny, ale aj komplexné poznatky venované okrem náboženských aspektov života aj takým veciam, ako sú poľnohospodárske vedy, vláda a dokonca aj zbrane. Jedno z moderných mien Atharvaveda je Atharva-Angirasa, podľa svätých mudrcov a veľkých mágov tejto línie. Takto vznikli štyri védy, hoci niekedy hovoria o piatich védach, berúc do úvahy rozdelenie Yajurvedy na Shuklayajurveda a Krishnayajurveda.
Atharvaveda („zaklínadlá a sprisahania“) – Veda ohnivého kňaza Atharvana – najstaršia zbierka indických zaklínadiel, zložená z 5977 shlokas, vytvorená približne na začiatku 1. tisícročia pred Kristom. Atharvaveda je na rozdiel od ostatných v tom, že odráža každodenné aspekty života. starovekých ľudí ktorí obývali Indiu. Nerozpráva o bohoch a mýtoch s nimi spojených, ale o človeku, jeho strachu, chorobách, jeho spoločenskom a osobnom živote.
2. Rozdelenie Véd na Samhity, Brahmany, Aranyaky a Upanishidy
Všetky indické védy pozostávajú z hlavného textu - samhita, ako aj z troch ďalších častí brahmana, aranyaka a upanishidu. Väčšina védskych učencov tieto dodatočné časti nepovažuje za súčasť textov Véd. Samhitas (hlavný text) a brahmani sú klasifikovaní ako karma-kanda, takzvaná rituálna časť. Aranyakas (prikázania pre lesných pustovníkov) a Upanišady patria do kategórie džňána-kanda - časť o vedomostiach. Samhitas a Brahmins sú zamerané na rituálne praktiky a hlavnou témou Aranyakas a Upanišád je duchovné sebauvedomenie a filozofia. Aranyaky a Upanišady tvoria základ Vedanty, jednej z teistických škôl hinduistickej filozofie.
Samhity sú zbierky mantier prezentované vo forme chválospevov, modlitieb, kúziel, rituálnych vzorcov, kúziel atď. a sú určené panteónu bohov a bohýň, ktoré sa označujú sanskrtským výrazom „dievčatá“, čo doslovne znamená „žiariace“. “, „žiariaci a často sa prekladá ako „nebeské bytosti“, „polobohovia“ alebo „anjeli“. Hlavné panny védskeho panteónu, ktorým je venovaná väčšina chválospevov a modlitieb, sú Rudra, Indra, Agni a Varuna. Každú Samhitu sprevádzajú tri zbierky komentárov: Brahmani, Aranyaky a Upanišady. Odhaľujú filozofické aspekty rituálnej tradície a spolu s mantrami Samhita sa používajú v posvätných rituáloch. Na rozdiel od hlavnej samhity je táto časť Véd zvyčajne uvedená v próze.
Brahmani sú hymny a mantry, ktoré sa používajú pri hinduistických rituáloch. Sú to rituálne texty, ktoré reprodukujú detaily obetí a hovoria o význame obetného rituálu. Sú spojené so samhitou jednej z Véd a sú to samostatné texty, s výnimkou Shukla Yajur Veda, kde sú čiastočne votkané do samhity. Najdôležitejší z brahmanov je Shatapatha Brahmana, ktorý patrí k Shukla Yajur Veda. Brahmani môžu zahŕňať aj Aranyaky a Upanišady.
Aranyaki sú prikázania vytvorené pre pustovníkov, ktorí odišli do lesa. Korelujte s „treťou etapou života“, keď hlava rodiny po dosiahnutí staroby odišla do lesa, stala sa pustovníkom (vanaprastha) a oddávala sa meditácii. Každá Aranyaka, ako aj zodpovedajúci Brahmana, patrí do jednej z 3 Ved. Napríklad tradícia Aitareya-Brahmana patrí k tradícii Rigveda a 5 kníh Aitareya-Aranyaka k nej prilieha; súvisiaci s Yajurveda je Shatapatha Brahmana, ktorý obsahuje Brihad Aranyaka (Veľká Aranyaka).
Pokiaľ ide o obsah, Aranyaky, podobne ako Brahmani, odhaľujú kozmologický význam védskeho rituálu. Popri výklade jeho detailov obsahujú Aranyaky teologické diskusie o ich hlbokej podstate, o rituáli ako mechanizme na dosiahnutie nesmrteľnosti či poznania. Božský začiatok. V Aranyakas možno nájsť aj predstavu o možnosti nahradiť „vonkajší“ rituál „vnútorným“ (napríklad doktrína „vnútornej agnihotry“ v Shankhayana-aranyaka).
Prežili 4 Aranyaky: Aitareyaaranyaka, Kaushitaki (Shakhayana) aranyaka, Taittiriyaaranyaka a Brihadaranyaka.
Upanišady sú filozofické texty písané v sanskrte, ktoré sú výsledkom učenia jednotlivých kapitol štyroch véd. Učia nás nielen princípy átmavidya (poznania átmana), ale aj osvetľujú, ako ich prakticky pochopiť. Slovo „upanišad“ znamená „pochopenie“ a uplatnenie počiatočných právd v praxi. Každý text je spojený s Vedou, v ktorej sa vyskytuje. Upanišadové učenia sa často podávajú v kontexte súvisiaceho védskeho hymnu alebo rituálu. Celkovo sa upanišády súhrnne nazývajú Vedanta. Tvoria časť týkajúcu sa Najvyššia múdrosť. V tradícii védánty sa upanišády označujú ako božsky zjavené písma, vďaka pochopeniu ktorých sa získava poznanie Brahmanu (Absolútna). Predtým bolo 1180 upanišád, no ako stáročia plynuli, na mnohé z nich sa zabudlo a dodnes sa zachovalo len 108. Desať upanišád nadobudlo osobitný význam ako hlavné, alebo blízke „kanonickým“ upanišádam. Zvyšných 98 Upanišád ich dopĺňa a poskytuje predstavu o rôznych otázkach svetového poznania.
Etymológia
"Upanishad" je slovesné podstatné meno z upanišád - doslova "sedieť". Upa- (okolo), ni- (dole) a shad (sadnúť si) doslova znamená „sadnúť si blízko“ gurua za účelom prijímania pokynov. Je ich veľa rôzne interpretácie tento termín. Podľa niektorých z nich Upanišáda znamená „sedieť niekomu pri nohách, počúvať jeho slová a tak dostať tajné poznanie Max Muller dáva význam tohto výrazu ako „umenie sedieť blízko gurua a pokorne ho počúvať“ (z upa – „dole“; ni – „dole“ a shad – „sedieť“). pre Shankara sa slovo „upanišad“ tvorí pridaním prípony kvip a predpon upa a ni ku koreňu shad a znamená: „to, čo ničí nevedomosť.“ Podľa tradičného výkladu „upanišad“ znamená „odstránenie nevedomosti“. prostredníctvom poznania najvyššieho ducha“.
Zoznamka
Upanišády je ťažké priradiť k nejakému konkrétnemu obdobiu sanskrtskej literatúry. Najstaršie z Upanišád, ako je Brihadaranyaka Upanishad a Chandogya Upanishad, sú datované učencami do 8. storočia pred Kristom. e., zatiaľ čo väčšina zvyšku podľa vedcov vznikla v období od 7. do 3. storočia pred Kristom. e., a niektoré sa objavili až v stredoveku.
V kánone hinduizmu
Štyri Védy sú zbierkou mantier a hymnov, ktoré spievajú o rôznych božstvách védskeho náboženstva a už obsahujú základy monoteizmu. Bráhmany, ktoré sa objavili neskôr, sú zbierkou rituálnych pokynov, v ktorých sú podrobne opísané rôzne kňazské funkcie.
Aranyaky a Upanišady sú Vedanta. Aranyaky podrobne opisujú rôzne meditatívne a jogové praktiky, zatiaľ čo upanišády ďalej rozvíjajú náboženské a filozofické koncepty uvedené vo Vedách. Ústrednou témou upanišád je poznanie človeka o sebe a svete okolo neho.
Obsah
Upanišády obsahujú základy hinduistickej filozofie – koncept univerzálneho ducha Brahman, individuálnej duše átmana alebo džíva, Nadduše Paramatmy a Najvyššieho Boha v Jeho osobnej podobe Bhagavana alebo Íšvaru. Brahman je opísaný ako prvotný, transcendentný a všadeprítomný, absolútne večný a nekonečný, súhrn všetkého, čo kedy bolo, je alebo bude. O povahe Ishvara a átmana napríklad Isha Upanishad hovorí toto:
Ten, kto vidí všetko spojené s Najvyšším Pánom, kto vidí všetky bytosti ako Jeho časti a vo všetkom cíti prítomnosť Najvyššieho Pána, nikdy neprechováva nenávisť voči nikomu a ničomu.
Ten, kto sa vždy pozerá na živé bytosti ako na duchovné iskry, kvalitatívne rovné Pánovi, chápe pravú podstatu vecí. Čo môže takého človeka zavádzať alebo znepokojovať?
Takýto človek by mal chápať pravú podstatu najväčšieho zo všetkých, Najvyššieho Pána, ktorý je netelesný, vševedúci, bezúhonný, žilnatý, čistý a neznečistený, sebestačný filozof, ktorý od nepamäti plní túžby každého.
Mudrci v Upanišádach sa zaoberali poznaním reality, transcendentnej hmotnej existencii, ako aj štúdiom rôznych stavov vedomia.
Kto je Vedúci?
Čo núti moju myseľ premýšľať?
Má život nejaký zmysel alebo ho poháňa len náhoda?
Odkiaľ sa vzal vesmír?
filozofia
Upanišady vysvetľujú rôzne transcendentálne filozofické témy, sú podrobne opísané pojmy Brahman a individuálna duša (átman). Rôzne filozofické školy v hinduizme dávajú svoje vlastné interpretácie upanišád. V priebehu histórie tieto interpretácie filozofie upanišád viedli k vzniku troch hlavných škôl védanty.
Advaita Vedanta
Shankara interpretuje upanišády z pohľadu filozofie Advaita. V advaite je hlavná podstata upanišád zhrnutá v jednej fráze „tat-tvam-asi“ – „To si“. Stúpenci Advaity veria, že pôvodný, nepochopiteľný a beztvarý Brahman je v konečnom dôsledku jedno s átmanom individuálnej duše a konečným cieľom duchovnej praxe je realizácia tejto jednoty a zastavenie materiálnej existencie prostredníctvom splynutia átmanu s Brahmanom.
Dvaita Vedanta
V neskorších komentároch filozofickej školy Dvaita je uvedený úplne iný výklad. Zavedená Madhvoidvaita Vedanta uvádza, že pôvodnou podstatou a zdrojom Brahmanu je osobný Boh Višnu alebo Krišna (ktorý v Bhagavad-gíte brahmano hi pratisthaham vyhlasuje: „Ja som základom neosobného Brahmanu“).
Upanišády, ktoré komentoval Šankara a iní významní učitelia, nadobudli osobitný význam ako hlavné alebo kanonické upanišády. toto:
Aitareya Upanishad (Rig Veda)
Brihadaranyaka Upanishad (Shuklajajurveda)
Isha Upanishad (Shuklayajurveda)
Taittiriya Upanishad (Krishnaya Jurveda)
Katha Upanishad (Krishnaya Jurveda)
Chandogya Upanishad (Sama Veda)
Kena Upanishad (Samaveda)
Mundaka Upanishad (Atharva Veda)
Mandukya Upanishad (Atharva Veda)
Prashna Upanishad (Atharva Veda)
Týchto desať upanišád je najdôležitejších a základných. Moderní učenci veria, že patria tiež medzi najstaršie zo všetkých upanišádskych textov. Niektorí pridávajú Kaushitaki a Shvetashvatara do zoznamu hlavných upanišád a niektorí pridávajú aj Maitrayani.
Ďalšie upanišády
Mnohé ďalšie upanišády prežili dodnes. V hinduistickej tradícii sa upanišády odvolávajú na shrutis, ktoré sú považované za nadčasové, večné a apaurushya (nemajú konkrétneho autora). Z tohto dôvodu nie je datovanie zloženia rôznych upanišád pre hinduistov dôležité a zdá sa im nezmyselné cvičenie. Niektoré z textov, ktoré sa nazývajú upanišády, nemožno dať do súladu s určitými tradíciami. V skutočnosti však celá vec spočíva v rozpoznaní stavu shruti pre každý konkrétny text a nezistení dátumu jeho zloženia. Moderní učenci sa snažia určiť obdobia tvorby všetkých týchto textov. Je samozrejmé, že dátum zloženia týchto textov, vrátane hlavných upanišád, nemá vo védantickej tradícii absolútne žiadny význam.
Najčastejšie sú upanišády klasifikované podľa ich predmetu. Existuje teda veľké množstvo upanišád, ktoré sa zaoberajú všeobecnými témami védanty, okrem tých, ktoré učia jogu a podrobne opisujú predpisy sannyas. Upanišády, ktoré sú tak či onak zasvätené jednému alebo druhému božstvu spomedzi hlavných božstiev hinduizmu, sa zvyčajne klasifikujú ako upanišády šaiva (šaivita), vaišnava (višnuita) a šakta (šakta).
Existuje 108 kanonických upanišád Advaita.
Podľa učencov bolo zostavenie brahmanov, aranjakov a hlavných upanišád kánonu Mukhya dokončené na konci védskeho obdobia. Ostatné upanišády, patriace do kánonu Muktika, boli zložené už v povédskom období.
Niektoré sútry, ako napríklad Vedanta sútry, Šrauta sútry a Grihja sútry, patria tiež k védskym sanskrtským písmam. Učenci sa domnievajú, že ich zostavenie (okolo 6. storočia pred Kristom) spolu so vznikom Vedangov znamenalo koniec védskeho obdobia, po ktorom sa počas Mauryanovho obdobia začali objavovať prvé klasické sanskrtské texty.
3. Rozdelenie na Shruti, Smriti a Nyaya
Védy Tradičné je aj rozdelenie védskych textov do troch skupín:
Shruti, Smriti a Nyaya - počuté, zapamätané, logicky odvodené
Shruti („čo človek počuje počutím“): sú to 4 védy (Rigvéda, Samaveda, Yajur Veda, Atharva Veda) a upanišády – podľa legendy ich pôvodne prijal Brahma z r. najvyšší boh. Následne boli zapísané v kňazskom jazyku sanskrte.
Smriti (tradícia „čo si treba zapamätať“, alebo čo sa reprodukuje z pamäti; čo si uvedomili mudrci, prešlo sa, pochopilo a vysvetlilo). Tento výraz sa zvyčajne používa vo vzťahu k textom, ktoré dopĺňajú shruti – pôvodné védske spisy. Existuje mnoho spôsobov, ako klasifikovať smriti písma. Spravidla je zvykom odkazovať sa na smriti:
1. Dharma-shastras - zbierky staroindických zákonov, pravidiel a nariadení, ktoré upravujú osobný život človeka a obsahujú právne, náboženské, morálne, etické a iné normy správania. Pozostáva z 18 kníh. Každá kniha zodpovedá určitému časovému obdobiu.
2. Itihas alebo príbehy, legendy. Pozostáva zo 4 kníh. Medzi ne je obvyklé zahrnúť eposy „Mahabharata“ a „Ramayana“.
3. Purány alebo antické eposy. Pozostáva z 18 kníh. Doplnkové hinduistické spisy vychvaľujúce Višnua, Krišnu alebo Šivu ako najvyššie formy Boha.
4. Vedanga pozostáva zo 6 kategórií textov: Shiksha, Vyakarana, Chandas, Nirukta, Jyotisha a Kalpa.
5. Agamy alebo doktríny. Sú rozdelené do troch hlavných častí: vaišnavizmus, šaivita a šakta. Iný druh kategorizácie je: Mantra, Tantra a Yantra.
Smritis boli zaznamenané v hovorovom sanskrte (laukika sanskrt).
Nyaya - logika ("Vedanta Sutra" a ďalšie pojednania).
Dharma Shastras
Višnu smriti je jednou z najväčších dharmashastier.
Manu-smriti je tiež známy ako Manu-samhita, Manava-dharmashastra a zákony Manu - pamiatka staroindickej literatúry, staroindická zbierka predpisov pre zbožného Inda pri výkone jeho spoločenskej, náboženskej a morálnej povinnosti, pripisovanej podľa tradície legendárnemu predkovi ľudstva - Manuovi. Je to jedna z devätnástich dharma šastrov, ktoré sú súčasťou smriti literatúry.
Itihasa
Mahabharata – („Veľký príbeh o potomkoch Bharaty“, pomenovaná podľa kráľa Bharatu, potomka starovekého kráľa Kuru) – najväčší staroindický epos.
Mahábhárata, jedno z najväčších literárnych diel na svete, je zložitý, ale organický komplex epických rozprávaní, poviedok, bájok, podobenstiev, legiend, lyricko-didaktických dialógov, didaktických diskurzov teologického, politického, právneho charakteru, kozmogonických mýtov, genealógií. , hymny, Náreky, zjednotené podľa princípu rámovania typického pre veľké formy indickej literatúry, pozostáva z osemnástich kníh (parva) a obsahuje viac ako 100 000 dvojverší (slokas), čo je štvornásobok dĺžky Biblie a sedemnásobok dĺžky Ilias a Odysea spolu. Mahabharata je zdrojom mnohých zápletiek a obrazov vyvinutých v literatúre národov južnej a juhovýchodnej Ázie. V indickej tradícii sa považuje za „piatu Vedu“. Jedno z mála diel svetovej literatúry, ktoré o sebe tvrdí, že má všetko na svete.
Bhagavadgíta („Božská pieseň“) – pamätník starovekej indickej literatúry v sanskrte, súčasť „Mahabharata“, pozostáva zo 700 veršov. „Bhagavadgíta“ je jedným z posvätných textov hinduizmu, ktorý predstavuje hlavnú podstatu hinduistickej filozofie. Verí sa, že Bhagavad-gíta môže slúžiť ako praktický sprievodca v duchovnej aj materiálnej sfére života. Často je „Bhagavadgíta“ charakterizovaná ako jeden z najuznávanejších a najcennejších duchovných a filozofických textov nielen v hinduistickej tradícii, ale aj v náboženskej a filozofickej tradícii celého sveta.
Text Bhagavadgíty pozostáva z filozofického rozhovoru medzi Krišnom a Ardžunom, ktorý sa odohráva na bojisku Kurukshetra tesne pred začiatkom bitky na Kurukshetre medzi dvoma bojujúcimi klanmi Pandava a Kaurava. Arjuna - bojovník a jeden z piatich bratských princov klanu Pandava - pred rozhodujúcou bitkou upadne do pochybností o vhodnosti bitky, ktorá povedie k smrti mnohých dôstojných ľudí vrátane jeho príbuzných. Jeho voziar – Krišna – však presvedčí Arjunu, aby sa zúčastnil bitky, vysvetlí mu svoju povinnosť bojovníka a princa a postaví pred neho rôzne filozofické systémy Vedanta a jogové procesy. Počas rozhovoru sa Krišna zjavuje Arjunovi ako Najvyššia Božská Osobnosť, čím Arjunovi dáva úžasnú víziu Jeho božskej vesmírnej podoby.
Krišna, hovorca Bhagavad-gíty, je v texte označovaný ako Bhagaván („Božia osobnosť“). Básne s použitím bohatej metafory sú napísané v tradičnom sanskrte, ktorý sa zvyčajne spieva, odtiaľ názov, ktorý sa prekladá ako „Božská pieseň“.
Po mnoho storočí je Bhagavadgíta jedným z najuznávanejších posvätných textov a má veľký vplyv na život a kultúru indickej spoločnosti. Tiež ovplyvnila západná kultúra, priťahujúc pozornosť takých významných mysliteľov ako Goethe, Emerson, Aldous Huxley, Romain Rolland a i. V Rusku bola Bhagavadgíta známa v roku 1788, po tom, čo ju N. I. Novikov po prvý raz publikoval v ruštine.
Ramayana („Rámova cesta“) je staroindický epos v sanskrte, za ktorého autora je v hinduistickej tradícii považovaný mudrc Valmiki. Je to jeden z najdôležitejších posvätných textov hinduizmu canon smriti.
Podľa hinduistickej tradície sa Rámajána koná v Treta Yuge, asi pred 1,2 miliónmi rokov. Učenci datujú Rámajánu do 4. storočia pred Kristom. e. Rozpráva príbeh o siedmom avatarovi Višnu Rámu, ktorého manželku Situ unesie Ravana, rakhasský kráľ Lanky. Epos pokrýva témy ľudskej existencie a koncept dharmy. Rovnako ako Mahábhárata, Rámajána nie je len obyčajný príbeh. Obsahuje učenie starých indických mudrcov, ktoré sú prezentované prostredníctvom alegorického rozprávania kombinovaného s filozofiou a bhakti. Postavy Rama, Sita, Lakshmana, Bharata, Hanuman a Ravana sú neoddeliteľnou súčasťou kultúrneho vedomia Indie.
Rámájana pozostáva z 24 000 veršov (480 002 slov - asi štvrtina textu Mahábháraty, čo je štvornásobok veľkosti Iliady), ktoré sú rozdelené do siedmich kníh a 500 piesní nazývaných „kandy“. Verše Rámajány sú zložené v metri tridsiatich dvoch slabík nazývaných anushtubh.
Sedem kníh Rámajány:
1. Bala-kanda - kniha o Rámovom detstve.
2. Ajódhja-kanda - kniha o kráľovskom dvore v Ajódhji.
3. Aranya-kanda - kniha o živote Rámu v lesnej púšti.
4. Kishkindha-kanda - kniha o spojení Rámu s opičím kráľom v Kishkindha.
5. Sundara-kanda - "Krásna kniha" o ostrove Lanka - kráľovstvo démona Ravana, únoscu Rámovej manželky - Sity.
6. Yuddha-kanda - kniha o bitke opičej armády Rámu s démonickou armádou Ravana.
7. Uttara-kanda – „Záverečná kniha“.
"Ramayana" je jednou z najvýznamnejších pamiatok starovekej indickej literatúry, ktorá mala obrovský vplyv na umenie a kultúru indického subkontinentu a celej juhovýchodnej Ázie, kde si "Ramayana" získala veľkú popularitu od 8. storočia. Rámajána bola preložená do väčšiny moderných indických jazykov. Myšlienky a obrazy eposu inšpirovali takmer všetkých indických spisovateľov a mysliteľov od Kalidasa po Rabindranath Tagore, Jawarharlal Nehru a Mahatma Gandhi.
Puranas
Vyasa Puranas („staroveký epos“) – texty staroindickej literatúry v sanskrte. Ide najmä o spisy z povédskeho obdobia, ktoré opisujú históriu vesmíru od jeho stvorenia až po zničenie, genealógiu kráľov, hrdinov a dév, ako aj hinduistickú filozofiu a kozmológiu. Väčšina Purán sú kanonické spisy rôznych odvetví hinduizmu. Purány sú väčšinou písané vo forme príbehov. V tradícii hinduizmu sa za zostavovateľa Purán považuje védsky Rishi Vyasa.
Najstaršia zmienka o Puranas je v Chandogya Upanishad (7.1.2), kde je mudrc Nárada označovaný ako Itihasa Puranampancamamvedanam. Chandogya Upanishad dáva Puranas a Itihas status "piatej Vedy" alebo "Panchama Veda". V Rig Veda sa slovo „Purana“ spomína mnohokrát, ale vedci sa domnievajú, že v tomto prípade sa používa jednoducho vo význame „staroveký“.
Existuje mnoho textov, ktoré sa nazývajú „purány“. Najvýznamnejšie z nich sú:
Maha Puranas a Upa Puranas sú hlavné puránske spisy.
Sthala Puranas sú spisy, ktoré vychvaľujú určité hinduistické chrámy. Opisujú aj históriu vzniku chrámov.
Kula Puranas sú písma, ktoré hovoria o pôvode varnas a súvisiacich príbehoch.
V Indii sú Purány preložené do miestnych jazykov a distribuované učencami Brahmin, ktorí ich verejne čítajú alebo z nich rozprávajú príbehy na špeciálnych stretnutiach nazývaných „katha“ – putujúci Brahmin zostáva niekoľko týždňov v chráme a rozpráva príbehy z Purán. skupinám Indiánov, ktorí sa zhromažďujú špeciálne za týmto účelom. Táto náboženská prax je charakteristická najmä pre tradície bhakti hinduizmu.
Bhagavata Purana - tiež známa ako "Srimad Bhagavatam" alebo jednoducho "Bhagavatam" - je jednou z osemnástich hlavných Purán, ktorá je súčasťou písiem hinduizmu kategórie smriti.
Bhagavata Purana opisuje príbehy rôznych Božích avatarov v hmotnom svete a Krišna nevystupuje ako avatar Višnua, ale ako najvyššia hypostáza Boha a zdroj všetkých avatarov. Bhagavata Purana tiež obsahuje rozsiahle informácie o filozofii, lingvistike, metafyzike, kozmológii a iných vedách. Otvorí panorámu historický vývoj vesmír, vypovedá o cestách sebapoznania a oslobodenia.
Počas posledného tisícročia bola Bhagavata Purana jedným z hlavných posvätných textov rôznych prúdov Krišnaizmu, kde sa považuje za štvrtý prvok v tripartitnom kánone základných textov teistickej Vedanty, ktorá pozostáva z upanišád, védánty. Sútry a Bhagavadgíta. Podľa samotnej Bhágavata Purány obsahuje hlavnú esenciu všetkých Véd a je to komentár k Védántovým sútrám od védskeho mudrca Vjásu.
Vedanga
Šesť vedľajších disciplín týkajúcich sa Véd sa tradične označuje ako Vedanga „odnože Véd“. Učenci definujú tieto texty ako doplnok k Vedám. Vedangy vysvetľujú správnu výslovnosť a používanie mantier pri obradoch, ako aj pomáhajú pri správnom výklade védskych textov. Tieto témy sú vysvetlené v sútrách, ktoré vedci datujú od konca védskeho obdobia až po vzostup Mauryanskej ríše. Odrážali prechod od védskeho sanskrtu ku klasickému sanskrtu. Šesť hlavných tém Vedangy je:
fonetika (šikša)
Meter (Chandas)
gramatika (vyakarana)
Etymológia (Nirukta)
Astrológia (Jyotisha)
Rituál (Kalpa)
4. Rozdelenie Kandamom
Védske texty sú rozdelené do troch kategórií (kanda), ktoré zodpovedajú rôznym stupňom duchovnej zrelosti duše: karma-kanda, jnana-kanda a upasana-kanda.
Karma-kanda, ktorá zahŕňa štyri Védy a súvisiace spisy, je určená pre tých, ktorí sú pripútaní k dočasným materiálnym ziskom a majú sklon k rituálom.
Gjána-kanda, ktorá zahŕňa upanišády a védánta-sútru, „vyzýva na oslobodenie sa od moci hmoty prostredníctvom zrieknutia sa sveta a zrieknutia sa túžob.
Upasana-kanda, ktorá zahŕňa najmä texty Šrímad-Bhágavatamu, Bhagavad-gíty, Mahábháraty a Rámájany, je určená pre tých, ktorí chcú pochopiť Osobnosť Božstva a dostať sa do kontaktu s Najvyšším.
Upaveda
Termín „upaveda“ („malé znalosti“) sa v tradičnej literatúre používa na označenie konkrétnych textov. Nesúvisia s Vedami, ale jednoducho predstavujú zaujímavý predmet na štúdium. Existujú rôzne zoznamy predmetov, ktoré súvisia s Upavedou. Charanavyuha spomína štyri Upavedy:
Ajurvéda – „medicína“, nadväzuje na „Rig Vedu“.
Dhanur-veda - "bojové umenie", susedí s "Yajur-veda".
Gandharva Veda - "hudba a posvätné tance", susedí so "Sama Veda".
Astra-shastra - "vojenská veda", susedí s "Atharva Veda".
V iných zdrojoch Upaveda zahŕňa aj:
Sthapatya Veda - načrtáva základy architektúry
Shilpa shastra - shastra o umení a remeslách
Jyotir Veda - načrtáva základy astrológie
Manu-samhita - sú uvedené zákony prapredka ľudstva Manua.
Vo Vedách možno nájsť aj poznatky o logike, astronómii, politike, sociológii, psychológii, histórii atď. Civilizácia mnohých národov v staroveku bola založená na Vedách, preto sa nazýva aj védska civilizácia.

Hlavné etapy vo vývoji indickej filozofie

1. Védske obdobie (1500-600 pred Kr.) pokrýva éru osídlenia Árijcov a postupného šírenia ich kultúry a civilizácie. Bola to doba „lesných univerzít“, v ktorej sa rozvíjali počiatky indického idealizmu. Názory prezentované v tomto období nie sú filozofické v pravom zmysle slova. Napriek tomu sa v hymnách Rigvédy a v textoch Upanišád vytvorili pojmy a položili sa základy celej nasledujúcej indickej filozofie.

2. epické obdobie (600 pred Kr. – 200 po Kr.) sa začína érou raných upanišád a končí daršanmi alebo systémami filozofie. Epické básne Rámájana a Mahábhárata slúžia ako prostriedok na vyjadrenie hrdinstva a božskosti v ľudských vzťahoch. Počas tohto obdobia prechádzajú myšlienky upanišád veľkou demokratizáciou v budhizme a Bhagavadgíte. Začiatky väčšiny systémov siahajú do obdobia vzniku budhizmu a dlhé stáročia sa vyvíjali súbežne. Systematické práce rôznych škôl však patria do neskoršej doby.

3. Ďalej bolo sútrové obdobie (od roku 200 nášho letopočtu). Bolo potrebné prísť so zovšeobecnenou schémou filozofie. Toto zmenšenie a zovšeobecnenie sa uskutočnilo vo forme sútier. Sútry nemožno pochopiť bez komentára, a tak sa tieto sútry stali dôležitejšími ako sútry samotné. Obdobie sútier sa výrazne nelíši od scholastického obdobia komentátorov. Tieto dve obdobia trvajú dodnes.

4. Scholastic obdobie tiež začína od druhého storočia nášho letopočtu. Nie je možné urobiť jasnú hranicu medzi ním a predchádzajúcim obdobím. Filozofia dosahuje vrchol svojho rozvoja a zároveň hranicu. Komentátori ako Shankara a Ramanuja prinášajú nový výklad starého učenia, ktorý je rovnako cenný ako nezávislý objav v intelektuálnej oblasti.

Všeobecne akceptovaný dátum raných upanišád je 1000-3000 pred Kristom. predtým
n. e. Neskoršie upanišády sú napísané už v budhistickej ére. Existuje 108 upanišád napísaných asi 18 autormi z rôznych období.

Filozofia upanišád vzniká na základe racionalizácie mytologických obrazov a predstáv. Obsahuje oveľa viac čŕt mytologického myslenia a reprodukuje hlavné myšlienky mytologického obrazu sveta. Polofilozofické, polopoetické texty sú prezentované najmä formou dialógov. Obrazný, metaforický jazyk upanišád necháva priestor pre mnohé interpretácie a možnosti ďalšieho rozvoja prezentovaných myšlienok. Preto sú upanišády základom, na ktorom spočíva väčšina neskorších filozofií a náboženstiev Indie.

Autori upanišád sa snažili dať náboženstvu Véd morálny charakter bez toho, aby zničili jeho formy. Vývoj upanišád v porovnaní s védami spočíva vo zvýšenom dôraze na monistické interpretácie védskych hymnov, v presune centra z vonkajšieho sveta do vnútorného, ​​na protest proti vonkajšiemu rituálu védskej praxe.

Ak védske hymny spievajú o rôznych bohoch (najuctievanejšími sú Indra, Soma, Agni), potom Upanišády hovoria, že boh je len jeden, takže všetci bohovia sú len prejavmi najvyššieho, nesmrteľného, ​​netelesného Brahmanu. To, z čoho sa rodia všetky bytosti, v čom žijú po narodení a kam idú po svojej smrti – to je Brahman. On je ten nemenný, ktorý je základom sveta meniacich sa vecí. teda brach-
človek je objektívny nadosobný duchovnosti kozmos, vesmír, absolútny, základný princíp (látka).

Brahman je najkompletnejšia a najskutočnejšia bytosť. Je to živý dynamický duch, zdroj a schránka nekonečne rozmanitých foriem reality. Rozdiely, namiesto toho, aby zmizli ako iluzórne, sa premieňajú na vyššiu realitu.

Brahman je nekonečný, nie v tom zmysle, že vylučuje konečné, ale v tom, že je základom všetkého konečného. On je tiež večnou realitou všetkých vecí v čase.

Upanišády prichádzajú ku konceptu primárnej reality, ktorá sa odhaľuje v celej rozmanitosti existencie, pričom sa odvoláva nielen na vonkajší svet, ale aj na vnútorný svet človeka.

Tento záver je rozvinutý v Upanišádach, kde sa v dialógu medzi učiteľom – Prajapatim a žiakom – Indrom vynára otázka podstaty ľudského „ja“, ktoré nazývajú Átman. Upanišady odmietajú stotožniť „ja“ s telom, alebo sériou mentálnych stavov, či prúdom vedomia. Je to subjekt, ktorý naďalej existuje vo všetkých zmenách, je spoločným faktorom v stave bdenia, snívania, spánku bez snov, smrti, znovuzrodenia a konečného oslobodenia. Je to univerzálne vedomie, subjektívne vyjadrenie Brahmanu.

Vnútorné nesmrteľné „ja“ a veľká kozmická sila sú jedno a to isté. Brahman je Átman a Átman je Brahman. Najvyššou silou, prostredníctvom ktorej všetky veci vznikajú, je hlboké „ja“ človeka.

Upanišády dokazujú, že zo všetkých konečných predmetov má individuálne Ja najvyššiu realitu. Najviac sa približuje povahe absolútna, hoci to absolútno nie je. Celý svet je procesom snahy o to, aby sa konečné stalo nekonečným a táto tendencia sa nachádza v individuálnom Ja.

Existencia jednotlivca je neustálym stávaním sa, snahou o to, čo nie je. Nekonečno v človeku núti jednotlivca, aby sa usiloval o zjednotenie mnohosti, proti ktorej sa stavia. Tento konflikt medzi konečným a nekonečným, ktorý je súčasťou celého svetového procesu, dosahuje svoj vrchol v ľudskom vedomí.

Neustála formácia, „koleso života“, séria zrodení a úmrtí, premiestňovanie duší po smrti tela do iných tiel odráža koncept „ samsára". Život na Zemi je prostriedkom na sebazdokonaľovanie. Samsara je sled duchovných možností. Život je etapa duchovného vývoja, krok v prechode do nekonečna, toto je čas pripraviť dušu na večnosť.

Samsara sa nevykonáva spontánne: existuje karma- zákon, podľa ktorého sa vykonáva samsára: duša človeka, plná nízkych vášní, sa po smrti tela stáva dušou zvieraťa; vznešená duša sa môže stať dušou človeka z vyššej kasty.

Karma má kozmické aj psychologické aspekty. Každý čin musí mať svoj prirodzený dôsledok vo svete; zároveň zanecháva v duši človeka určitý odtlačok alebo v nej vyvoláva určitú tendenciu. Všetky činy majú svoje ovocie vo svete a ovplyvňujú ducha. Človek má v sebe všetky možnosti. Sebadisciplínou môže posilniť dobré impulzy a oslabiť zlé.

Najvyšším cieľom človeka nie je nové narodenie, ale mokša- vyslobodenie duše z kruhu znovuzrodení, rozpustenie Átmana v Brahmane, nadosobná nesmrteľnosť. „Tak ako tečúce rieky miznú v mori a strácajú svoje meno a podobu múdry človek oslobodený od mena a formy ide k božstvu, ktoré je za všetkým. Pobyt brahmana v konečnej podobe – tele – je spojený s utrpením, preto je lepšie nerodiť sa znova a znova, ale splynúť s vesmírom. Zničenie príčin, ktoré vedú ku konečnej existencii, je skutočným cieľom človeka. Návrat od rozmanitosti k jednote je ideálny cieľ, najvyššia hodnota.

Moksha sa dosahuje až po smrti tela a iba predstaviteľmi najvyššej kasty (kňazi). Iní ľudia môžu dúfať, že dosiahnu mokšu iba prostredníctvom série znovuzrodení.

Všetky vyššie uvedené koncepty filozofie Upanišad boli použité v ďalšom vývoji indickej filozofie, pričom dostali rôzne interpretácie.

Upanišády

Ďakujeme, že ste si knihu stiahli zadarmo. elektronickej knižnice http://filosoff.org/ Príjemné čítanie! Upanišády. PREDSLOV. Táto kniha obsahuje preklady jedenástich upanišád - Aitareya, Kaushitaki, Kena, Taittiriya, Katha, Shvetashvatara, Maitri, Isha, Mundaka, Prashna a Mandukya. Tradícia spája prvé dve upanišády s Rigvédou, 3. so Samavedou, 4.-7. s Čiernou Jadžurvédou, 8. s Bielou Jadžurvédou a 9. až 11. s Atharvavédou. Spolu s Brihadaranyaka z Bielej Yajur Vedy a Chandogya zo Samaveda patria medzi najstaršie a najuznávanejšie upanišády, ktoré podľa väčšiny bádateľov vznikli najneskôr v prvých storočiach pred Kristom a opakovane ich komentovali indickí filozofi. Okrem toho sú v prílohe uvedené príklady niektorých ďalších upanišád: Vadžrasuchika - Samaveda, Mahanarayana a Chhagaleya - Čierna Yajurveda, Subala a Paingala - Biela Yajurveda; Átma, Brahmabindu, Yogatattva, Kanthashruti, Jabala, Kaivalya, Nilarudra a Ramapurvatapania - Atharvaveda, tiež nepochybne zaujímavé, aj keď, zdá sa, relatívne neskôr a nehrali takú významnú úlohu v dejinách hinduizmu. Z nich Vadžrasuchika, Átma, Brahmabindu a Kaivalya sú preložené v plnom znení, ostatné sú v úryvkoch. Toto vydanie priamo susedí s ruskými prekladmi Brihadaranyaka a Chandogya vydanými skôr v tej istej sérii... Aitareya Upanishad je jednou z raných próz upanišád. Brahmana a Aranyaka rovnakého mena sú známe - tradícia ich odkazuje na Rig Vedu a spája ich s menom legendárneho Mahidasa Aitareyu. Ten bol podľa sayanskej tradície (XIV. storočie) v úvode Aitareya Brahmin synom slávneho rishi z jednej z jeho manželiek Itary, ktorá patrila do nízkej kasty. Otec sa k nemu správal zle a potom sa Itara obrátila o pomoc na bohyňu zeme Mahidasu (Mahidasa – „Mahiho otrok“), ktorá obdarila Aitareyu božskou múdrosťou. Aitareya Brahmin sa skladá z ôsmich veľkých častí (panchika) a obsahuje podrobný popis rôznych obradov (predovšetkým agništómia). Aitareya aranyaka pozostáva z piatich častí (aranyaka), venovaných najmä alegorickým výkladom uktha, prány (II. 1-3), pravidlám recitovania hymnov (III. 1); interpretácie jednotlivých zvukov (III.2), obrad v deň mahávraty (V) atď. 4. – 6. časť (adhjája) druhého oddielu tvorí Aitareya upanišad (niekedy sa nazýva celý druhý oddiel Aranyaky Mahaitareya alebo Bahvricha upanishad a tretia časť - Samhita upanishad). Vo svojom komentári Shankara (VIII-IX storočia) vysvetľuje, že Aitareya Aranyaka II.4-6 (zv. e) Ait proper) je určený pre tých najvznešenejších a usilujúcich sa o úplné oslobodenie od svetských pút; Ait. ar. II. 1-3 - pre nie tak dokonalé a nakoniec Ait. ar. III - pre tých, ktorí sa zaoberajú iba svetskými povinnosťami. V rámci tejto Aranyaky teda Ait, v duchu charakteristickom pre rané upanišády, vedie adepta od rôznych druhov rituálnych pokynov k abstraktnejším kozmogonickým a etickým špekuláciám. Skladá sa z troch častí. Prvá, rozdelená do troch kapitol (khanda), rozpráva o tvorivých činoch átmana - o stvorení svetov, puruši, orgánoch životnej činnosti atď. . Nasleduje diskusia o potrave zachytenej len „výdychom“ (? – apána) alebo vetrom. Druhá časť (z jednej kapitoly) hovorí o „troch narodeniach“ človeka: 1) narodenie syna; 2) vychovávať syna; 3) znovuzrodenie po smrti. Napokon, v tretej časti (tiež z tej istej kapitoly) nasledujú inštrukcie s náležitým rešpektom k Átmanovi; všetko je pozdvihnuté k najvyššiemu poznaniu (prajňa, pradžňana) – základ a motor všetkého, čo existuje. Kaushitaki (alias Kausitaki brahmana) je tiež jednou z najstarších próz Upanišád Rig Veda a je spojená s menom legendárneho mudrca Kaushitaki (odvodeného z Kushitaka). Zodpovedajúca bráhmana Kaushitaki (tiež Sankhayana) pozostáva z 30 častí (adhyaya), v ktorých sú načrtnuté pokyny na vykonávanie rôznych obradov, ktoré sú spojené so zapálením ohňa a obetovaním somy. Rovnomenná aranjaka sa tiež skladá z 30 častí. 1-2 diely sú blízko a Ait. ar. I a V; 3-6 tvoria vlastné Kau (toto poradie sa však v jednotlivých rukopisoch líši); Časti 7-8 tiež nachádzajú zhodu v Ait. ar. III; 9-in CH V. 1-2 a iné texty (spory medzi vitálnymi silami) atď. Posledná časť obsahuje zoznam učiteľov (vamsha), ktorí odovzdali príslušné učenie - od "Samoexistujúceho" Brahmana - Uddalaka Aruni (pozri cca Kau I. 1), Kahola Kaushitaki a Gunakhya Sankhayana. Hoci Šankara nekomentoval Kau, odkazuje naň v komentári k Badarayanovej Brahmasutre; poznal ho aj Ramanuja (11. storočie) a komentoval ho Shankarananda (asi 14. storočie). Známe sú rôzne vydania Kau, zvyčajne redukované na dve hlavné. Prvá zo štyroch častí Kau obsahuje inštrukcie Chitry Gargyayani pre Shvetaketu o posmrtných cestách človeka - ceste vedúcej k znovuzrodeniu v smrteľnom svete a ceste k horný svet Brahmana (s Detailný popis posledný) - porov. analógia s Br VI.2; Ch V.10 atď Ďalší diel už nie je tak homogénny. Tu sú alegorické prejavy o Brahmane ako o dychu; opisuje rôzne magické obrady s cieľom získať bohatstvo, vzbudiť lásku k sebe samému a pod. Veľmi zaujímavé sú argumenty o „vnútornej“ agnihotre. Nasleduje opis obradov, ktoré očisťujú od hriechov (tri „úcty“ Kaushitaki), spojené s novým mesiacom, splnom mesiaca a spôsobené starostlivosťou o potomstvo. Potom sú tu opäť abstraktnejšie argumenty – o spojení Brahmanu s existenciou prírodných javov. Posledná kapitola obsahuje poučenie o odovzdávaní zmlúv otca synovi. Tretia časť obsahuje poučenie Indru Pratardana o skutočnej povahe átmana ako vitálneho dychu a predmetu poznania spojeného s orgánmi života a chápanými predmetmi. Poslednou časťou je dialóg medzi Ajatashatru a Gargya Balaka o náležitej úcte k Brahmanu a Átmanovi, veľmi blízkej Br II. 1. Kena (Kena, alebo Talavakara) Upanishad je súčasťou Talavakara-brahmana (tiež Jaiminiya-upanisad-brahmana - Aranyaka školy (shakha) z Jaiminiya alebo Talavakara, súvisiaceho so Samavedou. Text Aranyaka pozostáva z piatich častí (adhyaya ) a v samostatných detailoch je blízko k Chandogya Upanishad zo Samaveda (napríklad diskusia o "päťdielnej" a "sedemdielnej" Samane). 18.-21. kapitola IV časti je Ke, tzv. po svojom počiatočnom slove (Kena ishitam - „Kto je poháňaný...“). Medzi ranými upanišadami vyniká Ke štylistickou heterogenitou textu: kapitoly 1-2 sú napísané vo veršoch; 3-4, zrejme skôr , sú prózy. Prvá kapitola hovorí o Brahmane ako o základe života a zmyslov, ktoré však nepochopia. iluzórne poznanie ľudí, ďaleko od skutočného poznania. Tretia kapitola hovorí o stretnutí Brahmana s bohmi, snažiac sa o pripisujú si jeho veľkosť.Oheň (Agni) a vietor (Vayu) sú pred ním bezmocné a nie sú schopné ho pochopiť.Iba Indra s pomocou Mysle (manželka Šivu) – jej slová začínajú štvrtú časť Ke – chápe Brahman. Potom nasledujú alegorické definície toho druhého - v súvislosti s fenoménmi makrokozmu a mikrokozmu, ako aj s určitými normami správania. Taittiriya, tiež jedna z raných próz upanišád, je súčasťou tradície rovnomennej školy Black Yajurveda, ktorej prvý učiteľ sa volal Tittiri. Toto, spolu so samhitou, zahŕňa Taittiriya brahmana v troch častiach (vysvetľujúce vadapeya, rajasuya, agnihotra, ashvamedha a iné obrady) a Taittiriya aranyaka. Ten pozostáva z desiatich sekcií. V prvých častiach sú uvedené pokyny týkajúce sa stavby obetného oltára, výcviku brahmana, ďalej - posvätné formuly (mantra) a pokyny v pohrebných obradoch. Sekcie 7-9 tvoria Ta, sekcia 10 je Mahanarayana Upanishad (pozri nižšie, str. 28). Ta teda pozostáva z troch sekcií (valli - lit. "liana"). Prvá, čítajúca 12 kapitol (anuvaka), sa nazýva Shiksha valli – „inštrukčná sekcia“ (tento a nasledujúce tituly pochádzajú zo Shankary). Expozícia je tu v mnohých ohľadoch blízka Aitu. ar. III; Šankajána. ar. VII-VIII a nachádza analógie v literatúre Vedangov - pomocných disciplín (v tomto prípade fonetiky) spojených s výkladom Véd. Po prvé, sú to pokyny týkajúce sa správnej výslovnosti, alegorické interpretácie kombinácie zvukov; potom tri posvätné vyhlásenia (bhus, bhuvas, swar) dostávajú takýto výklad. Posledné kapitoly stanovujú rôzne pravidlá správania sa brahmana. Ďalšia časť Brahmananda („Blaženosť Brahmanu“) pozostáva z deviatich kapitol a je abstraktnejšou úvahou o povahe najvyššieho princípu, Átmanu. Tá je založená na jedle, dychu, mysli, poznaní a napokon blaženosti – jej najhlbšej podstate, nad ktorou sa autor podrobnejšie zaoberá. Treťou sekciou je Bhrigu (pomenovaný podľa legendárneho mudrca). Bhrigu pod vedením svojho otca pochopí podstatu Brahmanu, ktorý je podobne ako Átman v predchádzajúcej časti povýšený na jedlo, dych, inteligenciu, poznanie, blaženosť. Dodržiavajte prikázania v správnom zaobchádzaní s jedlom a rešpektujte Brahman. Takáto úcta vedie k najvyššiemu dobru – dosiahnutiu jednoty s átmanom. Katha (Katha, Kathaka) Upanishad, tiež spojená s Čiernou Yajurvedou, je zahrnutá v tradícii školy s rovnakým názvom, založenej podľa známej gramatiky Patanjaliho (asi II. storočie pred Kristom), rishi Katha ( Katha). Zdá sa, že tradícia Kathy bola blízka tradícii Taittiriya – najmä jej brahmana sa v podstate zhodoval s Tait. Samhital7, Tait. brahm. III.11, 8. (porov. RV X. 135) obsahuje príbeh, ktorý je základom tejto Upanišády. Kath patrí k raným veršom upanišád a skladá sa z dvoch častí (adhyaya), z ktorých každá má tri časti (valli). Prvú časť otvára príbeh Vajrashravasa, ktorý sa počas obetovania nahneval na svojho syna Nachiketasa a povedal, že ho obetuje bohovi smrti Yamovi. Nachiketas odchádza do príbytku Yama, kde ho boh smrti pozýva splniť tri želania. Prvou túžbou Nachiketas je upokojiť hnev svojho otca, druhou je povedať mu o „nebeskom ohni“, ktorého poznanie vedie do vyššieho sveta. Naplnením tejto túžby Yama vyhlasuje, že odteraz bude tento oheň známy ako Nachiketas. Treťou túžbou je vedieť, čo človeka čaká za prahom smrti. Po určitom váhaní Yama pristúpi k inštrukcii (od začiatku 2. sekcie). Dôsledne hovoríme o dvoch cestách - o poznaní a nevedomosti, o najvyššej realite, chápanej nie rozumom, ale introspekciou, o symbolike slabiky Óm, o chápaní najvyššieho Átmana. V tretej časti prvej časti - alegória voza, bežná v staroindickej didaktike (Átman je vlastníkom voza, telo je voz, myseľ je opraty atď.). Potom nasleduje diskusia o najvyššej puruši a prostriedkoch sebazdokonaľovania. Druhá časť pokračuje v podobných úvahách: v 1. oddiele - o chápaní átmana, o skutočnej nerozlíšiteľnosti javov sveta, subjektu a objektu, o identite jednotlivca a univerzálnych princípoch; v 2. je opäť opísaná povaha átmana, ďalej je to o posmrtných cestách človeka, o jedinom začiatku vo všetkých bytostiach (refrén: "toto je to") atď. V záverečnej časti druhej časti , je uvedený alegorický obraz univerzálneho stromu; ďalej najmä odkazuje na jogínsky stav, na dosiahnutie najvyššieho osvietenia a nesmrteľnosti v dôsledku zastavenia všetkých túžob. Shvetashvatara Upanishad je tiež spojený s tradíciou školy Taittiriya, pripisuje sa však aj rovnomennej škole Black Yajurveda,

Druhý východiskový bod, spoločný pre všetky indické myšlienkové systémy, je o jedinej skutočnej realite, ktorej zhmotnením je náš Vesmír. V Mahábhárate existuje také odôvodnenie, že individuálna duša človeka je súčasťou Jedného: „Napokon, telo zlomené kyjom nemožno obnoviť a izolované vedomie (džňána) sa nemôže zmeniť (čo znamená, že reinkarnácia je nemožné) “2 v tomto prípade. Reinkarnácia je možná len vtedy, ak existuje Jeden. Nepriamo to slúži ako dôkaz Jediného samotného. Ak by sa mohol rozpadnúť, už by nebol večný. Jednota a večnosť sa ukážu ako dve neoddeliteľne spojené vlastnosti. Večný a nemenný zároveň a pravdivý. Slovo „sat“ (bytie) znamená realitu aj dokonalosť. Preto je Jediný nielen skutočný, ale aj dokonalý, o čo by sa mal človek snažiť.

Indická kultúra, zdôraznil J. Nehru, nepopiera život, ale zdôrazňuje jeho konečný cieľ. „Inými slovami, je tu vyjadrená myšlienka, že medzi viditeľným a neviditeľným svetom je potrebné zachovať správny pomer a rovnováhu“3. „Indickí myslitelia sú pesimisti, pretože vidia svetový poriadok ako zlý alebo falošný; ale sú optimisti, lebo cítia, že je z toho cesta von do sféry pravdy, čo je tiež dobré. Indická filozofia je mystická,

a to nie je prekvapujúce, ak súhlasíme s tým, že rozumný svet je ilúzia (maya) a pravda je mimo neho. To znamená, že na to, aby človek dosiahol pravdu, musí opustiť svet, uhasiť všetky pocity a myšlienky, keďže sú podmienené týmto svetom. V etickom zmysle znamená odlúčenie odmietnutie svetského rozruchu, ktorý je potrebný na naladenie sa na božskú vlnu. Samozrejme, ak uvážime, že okrem nášho zmyslového sveta nie je nič a na čo sa naladiť, tak všetky takéto pokusy budú ilúziou.

Svet je ilúzia (Maya), pretože existuje vyššia realita – Jediná. S. Vivekananda uviedol príklad hranola, cez ktorý sa na kvalitatívne homogénny objekt pozerá farebne. Na celý svet sa teda pozeráme ako cez prizmu. Ale prítomnosť v kultúre filozofický koncept mayi, samozrejme, neznamená, že každý Ind považuje život za nereálny.

Dobro a zlo sú vlastnosti Mayov, ale na splynutie s Jediným musí mať človek určitý súbor morálnych vlastností, vrátane odpútania sa od márnivosti, snahy o pravdu, abstinencie, jemnosti, neubližovania živým atď. Zvlášť pozoruhodný je princíp „neubližovať živým“ (ahimsa). "Láskavosť a súcit ku všetkému živému na Zemi je hlavnou črtou indickej etiky."

Otázka 3. Aký je hlavný obsah Véd a Upanišád.

Filozofické myšlienky V starovekej Indii sa začínajú formovať okolo druhého tisícročia pred Kristom. Ľudstvo nepozná predchádzajúce príklady. V našej dobe sa stali známymi vďaka starým indickým literárnym pamiatkam pod všeobecným názvom „Vedas“, čo doslova znamená poznanie, vedomosti. „Védy“ sú pôvodné hymny, modlitby, spevy, zaklínadlá atď. Boli napísané okolo druhého tisícročia pred naším letopočtom. e. v sanskrte.

Vo „Védach“ sa po prvýkrát pokúša priblížiť sa k filozofickej interpretácii ľudského prostredia. Obsahujú síce polopoverové, polomýtické, polonáboženské vysvetlenie sveta okolo človeka, no napriek tomu sa považujú za filozofické, či skôr predfilozofické predfilozofické zdroje. V skutočnosti prvé literárne diela, v ktorých sa pokúšajú filozofovať (t. j. interpretovať svet okolo človeka), sa svojím obsahom nemôžu líšiť.

Filozofické diela, ktoré zodpovedajú našim predstavám o povahe formulácie problémov, forme prezentácie látky a ich riešení, sú „upanišády“, čo doslova znamená „sedieť pri nohách učiteľa a prijímať pokyny“. Objavili sa približne v 9. – 6. storočí pred Kristom a vo forme predstavovali dialóg mudrca so svojím žiakom alebo s človekom hľadajúcim pravdu a následne sa stávajúcim jeho žiakom.

Celkovo je známych asi sto upanišád. Náboženská a mytologická interpretácia prostredia v najznámejších „upanišádach“ sa do určitej miery rozvíja v diferencované chápanie javov sveta. Existujú teda predstavy o existencii rôzne druhy znalosti, najmä logika (rétorika), gramatika, astronómia, náuka o číslach a vojenská veda. Objavujú sa aj predstavy o filozofii ako o akejsi oblasti poznania. A hoci sa autorom upanišád nepodarilo úplne zbaviť náboženského a mytologického výkladu sveta, môžeme uvažovať o upanišadách a najmä o takých ako Brihadaratsyaka, Chandogya, Aitareya, Isha, Kena "," Katha " najstaršie známe filozofické diela. Takto sa hovorí v Upanišádach: "19. Brahman povstal ako prvý z bohov, stvoriteľ všetkého, strážca sveta." "20. Naozaj na začiatku to bol jeden átman. Nebolo nič iné, čo by mohlo žmurkať. Pomyslel si: "Teraz vytvorím svety." Stvoril tieto svety.

Poznanie a získané vedomosti sa v upanišádach delia na dve úrovne: nižšiu a vyššiu. Na najnižšej úrovni možno poznať iba okolitú realitu. Toto poznanie nemôže byť pravdivé, pretože jeho obsah je fragmentárny, neúplný. Poznanie pravdy, teda duchovného absolútna, je možné len cez najvyšší stupeň poznania, ktorý človek získava mystickou intuíciou, tá sa zasa formuje do značnej miery práve vďaka jogínskym cvičeniam.

Jedným z najdôležitejších problémov upanišád je štúdium podstaty človeka, jeho psychiky, emocionálnych porúch a foriem správania. V tejto oblasti dosiahli starí indickí mudrci úspechy neprekonateľné v iných svetových centrách filozofie. Myslitelia starovekej Indie si teda všímajú zložitosť štruktúry ľudskej psychiky a rozlišujú v nej také prvky ako vedomie, vôľa, pamäť, dýchanie, podráždenie, pokoj atď. Zdôrazňuje sa ich prepojenie a vzájomné ovplyvňovanie.

Úloha upanišád v dejinách celej indickej filozofie je mimoriadne veľká. V podstate sú základom pre všetky alebo takmer všetky nasledujúce filozofické prúdy, ktoré sa objavili v Indii, pretože vložili alebo rozvíjali myšlienky, ktoré po dlhú dobu „živili“ filozofická myšlienka v Indii. Dá sa povedať, že v dejinách Indie a do istej miery aj niektorých blízkych krajín Blízkeho a Ďalekého východu sú „upanišády“ pre Európu to isté, čo filozofia starovekého Grécka.

Zoznam použitej literatúry.

· Upanišady: V 3 zväzkoch - Moskva: "Veda". Hlavné vydanie východnej literatúry. Vedecké vydavateľské centrum "Ladomir", 2014.

V. 1: Brihadaranyaka Upanišad. - 2014. ISBN 5-86218-006-0 ISBN 5-86218-007-9

· Zväzok 2: Upanišady. - 2015. ISBN 5-86218-005-2 ISBN 5-86218-007-9

V. 3: Chandogya Upanishad. - 2016. ISBN 5-86218-004-4 ISBN 5-86218-007-9

· Katha Upanishad preložil Boris Borisovič Grebenshchikov na webovej stránke skupiny Aquarium.

· Ishavasya Upanishad (Isha Upanishad) preložil BV Martynov.

· Isha Upanishad s komentárom Bhaktivedanta Swami Prabhupada.

- (Skt.) Prekladá sa ako ezoterická náuka, alebo výklad Véd pomocou metód Vedanty. Tretie oddelenie Véd, pridané k Brahmanom a považované za súčasť Sruti alebo otvoreného slova. Napriek tomu, ako záznamy, sú veľa ... ... Náboženské pojmy

UPANIŠADA- (Skt.) Prekladá sa ako ezoterická náuka, alebo výklad Véd pomocou metód Vedanty. Tretie oddelenie Véd, pridané k Brahmanom a považované za súčasť Sruti alebo otvoreného slova. Ako záznamy sú však oveľa staršie…… Teozofický slovník

upanišad- (skr.) pravda, odvaha, cnosť: po povolaní v mnohých indických jazykoch sa vysporiadať s filozofickou a rituálnou sodzhinou záležitostí od.

Upanišad- znalosť časti Véd; text pojednávajúci o obmedzenej pravde a jej realizácii Upanišad 108, z ktorých 10 sa považuje za zásadné... Slovník jogy a vedanty

- „Mundaka Upanishada“ (Sanskr. मुण्डक उपनिषद् उपनिषद् उपनिषद्, muṇḍaka upaniṣad iast) alebo „Mundakoopanishad“ (Sanšr.

Súvisiaci článok Hinduistická literatúra Vedas Rig Yajur ... Wikipedia

Súvisiaci článok Hinduistická literatúra Vedas Rig Yajur ... Wikipedia

- "Kali Santarana Upanishad" (Skt. कलिसन्तरन Kali Saṇṭāraṇa Upaniṣad?) Vaišnavský védantický text, ktorý je súčasťou "Yajur Veda". Tento upanišad je obzvlášť dôležitý pre nasledovníkov hinduistickej tradície Gaudiya Vaishnava, ako v ... ... Wikipedia

Súvisiaci článok Hinduistická literatúra Vedas Rig Yajur ... Wikipedia

knihy

• Isha Upanishad
• Sri Aurobindo. Zozbierané diela. Zväzok 4. Isha Upanishad, Sri Aurobindo. V našej dobe, keď, zdá sa, už nie sú duchovné prúdy ich bývalej sily a rozsahu, niet veštcov s priamym vnímaním večne pravdivého, filozofické školy vedieť nájsť financie na...