Požehnanie sv. Sergia z Radoneža. Sergius z Radoneža a Dmitrij Donskoy: bolo požehnanie pre boj proti Mamai

Požehnal Sergius z Radoneža Dmitrija Donskoyho?

Dmitrij Volodikhin o bitke pri Kulikove.

Množstvo moderných historikov tvrdí, že knieža žiadne požehnanie pre bitku neexistovalo a ani nemohlo byť.
A je ťažké nazvať ich presvedčenie v tomto čisto vedeckým. Pre niektorých je veľmi nepohodlné uznať úlohu Cirkvi pri víťazstve na Kulikovom poli. Bolo to teda požehnanie?

Bitka na Kulikovom poli je jednou z kľúčových udalostí ruských dejín. Dostalo sa do učebníc, monografií, maľby a literatúry. A takmer vždy je príbeh o veľkom ťažení kniežaťa Dmitrija Ivanoviča na Donu sprevádzaný príbehom o tom, ako moskovský vládca dostal požehnanie od Sergia z Radoneža. Tento krátky, ale majestátny príbeh poznajú milióny ľudí. Je milovaný, je držaný pri srdci, spomína sa na neho s vrúcnym úsmevom.
A v neskorých sovietskych časoch sa objavuje hypotéza: toto všetko je fikcia, „cirkevná legenda“. Čo v podstate znamená „kňazský nezmysel“. Áno Áno presne. Takéto slová nie sú vyslovené ani napísané, ale sú naznačené. Forma, v ktorej bola myšlienka hypotézy vyjadrená, je čisto vedecká, ale jej podstata, jej hlboká podstata, je veľmi vzdialená od vedy. Chcel by som pripomenúť jednu okolnosť. Najsilnejší zástanca takéhoto názoru, Vladimír Kuchkin, publikoval článok „O úlohe Sergia z Radoneža pri príprave bitky pri Kulikovo“ na stránkach zbierky „Problémy vedeckého ateizmu“ (1988).
Odvtedy sa na prvý pohľad čisto vedecká polemika vždy a bez výnimky mieša s otrepaným podtextom spojeným s vierou a ateizmom.

Výlet do lesného príbytku

O návšteve moskovského panovníka v kláštore Sergius hovorí „Legenda o bitke pri Mamaev“.

Trojica-Sergius Lavra. E. Lissner. 1907

veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič, krátko pred odchodom jednotiek na kampaň proti Mamai, išiel so Serpukhovským princom Vladimírom Andreevičom, aby sa poklonil Sergiusovi z Radoneža. Panovník chcel pred ťažkou a nebezpečnou úlohou dostať požehnanie od opáta lesného kláštora. Sergius prosil princa, aby bránil liturgiu a potom sa podelil o jedlo. Princ v zmätku požiadal Sergia, aby ho pustil, "pretože k nemu prišli poslovia, že sa už blížia špinaví Tatári." Zadržal však Dmitrija Ivanoviča a povedal: „Toto vaše oneskorenie sa pre vás zmení na dvojitú poslušnosť. Lebo ešte nie, môj pane, by ste mali nosiť korunu smrti, ale o pár rokov, a pre mnohých iných sa teraz tkajú koruny. Princ sa neodvážil neposlúchnuť, jedol kláštorný chlieb. Potom Sergius "...pokropil ho svätenou vodou a celým jeho Kristom milujúcim vojskom a zatienil veľkovojvodu Kristovým krížom - znakom na jeho čele." Potom povedal Dmitrijovi Ivanovičovi: "Choďte, pane, do špinavých Polovcov, volajúc Boha, a Pán Boh bude vaším pomocníkom a príhovorom." A potichu dodal: „Porazíte, pane, svojich protivníkov, ako sa sluší vám, nášmu panovníkovi.
Polovtsy sa v tom čase niekedy podľa starej pamäti nazývali Horda.
Dmitrij Ivanovič požiadal opáta o dvoch vojakov z radov kláštorných bratov - Alexandra Peresveta a jeho brata Andreja Oslyabyu. Sergius ich oboch zavolal k sebe a prikázal ísť s Dmitrijom Ivanovičom, "pretože to boli známi bojovníci v bitkách, stretli sa s viac ako jedným útokom." Mních im dal „... namiesto pokaziteľnej zbrane neporušiteľnú – Kristov kríž, prišitý na schémy, a prikázal im, aby si ho nasadili namiesto pozlátených prilieb“. Po návrate z kláštora Najsvätejšej Trojice do Moskvy odišiel Dmitrij Ivanovič k metropolitovi Cypriánovi a hovoril o požehnaní Sergia. Nariadil, aby sa všetko vypočulo v tajnosti. Počas bitky sa pustovník Peresvet stretol s hordským hrdinom Chelubeyom a obaja padli a navzájom si spôsobili smrteľné údery kopijami ...
Podrobný príbeh o tom, ako moskovský veľkovojvoda dostal požehnanie od sv. Sergia, sa nachádza iba v jednom zdroji o histórii bitky pri Kulikove. Toto, ako už bolo spomenuté, je „Legenda o masakre v Mamajeve“. V kronikách nič také nie je. Nie je známe, kedy bola „Legenda“ vytvorená. Väčšina historikov sa prikláňa k názoru, že od víťazstva v roku 1380 do doby, kedy toto literárne dielo vzniklo, uplynie sto, ba až stopäťdesiat rokov. Jednoducho povedané, ide o neskorú pamiatku. A preto vyvoláva pochybnosti: do akej miery je v ňom skreslená spomienka na dávne udalosti? Do akej miery v ňom možno hľadať pravdu skutočnosti, a nie fikciu?

kritické oko

Mnohí pochybovali o pravosti „Príbehu ...“ Okrem už menovaného Kuchkina sú to Vadim Egorov a Igor Danilevsky.
Uviedli veľa argumentov. Niektoré argumenty sú neseriózne, no iné si zaslúžia najväčšiu pozornosť.

Ako by sa teda napríklad mohol Dmitrij Ivanovič v lete 1380 rozprávať v Moskve s metropolitom Cypriánom, ak by ho pred dvoma rokmi sám vyhnal? Okolnosti Cypriánovej vysviacky vyvolali pochybnosti o jeho kánonickosti. Namiesto neho sa na metropolitnú stolicu postavil Pimen, navyše to urobil pomocou podvodu, a preto ho v Moskve ako legitímneho metropolitu neprijali. Ďalšia vec je dôležitejšia: Pimen, ktorý bol vysvätený konštantínopolským patriarchom, sa nestihol dostať na Moskovskú Rus v čase, keď sa začali prípravy pred odchodom do Mamaie. Inými slovami, Moskva v tom čase nemala žiadneho metropolitu.
Rozhovor sa však možno uskutočnil v roku 1378, keď Cyprián na krátky čas prišiel do Moskvy. Potom sa požehnanie Sergia nevzťahuje na predvečer bitky pri Kulikove, ale na predvečer ďalšieho, nie takého významného víťazstva nad Hordou - na rieke Vozha. Stalo sa to presne v roku 1378.
Mohol Sergius dať svoje požehnanie veľkovojvodovi, keď bol v dlhotrvajúcom konflikte s Cirkvou? Po vylúčení Cypriána sa Dmitrij Ivanovič pokúsil urobiť zo svojho chránenca Michail-Mityu metropolitu. Moskovské mníšstvo naňho, „nového študenta mníšstva“, reagovalo mimoriadne negatívne. Cyprián, naše mníšstvo, vrátane Sergia, bolo pripravené prijať. Pán nedovolil Michailovi-Mityaiovi obsadiť metropolu: zomrel na ceste do Konštantínopolu, kde mal byť vysvätený. Metropole nevládol ani jeden deň. Odišla do Pimenu... Ale vzťah medzi Sergiom a veľkovojvodom na základe „Mityaevizmu“ sa veľmi zhoršil.
Prečo nie je ani slovo o vyslaní dvoch mníchov v „Živote“ sv. Sergia? Krátko sa tam spomína požehnanie, ale keďže sa nespomínajú mnísi Peresvet a Oslyabya, oplatí sa veriť zvyšku?
Je dovolené, aby sa mnísi, najmä pustovníci, chopili zbraní a preliali krv na bojisku? Oplatí sa potom veriť dvom vyslancom Sergia, ktorí bojovali na Kulikovom poli? Možno ich Sergius vôbec neposlal? Neboli to metropolitní bojari, teda ľudia, ktorí slúžili ako bojovníci alebo správcovia, ale nemali nič spoločné s mníšstvom?
Ak sa pozorne pozriete na mapu, nebude jasné, že Dmitrij Ivanovič nemohol navštíviť Sergia na čele armády? Kláštor Najsvätejšej Trojice sa totiž nachádza od Moskvy opačným smerom ako Kolomna, kde bolo ustanovené zhromaždenie ruských vojsk! Ak by moskovské pluky prišli do Sergia, zvýšili by svoju trasu viac ako jeden a pol krát. A prípravy na vojnu si vyžadovali veľký zhon ...

kritika kritiky

Znejú argumenty tábora „kritikov“ solídne? Ach áno, nedá sa ich zbaviť.
Ale každý z nich pri bližšom skúmaní vyzerá nepopierateľný.
Má zmysel ísť „bod po bode“ a ukázať slabé stránky každý.
Po prvé, v roku 1380 Dmitrij Ivanovič uzavrel mier s Cypriánom. Niekoľko mesiacov po víťazstve nad Mamaiom veľkovojvoda podľa kroniky „poslal za metropolitom Cypriánom do Kyjeva svojho duchovného otca opáta Fiodora Simanovského a povolal ho do Moskvy do svojej metropoly“. Kronika pohybu Cypriána na Rusi z roku 1380 nie je známa. Rovnako ako Pimen navštívil Konštantínopol, potom sa obaja vrátili na Rus. Cyprián mohol predbehnúť Pimena a navštíviť Moskvu. Aj keby sa Cyprián nedostal do Moskvy, mohol by vstúpiť do korešpondencie s veľkovojvodom a moskovským duchovenstvom a stopy tejto korešpondencie boli v upravenej podobe sprostredkované „Legendou o Mamaevskom masakre“. V každom prípade rýchle zmierenie bezprostredne po víťazstve nad Mamai ukazuje, že niektoré rokovania medzi ním a Dmitrijom Ivanovičom sa viedli ešte pred ňou; stretnutie medzi nimi nie je až také nemožné a nadviazanie dobrých vzťahov je veľmi pravdepodobné.
Ale v roku 1378 nebol možný dialóg: „Mityaevizmus“ bol v plnom prúde.
Mohol by Sergius požehnať vládcu, ktorý kruto urazil Cirkev? Áno, bolo by zvláštne odmietnuť požehnať hlavu kresťanskej armády, ktorá bude piť kalich smrti! V osudných chvíľach si len bezvýznamný človek začne vážiť a hýčkať minulé krivdy. Je vhodné obliecť svätého Sergia do šiat netvora?!
Neexistujú žiadne informácie o vyslaní dvoch mníchov s veľkovojvodom v „Živote“ ... keďže nikto nezaviazal zostavovateľa „Života“, aby ich tam zaradil. Od takejto pamiatky by sa nemalo očakávať presnosť. Toto nie je kronika!
Pre mníchov je nevhodné bojovať v smrteľnom boji. To však nie je dôvod na popieranie pravosti „Príbehu...“ V najstaršej a najspoľahlivejšej kronike udalostí z roku 1380 je Alexander Peresvet menovaný medzi vznešenými ľuďmi, ktorí padli na poli. Iná kronika ho nazýva bývalým brjanským bojarom. Ukazuje sa, že hrdina duelu s Chelubeyom bol stále prítomný v ruskej armáde. A nemodlil sa za múrom bojovníkov, ale sám bojoval s Hordou. Nikde, nikde sa o ňom nehovorí ako o „metropolitnom bojarovi“. Ale pokojne mohol byť nováčikom v Kláštore Najsvätejšej Trojice.
Inými slovami, Peresvet a Oslyabya v čase návštevy veľkovojvodu u Sergia možno ešte nezložili mníšske sľuby, čo znamená, že mohli dočasne odhodiť sutany, aby si nasadili reťaz.
Tiež predpokladajú niečo iné. V podmienkach „svätej vojny“, od ktorej závisel osud Ruska a ruskej pravoslávnej cirkvi, mohol Peresvet položiť svoju dušu v záujme svojich bratov, pričom došlo k jasnému porušeniu sľubov. Ľudia sú v extrémnych podmienkach schopní veľa vecí...
Čo sa týka „Krista-milujúcej armády“ posypanej Sergiusom, ani tu nevidno žiadnu absurditu či nekonzistentnosť. „Príbeh ...“ vôbec nehovorí, že veľkovojvoda priviedol so sebou k Sergiovi celý moskovský tím a ešte viac všetky ruské pluky. Spolu s princom Vladimírom Andrejevičom ho však sprevádzala ozbrojená družina. Bol to autor Rozprávky, ktorý ju nazval armádou milujúcou Krista. Hlavné sily sa v tom čase nepohli z hlavného mesta a čakali na Dmitrija Ivanoviča.
Je „The Tale…“ vo všeobecnosti neskorým zdrojom? Áno, s najväčšou pravdepodobnosťou je to tak. Ale nie tak neskoro, aby to nedokázalo odrážať spomienky účastníkov bitky, starostlivo uchovávané ich potomkami. Jeho autor navyše mohol použiť oveľa staršie kroniky, ktoré sa dodnes nezachovali.
Zostáva uzavrieť: „Legenda o bitke pri Mamajeve“ skutočne vyvoláva veľa otázok. Vrátane deja spojeného s požehnaním Sergia. Na niektoré z nich nemožno s prísnou istotou odpovedať: historici nemajú stroj času, staroveké časy môžu posudzovať len z textov, ktoré prežili dodnes... A texty nie sú vždy krištáľovo čisté. Odpovede „kriticov“ sú samy osebe len úvahami o viac či menej pravdepodobnom priebehu udalostí v roku 1380. Hypotéza za nimi v mnohých ohľadoch vyzerá slabšie ako tradičné hľadisko.
Jedným slovom, nie je dôvod raz a navždy zľaviť z „Legendy o bitke pri Mamajeve“.

Pohľad z druhej strany

Známy odborník na dejiny ruského stredoveku Nikolaj Borisov sa viackrát ujal štúdia histórie s požehnaním sv. Sergia. Historik v článkoch a knihe venovanej zakladateľovi Trojično-sergijskej lávry ukázal, ako hlboko pozná argumenty a protiargumenty oboch „táborov“. Konečný „verdikt“ vedca je nasledovný: „Všetky činy súvisiace s príbehom požehnania Sergia veľmi jasne zapadajú do historického kontextu. Preto som presvedčený, že tento príbeh nie je výmyslom trojičných mníchov zo 16. storočia, ale tým, čo sa skutočne stalo v lete 1380.
Moderná historička Olga Plotnikova poznamenáva: v jednom z analistických príbehov o bitke na poli Kulikov je „Dmitrij Ivanovič ... zobrazený ako obranca pravoslávnej viery a tiež ako veľkovojvoda celej ruskej krajiny. Mamai je zobrazený nielen ako útočník, ale aj ako prenasledovateľ kresťanstva, ktorý chce zničiť Rus ako taký... a v tom istom texte čítame aj požehnanie Sergia z Radoneža, ktoré dostal Dmitrij Ivanovič dva dni pred bitkou. . To zdôrazňuje zbožnosť bitky, jednotu ruského kniežaťa a pravoslávnej cirkvi ... “
Nezáleží teda len na tom, či tam bolo požehnanie alebo nie, ale na širšom kultúrnom kontexte celej tejto situácie. „V histórii sa požehnanie Sergia stalo symbolom jednoty ľudu, vlády a Cirkvi tvárou v tvár vonkajšiemu nepriateľovi,“ píše Oľga Plotniková. Čo to znamená? A predovšetkým skutočnosť, že Cirkev ako celok podporovala Dmitrija Ivanoviča, ktorý išiel proti Horde. A po mnoho generácií bola spomienka na to uchovávaná ako duchovný poklad.
Najstarší a najspoľahlivejší kronikársky príbeh o bitke na Kulikovom poli obsahuje jasný úvod: „Mamai, zlý, zúrivo nahnevaný na veľkovojvodu Dmitrija... zhromaždil sa s veľkou silou, aj keď zaujať ruskú zem. Keď sa o tom dopočul veľký princ Dmitrij Ivanovič, zhromaždil veľa vojakov, išiel proti nim, hoci brániť svoju vlasť pre sväté kostoly aj pre Pravoslávna viera kresťanskej a pre celú ruskú zem. Po porážke Hordy a postavení „na kostiach“ Dmitrij Ivanovič podľa tej istej kroniky „ďakoval Bohu a chválil svoju jednotku, ktorá tvrdo bojovala s cudzincami ... a odvážila sa podľa Boha za kresťanskú vieru ...“ Viditeľné je zjavné kresťanské pozadie konania vládcu. Pôsobí ako ochranca zeme, viery a Cirkvi.
To isté je ľahké vidieť v starovekej epickej básni „Zadonshchina“. V kampani sa Dmitrij Ivanovič javí ako obranca viery a svätí požehnaní kniežatá Boris a Gleb, jeho príbuzní, urýchlia jeho zámer. Takto o tom hovorí „Zadonshchina“: „Veľký princ ... vstúpil do svojho zlatého strmeňa a vzal si meč do pravá ruka, modlil sa k Bohu a Jeho Najčistejšej Matke. Slnko pre neho jasne svieti na východe..., a Boris a Gleb sa modlia za svojich príbuzných... „Pri pohľade okolo čaty vládca vyjadruje dôveru: ruskí bojovníci sú pripravení“ zložiť hlavy za krajinu za ruský a pre kresťanskú vieru.
Jedna z kroník uvádza, že požehnanie prijal princ, hoci iným spôsobom. Niekoľko dní pred bitkou prišli vyslanci Sergia do donského tábora Dmitrija Ivanoviča a doručili „požehnaný list“. Okrem iného tam zaznelo: „Boh a Najsvätejšia Trojica vám pomôžu!
Nikolaj Borisov má teda pravdu: kontext príbehu s požehnaním je taký, že princ sa cítil ako verný Boží služobník, videl podporu Cirkvi a chcel hrať úlohu jej obrancu. Požehnanie od Sergia za takýchto okolností vyzerá ako vhodný a prirodzený krok.

***
Zostáva zhrnúť. S najväčšou pravdepodobnosťou dostal požehnanie v roku 1380 Dmitrij Ivanovič od Sergia tak či onak. Podrobne o tom hovorí iba „Legenda o bitke u Mamaeva“, ale v „Živote“ Sergia a v jednej z kroník sú kratšie príbehy. A to celkovo dáva pevnú podporu pre takýto záver. S najväčšou pravdepodobnosťou bývalý bojar Alexander Peresvet, či už nováčik alebo plánovač, skutočne bojoval s Chelubeyom a padol so zbraňou v rukách.
História bitky pri Kulikove je teda dodnes neoddeliteľne spojená s históriou kláštora Trinity-Sergius.

Buďte informovaní o pripravovaných akciách a novinkách!

Pridajte sa ku skupine - Chrám Dobrinského

V lete roku 1380 prišla knieža Dmitrij Ivanovič v Moskve strašná správa: tatársky pán temnik Mamai s celou Zlatou hordou odchádza na Rus. Khan, ktorý nebol spokojný s mocou Tatárov a Polovcov, najal ďalšie oddiely Besermenov (zaskapických moslimov), Alanov, Čerkesov a krymských friag (Janov). Okrem toho vstúpil do spojenectva s nepriateľom Moskvy, litovským princom Jagailom, ktorý sľúbil, že sa s ním spojí. Správy dodali, že Mamai chcel úplne vyhladiť ruské kniežatá a na ich miesto zasadiť svojich vlastných Baskakov; dokonca hrozí vykorenením pravoslávnej viery a jej nahradením moslimskou. Posol kniežaťa Olega z Riazanu oznámil, že Mamai už prešiel na pravú stranu Donu a putoval k ústiu rieky Voronež, k hraniciam krajiny Riazan.

Mamai. Výtvarník V. Matorin

Dmitrij Ivanovič sa v prvom rade uchýlil k modlitbe a pokániu. A potom poslal poslov do všetkých končín svojej krajiny s príkazom, aby sa guvernéri a guvernéri ponáhľali s vojenskými ľuďmi do Moskvy. Poslal listy aj susedným ruským kniežatám, v ktorých ich žiadal, aby čo najskôr išli čatám na pomoc. V prvom rade prišiel na výzvu Vladimir Andreevich Serpukhovskaya. Zo všetkých strán sa v Moskve začali zhromažďovať vojenskí muži a stúpenci kniežat.

Medzitým prišli veľvyslanci Mamai a požadovali rovnakú poctu, akú zaplatil Rus Chán Uzbek, a rovnakú pokoru, aká bola za starých chánov. Dmitrij zhromaždil bojarov, stúpencov kniežat a duchovenstva. Duchovní povedali, že je vhodné uhasiť Mamajevov hnev veľkou poctou a darmi, aby nebola preliata kresťanská krv. Tieto rady boli rešpektované. Veľkovojvoda obdaril tatárske veľvyslanectvo a poslal do chána veľvyslanca Zakharyho Tyutcheva mnohými darmi a mierovými návrhmi. Bola tu však zlá nádej na zmierenie zlého Tatára a vojenské prípravy pokračovali. S nárastom ruskej milície, ktorá sa zhromažďovala v Moskve, rástlo v ruskom ľude militantné nadšenie. Nedávne víťazstvo na Vozhe si všetci zapamätali. Povedomie ruskej národnej jednoty a ruskej sily rástlo.

Čoskoro prišiel posol od Zakharyho Tyutcheva s novými zlými správami. Keď Tyutchev dosiahol hranice Ryazanu, zistil, že Mamai ide na moskovskú pôdu a že sa na neho prilepil nielen Jagiello Litovský, ale aj Oleg Ryazansky. Oleg pozval Jagaila, aby rozdelil moskovských volostov a uistil Mamaiho, že Dmitrij sa neodváži ísť proti Tatárom a utečie na sever. Khan sa dohodol s Jagailom a Olegom, že sa prvého septembra zblížia na brehoch rieky Oka.

Správa o zrade Olega Ryazanského neotriasla jeho odhodlaním, princa Dmitrija. Na generálnej rade sa rozhodli ísť smerom k Mamai v stepi a ak je to možné, zabrániť jeho spojeniu s Jagailom a Olegom. Dmitrij poslal poslov s listami kniežatám a guvernérom, ktorí ešte nemali čas prísť do Moskvy, aby išli do Kolomny, ktorá bola určená ako miesto zhromaždenia pre všetky milície. Veľkovojvoda vybavil jazdecký prieskumný oddiel pod velením Rodiona Rževského, Andreja Volosatyho a Vasilija Tupika. Museli ísť do donskej stepi pod samotný Orda Mamajev, aby „dostali jazyk“, t.j. zajatcov, od ktorých by sa bolo možné presne dozvedieť o zámere nepriateľa.

Bez toho, aby čakal na správy od týchto skautov, Dmitrij vybavil druhého strážcu. Cestou stretla Vasilija Tupika, ktorý bol vyslaný z prvého. Zvedovia dorazili do Moskvy a informovali princa, že Mamai ide na Rus s celou Hordou, že Litovské veľkovojvody a Riazan sú s ním skutočne v spojenectve, ale že chán sa nikam neponáhľa: čaká na Jagellovu pomoc a čakal na jeseň, keď budú polia v Rusku pozbierané a Horda môže použiť hotové zásoby. Chán, ktorý išiel na Rus, poslal svojim ulusom rozkaz: „neorať zem a nestarať sa o chlieb; buď pripravený na ruský chlieb."

Dmitrij Ivanovič nariadil regionálnym plukom, aby sa ponáhľali blízko Kolomny do 15. augusta, v deň Nanebovzatia Panny Márie. Pred kampaňou išiel prevziať požehnanie od sv. Sergia z Radoneža do kláštora Najsvätejšej Trojice. Nevyznačovala sa ešte majestátnymi kamennými stavbami, ani hlavami bohatých chrámov, ani početnými bratmi; ale už bol známy skutkami Sergia z Radoneža. Sláva jeho duchovného vhľadu bola taká veľká, že kniežatá a bojari ho žiadali o modlitby a požehnanie; Obrátili sa naňho metropoliti Alexej a Cyprián o radu a pomoc.

15. augusta 1380 prišiel Dmitrij Ivanovič do Trojice v sprievode niektorých kniežat, bojarov a mnohých šľachtici. Dúfal, že počuje nejaké prorocké slovo od svätého muža. Po omši a prijatí hegumenovho požehnania sa veľkovojvoda podelil s mníchom o skromné kláštorné jedlo.

Po jedle mu opát Sergius povedal:

„Takmer dary a česť zlému Mamai; áno, vidiac tvoju pokoru, Pán Boh ťa povýši a zrazí svoj nezdolný hnev a pýchu.

"Už som to urobil, otec," odpovedal Dmitrij. "Ale predovšetkým stúpa s veľkou hrdosťou."

„Ak áno,“ povedal reverend, „potom ho, samozrejme, čaká skaza a spustošenie; a tebe bude od Pána Boha a Najčistejšej Matky Božej a jeho svätých pomoc, milosrdenstvo a sláva.

Požehnanie Sergia z Radoneža pre bitku pri Kulikove. Umelec P. Ryzhenko

Spomedzi mníšskych bratov vynikali dvaja mnísi vysokou postavou a silnou postavou. Volali sa Peresvet a Oslyabya; pred vstupom do kláštora boli známi ako hrdinovia a vyznačovali sa silnými zbraňami. Peresvet, ktorý vo svete niesol meno Alexander, bol z rodu Bryanských bojarov.

"Dajte mi týchto dvoch bojovníkov," povedal veľkovojvoda Sergius.

Mních prikázal obom bratom, aby sa pripravili na vojenskú prácu. Mnísi si okamžite obliekli zbrane. Sergius dal každému z nich schému, na ktorej bol našitý kríž.

Sergius z Radoneža uvoľnil hostí, podpísal veľkovojvodu a jeho spoločníkov krížom a znova povedal prorockým hlasom:

„Pán Boh bude tvojím pomocníkom a orodovníkom; On zvíťazí nad tvojimi protivníkmi a zvrhne ich a oslávi ťa."

Reverend Sergius bol zapálený ruský vlastenec. Vášnivo miloval svoju vlasť a nikomu sa nepoddával v horlivosti za jej oslobodenie spod hanebného jarma. Prorocké slová mnícha naplnili srdce veľkovojvodu radosťou a nádejou. Po návrate do Moskvy neváhal ďalej hovoriť.

Vystúpenie ruských rati na Kulikovom poli

Ak si spomenieme na prípravy juhoruských kniežat na ťaženie proti Kalke proti vtedy neznámym Tatárom, uvidíme veľký rozdiel. princovia, Mstislav Udaloy Galitsky, Mstislav z Kyjeva, zvyknutý na víťazstvá nad stepnými barbarmi, odišiel do stepí hlučne a veselo; súťažili medzi sebou; a niektorí rozmýšľali, ako zaútočiť na nepriateľa skôr ako ostatní, aby sa s nimi nepodelili o víťazstvo a korisť. Teraz už nie. Poučení trpkou skúsenosťou a pokorení ťažkým jarmom, severoruské kniežatá, zhromaždené okolo Dmitrija, pokorne a jednomyseľne nasledujú svojho vodcu. Sám veľkovojvoda sa na prípad pripravuje premyslene a starostlivo; a čo je najdôležitejšie, všetko podstupuje s modlitbou a s požehnaním cirkvi.

20. augusta sa armáda vydala na ťaženie. Dmitrij Ivanovič s princami a guvernérmi sa vrúcne modlili v katedrálnom kostole Usnutia; krčiac sa pri hrobe svätého Petra Metropolitu. Biskup, ktorý sa prihováral za metropolitu, slúžil modlitbu na rozlúčku. Z katedrály Nanebovzatia sa Dmitrij presťahoval do kostola archanjela Michaela a tam sa poklonil rakvám svojho otca a starého otca. Potom sa rozlúčil s manželkou a deťmi a odišiel do armády. Zablokoval všetky ulice a námestia susediace s Kremľom. Jeho vybraná časť sa zoradila na Červenom námestí so zadnou stranou k Veľkému Posadu (Kitay-gorod) a smerom k trom bránam Kremľa. Kňazi a diakoni zatienení krížmi a pokropenými bojovníkmi.

Vidieť domobranu na Kulikovom poli. Umelec Y. Raksha

Pluky predviedli majestátne divadlo. Nad vojskom na vysokých žrďoch vo veľkom počte viseli transparenty; zdvihnuté oštepy vyzerali ako celý les. Medzi voevodami vynikal najmä samotný Dmitrij Ivanovič veľkovojvodským odevom a dôstojným vzhľadom. Bol to vysoký, podsaditý muž, tmavovlasý, s huňatou bradou a veľkými inteligentnými očami. Nemal viac ako tridsať rokov. Spolu s ním opustil Kremeľ aj jeho milovaný bratranec Vladimir Andrejevič, ešte mladší ako Dmitrij. Okolo nich jazdila družina stúpencov kniežat, ktorí sa zhromaždili v Moskve, ktorými sú: Belozerskij Fedor Romanovič a Semjon Michajlovič, Andrej Kemskij, Gleb Kargopolskij a Kubenskij, kniežatá z Rostova, Jaroslavľa, Usťuga, Andrej a Roman Prozorovskij, Lev Kurbsky, Andrej Muromskij, Jurij Meshchersky, Fedor Yeletsky.

Celá moskovská populácia sa vyliala, aby odprevadila milíciu. Ženy nariekali, lúčili sa so svojimi manželmi a príbuznými. Veľkovojvoda sa zastavil pred armádou a nahlas povedal ľuďom okolo seba:

"Drahí bratia, nešetrime svoje životy pre kresťanskú vieru, pre sväté kostoly a pre ruskú zem!"

"Sme pripravení zložiť hlavy za vieru v Krista a za teba, zvrchovaný veľkovojvoda!" - odpovedali z davu.

Udreli tamburíny, zatrúbili na trúby a armáda vyrazila na ťaženie. Aby sa predišlo zhlukovaniu, armáda sa rozdelila a išla do Kolomny tromi cestami: jednou, s Vladimírom Andreevičom, veľkovojvodom Dmitrijom prepusteným do Bronnitsy, druhou s Belozerskými kniežatami poslal Bolvanskú cestu a tretiu on sám viedol do Kotla. . Za armádou nasledoval dlhý konvoj. Bojovníci naložili na vozíky ťažšie časti svojich zbraní. Kniežatá a bojari mali so sebou špeciálne vozy a početné služobníctvo.

E. Danilevskij. Na ihrisko Kulikov

Veľkovojvoda počas svojej neprítomnosti zveril svoju rodinu a Moskvu vojvodovi Fiodorovi Kobylinovi (synovi Andreja Kobylu, predka kráľovskej dynastia Romanovcov). Vzal so sebou desať Surozhanov, teda ruských obchodníkov, ktorí obchodne cestovali do Kafy (Feodosia), Surozhu (Sudak) a ďalších krymských miest. Dobre poznali južné cesty, pohraničné mestá a nomádske tábory Tatárov a mohli armáde slúžiť ako spoľahliví sprievodcovia a skúsení ľudia pri nákupe a zháňaní potravín.

24. augusta sa Dmitrij Ivanovič dostal do mesta Kolomna. Tu sa s veľkovojvodom stretli guvernéri už zhromaždených plukov, ako aj kolomnský biskup Gerasim a kňazi. Na druhý deň bola na šírej lúke veľkokniežacia prehliadka celej armády. Dmitrij potom rozdelil celú domobranu do obvyklých štyroch plukov a každému pridelil vodcov. Hlavný alebo veľký pluk nechal pod svojím velením; do svojho pluku umiestnil aj vzdialené kniežatá Belozerského. Okrem vlastného moskovského oddielu boli v tomto hlavnom pluku guvernéri, ktorí velili nasledujúcim oddielom: Kolomna - tisíc Nikolaj Vasilievič Velyaminov, Vladimir - princ Roman Prozorovskij, Jurjev - Bojar Timofey Valuevič, Kostroma Ivan Rodionovič Kvashnya, Pereyaslavzovich - Andrey Serkikinov Veľkovojvoda Dmitrij zveril pluk pravej ruky svojmu bratrancovi Vladimírovi Andreevičovi Serpukhovskému a dal mu kniežatá z Jaroslavli; za Vladimíra boli guvernérmi: bojari Danilo Belous a Konstantin Kononovič, princ Fedor Yeletsky, Jurij Meshchersky a Andrei Muromsky. Ľavá ruka zverený princovi Glebovi z Brjanska a predsunutý pluk kniežatám Dmitrijovi a Vladimírovi (Drutskému?).

Tu bol Dmitrij Ivanovič konečne presvedčený o zrade Olega Ryazanského, ktorý bol až do tej chvíle prefíkaný a pokračoval v priateľskej komunikácii s Dmitrijom. Táto okolnosť ho pravdepodobne podnietila, namiesto toho, aby prekročil Oka pri Kolomne a vstúpil na hranice krajiny Ryazan, aby sa trochu odchýlil na západ, aby ich prešiel. Možno tým dal čas, aby sa k nemu pripojil k moskovským oddielom, ktoré sa k nemu ešte nepriblížili.

Nasledujúce ráno sa princovia vydali na ďalšiu kampaň pozdĺž ľavého brehu rieky Oka. V blízkosti ústia Lopašnej vstúpil do armády Timofej Vasilievič Velyaminov; s bojovníkmi, ktorí sa zhromaždili v Moskve po prejave veľkovojvodu. Dmitrij nariadil, aby sa armáda na tomto mieste prepravila za Oka. Po prechode nariadil spočítať všetky milície. Naši kronikári zjavne preháňajú, hovoria, že napočítali viac ako 200-tisíc bojovníkov. Bližšie k pravde budeme, ak budeme predpokladať, že boli s malým sto tisíc. Ale v každom prípade je jasné, že ruská krajina nikdy nepostavila takú veľkú armádu. A medzitým sa táto armáda zhromaždila iba v majetkoch moskovského kniežaťa a malých apanských kniežat pod jeho stúpencami.

Žiaden z hlavných kniežat sa nezúčastnil slávneho podniku, hoci Dmitrij všade posielal poslov. Kniežatá sa buď báli Tatárov, alebo žiarlili na Moskvu a nechceli ju posilniť. Nehovoriac o Olegovi Riazanskom, skvelom Tverský princ Michail Alexandrovič tiež nepomohlo. Dokonca aj svokor moskovského princa Dmitrij Konstantinovič Nižegorodskij neposlal svoje čaty svojmu zaťovi. Neukázal sa ani Smolensk, ani Novgorodčania. Dmitrij Ivanovič však len ľutoval, že má málo nožných rati, ktoré nie vždy dokážu držať krok s kavalériou. Preto nechal Timofeja Vasiljeviča Velyaminova v Lopašnej, aby zhromaždil všetkých opozdilcov a priviedol ich do hlavnej armády.

Armáda sa presunula na horný Don a smerovala pozdĺž západných hraníc Riazanu. Veľkovojvoda prísne nariadil, aby bojovníci na ťažení neurážali obyvateľov a vyhýbali sa akémukoľvek dôvodu dráždiť Ryazanov. Celý prechod prebehol rýchlo a bezpečne. Samotné počasie mu prialo: hoci začínala jeseň, boli jasné, teplé dni a pôda bola suchá.

Počas kampane prišli dvaja Olgerdovičovia so svojimi jednotkami k Dmitrijovi Ivanovičovi, Andrejovi Polockému, ktorý potom vládol v Pskove, a Dmitrijovi Koributovi Brjanskému. Tento posledný, rovnako ako jeho brat Andrei, sa po hádke s Jogailom dočasne pripojil k počtu asistentov moskovského princa. Olgerdovičovci boli známi svojimi vojenskými skúsenosťami a mohli byť užitoční v prípade vojny s ich bratom Jagailom.

Veľkovojvoda neustále zbieral správy o postavení a zámeroch nepriateľov. Poslal dopredu agilného bojara Semyona Melika s vybranou kavalériou. Dostala pokyn ísť pod samotného tatárskeho strážcu. Keď sa Dmitrij Ivanovič priblížil k Donu, zastavil pluky a na mieste zvanom Bereza čakal na zaostávajúcu pešiu armádu. Potom k nemu prišli šľachtici, ktorých poslal bojar Melik so zajatým Tatarom z družiny samotného Mamaia. Povedal, že chán už stojí na Kuzminskej Gati; postupuje pomaly, pretože všetko čaká na Olega Ryazanského a Jagaila; ešte nevie o blízkosti Dmitrija, spoliehajúc sa na Olega, ktorý ubezpečil, že moskovský princ sa s ním neodváži stretnúť. Možno si však myslieť, že o tri dni sa Mamai presunie na ľavú stranu Donu. V tom istom čase prišla správa, že Jagiello, ktorý sa vydal spojiť sa s Mamai, už stojí na Úpe pri Odojevovi.

Dmitrij Ivanovič sa začal radiť s princami a guvernérmi.

„Kde bojovať? spýtal sa. "Mali by Tatári čakať na tejto strane, alebo byť prevezení na druhú stranu?"

Názory boli rozdelené. Niektorí sa prikláňali k tomu, aby neprekročili rieku a nenechali Litvu a Rjazaň v zadku. Ale iní mali opačný názor, vrátane bratov Olgerdovičovcov, ktorí presvedčivo trvali na prekročení Donu.

„Ak zostaneme tu,“ uvažovali, „dáme miesto zbabelosti. A ak sa presunieme na druhú stranu Donu, potom bude v armáde silný duch. S vedomím, že nie je kam utiecť, budú bojovníci odvážne bojovať. A že nás jazyky strašia nespočetnou tatárskou silou, potom nie je Boh v moci, ale v pravde. Uviedli tiež príklady jeho slávnych predkov, ktoré Dmitrij poznal z anál: tak Jaroslav, ktorý prekročil Dneper, porazil prekliateho Svyatopoloka; Alexander Nevsky, ktorý prekročil rieku, zasiahol Švédov.

Veľkovojvoda prijal názor Olgerdovičov a povedal opatrným guvernérom:

„Vedz, že som sa sem neprišiel pozerať na Olega alebo strážiť rieku Don, ale preto, aby som zachránil ruskú zem pred zajatím a skazou, alebo aby som za každého zložil hlavu. Bolo by lepšie ísť proti bezbožným Tatárom, ako sa vrátiť späť, keď prišli a nič neurobili. Teraz poďme za Don a tam buď zvíťazíme, alebo zložíme hlavy za svojich kresťanských bratov.“

List, ktorý dostal od opáta Sergia, mal veľký vplyv na Dmitrijovo odhodlanie. Opäť požehnal princa za výkon, povzbudil ho do boja proti Tatárom a sľúbil víťazstvo.

7. septembra 1380, v predvečer Narodenia Panny Márie, postúpila ruská armáda k samotnému Donu. Veľkovojvoda nariadil postaviť mosty pre pechotu a pre jazdu hľadať brody - Don sa v týchto miestach nelíši ani šírkou, ani hĺbkou prúdu.

Skutočne, nebolo treba premrhať ani minútu. Semjon Melik cválal k veľkovojvodovi so svojimi strážcami a hlásil, že už bojoval s vyspelými tatárskymi jazdcami; že Mamai je už v Goose Ford; teraz vie o príchode Dmitrija a ponáhľa sa na Don, aby zablokoval ruský prechod až do príchodu Jagaila, ktorý sa už presunul z Odoeva smerom k Mamai.

Predzvesť v noci pred bitkou pri Kulikove

Do súmraku sa ruskej armáde podarilo prekročiť Don a usadila sa na zalesnených kopcoch pri sútoku rieky Nepryadva. Za kopcami ležalo široké desaťverstové pole tzv Kulikov; v jej strede tiekla rieka Smolka. Horda Mamai za ňou zlomila jeho tábor, ktorý sem prišiel v noci a nestihol zasahovať do ruského prechodu. Na najvyššom bode ihriska, Červenom vrchu, bol postavený Chánov stan. Okolie poľa Kulikovo predstavovalo roklinovú oblasť, bolo pokryté krovinami a na vlhkých miestach čiastočne lesnými húštinami.

Medzi hlavných veliteľov Dmitrija Ivanoviča patril Dmitrij Michajlovič Bobrok, volyňský bojar. V tých dňoch prišlo do Moskvy veľa bojarov a šľachticov zo západnej a južnej Rusi. K takýmto ľuďom patril jeden z bezúhonných volynských kniežat Dmitrij Bobrok, ktorý bol ženatý so sestrou moskovského princa Annou. Bobrok sa už stihol vyznamenať niekoľkými víťazstvami. Bol známy ako veľmi zručný muž vo vojenských záležitostiach, dokonca aj liečiteľ. Vedel uhádnuť podľa rôznych znakov a dobrovoľne ukázal veľkovojvodovi znaky, podľa ktorých by sa dal zistiť osud nadchádzajúcej bitky.

Kronika hovorí, že v noci veľkovojvoda a Bobrok išli na Kulikovo pole, postavili sa medzi obe armády a začali počúvať. Počuli veľký krik a klopanie, akoby sa konal hlučný trh alebo sa stavalo mesto. Za tatárskym táborom bolo počuť kvílenie vlkov; na ľavej strane hrali orly klektal a vrany; a na pravej strane, nad riekou Nepryadva, kŕdle husí a kačíc vírili a mávali krídlami, ako pred hroznou búrkou.

"Čo ste počuli, pán princ?" spýtal sa Volynets.

"Počul som, brat, veľký strach a búrku," odpovedal Dmitrij.

"Vráť sa, knieža, k ruským plukom."

Dimitri otočil koňa. Na ruskej strane Kulikovho poľa bolo veľké ticho.

"Čo, pane, počuješ?" spýtal sa Bobrok.

„Nič nepočujem,“ poznamenal veľkovojvoda; - len ja som videl ako žiaru vychádzajúcu z mnohých ohňov.

"Pane, princ, vďaka Bohu a všetkým svätým," povedal Bobrok, "svetlá sú dobré znamenie."

"Mám ďalšie znamenie," povedal, zosadol z koňa a prikrčil sa uchom k zemi. Dlho počúval, potom sa postavil a sklonil hlavu.

"Čo, brat?" spýtal sa Dmitrij.

Guvernér neodpovedal, bol smutný, dokonca plakal, ale nakoniec prehovoril:

„Pane princa, sú dve znamenia: jedno pre tvoju veľkú radosť a druhé pre veľký smútok. Počul som zem trpko a strašne plakať vo dvoch: na jednej strane to bolo, ako keby žena plakala tatárskym hlasom o svojich deťoch; a na druhej strane to vyzerá, že dievča plače a je vo veľkom smútku. Dôveruj v milosrdenstvo Božie: premôžeš špinavých Tatárov; ale tvoja kresťanská armáda padne veľmi veľa.

Podľa povesti v tú noc na Kulikovom poli strašne zavýjali vlci a bolo ich toľko, akoby utiekli z celého vesmíru. Celú noc sa ozývali aj vrany a krákanie orlov. Dravé zvieratá a vtáky akoby cítili vôňu početných mŕtvol.

Popis bitky pri Kulikove

Ráno 8. septembra bolo veľmi hmlisté: hustý opar sťažoval videnie pohybu plukov; len z oboch strán Kulikovho poľa bolo počuť zvuky vojenských trúb. Ale asi o 9:00 sa hmla začala rozplývať a slnko ožiarilo ruské pluky. Zaujali takú pozíciu, že sa pravou stranou opierali o rokliny a divočinu rieky Nižný Dubík, ktorá sa vlieva do Nepryadvy, a ľavou stranou vbehli do strmého hrebeňa Smolka, kde robí severnú inverziu. Dmitrij umiestnil bratov Olgerdovičovcov na pravé krídlo bitky a Belozerských princov na ľavé. Pechota bola z väčšej časti umiestnená v predsunutom pluku. Tomuto pluku stále velili bratia Vsevolodovičovci; pridal sa k nemu bojar Nikolaj Vasilievič Velyaminov a Kolomentsy. Gleb Bryansky a Timofei Vasilyevich Velyaminov viedli veľký alebo stredný pluk pod vedením samotného veľkovojvodu. Okrem toho Dmitrij vyslal ďalší prepadový pluk, ktorý zveril svojmu bratovi Vladimírovi Andrejevičovi a spomínanému bojarovi Dmitrijovi Bobrokovi. Tento jazdecký pluk prepadol za ľavým krídlom v hustom dubovom lese nad riekou Smolka. Pluk bol rozmiestnený tak, aby mohol ľahko posilniť boje a navyše kryl vagónové vlaky a komunikáciu s mostami na Done, jedinú možnosť ústupu v prípade zlyhania.

Ráno na Kulikovom ihrisku. Výtvarník A. Bubnov

Veľkovojvoda na koni obišiel pred bitkou okolo radov vojakov a povedal im: „Milovaní otcovia a bratia, pre Pána a Najčistejšiu Matku Božiu a pre svoju spásu sa usilujte o pravoslávnu vieru a za našich bratov."

Na čele veľkého alebo hlavného pluku stála vlastná čata veľkovojvodu a trepotala svojou veľkou čiernou zástavou, na ktorej bola vyšitá tvár Spasiteľa. Dmitrij Ivanovič vyzliekol veľkovojvodov zlatom tkaný plášť; nasadil ho na obľúbenca svojho bojara Michaila Brenka, posadil ho na koňa a prikázal mu, aby pred sebou niesol veľký čierny zástav. A zahalil sa do jednoduchého plášťa a prešiel k inému koňovi. Jazdil v strážnom pluku, aby zaútočil na nepriateľov vlastnými rukami pred sebou.

Darmo ho kniežatá a guvernéri zdržiavali. "Moji drahí bratia," odpovedal Dmitrij. - Ak som tvoja hlava, chcem začať bitku pred tebou. Zomriem alebo budem žiť - s tebou.

Okolo jedenástej hodiny dopoludnia sa tatárske vojsko presunulo do bitky uprostred Kulikovho poľa. Bolo hrozné pozerať sa na dve impozantné sily pochodujúce proti sebe. Ruská armáda sa vyznačovala šarlátovými štítmi a ľahkým brnením, ktoré svietilo na slnku; a Tatar zo svojich tmavých štítov a sivých kaftanov z diaľky vyzeral ako čierny mrak. Predný tatársky pluk, podobne ako ruský, tvorili pešiaci (možno najatí janovskí kondotieri). Pohybovala sa v hustom stĺpe, zadné rady kládli oštepy na plecia predných. V určitej vzdialenosti od seba sa ratis náhle zastavili. Z tatárskej strany vyšiel na Kulikovo pole obrovský bojovník ako Goliáš, aby podľa vtedajšieho zvyku začal bitku samostatným bojom. Pochádzal z ušľachtilých ľudí a volal sa Chelubey.

Uvidel ho mních Peresvet a povedal miestodržiteľom: „Tento muž hľadá svojho druhu; Chcem ho vidieť." "Ctihodný otec opát Sergius," zvolal, "pomôžte mi svojou modlitbou." A kopijou jazdil na nepriateľa. Tatar sa k nemu rozbehol. Protivníci do seba udreli takou silou, že im kone padli na kolená a oni sami padli na zem mŕtvi.

Peresvetovo víťazstvo. Umelec P. Ryzhenko

Potom sa obe armády pohli. Dmitrij dal príklad vojenskej odvahy. Vystriedal niekoľko koní, bojujúcich v predsunutom pluku; keď sa obe pokročilé ratis pomiešali, odišiel k veľkému pluku. Ale prišiel rad na tento druhý a on sa opäť osobne zúčastnil bitky. A Khan Mamai sledoval bitku z vrcholu Červeného kopca.

Čoskoro bolo miesto bitky pri Kulikove také stiesnené, že sa bojovníci dusili na hustom smetisku. Nebolo kam ustúpiť; z oboch strán vlastnosť terénu bránila. Nikto z Rusov si takú hroznú bitku nepamätal. "Kopije sa lámali ako slama, šípy padali ako dážď a ľudia padali ako tráva pod kosou, krv tiekla potokmi." Bitka pri Kulikove bola prevažne vzájomná. Mnohí zomreli pod konskými kopytami. Ale kone sa len ťažko mohli pohnúť z množstva mŕtvol, ktoré pokrývali bojisko. Na jednom mieste prekonali Tatárov, na druhom Rusi. Velitelia frontovej armády z väčšej časti čoskoro zomreli hrdinskou smrťou.

Pešia ruská armáda už v boji zahynula. Využijúc prevahu v počte, Tatári rozrušili naše frontové pluky a začali tlačiť na hlavnú armádu, na pluky Moskvy, Vladimíra a Suzdalu. Dav Tatárov prerazil k veľkému praporu, odrezal jeho hriadeľ a zabil bojara Brenka, pričom si ho pomýlil s veľkovojvodom. Glebovi Bryanskému a Timofeyovi Vasilyevičovi sa však podarilo obnoviť poriadok a opäť uzavrieť veľký pluk. Na pravej strane Andrej Olgerdovič porazil Tatárov; ale neodvážil sa prenasledovať nepriateľa, aby sa nevzdialil od veľkého pluku, ktorý sa nepohol dopredu. Na nich sa nahromadila silná tatárska horda a pokúsila sa cez ňu preraziť; a tu už bolo zabitých veľa guvernérov.

Dmitrij a jeho pomocníci umiestnili pluky v bitke pri Kulikove tak, aby ich Tatári nemohli kryť zo žiadnej strany. Stačilo niekde preraziť ruský systém a potom ho zasiahnuť do tyla. Vidiac zlyhanie v strede, zúrivo sa rútili na naše ľavé krídlo. Tu bol nejaký čas najzúrivejší boj v plnom prúde. Keď kniežatá Belozerskij, ktorí velili ľavému pluku, všetci zomreli smrťou hrdinov, tento pluk bol zmätený a začal sa sťahovať späť. Veľkému pluku hrozilo obídenie; celá ruská armáda by bola pritlačená k Neprjadve a bola by vyhladená. Na Kulikovom poli sa už ozýval zúrivý hukot a víťazné kliky Tatárov.

I. Glazunov. Dočasná prevaha Tatárov

Knieža Vladimír Andreevič a Dmitrij Volynets však dlho sledovali bitku zo zálohy. Mladý princ mal chuť bojovať. Mnoho ďalších vášnivých mladých ľudí zdieľalo jeho netrpezlivosť. Skúsený guvernér ich však podržal.

Divoký boj pri Kulikove trval už dve hodiny. Doteraz Tatárom pomáhalo, že slnečné svetlo zasiahlo Rusov priamo do očí a vietor im fúkal do tváre. Slnko však pomaly zapadalo zboku a vietor ťahal opačným smerom. Ľavé krídlo, ktoré odchádzalo v neporiadku, a tatárske vojsko, ktoré ho prenasledovalo, dobehlo dubový les, kde bol umiestnený prepadový pluk.

„Teraz prišiel náš čas! zvolal Bobrok. „Buďte odvážni, bratia a priatelia. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého!"

V. Matorin, P. Popov. Útok Ambush regimentu

"Ako sokoly na stáde žeriavov," ruská prepadová jednotka sa ponáhľala k Tatárom. Tento nečakaný útok čerstvých jednotiek zmiatol nepriateľov, ktorí boli unavení z dlhého boja na Kulikovom poli a stratili svoju vojenskú zostavu. Čoskoro boli úplne zničené.

Medzitým Dmitrij Olgerdovič, umiestnený so svojím oddielom za veľkým plukom (v zálohe), uzavrel svoju stranu, ktorá sa otvorila ústupom ľavého krídla, a hlavná tatistická sila, ktorá naďalej tlačila na veľký ruský pluk, nezasiahla. mať čas ho naštvať. Teraz, keď bola značná časť nepriateľskej armády rozptýlená a prepadová čata dorazila včas. Tatári, ktorí na začiatku bitky horlivo útočili, sa už stihli unaviť. Ich hlavná armáda sa zachvela a začala ustupovať. Pri zostupe z Červeného vrchu, posilnení poslednými chánovými silami, sa Tatári v blízkosti svojich táborov zastavili a opäť vstúpili do boja. Nie však dlho. Rusi kryli nepriateľov zo všetkých strán. Celá tatárska horda sa zmenila na divoký útek z Kulikovho poľa. Sám Mamai a jeho sused murzas nastúpili do stepi na čerstvých koňoch a z tábora odišli s množstvom dobrých vecí pre víťazov. Ruské jazdecké jednotky zahnali a porazili Tatárov až k samotnej rieke Meči, vo vzdialenosti asi štyridsať míľ; okrem toho zajali mnoho tiav obťažených rôznym majetkom, ako aj celé stáda rohatého a drobného dobytka.

"Ale kde je veľkovojvoda?" - pýtali sa navzájom na konci bitky pri Kulikove preživší kniežatá a župani.

Vladimír Andrejevič „postavil sa na kosti“ a nariadil zhromaždenie odfúknuť. Keď sa armáda zišla, Vladimír sa začal pýtať, kto videl veľkovojvodu. Vo všetkých smeroch Kulikovho poľa vyslal strážcov, aby hľadali Dmitrija, a tým, ktorí ho nájdu, sľúbil veľkú odmenu.

Napokon dvaja obyvatelia Kostromy, Fjodor Sabur a Grigorij Chlopiščev, videli veľkovojvodu ležať pod konármi vyrúbaného stromu; bol živý. Kniežatá a bojari sa ponáhľali na určené miesto a poklonili sa veľkovojvodovi až po zem.

Dimitri s ťažkosťami otvoril oči a postavil sa na nohy. Jeho prilba a brnenie boli odrezané; ale chránili ho pred ostrím mečov a kopijí. Telo však bolo pokryté ranami a modrinami. Vzhľadom na značnú telesnosť Dmitrija pochopíme, do akej miery ho trápila dlhá bitka a ako ho omráčili údery, z ktorých väčšina dopadla na hlavu, ramená a brucho, najmä keď prišiel o koňa a bojoval. preč nepriateľov pešo. Bola už noc. Dmitrija posadili na koňa a odviezli do stanu.

Na druhý deň bola nedeľa. Dmitrij sa v prvom rade modlil k Bohu a ďakoval mu za víťazstvo; potom išiel do armády. S kniežatami a bojarmi začal obchádzať Kulikovo pole. Smutný a hrozný bol pohľad na pole pokryté haldami mŕtvol a kalužemi zaschnutej krvi. Kresťania a Tatári ležali zmiešaní jeden s druhým. Belozerské kniežatá Fjodor Romanovič, jeho syn Ivan a synovec Semjon Michajlovič ležali spolu s niektorými zo svojich príbuzných a mnohými bojovníkmi. Počítajúc s Belozerskými padlo v bitke pri Kulikove až pätnásť ruských kniežat a kniežat, medzi nimi aj dvaja bratia Tarusskij a Dmitrij Monastyrev.

Kulikovo pole. Stojac na kostiach Umelec P. Ryzhenko

Veľkovojvoda ronil slzy nad mŕtvolami svojho obľúbenca Michaila Andrejeviča Brenka a veľkého bojara Nikolaja Vasiljeviča Velyaminova. Medzi zabitými boli aj: Semyon Melik, Valuy Okatievich, Ivan a Michail Akinfovichi, Andrey Serkizov a mnohí ďalší bojari a šľachtici. Medzi padlými bol aj mních Oslyabya.

Veľkovojvoda zostal osem dní blízko miesta bitky pri Kulikove, čím dal armáde čas pochovať svojich bratov a odpočívať. Prikázal spočítať počet zostávajúcich rati. Našlo sa len štyridsaťtisíc; v dôsledku toho oveľa viac ako polovica pripadla na podiel mŕtvych, zranených a slabých, ktorí opustili svoje zástavy.

Medzitým, 8. septembra, bol Jagiello Litovský len jeden deň od miesta bitky pri Kulikove. Keď dostal správu o víťazstve Dmitrija Ivanoviča z Moskvy, rýchlo sa vrátil.

Spiatočná cesta vojsk Dmitrija Donskoyho z poľa Kulikovo

Nakoniec sa ruská armáda vydala na návratovú kampaň z Kulikovho poľa. Jej konvoj sa zväčšil o množstvo vagónov zajatých od Tatárov, naložených šatami, zbraňami a najrôznejším tovarom. Rusi priviezli späť do svojej vlasti veľa vážne zranených bojovníkov v palubách rozrezaných pozdĺžnych rezov s vyhĺbeným stredom. Veľkovojvoda, ktorý prešiel pozdĺž západných hraníc Ryazanu, opäť zakázal armáde uraziť a okradnúť obyvateľov. Zdá sa však, že tentoraz sa veci nezaobišli bez nepriateľských stretov s Riazanmi. Keď Dmitrij, ktorý za sebou zanechal hlavnú armádu, dorazil do Kolomny s ľahkou jazdou (21. septembra), pred mestskými bránami sa s ním stretol ten istý biskup Gerasim, ktorý predniesol ďakovnú modlitbu. Po štyroch dňoch strávených v Kolomne sa veľkovojvoda ponáhľal do Moskvy.

Poslovia už dávno informovali obyvateľov o slávnom víťazstve v bitke pri Kulikove a ľudová radosť prišla. 28. septembra Dmitrij slávnostne vstúpil do Moskvy. Stretla ho radostná manželka, veľa ľudí, duchovní s krížmi. Liturgia a ďakovná bohoslužba sa konala v Uspenskom kostole. Dmitrij obliekal úbohých a chudobných a najmä vdovy a siroty, ktoré zostali po zabitých vojakoch.

Z Moskvy odišiel veľkovojvoda s bojarmi do kláštora Najsvätejšej Trojice. "Otče, tvojimi svätými modlitbami som porazil neveriacich," povedal Dmitrij opátovi Sergiovi. Veľkovojvoda štedro obdaroval kláštor a bratov. Telá mníchov Peresvet a Oslyabya boli pochované neďaleko Moskvy v kostole Narodenia kláštora Simonov, ktorého zakladateľom bol rodený synovec Sergia z Radoneža, Fedor, v tom čase spovedník veľkovojvodu Dmitrija. Zároveň bolo založených veľa kostolov na počesť Narodenia Panny Márie, pretože víťazstvo sa uskutočnilo v deň tohto sviatku. Ruská cirkev ustanovila každoročné slávenie pamiatky padlých na Kulikovom poli na Dmitrovovu sobotu, pretože 8. september 1380 pripadol na sobotu.

Význam bitky pri Kulikove

Moskovčania sa radovali z veľkého víťazstva a oslavovali Dmitrija a jeho brata Vladimíra a dali mu prvú prezývku Donskoy, a druhý Statočný. Rusi dúfali, že Horda bude rozdrvená na prach a tatárske jarmo bude navždy odhodené. Táto nádej však nebola predurčená tak skoro naplniť sa. O dva roky neskôr mala byť Moskva vypálená počas kampane chána Tokhtamyša!

Čím bližšie sa však zoznámime s počinom, ktorý vykonal Dmitrij Donskoy v roku 1380, tým viac sme presvedčení o jeho veľkosti. V súčasnosti nie je pre nás ľahké predstaviť si, koľko práce stálo moskovského veľkovojvodu pred päťsto rokmi, aby zhromaždil a priviedol sto alebo jeden a pol stotisíc ľudí na bojisko Kulikovo! A nielen ich zbierať, ale aj zhromaždiť dosť rôznorodé časti tejto milície do jednej armády. Sláva víťazstva v Kulikove posilnila sympatie ľudí k moskovským zberateľom Rusi a prispela veľa k zjednoteniu štátu.

Podľa prác najväčšieho ruského historika D. Ilovajského

Za posledné štvrťstoročie došlo k postupnému návratu ruskej cirkvi do dejín Ruska. Vo vedeckej a populárnej literatúre a čo je dôležitejšie, v školských učebniciach. Tento proces vyvoláva neutíchajúce polemiky: aká nezávislá je cirkev, či má bezvýhradne podporovať štát alebo má iné priority, aká je miera jej účasti na akciách štátu na kritických úsekoch ruskej historickej cesty, do akej miery bol súhlas Cirkvi vo vzťahu k najvýznamnejším štátnym podnikom dôležitý?

Jedným z bodov diskusie je historický príbeh súvisiaci s požehnaním, ktoré dal svätý Sergius z Radoneža Dmitrijovi Donskému, keď sa veľkovojvoda z Moskvy vybral do boja proti Mamai. Tento príbeh vyvoláva búrlivú diskusiu, ktorá niekedy dosahuje bod varu.

Koľko dátumov týkajúcich sa historického osudu Ruska si teraz zapamätá obyčajný Rus, ktorý opustil múry školy asi pred desiatimi alebo pätnástimi rokmi? Predpokladajme, že sa mu uprostred ulice položí otázka - ani sa pozrieť na internet, ani do encyklopedickej príručky... Ak nepracuje ako učiteľ, ak sa nestal vedcom, s najväčšou pravdepodobnosťou, zaznejú iba 3-4 čísla. 1945, samozrejme. 1917, bohužiaľ. 1812 a možno 1612 sa nedávno oslavovali! 988. - Bože chráň. A s najväčšou pravdepodobnosťou 1380. Kulikovo pole. Tento dátum sa pamätá, je spojený s bitkou, ktorá nedovolí zabudnúť na niečo hlbšie ako na dobre naštudované školské učivo.

Príbeh o veľkom ťažení kniežaťa Dmitrija Ivanoviča na Donu sprevádza príbeh o tom, ako moskovský vládca dostal požehnanie od Sergia z Radoneža. V neskorých sovietskych časoch sa objavuje hypotéza: toto všetko je fikcia, „cirkevná legenda“. Forma, v ktorej bola myšlienka hypotézy vyjadrená, je čisto vedecká, ale jej podstata, jej hlboká podstata, je veľmi vzdialená od vedy. Chcel by som pripomenúť jednu okolnosť. Najsilnejší zástanca tohto názoru, Vladimír Kučkin, publikoval článok „O úlohe Sergia z Radoneža pri príprave bitky pri Kulikove“ na stránkach zbierky „Problémy vedeckého ateizmu“ (1988).

Odvtedy sa na prvý pohľad čisto vedecká polemika vždy a bez výnimky mieša s otrepaným podtextom spojeným s vierou a ateizmom.

Stojí za to si overiť, do akej miery je opodstatnená hypotéza vyslovená V. Kučkinom a podporovaná jeho zástancami. Veď je to v podstate odrazový mostík k vzostupu do širšej polemiky: o úlohe rus. Pravoslávna cirkev v dejinách ruského štátu.

V prvom rade je potrebné pripomenúť, čo je známe o stretnutí Dmitrija Donskoya a Sergia z Radoneža v roku 1380, ako aj odkiaľ, z akých zdrojov je to všetko známe.

O návšteve moskovského panovníka v kláštore Sergius podrobne rozpráva „Legenda o bitke pri Mamajeve“ a veľmi stručne aj Život sv.

Veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič sa krátko pred odchodom vojsk na ťaženie proti Mamai išiel s princom Vladimírom Andrejevičom zo Serpuchova pokloniť Sergiusovi z Radoneža. Panovník chcel pred ťažkou a nebezpečnou úlohou dostať požehnanie od opáta lesného kláštora. Sergius prosil princa, aby bránil liturgiu a potom sa podelil o jedlo. Princ v zmätku požiadal Sergia, aby ho pustil, "pretože k nemu prišli poslovia, že sa už blížia špinaví Tatári." Zadržal však Dmitrija Ivanoviča a povedal: „Toto vaše oneskorenie sa pre vás zmení na dvojitú poslušnosť. Lebo ešte nie, môj pane, by ste mali nosiť korunu smrti, ale o pár rokov, a pre mnohých iných sa teraz tkajú koruny. Princ sa neodvážil neposlúchnuť, jedol kláštorný chlieb. Potom Sergius "...pokropil ho svätenou vodou a celým jeho Kristom milujúcim vojskom a zatienil veľkovojvodu Kristovým krížom - znakom na jeho čele." Potom povedal Dmitrijovi Ivanovičovi: "Choďte, pane, do špinavých Polovcov, volajúc Boha, a Pán Boh bude vaším pomocníkom a príhovorom." A potichu dodal: „Porazíte, pane, svojich protivníkov, ako sa sluší vám, nášmu panovníkovi.

Polovtsy sa v tom čase niekedy podľa starej pamäti nazývali Horda.

Dmitrij Ivanovič požiadal hegumena o dvoch vojakov z kláštorných bratov - Alexandra Peresveta a jeho brata Andreja Oslyabyu. Sergius ich oboch zavolal k sebe a prikázal ísť s Dmitrijom Ivanovičom, "pretože to boli známi bojovníci v bitkách, stretli sa s viac ako jedným útokom." Mních im dal „... namiesto pokaziteľnej zbrane neporušiteľnú – Kristov kríž, prišitý na schémy, a prikázal im, aby si ho nasadili namiesto pozlátených prilieb“. Po návrate z kláštora Najsvätejšej Trojice do Moskvy odišiel Dmitrij Ivanovič k metropolitovi Cypriánovi a hovoril o požehnaní Sergia. Nariadil, aby sa všetko vypočulo v tajnosti. Počas bitky sa pustovník Peresvet stretol s hordským hrdinom Chelubeyom a obaja padli a navzájom si spôsobili smrteľné údery kopijami ...

Podrobný príbeh o tom, ako moskovský veľkovojvoda dostal požehnanie od sv. Sergia, sa nachádza iba v jednom zdroji o histórii bitky pri Kulikove. Toto, ako už bolo spomenuté, je „Legenda o masakre v Mamajeve“. V kronikách nič také nie je. Nie je známe, kedy bola „Legenda“ vytvorená. Väčšina historikov sa prikláňa k názoru, že od víťazstva v roku 1380 do doby, kedy toto literárne dielo vzniklo, uplynie sto, ba až stopäťdesiat rokov. Jednoducho povedané, ide o neskorú pamiatku. A preto vyvoláva pochybnosti: do akej miery je v ňom skreslená spomienka na dávne udalosti? Do akej miery v ňom možno hľadať pravdu skutočnosti, a nie fikciu?

Mnohí pochybovali o pravosti „Príbehu ...“ Okrem už menovaného Kuchkina sú to Vadim Egorov a Igor Danilevsky.

Uviedli veľa argumentov. Niektoré argumenty sú neseriózne, no iné si zaslúžia najväčšiu pozornosť.

Rozhovor sa však možno uskutočnil v roku 1378, keď Cyprián na krátky čas prišiel do Moskvy. Potom sa požehnanie Sergia nevzťahuje na predvečer bitky pri Kulikove, ale na predvečer ďalšieho, nie takého významného víťazstva nad Hordou - na rieke Vozha. Stalo sa to presne v roku 1378.

Mohol Sergius dať svoje požehnanie veľkovojvodovi, keď bol v dlhotrvajúcom konflikte s Cirkvou? Po vylúčení Cypriána sa Dmitrij Ivanovič pokúsil urobiť zo svojho chránenca Michail-Mityu metropolitu. Moskovské mníšstvo naňho, „nového študenta mníšstva“, reagovalo mimoriadne negatívne. Cyprián, naše mníšstvo, vrátane Sergia, bolo pripravené prijať. Pán nedovolil Michailovi-Mityaiovi obsadiť metropolu: zomrel na ceste do Konštantínopolu, kde mal byť vysvätený. Metropole nevládol ani jeden deň. Odišla do Pimenu... Ale vzťah medzi Sergiom a veľkovojvodom na základe „Mityaevizmu“ sa veľmi zhoršil.

Prečo nie je ani slovo o vyslaní dvoch mníchov v Živote svätého Sergia? Krátko sa tam spomína požehnanie, ale keďže sa nespomínajú mnísi Peresvet a Oslyabya, oplatí sa veriť zvyšku?

Je dovolené, aby sa mnísi, najmä pustovníci, chopili zbraní a preliali krv na bojisku? Je možné potom veriť v dvoch vyslancov Sergia, ktorí bojovali na Kulikovom poli? Možno ich Sergius vôbec neposlal? Či to neboli metropolitní bojari, t.j. ľudia, ktorí slúžili ako bojovníci alebo správcovia, ale nemali nič spoločné s mníšstvom?

Ak sa pozorne pozriete na mapu, nebude jasné, že Dmitrij Ivanovič nemohol navštíviť Sergia na čele armády? Kláštor Najsvätejšej Trojice sa totiž nachádza od Moskvy opačným smerom ako Kolomna, kde bolo ustanovené zhromaždenie ruských vojsk! Ak by moskovské pluky prišli do Sergia, zvýšili by svoju trasu viac ako jeden a pol krát. A prípravy na vojnu si vyžadovali veľký zhon ...

Znejú argumenty tábora „kritikov“ solídne? Ach áno, nedá sa ich zbaviť.

Ale každý z nich pri bližšom skúmaní vyzerá nepopierateľný.

Má zmysel ísť „bod po bode“ a ukázať slabé stránky každého z nich.

Po prvé, v roku 1380 Dmitrij Ivanovič uzavrel mier s Cypriánom. Niekoľko mesiacov po víťazstve nad Mamaiom veľkovojvoda podľa kroniky „poslal za metropolitom Cypriánom do Kyjeva svojho duchovného otca opáta Fiodora Simanovského a povolal ho do Moskvy do svojej metropoly“. Kronika pohybu Cypriána na Rusi z roku 1380 nie je známa. Mohol by predbehnúť Pimena a navštíviť Moskvu. Aj keby sa Cyprián nedostal do Moskvy, mohol by vstúpiť do korešpondencie s veľkovojvodom a moskovským duchovenstvom a stopy tejto korešpondencie boli v upravenej podobe sprostredkované „Legendou o Mamaevskom masakre“. V každom prípade ukazuje rýchle zmierenie bezprostredne po víťazstve nad Mamai: skôr stále prebiehali nejaké rokovania medzi ním a Dmitrijom Ivanovičom. pred ňou; stretnutie medzi nimi nie je až také nemožné a nadviazanie dobrých vzťahov je veľmi pravdepodobné.

Ale v roku 1378 nebol možný dialóg: „Mityaevizmus“ bol v plnom prúde.

Mohol by Sergius požehnať vládcu, ktorý kruto urazil Cirkev? Áno, bolo by zvláštne odmietnuť požehnať hlavu kresťanskej armády, ktorá bude piť kalich smrti! V osudných chvíľach si len bezvýznamný človek začne vážiť a hýčkať minulé krivdy. Je vhodné obliecť svätého Sergia do šiat netvora?!

Neexistujú žiadne informácie o vyslaní dvoch mníchov s veľkovojvodom do Života ... keďže nikto nezaviazal zostavovateľa Života, aby ich tam zaradil. Od takejto pamiatky by sa nemalo očakávať presnosť. Toto nie je kronika!

Pre mníchov je nevhodné bojovať v smrteľnom boji. To však nie je dôvod na popieranie pravosti „Príbehu...“ V najstaršej a najspoľahlivejšej kronike udalostí z roku 1380 je Alexander Peresvet menovaný medzi vznešenými ľuďmi, ktorí padli na poli. Iná kronika ho nazýva bývalým brjanským bojarom. Ukazuje sa, že hrdina duelu s Chelubeyom bol stále prítomný v ruskej armáde. A nemodlil sa za múrom bojovníkov, ale sám bojoval s Hordou. Nikde, nikde sa o ňom nehovorí ako o „metropolitnom bojarovi“. Ale pokojne mohol byť nováčikom v Kláštore Najsvätejšej Trojice.

Inými slovami, Peresvet a Oslyabya v čase návštevy veľkovojvodu u Sergia možno ešte nezložili mníšske sľuby, čo znamená, že mohli dočasne odhodiť sutany, aby si nasadili reťaz.

Tiež predpokladajú niečo iné. V podmienkach „svätej vojny“, od ktorej závisel osud Ruska a ruskej pravoslávnej cirkvi, mohol Peresvet položiť svoju dušu v záujme svojich bratov, pričom došlo k jasnému porušeniu sľubov. Ľudia sú v extrémnych podmienkach schopní veľa vecí...

Čo sa týka „Krista-milujúcej armády“ posypanej Sergiusom, ani tu nevidno žiadnu absurditu či nekonzistentnosť. V „Príbehu ...“ sa hovorí, že veľkovojvoda priviedol k Sergiovi celý moskovský oddiel a navyše všetky ruské pluky. Spolu s princom Vladimírom Andrejevičom ho však sprevádzala ozbrojená družina. Bol to autor Rozprávky, ktorý ju nazval armádou milujúcou Krista. Hlavné sily sa v tom čase nepohli z hlavného mesta a čakali na Dmitrija Ivanoviča.

Je „The Tale…“ vo všeobecnosti neskorým zdrojom? Áno, s najväčšou pravdepodobnosťou je to tak. Ale nie tak neskoro, aby to nedokázalo odrážať spomienky účastníkov bitky, starostlivo uchovávané ich potomkami. Jeho autor navyše mohol použiť oveľa staršie kroniky, ktoré sa dodnes nezachovali.

Zostáva uzavrieť: „Legenda o bitke pri Mamajeve“ skutočne vyvoláva veľa otázok. Vrátane deja spojeného s požehnaním Sergia. Na niektoré z nich nemožno s prísnou istotou odpovedať: historici nemajú stroj času, staroveké časy môžu posudzovať len z textov, ktoré prežili dodnes... A texty nie sú vždy krištáľovo čisté. Odpovede „kriticov“ sú samy osebe len úvahami o viac či menej pravdepodobnom priebehu udalostí v roku 1380. Hypotéza za nimi v mnohých ohľadoch vyzerá slabšie ako tradičné hľadisko..

Jedným slovom, nie je dôvod raz a navždy zľaviť z „Legendy o bitke pri Mamajeve“.

Moderná historička Olga Plotnikova poznamenáva: v jednom z analistických príbehov o bitke na poli Kulikov je „Dmitrij Ivanovič ... zobrazený ako obranca pravoslávnej viery a tiež ako veľkovojvoda celej ruskej krajiny. Mamai je zobrazený nielen ako útočník, ale aj ako prenasledovateľ kresťanstva, ktorý chce zničiť Rus ako taký... a v tom istom texte čítame aj požehnanie Sergia z Radoneža, ktoré dostal Dmitrij Ivanovič dva dni pred bitkou. . To zdôrazňuje zbožnosť bitky, jednotu ruského kniežaťa a pravoslávnej cirkvi ... “

Dôležitý je teda nielen fakt – či došlo k požehnaniu alebo nie – ale aj širší kultúrny kontext okolo celej tejto situácie. „V histórii sa požehnanie Sergia stalo symbolom jednoty ľudu, vlády a Cirkvi tvárou v tvár vonkajšiemu nepriateľovi,“ píše Oľga Plotniková. Čo to znamená? A predovšetkým čo Cirkev ako celok podporoval Dmitrija Ivanoviča, idúceho proti Horde. A po mnoho generácií bola spomienka na to uchovávaná ako duchovný poklad.

Najstarší a najspoľahlivejší kronikársky príbeh o bitke na Kulikovom poli obsahuje jasný úvod: „Mamai, zlý, zúrivo nahnevaný na veľkovojvodu Dmitrija... zhromaždil sa s veľkou silou, aj keď zaujať ruskú zem. Keď sa o tom dozvedel veľký knieža Dmitrij Ivanovič, zhromaždil veľa vojakov, išiel proti nim, hoci bránil svoju vlasť za sväté kostoly a za pravoslávnu kresťanskú vieru a za celú ruskú krajinu. Po porážke Hordy a postavení „na kostiach“ Dmitrij Ivanovič podľa tej istej kroniky „ďakoval Bohu a chválil svoju jednotku, ktorá tvrdo bojovala s cudzincami ... a odvážila sa podľa Boha za kresťanskú vieru ...“ Viditeľné je zjavné kresťanské pozadie konania vládcu. Pôsobí ako ochranca zeme, viery a Cirkvi.

To isté je ľahké vidieť v starovekej epickej básni „Zadonshchina“. V kampani sa Dmitrij Ivanovič javí ako obranca viery a svätí požehnaní kniežatá Boris a Gleb, jeho príbuzní, urýchlia jeho zámer. Takto o tom hovorí „Zadonshchina“: „Veľký princ ... vstúpil do svojho zlatého strmeňa, vzal meč do pravej ruky a modlil sa k Bohu a Jeho najčistejšej Matke. Slnko pre neho jasne svieti na východe..., a Boris a Gleb sa modlia za svojich príbuzných... „Pri pohľade okolo čaty vládca vyjadruje dôveru: ruskí bojovníci sú pripravení“ zložiť hlavy za krajinu za ruský a pre kresťanskú vieru.

Jedna z kroník uvádza, že požehnanie prijal princ, hoci iným spôsobom. Niekoľko dní pred bitkou prišli vyslanci Sergia do donského tábora Dmitrija Ivanoviča a doručili „požehnaný list“. Okrem iného tam zaznelo: „Boh a Najsvätejšia Trojica vám pomôžu!

Nikolaj Borisov má teda pravdu: kontext príbehu s požehnaním je taký, že princ sa cítil ako verný Boží služobník, videl podporu Cirkvi a chcel hrať úlohu jej obrancu. Požehnanie od Sergia za takýchto okolností vyzerá ako vhodný a prirodzený krok.

Zostáva zhrnúť. Skôr, požehnanie v roku 1380 dostal Dmitrij Ivanovič od Sergia tak či onak. Podrobne o tom hovorí iba „Legenda o Mamaevovom masakre“, ale v živote Sergia a v jednej z kroník sú kratšie príbehy. A to celkovo dáva pevnú podporu pre takýto záver. S najväčšou pravdepodobnosťou bývalý bojar Alexander Peresvet, či už nováčik alebo plánovač, skutočne bojoval s Chelubeyom a padol so zbraňou v rukách.

História bitky pri Kulikove je teda dodnes neoddeliteľne spojená s históriou kláštora Trinity-Sergius.

Požehnal Sergius z Radoneža Dmitrija Donského pred bitkou pri Kulikove?

V Rogožských a Simeonových kronikách z roku 1380 nie je žiadna zmienka o stretnutí Dmitrija Donskoya a Sergia z Radoneža. Nie sú žiadne informácie a študent Sergia z Radoneža, Epiphanius, o podobnom stretnutí v diele „Slovo je chvályhodné ctihodný otec náš Sergius“ (1412). Existoval aj „Život Sergia z Radoneža“, ktorý napísal ten istý autor v roku 1418. Text tohto diela sa však nezachoval.

Napriek tomu existuje verzia tohto „Života" vo vydaní Pachomius zo Srbska. Bol napísaný už v druhej polovici 15. storočia, 20-30 rokov po smrti Epifánia. V tejto verzii je informácia, že Sergius Radonežský údajne pred bitkou pri Kulikove požehnal Dmitrija Donskoya. Od 17. storočia je legenda o požehnaní Dmitrija Donskoya Sergiom z Radoneža pevne začlenená do cirkevno-historickej literatúry. Prvým takýmto dielom je „Legenda o bitka pri Mamajeve“, ktorá štýlom prezentácie silne pripomína „Príbeh Igorovho ťaženia“.

Vzťah medzi Sergiom Radonežským a Dmitrijom Donským nemožno posudzovať izolovane od cirkevného konfliktu medzi Moskvou a Byzanciou. Na začiatku vlády Dmitrija Donského bol Alexij metropolitom v Rusku.. Alexyho schválil metropolita v Konštantínopole Metropolita Cyprián Srbska Cyprián prichádza do Moskvy Budúci knieža Dmitrij Donskoy odmietne Cypriána Srbska ako nového metropolitu, keďže metropolita Alexij ešte žil Cyprián anathematizuje moskovského princa Dmitrija, najmä cestou do Moskvy Cyprián bol napadnutý a okradnutý gang.

Cyprián odchádza do Kyjeva. Stáva sa metropolitom Litvy a Kyjeva. V Rusku teda boli dvaja metropoliti: Alexij a Cyprián. Koho v tomto konflikte podporuje Sergius Radonežský? Podporuje Cypriána, chránenca Konštantínopolu.

Metropolita Alexy samozrejme myslel na svojho nástupcu. Alexy chcel vidieť Sergeja z Radoneža ako svojho nástupcu. Sergius z Radoneža prirodzene odmieta. byť v chudobe. obdobie?

V roku 1378 Metropolita Alexy zomiera. Dmitrij nominuje kandidatúru Michaela (Mityu) za nového metropolitu. Aká bola reakcia Sergeja z Radoneža - odmieta uznať Michaela za nového metropolitu, zostáva verný Cypriánovi. Stále Dmitrijovi odporúča, aby kandidatúru podporil Michala. Dmitrij Donskoy bol prinútený poslať Michaela do Konštantínopolu na schválenie konštantínopolským patriarchom. Zároveň sa Michael vyhráža Seregiovi z Radoneža, že po návrate z Byzancie zničí jeho kláštor.
Na ceste do Byzancie zomiera Michail.Dmitrij Donskoy, šesť mesiacov po bitke pri Kulikove, pozve Cypriána do Moskvy a vyhlási ho za nového metropolitu celej Rusi.

Obraz bitky pri Kulikove zostáva neúplný bez legendárnej histórie o stretnutí Dmitrija Donskoya so Sergiom z Radoneža a požehnania prijatého za čin zbraní. Debata o tom, či k tomuto stretnutiu došlo tesne pred touto bitkou a či vôbec bolo... Z toho, mimochodom, vyrastá aj legenda o Peresvetovi a Oslyable.
Ale pre starého ruského pisára bola táto udalosť realitou. A toto je to, čo napísal "Život sv. Sergia" jeho žiak a prvý „životopisec“ Epiphanius Múdry:

Dmitrij Donskoy u Sergeja z Radoneža. Predná miniatúra „Život Sergia z Radoneža“. 16. storočia

„Zistilo sa, že s Božím súhlasom za naše hriechy, hordský princ Mamai zhromaždil veľkú silu, celú hordu bezbožných Tatárov, a odišiel do ruskej krajiny; a všetok ľud sa zmocnil veľký strach. Veľký princ, ktorý držal žezlo ruskej krajiny, bol oslávený a neporaziteľný veľký Dmitrij. Prišiel do Saint Sergius, pretože veľká viera mal starého muža a spýtal sa ho, či by mu svätec prikázal, aby hovoril proti bezbožníkom: napokon vedel, že Sergius je cnostný muž a má prorocký dar. Keď sa to svätý dopočul od veľkovojvodu, požehnal ho, vyzbrojil modlitbou a povedal: „Ty, Pane, staraj sa o slávne kresťanské stádo, ktoré ti Boh zveril. Boh ti pomáha, zvíťazíš a nezranený sa vrátiš domov s veľkou cťou." Veľkovojvoda odpovedal: "Ak mi Boh pomôže, otče, založím kláštor na počesť Najčistejšej Matky Božej." Keď to povedal a dostal požehnanie, opustil kláštor a rýchlo sa vydal na cestu.

Shromaždiac všetkých svojich bojovníkov vyhovoril sa proti bezbožným Tatárom; vidiac veľmi početné tatárske vojsko, zastavili sa na pochybách, mnohí z nich boli zachvátení strachom a rozmýšľali, čo robiť. A zrazu sa v tom čase objavil posol s posolstvom od svätca, ktorý povedal: "Bez akýchkoľvek pochybností, pane, vstúpte smelo do boja s ich dravosťou, vôbec sa nebojte - Boh vám určite pomôže." Potom veľký princ Dmitrij a celá jeho armáda, naplnená veľkým odhodlaním z tohto posolstva, išli proti tým špinavým a princ povedal: "Veľký Bože, ktorý si stvoril nebo a zem! Buď mojím pomocníkom v boji s protivníkmi tvojho sväté meno." Tak sa začala bitka a mnohí padli, ale Boh pomohol veľkému víťaznému Dmitrijovi a špinaví Tatári boli porazení a boli úplne porazení: napokon videli hnev a Božie rozhorčenie zoslané na seba, prekliate Bohom a všetci obrátil sa k letu. Križiacka zástava hnala nepriateľov na dlhý čas. Veľkovojvoda Dmitrij, ktorý vyhral slávne víťazstvo, prišiel k Sergiovi a poďakoval za jeho dobrú radu. Oslavoval Boha a bol veľkým prínosom pre kláštor.“

A samozrejme, požehnanie Dmitrija svätým Sergiom sa nemohlo neodraziť na obraze. Tu je malý výber, ktorý som vymyslel. Na moje vlastné prekvapenie prejavujú o túto tému osobitný záujem moderní umelci.

A. Kivšenko. Rev. Sergius z Radoneža žehná sv. bl. veľký princ. Dmitrij Donskoy v bitke pri Kulikove