Meno prvého patriarchu Ruskej pravoslávnej cirkvi. patriarcha celej Rusi. Ruská pravoslávna cirkev. Obnova patriarchátu v Rusku

Patriarchovia Moskvy a celej Rusi.

Od Jóba po Cyrila...

Patriarcha Kirill, 2009. Umelec Moskvitin Philip Alexandrovič
Patriarcha Alexy II, 2003. Umelec Moskvitin Philip Alexandrovič

Portréty moskovských patriarchov v rezidencii patriarchu Moskvy a celej Rusi v Peredelkine.

Synodálna rezidencia v Peredelkine.

Všetky portréty namaľoval umelec Viktor Shilov.

Prvý patriarcha Moskvy a All Rus' Job (1589-1605) Za hlavný cieľ svojej činnosti považoval posilnenie pravoslávia v Rusku. Z iniciatívy patriarchu sa v ruskej cirkvi uskutočnilo niekoľko transformácií: boli založené nové diecézy, boli založené desiatky kláštorov, začala sa tlač liturgické knihy. V roku 1605 odmietol prisahať vernosť Falošnému Dmitrijovi a povstalci ho zosadili.

Druhý patriarcha Moskva a celá Rus Hermogenes (1606-1612) Jeho patriarchát sa zhodoval s ťažkým obdobím ruských dejín - Časom problémov. Otvorene vystupoval proti cudzím útočníkom, proti povýšeniu poľského kniežaťa na ruský trón. Počas hladomoru, ktorý začal v Moskve, patriarcha nariadil otvoriť kláštorné sýpky pre hladujúcich. Počas obliehania Moskvy vojskami Minina a Požarského bol Saint Germogen Poliakmi zosadený a uväznený v zázračnom kláštore, kde zomrel od hladu a smädu.

Tretí patriarcha Moskva a celá Rus Philaret (1619-1633) Fedor Nikitič Romanov-Jurskij bol po smrti cára Fedora jedným z legitímnych uchádzačov o ruský trón, keďže bol synovcom Ivana Hrozného. Po tom, čo upadol do hanby za Borisa Godunova, bol Fjodor Romanov-Jurskij tonsurovaný mníchom s menom Filaret. Počas Času problémov Falošný Dmitrij II zajal metropolitu Filaret, kde zostal až do roku 1619. Zemský Sobor z roku 1613 zvolil Michaila Romanova, syna metropolitu Filareta, do ruského kráľovstva, pričom mu schválil titul patriarchu. Patriarcha Filaret sa stal najbližším poradcom a de facto spoluvládcom cára Michala.

Štvrtý patriarcha Moskvy a celej Rusi Joasaph (1634-1640) Patriarcha Filaret vymenoval za svojho nástupcu arcibiskupa Joasapha z Pskova a Velikolukského, patriarcha Joasaph odviedol skvelú prácu pri opravách liturgických kníh, za šesť rokov jeho vlády vyšlo 23 kníh, z ktorých mnohé boli vytlačené po prvý raz. Počas jeho krátkej vlády boli založené tri kláštory a obnovených päť bývalých, ktoré boli zatvorené.

Piaty patriarcha Moskvy a celej Rusi Jozef (1642-1652) Patriarcha Jozef vo svojej práci venoval veľkú pozornosť veci duchovného osvietenia. S jeho požehnaním v roku 1648 v Moskve bola založená náboženská škola v Andreevskom kláštore - „Rtiščevské bratstvo“. Práve vďaka patriarchovi Jozefovi sa mu podarilo urobiť prvé kroky k znovuzjednoteniu Ukrajiny (Malé Rusko) s Ruskom.

Šiesty patriarcha Moskvy a celej Rusi Nikon (1652-1658) Patriarcha Nikon sa vyznačoval hlbokým asketizmom, spiritualitou, rozsiahlymi znalosťami a dostal zvláštnu priazeň od cára Alexeja Michajloviča. Za aktívnej pomoci patriarchu Nikona v roku 1654 došlo k historickému zjednoteniu Ukrajiny s Ruskom a následne Bieloruskom. Patriarcha Nikon sa ukázal najmä ako cirkevný reformátor: pod ním dvojprstý znamenie kríža do trojprstových, liturgických kníh boli opravené podľa gréckych vzorov.

Archimandrita Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra Joasaph (1667-1672) bol zvolený za siedmeho patriarchu celej Rusi. . Patriarcha Joasaph II sa vo svojej činnosti snažil realizovať a schvaľovať reformy patriarchu Nikona. Pokračoval v opravách a vydávaní liturgických kníh, ktoré začal patriarcha Nikon. Za neho boli osvietené národy na severovýchodnom okraji Ruska; Na Amure, na hranici s Čínou, bol založený Spasský kláštor.

Ôsmy patriarcha Moskvy a celej Rusi Pitirim (1672-1673) Jeho vláda trvala iba 10 mesiacov. Mal blízko k patriarchovi Nikonovi a po jeho zosadení bol Pitirim jedným z uchádzačov o patriarchálny trón. Zvolen bol však až po smrti patriarchu Joasafa II. Je známe, že patriarcha Pitirim v roku 1672 pokrstil v zázračnom kláštore budúceho ruského cisára Petra I. V roku 1673 bol s požehnaním patriarchu Pitirima založený kláštor Tver Ostashkovsky.

Deviaty patriarcha Moskvy a celej Rusi Joachim (1674-1690) Vláda patriarchu Joachima pripadla na ťažké roky pre štát a Cirkev. Úsilie patriarchu Joachima bolo zamerané na boj proti cudziemu vplyvu na ruskú spoločnosť. Patriarcha Joachim sa osvedčil aj na poli verejnej správy: pôsobil ako prostredník medzi bojujúcimi stranami počas nepokojov, ktoré vznikli v otázke nástupníctva na trón v roku 1682 a prijal opatrenia na zastavenie streltsyho povstania.

Desiaty patriarcha Moskvy a celej Rusi Adrian (1690-1700) Patriarcha Adrian bol desiatym, posledným v predsynodálnom období, patriarchom Moskvy a celej Rusi. Aktivity patriarchu Adriana sú spojené najmä s dodržiavaním cirkevných kánonov a ochranou Cirkvi pred herézou. Patriarcha Adrian, disponovaný starovekom a neochotný reagovať na reformy Petra I., napriek tomu podporoval dôležité záväzky cára - výstavbu flotily, vojenské a sociálno-ekonomické transformácie.

Jedenásty patriarcha Moskvy a All Rus' Tikhon (1917-1925) Po 200-ročnom období synody (1721-1917) Všeruská miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi obnovila patriarchát. Do patriarchálneho trónu bol zvolený metropolita Tichon z Moskvy a Kolomny. Nový patriarcha musel vyriešiť otázku vzťahov s novým štátny systém, nepriateľský voči Cirkvi v podmienkach revolúcie, občianskej vojny a všeobecnej devastácie.

Dvanásty patriarcha Moskvy a celej Rusi Sergius (1943-1944) V roku 1925 sa metropolita Sergius z Nižného Novgorodu stal zástupcom patriarchálneho Locum Tenens. Počas Veľkej vlasteneckej vojny metropolita Sergius zorganizoval obranný fond, vďaka ktorému bola postavená tanková kolóna pomenovaná po Dmitrijovi Donskoyovi, zbierali sa aj prostriedky na stavbu lietadiel, na údržbu ranených, sirôt. V roku 1943 bol metropolita Sergius jednomyseľne zvolený za patriarchu Moskvy a celej Rusi.

Trinásty patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij I. (1945-1970) Patriarcha Alexij I. bol zvolený za patriarchálny trón vo februári 1945. Jeho predsedníctvo sa zhodovalo s koncom Veľkej vlasteneckej vojny a následné aktivity súviseli s obnovou vojnou zničených kostolov, obnovou väzieb s pravoslávnymi bratskými cirkvami, začiatkom kontaktov s. rímskokatolíckej cirkvi. Nadviazali sa aktívne väzby so starými nechalcedónskymi cirkvami Východu, ako aj s protestantským svetom.

Štrnásty patriarcha Moskvy a celej Rusi Pimen (1971-1990). Patriarcha Pimen bol vo svojej prvotnej službe pokračovateľom cirkevného diela patriarchov Tichona, Sergia, Alexyho I. Jedným z najdôležitejších aspektov činnosti patriarchu Pimena bolo upevňovanie vzťahov medzi pravoslávnymi cirkvami. rozdielne krajiny rozvoj medziortodoxných vzťahov. V júni 1988 patriarcha Pimen viedol oslavy venované Miléniu krstu Ruska a Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Pätnásty patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexy II (1990-2008) Predsedníctvo Alexija II. sa spája s obdobím obrodenia a duchovného rozkvetu ruskej pravoslávnej cirkvi: boli otvorené tisíce kostolov a kláštorov, vrátane Katedrály Krista Spasiteľa; začala aktívna príprava duchovných, otvorili sa nové vzdelávacie inštitúcie. 17. mája 2007 sa v dejinách ruskej cirkvi odohrala epochálna udalosť - bol podpísaný akt o kánonickom prijímaní medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou Moskovského patriarchátu a Ruskou pravoslávnou cirkvou mimo Ruska.

Dňa 27. januára 2009 bol na Miestnom zastupiteľstve Ruskej pravoslávnej cirkvi zvolený Šestnásty patriarcha Moskvy a celej Rusi . Stali sa metropolitom Kirill.

Vznik patriarchátu v ruskej cirkvi bol výsledkom rastu jeho významu a vplyvu v r Ortodoxný svetže do konca XVI storočia. vynikol obzvlášť zreteľne. Zároveň nemožno nevidieť v zriadení patriarchátu v Rusku nepochybný prejav Božej prozreteľnosti. Rusko nielenže dostalo dôkazy o svojom zvýšenom duchovnom význame v pravoslávnom svete, ale posilnilo sa aj zoči-voči nadchádzajúcim skúškam v čase nepokojov, v ktorých mala byť Cirkev predurčená konať ako sila, ktorá organizovala ľudí bojovať proti zahraničnej intervencii a katolíckej agresii.

Vznik myšlienky moskovského patriarchátu je úzko spojený so zavedením autokefálie ruskej cirkvi. Po vzniku samostatného štatútu Moskovskej metropoly od Grékov sa prejavil aj mimoriadny význam ruskej cirkvi v pravoslávnom svete, ktorý získala ako najvplyvnejšia, najpočetnejšia a čo je najdôležitejšie - spojená s existenciou jediného pravoslávneho štátu. vo svete sa začala realizovať Miestna cirkev. Bolo zrejmé, že skôr či neskôr bude v Moskve schválený patriarchálny trón, ktorého panovníkom sa stal nástupca rímskych cisárov a do polovice 16. stor. korunovaný kráľovským titulom. Povýšenie Moskovskej metropoly do hodnosti patriarchátu však v tom čase brzdili napäté vzťahy s Konštantínopolským patriarchátom, ktorý bol Rusom urazený za prechod k autokefálii a hrdo ho nechcel uznať. Zároveň bez súhlasu východných patriarchov by nezávislé vyhlásenie ruského metropolitu za patriarchu bolo nezákonné. Ak by cár v Moskve mohol byť dosadený sám, mocou a autoritou pravoslávneho štátu, potom by nebolo možné zriadiť patriarchát bez predbežného rozhodnutia o tejto otázke zo strany popredných stolíc. Historické okolnosti boli priaznivé pre dokončenie programu autokefálie ruskej cirkvi zriadením patriarchátu až koncom 16. storočia, za vlády cára Theodora Ioannoviča.

Podľa tradície pochádzajúcej z Karamzina je Theodor často zobrazovaný ako panovník so slabou vôľou, takmer slabomyseľným a úzkoprsým panovníkom, čo nie je pravda. Theodore osobne viedol ruské pluky do boja, bol vzdelaný, vyznačoval sa hlbokou vierou a mimoriadnou zbožnosťou. Theodorov odchod z administratívy bol skôr dôsledkom toho, že hlboko veriaci cár nedokázal v duchu zladiť rozpor medzi kresťanskými ideálmi a krutou realitou politického života ruského štátu, ktorý sa rozvinul v rokoch krutej vlády r. jeho otec Ivan Hrozný. Theodore si za svoj osud zvolil modlitbu a tichý, pokojný život po boku svojej vernej manželky Iriny Godunovej. Jej brat Boris Godunov, talentovaný a energický politik, sa stal skutočným vládcom štátu.

Godunov bol, samozrejme, ambiciózny. No zároveň to bol veľký štátnik a vlastenec, ktorý vytvoril rozsiahly reformný program s cieľom transformovať ruský štát, posilniť jeho moc a medzinárodnú prestíž. Ale, žiaľ, Godunovov veľký podnik nemal pevný duchovný základ a v žiadnom prípade nebol vždy vykonaný morálne prijateľnými prostriedkami (hoci neexistovali žiadne dôkazy o Godunovovej účasti na vražde Careviča Dimitrija, ako tomu bolo predtým, takže teraz nie je), čo sa stalo jedným z dôvodov neúspechu jeho plánov. Okrem toho samotný ruský ľud po hrôzach oprichniny veľmi schudobnel v duchovnom a morálnom zmysle a bol veľmi vzdialený od brilantných suverénnych plánov Borisa. Napriek tomu Godunov žiarlil na veľkosť Ruska. A myšlienka ruského patriarchátu do značnej miery zapadala aj do programu, ktorý vyvinul, vďaka čomu sa Godunov stal jeho odhodlaným podporovateľom. Bol to Boris, ktorý pomohol doviesť program zriadenia patriarchátu v Rusku do logického konca.

Prvá etapa prípravy na zriadenie ruského patriarchátu bola spojená s príchodom patriarchu Joachima Antiochijského do Moskvy v roku 1586. Táto udalosť iniciovala aktivitu Godunovových diplomatov pri dosahovaní patriarchálnej dôstojnosti pre prímasa ruskej cirkvi. Joachim najprv prišiel na hranice Západnej Rusi a odtiaľ odišiel do Moskvy po almužnu. A ak v Spoločenstve musel patriarcha byť svedkom nového náporu katolíkov na pravoslávie a takmer úplného kolapsu cirkevného života Kyjevskej metropoly v predvečer Brestskej únie, potom v kráľovskej Moskve videl Joachim skutočne veľkosť a slávu tretí Rím. Keď patriarcha Joachim prišiel do Ruska, privítali ho s veľkou cťou.

Hlavným cieľom patriarchálnej návštevy bolo zbierať almužny. Na antiochijskej katedrále visel na tie časy obrovský dlh - 8 tisíc zlatých. Rusi mali veľký záujem o vystúpenie Joachima v Moskve: po prvýkrát v histórii prišiel do Moskvy východný patriarcha. Ale v mysliach Godunova a jeho asistentov táto bezprecedentná epizóda takmer okamžite a nečakane priviedla k životu projekt navrhnutý tak, aby uviedol do praxe myšlienku založenia Moskovského patriarchátu.

Potom, čo bol Joachim čestne prijatý cárom v Kremli, musel sa prirodzene stretnúť s metropolitom Dionýzom z Moskvy a celej Rusi. Ale z nejakého dôvodu sa primas ruskej cirkvi nedal vedieť a nepodnikol žiadne kroky smerom k Joachimovi, nenavštívil ho. Metropolita Dionýz, hoci sa neskôr s Godunovom zrazil, pravdepodobne v tom čase s ním jednal úplne súhlasne.

Joachim bol neuveriteľne poctený moskovskými štandardmi: bol pozvaný na večeru s cárom hneď v ten istý deň, keď panovník usporiadal prvú recepciu. V očakávaní večere bol poslaný do katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli, kde Dionýz vykonával bohoslužby. Zdá sa, že všetko bolo dôkladne premyslené: Joachim prišiel ako skromný prosebník a Dionýz sa pred ním zrazu objavil v nádhere luxusných rúch, obklopený početnými ruskými duchovnými v katedrále žiariacej svojou nádherou. Jeho vzhľad plne zodpovedal funkcii prímasa najväčšej a najvplyvnejšej Miestnej pravoslávnej cirkvi na svete, hoci zároveň nosil len skromnú hodnosť metropolitu.

Potom sa stalo niečo nepredstaviteľné. Keď patriarcha Joachim vstúpil do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, stretol sa tu s metropolitou Dionýzom. Ale Joachim ani nestihol otvoriť ústa, keď ho zrazu metropolita Dionýza požehnala, patriarchu. Metropolita Moskvy blahorečil patriarchu Antiochie. Patriarcha bol, samozrejme, prekvapený a pobúrený takouto drzosťou. Joachim začal hovoriť niečo o tom, že sa nepatrí, aby metropolita ako prvý požehnal patriarchu. Ale neposlúchli ho a ani ho nepozvali slúžiť liturgiu (inak by ju musel viesť nie Dionýz, ale Joachim). Patriarchovi navyše ani neponúkli ísť k oltáru. Chudobný východný prosebník stál počas celej bohoslužby pri zadnom stĺpe Nanebovzatej katedrály.

Tak sa Joachimovi jasne ukázalo, kto je tu žobrákom a kto je primasom skutočne veľkej Cirkvi. To bola, samozrejme, urážka a patriarchovi bola spôsobená celkom zámerne. Zdá sa, že všetko bolo vypočítané a premyslené do najmenších detailov. Ťažko povedať, ako ďaleko sa tu diala Dionýziova osobná iniciatíva. Pravdepodobnejšie je, že všetko režíroval Godunov. Význam akcie bol celkom priehľadný: grécki patriarchovia sa obracajú na ruského panovníka o pomoc, ale zároveň je z nejakého dôvodu v moskovskej katedrále iba metropolita. Pre východných patriarchov to bolo jasné znamenie, návrh na zamyslenie sa nad odstránením tohto rozporu. Joachimovi bolo dané pochopiť: keďže žiadate a dostávate, musíte sa odvďačiť tým, že postavenie prímasa ruskej cirkvi zosúladíte s jeho skutočným miestom v pravoslávnom svete.

Je jasné, že Joachim už netúžil po stretnutí s Dionýzom. Ďalšiu diskusiu o probléme ruského patriarchátu s Grékmi podnikol Godunov, ktorý viedol tajné rokovania s Joachimom. Joachim nebol pripravený na taký nečakaný návrh, aby mu zriadil patriarchálny trón v Moskve. Samozrejme, nemohol túto otázku vyriešiť sám, ale sľúbil, že sa o tom poradí s ostatnými východnými patriarchami. V tejto fáze bola Moskva spokojná s tým, čo sa dosiahlo.

Teraz posledné slovo mal Konštantínopol. Ale v Istanbule v tom čase došlo k veľmi dramatickým udalostiam. Krátko pred príchodom Joachima do Ruska tam bol zosadený patriarcha Jeremiáš II Tranos, na ktorého miesto Turci postavili Pachomia. Ten bol zas čoskoro vylúčený a nahradený Theoliptom, ktorému sa podarilo zaplatiť tureckým úradom značnú sumu za patriarchálnu stolicu. Ale ani Theoliptus sa v patriarcháte dlho nezdržal. Bol tiež zosadený, po čom bol Jeremiáš vrátený z vyhnanstva do Istanbulu. Počiatočné snahy o zriadenie Moskovského patriarchátu sa objavili práve v čase týchto nepokojov na Konštantínopolskom patriarchálnom stolci. Prirodzene, posolstvo moskovského panovníka a peniaze zaslané Theoliptovi sa niekde stratili. Theoliptus sa vo všeobecnosti vyznačoval chamtivosťou a úplatkárstvom. Potom, čo bol zosadený a Jeremiáš II. sa znovu presadil v Konštantínopole, sa ukázalo, že záležitosti patriarchátu sú v mimoriadne žalostnom stave. Chrámy boli vyplienené, finančné prostriedky rozkradnuté, patriarchálna rezidencia bola odobratá Turkami pre dlhy. Patriarchálna katedrála Matka Božia Blahoslaveného - Pammakaristov pre dlhy Theoliptusa vybrali aj moslimovia a premenili ho na mešitu. Jeremiáš sa vrátil z vyhnanstva v popole. Bolo potrebné zariadiť nový patriarchát: katedrálny kostol, rezidenciu. Ale Jeremiáš na to všetko nemal peniaze. Skúsenosť Joachima z Antiochie však ukázala, že sa možno obrátiť na bohatú Moskvu, ktorá si tak váži východných patriarchov, že peniaze neodmietne. Jeremiáš však nevedel o rokovaniach, ktoré sa už uskutočnili ohľadom Moskovského patriarchátu a ktoré sa začali za jeho predchodcu.

Jeremiáš odišiel do Moskvy. Táto cesta sa mala stať osudnou pre ruskú cirkev. Prozreteľnosť Božia, dokonca aj problémy pravoslávia sa ako vždy obrátili v konečnom dôsledku na dobro. Útrapy Konštantínopolského patriarchátu obrátilo zriadenie Moskovského patriarchátu na väčšiu Božiu slávu a posilnenie pravoslávia. Jeremiáš v roku 1588, rovnako ako Joachim, najprv odišiel do Západnej Rusi, odkiaľ išiel ďalej do Moskovska. Konštantínopolský patriarcha bol v Commonwealthe tiež svedkom extrémneho zhoršenia situácie pravoslávnych. Kontrast bol o to väčší, keď Jeremiáš prišiel do brilantného hlavného mesta pravoslávneho kráľovstva.

Treba poznamenať, že Jeremiáš po príchode do Smolenska doslova padol „ako sneh na hlavu“ k úplnému úžasu moskovských úradov, pretože tu stále nevedeli nič o zmenách, ktoré sa udiali v Konštantínopole. . Moskovčania nečakali, že uvidia Jeremiáša, ktorého návrat na kazateľnicu tu nebol známy. V tom istom čase, namiesto očakávanej priaznivej reakcie na žiadosť moskovského panovníka o zriadenie patriarchátu na Rusi, Moskovčania počuli od Jeremiáša iba hovoriť o almužnách. Nie je ťažké predstaviť si náladu Godunovovcov, keď sa stretli s pre nich neznámym primasovým hierarchom, ktorý navyše nevedel nič o ašpiráciách Moskvy mať vlastného patriarchu.

Napriek tomu bol patriarcha Jeremiáš prijatý veľkolepo, s maximálnymi poctami, ktoré sa ešte viac prehĺbili po správe spravodajských služieb: patriarcha je skutočný, legitímny a nie podvodník. Jeremiáša sprevádzali na jeho ceste do Ruska metropolita Hierofei z Monemvasie a arcibiskup Arsenij z Elassonu, ktorý predtým učil grécky jazyk na ľvovskej bratskej škole. Obaja títo biskupi zanechali na Jeremiášovu cestu do Moskvy cenné spomienky, podľa ktorých môžeme čiastočne posúdiť, ako prebiehali rokovania o zriadení Moskovského patriarchátu.

Vzhľadom na zmeny na Konštantínopolskej stolici sa všetky rokovania o Moskovskom patriarcháte museli začať odznova. Zmeny sa ale udiali nielen v Istanbule, ale aj v Moskve. V tom čase sa konflikt medzi Godunovom a metropolitom Dionýzom skončil v roku 1587 jeho zosadením (Dionysius sa zapojil do bojarského sprisahania a spolu s ďalšími odporcami Godunova predstúpil pred cára Theodora s nemorálnym návrhom na rozvod s Irinou Godunovovou, pretože jej neplodnosti). Na miesto Dionýzia bol dosadený arcibiskup Job z Rostova, ktorý bol predurčený stať sa prvým ruským patriarchom

Historici Jóba často predstavujú ako poslušného vykonávateľa vôle Borisa Godunova a takmer spolupáchateľa jeho intríg. To je sotva spravodlivé. Jób bol nepochybne mužom svätého života. To, že Cirkev kanonizovala Jóba za svätého v roku 1989, keď sa slávilo 400. výročie Moskovského patriarchátu, nie je, samozrejme, náhoda spojená s výročím. Kanonizácia Jóba bola pripravená už v polovici 17. storočia za prvých Romanovcov, ktorí nemali radi Godunova, počas čoho ich rodina veľmi trpela. Ale v polovici XVII storočia. nestihli pripraviť oslávenie a za Petra I., keď bol patriarchát zrušený, už nebolo možné z politických dôvodov kanonizovať prvého ruského patriarchu. Aby sa Jóbova svätosť, naopak, mohla stať východiskom pre predpoklad, že sa možno naozaj nestalo všetko to negatívne, čo sa Godunovovi tradične pripisovalo? V prvom rade podpora, ktorú sv. Job vo svojom najlepšie snahy.

Fakty potvrdzujú, že svätý Jób vôbec nebol poslušným Godunovovým služobníkom a občas mohol Borisovi ostro namietať. Potvrdzuje to slávna epizóda spojená s Godunovovým pokusom otvoriť v Moskve akúsi univerzitu na západoeurópsky spôsob. Jób sa tomu rázne postavil: príklad zapojenia tisícov pravoslávnych maloletých do katolicizmu prostredníctvom jezuitských škôl Commonwealthu bol príliš čerstvý a jasný. Godunov bol potom nútený ustúpiť.

Jób bol tak jasnou osobnosťou, že už v mladosti si ho všimol Ivan Hrozný. Budúci patriarcha tešil sa veľkej prestíži s Theodorom Ioannovichom. Jób mal skvelú myseľ a výbornú pamäť, bol veľmi dobre čitateľný. To všetko sa navyše spájalo s hlboko duchovnou dispozíciou duše svätca. Ale aj keď predpokladáme, že Godunov konal z politických dôvodov, keď videl Jóba k ​​metropolitom a potom k patriarchom, v žiadnom prípade to nevrhá tieň na sv. Job. Boris sa napokon zasadzoval za zriadenie patriarchátu v Moskve, čím sa posilnila prestíž ruskej cirkvi a ruského štátu. Preto neprekvapuje, že práve Jóba nominoval Boris za prímasa ruskej cirkvi, ktorá bude čoskoro predurčená stať sa patriarchátom, ako človeka najvýznamnejších kvalít. Nech už Godunov sledoval akékoľvek politické ciele, práca na zriadení patriarchátu v Rusku, vykonaná jeho prostredníctvom, bola v konečnom dôsledku prejavom Božej prozreteľnosti a nie ovocím vypočítavosti niekoho iného. Boris Godunov sa stal vlastne nástrojom tejto Prozreteľnosti.

Jeremiáša Konštantínopolského prijali v Moskve s veľkými poctami. Usadil sa na ryazanskom dvore. Ale ... oblečený nielen so cťou, ale aj s dohľadom. Akákoľvek komunikácia patriarchu s kýmkoľvek, najmä s cudzincami, bola prísne zakázaná. Čoskoro Jeremiáša prijal kráľ. Patriarcha navyše išiel do paláca so cťou - „na somárovi“. Privítanie bolo luxusné. Patriarcha Jeremiáš neprišiel s prázdnymi rukami. Do Moskvy priniesol mnoho relikvií, medzi nimi: šuitz apoštola Jakuba, prst Jána Zlatoústeho, časť relikvií sv. Cár Konštantín a ďalší. Jeremiáš dostal na oplátku poháre, peniaze, sobole a zamat.

Potom sa začali rokovania s patriarchom, ktoré viedol Godunov. V prvom rade išlo o to hlavné – o ruský patriarchát. Ale Jeremiáš nemal v tomto smere voči Rusom žiadne záväzky. To samozrejme nemohlo spôsobiť Godunovove sklamanie. No Boris ako subtílny politik sa rozhodne konať vytrvalejšie. Dalo by sa, samozrejme, znova napísať listy iným východným patriarchom, počkať, kým sa stretnú a spoločne prerokujú problém a niečo rozhodnú. Godunov si však uvedomil, že so zručným prístupom sa dá všetko urobiť oveľa rýchlejšie, keďže v Moskve sa nečakane prvýkrát objavil aj samotný konštantínopolský patriarcha. Videli v tom nepochybnú Božiu prozreteľnosť, ktorú priamo povedal cár Fiodor Ioannovič vo svojom prejave v bojarskej dume. Teraz bolo treba vec obrátiť tak, aby Jeremiáš súhlasil s vymenovaním moskovského patriarchu. Pre diplomatov Godunova to bola ťažká úloha. Ale zvládli to bravúrne.

Po prvé, Jeremiáš zostal na svojom ryazanskom statku dosť dlho sám. Patriarcha po príchode do Moskvy v júni 1588 musel nakoniec zostať v Belokamennaji takmer celý rok. Jeremiáš žil z kráľovskej podpory, v plnom blahobyte a určite aj vo veľkom najlepšie podmienky ako doma v Istanbule. Ale nikto z Moskovčanov alebo cudzincov stále nesmel vidieť patriarchu. V skutočnosti išlo o domáce väzenie v tých najluxusnejších podmienkach.

Hrdí Gréci situáciu hneď nepochopili. Jeremiáš, ktorému sa vytrvalo ponúkala myšlienka ruského patriarchátu prostredníctvom poslov od cára a Godunova, najprv rázne odmietol a povedal, že on sám nemôže vyriešiť takú dôležitú otázku bez zmiernej diskusie. Ale malátnosť v „zlatej klietke“ sa začala prejavovať a patriarcha odpovedal, že však môže v Moskve zaviesť takú autokefáliu, akú mala Ochridská arcidiecéza. Zároveň sa od Moskovčanov vyžadovalo, aby si pri bohoslužbách pripomenuli patriarchu Konštantínopolu a vzali mu svätú myrhu. Je jasné, že takýto návrh nemohli v Moskve brať vážne: Ruská cirkev bola už poldruha storočia úplne autokefálna a doba nebola vhodná na to, aby od Grékov dostávala takéto darčeky.

Napriek tomu Hierotheus z Monemvasie odsúdil Jeremiáša aj za tento chabý ústupok voči Rusom. A ďalej v správaní Jeremiáša sa objavujú veľmi zvláštne črty. Hierofey vo svojich poznámkach poznamenal, že Jeremiáš najprv deklaroval svoju neochotu dať Moskve patriarchát, ale potom začal hovoriť, že ak by Rusi chceli, on sám by tu zostal patriarchom. Je nepravdepodobné, že by sám Jeremiáš mal nápad zostať v Moskve navždy. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol Godunovov prefíkaný plán, ktorý bol založený na myšlienke, že vec treba začať Jeremiášovým návrhom zostať v Rusku sám. Pravdepodobne po prvýkrát túto myšlienku vyjadrili za Jeremiáša na návrh Godunova tí obyčajní Rusi, ktorí boli pridelení patriarchovi na službu (a dohľad) - ich názor bol neoficiálny a k ničomu sa nezaväzoval.

Jeremiáš bol podľa Hierothea, ktorý mu to vyčítal, týmto návrhom unesený a bez konzultácie s ostatnými Grékmi sa naozaj rozhodol zostať v Rusku. Ale patriarcha bol oklamaný návnadou - v skutočnosti to bolo len semienko, s ktorým sa začali skutočné rokovania, nie o presťahovaní patriarchu do Moskvy z Istanbulu, ale o založení nového patriarchátu - Moskvy a celej Rusi. Aj keď možno boli Moskovčania ako záložná možnosť stále pripravení na to, že konštantínopolský patriarcha zostal žiť v Moskve. Takáto možnosť by sa mohla ukázať ako veľmi cenná pre Moskvu aj pre pravoslávie ako celok. Moskva by dostala skutočné potvrdenie svojho nástupníctva z Konštantínopolu a doslovný základ pre to, aby ju nazvala Tretím Rímom. Západná Rus, ktorá bola pod jurisdikciou Konštantínopolu, by zároveň automaticky prešla pod jurisdikciu patriarchu, ktorý sa presťahoval do Moskvy. Tak sa vytvoril skutočný základ pre znovuzjednotenie dvoch polovíc ruskej cirkvi (mimochodom, prítomnosť práve takejto možnosti - prenesenie Ekumenického patriarchátu do Moskvy, ktorý sa stal známym v Ríme a Commonwealth, ďalej podnietil kroky západoruských zradcov biskupov na uzavretie únie s Rímom). V tomto prípade mohla Moskva plne potvrdiť svoje skutočné prvenstvo v pravoslávnom svete ziskom prvého miesta v diptychoch patriarchov.

Tento projekt mal však aj negatívne stránky, ktoré nakoniec prevážili jeho výhody a prinútili Godunova usilovať sa o vytvorenie nového, konkrétne ruského patriarchátu v Moskve, a neuspokojiť sa s presunom patriarchálnej stolice z Istanbulu. Po prvé, nevedelo sa, ako na to všetko zareagujú Turci a Gréci: bolo celkom možné, že iniciatíva Jeremiáša by nenašla odozvu v Konštantínopole a tam si mohli jednoducho zvoliť nového patriarchu namiesto neho. Rusku by s takýmto vývojom udalostí nezostalo nič. Po druhé, podozrievavý postoj ku Grékom, ktorý sa už v Rusku stal tradíciou, mal svoj pôvod vo Florentskej únii. Pri všetkej úcte k dôstojnosti východných patriarchov, Rusi Grékom stále neverili. Existovali aj určité pochybnosti o ich pravoslávnosti a politická nedôvera ako možných agentov Osmanskej ríše. Okrem toho by grécky ekumenický patriarcha bol v Moskve osobnosťou, ktorú by cár mohol ovplyvňovať oveľa ťažšie: v tom čase už boli úrady v Rusku zvyknuté držať cirkevné záležitosti pod svojou kontrolou. A napokon sa možno obávať, že grécky patriarcha sa bude viac zaujímať o záležitosti svojich krajanov ako o ruskú cirkev. Hrozilo, že vyberanie almužny pre východné stolice za takýchto podmienok vyústi do vážneho prerozdelenia ruského zlata v prospech gréckych patriarchátov.

Godunovova vláda sa preto napriek tomu rozhodla hľadať svoj vlastný, ruský patriarchát. A potom vstúpila do hry prefíkaná diplomatická kombinácia: s odvolaním sa na skutočnosť, že Jób už bol v Moskovskej metropolitnej stolici, dostal Jeremiáš ponuku bývať vo Vladimíre, a nie v Moskve. Zároveň sa Rusi diplomaticky odvolávali na skutočnosť, že Vladimir je formálne prvým oddelením v Rusku (okrem Kyjeva, ktorý bol dovtedy stratený).

Ale bez ohľadu na to, aká veľká bola Jeremiášova túžba žiť v Rusku, v cti a bohatstve, bez strachu z nového prenasledovania a ponižovania zo strany Turkov, patriarcha dokonale pochopil, že možnosť, ktorá mu bola navrhnutá, je absolútne neprijateľná. Vladimir bolo veľmi provinčné mesto. Starobylé hlavné mesto, centrum ruskej cirkvi - to všetko bolo v minulosti. Do konca XVI storočia. Vladimír sa stal obyčajnou provinciou. Preto je prirodzené, že Jeremiáš na tento návrh odpovedal záporne. Povedal, že patriarcha by mal byť vedľa panovníka, ako to bolo od staroveku v Konštantínopole. Jeremiáš trval na Moskve. Začali sa nové rokovania, počas ktorých sa Jeremiáš očividne dostal do patovej situácie a unáhlene dával nejaké sľuby, ktoré mu bolo nepríjemné odmietnuť. Nakoniec vyslanci cára Teodora Jeremiášovi povedali, že ak on sám nechce byť patriarchom v Rusku, potom by mal v Moskve vymenovať ruského patriarchu. Jeremiáš sa pokúsil namietať, že o tom nemôže rozhodnúť sám, no napriek tomu bol nakoniec nútený zložiť sľub, že Jóba dosadí za moskovského patriarchu.

17. januára 1589 zvolal cár bojarskú dumu spolu s cirkevnej rady: Do Moskvy pricestovali 3 arcibiskupi, 6 biskupov, 5 archimandritov a 3 katedrálni starší kláštora. Teodor oznámil, že Jeremiáš nechce byť patriarchom vo Vladimíre a že nie je možné priviesť z moskovskej katedrály takého dôstojného metropolitu, akým bol Jób. Okrem toho Jeremiáš v Moskve, ako povedal Theodore, sotva mohol vykonávať svoju patriarchálnu službu za cára, nepoznal ani jazyk, ani zvláštnosti ruského života. Preto cár oznámil svoje rozhodnutie požiadať Jeremiáša o požehnanie pre vymenovanie Jóba za patriarchu mesta Moskvy.

Po cárovom vyhlásení už duma začala diskutovať o takých jemnostiach, ako je otázka potreby Jeremiášovej účasti na menovaní Jóba a povýšenie množstva ruských diecéz do hodnosti metropolitov a arcidiecéz. Podľa všetkého sa otázka zriadenia patriarchátu v Rusku považovala za definitívne vyriešenú. Cárov prejav dokázal, že Jeremiáš sa počas rokovaní s Godunovom úplne poddal požiadavkám Moskvy a bol pripravený dosadiť ruského patriarchu.

O všetkom teda bolo rozhodnuté. Samozrejme, celý tento podnik mal silnú politickú príchuť a v tlaku na Jeremiáša je vidieť veľa bodov, ktoré môžu spôsobiť rozpaky. A predsa, zriadenie patriarchátu v Rusku nebolo nejakou prázdnou hrou s ambíciami, ale záležitosťou mimoriadneho významu pre ruskú cirkev a svetové pravoslávie. A to potvrdzuje mimoriadne vysoká autorita tých ľudí, spravodlivých a svätých, ktorí iniciovali tento podnik - cár Theodore Ioannovič a budúci sv. patriarcha Jób.

Cár a Godunov zrejme od začiatku okrem Jóba nepomýšľali na iných kandidátov do patriarchátu. A hoci sa v moskovskej synodálnej zbierke píše, že bolo rozhodnuté vymenovať patriarchu, „ktorého si zvolí Pán Boh a Najčistejšia Matka Božia a veľkí zázrační robotníci Moskvy“, nikto nepochyboval, že práve Jób bude povýšený do hodnosti patriarchu. Ale takáto voľba bola plne oprávnená: Jób bol najvhodnejší pre úlohu patriarchu, čo bolo obzvlášť dôležité pri zriaďovaní novej patriarchálnej dispenzácie ruskej cirkvi. V tomto prípade však nemožno hovoriť o žiadnej nekánonickosti: veď aj v Byzancii bolo na rade vymenovať patriarchu len na základe cisárskeho nariadenia.

Zároveň bola 17. januára zvolaná Duma spolu s konsekrovaným koncilom a panovník navrhol obrátiť sa na Jóba s otázkou, ako by sa metropolita zamyslel nad celou záležitosťou so zriadením patriarchátu. Jób odpovedal, že spolu so všetkými biskupmi a zasväteným koncilom „postavili na vôľu zbožného panovníka, cára a veľkého kniežaťa, ako o tom zbožný panovník, kráľ a veľkovojvoda Theodore Ioannovich je svojvoľne.

Po tomto stretnutí dumy sa otázka zriadenia patriarchátu zdala byť už natoľko vyriešená, že cár poslal úradníka dumy Šchelkalova k patriarchovi Jeremiášovi na písomné vyjadrenie konštantínopolského obradu patriarchálneho menovania. Prezentoval Jeremiah Chin, no na Rusov pôsobil mimoriadne skromne. Potom sa rozhodlo o vytvorení vlastnej hodnosti, prepracovaním patriarchálnych a metropolitných radov Konštantínopolu a Moskovských metropolitných radov intronizácie. Okrem toho bola do novej hodnosti moskovského patriarchátu zavedená charakteristická črta starej ruskej hodnosti, čo bolo, samozrejme, úplne nelogické a zbytočné: stalo sa tradíciou, že metropolita Moskvy v Rusku bol znovu vysvätený počas r. obrad. Tento zvyk vznikol najpravdepodobnejšie z toho dôvodu, že v 16. storočí sa vyskytlo veľa prípadov, keď boli do Metropolis volení opáti a archimandriti – osoby, ktoré nemali hodnosť biskupa, ktorí boli potom spolu s intronizáciou vysvätení.

Od Jeremiášovho príchodu do Moskvy ubehlo šesť mesiacov, kým bola celá práca na zriadení ruského patriarchátu úspešne dokončená. Voľba patriarchu bola naplánovaná na 23. januára 1589, čo bolo dodržané takmer ako formalita. Bolo rozhodnuté zvoliť troch kandidátov uvedených úradmi: Alexandra, arcibiskupa Novgorodu, Varlaama, arcibiskupa Krutitsy a Joba, metropolitu Moskvy a celej Rusi.

23. januára prišiel Jeremiáš a členovia Konsekrovanej rady do katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Tu, v kaplnke Pokhvalsky, tradičnom mieste pre voľby kandidátov na metropolitov, sa uskutočnili voľby kandidátov do patriarchátu. Zaujímavosťou je, že volieb sa nezúčastnil Jeremiáš a samotní kandidáti, ktorí už vopred vedeli, že budú zvolení. Potom prišli do paláca všetci biskupi, ktorí sa zúčastnili volieb, na čele s konštantínopolským patriarchom. Tu patriarcha Jeremiáš podal cárovi správu o kandidátoch a Teodor si spomedzi troch vybral Jóba do moskovského patriarchátu. Až potom bol zvolený moskovský patriarcha povolaný do paláca a prvýkrát v živote sa stretol s Jeremiášom.

Jóba bol pomenovaný patriarchom v kráľovských komnatách, a nie v katedrále Nanebovzatia, ako predtým plánoval Jeremiáš. Toto bolo urobené zámerne. Ak by sa pomenovanie uskutočnilo v katedrále, potom by kráľ a Jób museli Jeremiášovi verejne poďakovať za česť, ktorá sa im prejavila. Aby sa tomu však predišlo a aby sa autorita konštantínopolského patriarchu nezvyšovala príliš vysoko, pomenovanie sa uskutočnilo v kráľovských komnatách a samotná vysviacka sa uskutočnila v katedrále Nanebovzatia v Moskovskom Kremli 26. januára 1589.

V katedrále Nanebovzatia Panny Márie v strede chrámu boli umiestnené sedadlá pre kráľa (v strede) a patriarchov (po stranách). Prvý prišiel a obliekol sa Jób, potom Jeremiáš, po ktorom cár Teodor slávnostne vstúpil do chrámu. Jeremiáš ho požehnal, potom si panovník sadol na jeho miesto a pozval Jeremiáša, aby si tiež sadol vedľa neho po jeho pravici. Do lavíc sedeli duchovní. Potom bol privedený Jób, ktorý ako pri biskupskej konsekrácii prečítal vyznanie viery a prísahu. Potom ho Jeremiáš vyhlásil za patriarchu Moskvy a celého Ruska a požehnal ho. Potom Jób požehnal aj Jeremiáša. Potom sa pobozkali a Jób chodil a bozkával ostatných biskupov. Potom ho Jeremiáš opäť požehnal a Jób sa odobral do Pokhvalského kaplnky. Začala sa liturgia, ktorú viedol patriarcha Jeremiáš. Centrálnym miestom dodania bolo ďalšia akcia: Jeremiáš po Malom vchode stál na tróne a Jóba na konci Trisagionu viedli k oltáru cez kráľovské dvere. Jeremiáš nad ním vykonal spolu so všetkými prítomnými biskupmi plnú biskupskú vysviacku až po vyslovenie modlitby „Milosť Božia...“. Liturgiu ďalej viedli spolu dvaja patriarchovia. Po slávení liturgie bol Jób odvedený z oltára do stredu chrámu a bol obsluhovaný skutočný stôl. Trikrát ho posadili do patriarchálneho sídla so spevom „Is pollla these, despot“. Potom Jeremiáš a kráľ dali nezamaskovanému Jóbovi panagiu. Jeremiáš mu dal aj prepychovú kapucňu zdobenú zlatom, perlami a kameňmi a nemenej vzácny a zdobený zamatový plášť. Všetko toto bohatstvo malo Jeremiášovi opäť jasne ukázať, kde sa teraz Rím a ríša skutočne nachádzajú. Po vzájomnom zvítaní sa všetci traja – kráľ aj dvaja patriarchovia – zasadli na svoje tróny. Potom kráľ vstal, predniesol prejav pri príležitosti stola a odovzdal Jóbovi palicu svätého Petra, moskovského metropolitu. Jób odpovedal kráľovi rečou.

Je zaujímavé poznamenať, že Jób už prijal tretie biskupské vysvätenie vo svojom živote, pretože bol vysvätený už pri menovaní na biskupský stolec v Kolomne, potom, keď bol vysvätený za moskovských metropolitov, a teraz, keď bol povýšený na biskupský stolec v Kolomne. patriarchátu.

Potom sa u panovníka konala slávnostná večera, na ktorej Jób chýbal, aby si urobil obchádzku Moskvy „na somárovi“ s pokropením mesta svätenou vodou. Na druhý deň Jeremiáša po prvý raz zavolali do Jóbových komnát. Tu došlo k dojímavej udalosti: Jeremiáš nechcel najprv požehnať Jóba, pretože očakával požehnanie od nového patriarchu. Jób trval na tom, aby ho Jeremiáš ako otec najprv požehnal. Nakoniec sa Jeremiáš nechal presvedčiť a požehnal Jóba a potom sám dostal od neho požehnanie. V ten istý deň oboch patriarchov prijala carevna Irina Godunová. Kráľ, Jób a ďalší zasypali Jeremiáša bohatými darmi.

Čoskoro po patriarchálnej intronizácii boli Alexander Novgorodský a Varlaam z Rostova dosadení ako metropoliti. Potom sa biskupstvo Kazaň, kde sa budúci hierarcha Hermogenes stal metropolitom, a diecéza Krutitsy tiež povýšili na hodnosť metropoly. Arcibiskupstvom sa malo stať 6 diecéz: Tverské, Vologdské, Suzdaľské, Riazanské, Smolenské, ako aj Nižný Novgorod, ktorý v tom čase ešte neexistoval (avšak nebolo možné ho v tom čase otvoriť a vznikol až v r. 1672). K dvom predchádzajúcim biskupstvám - Černigov a Kolomna - bolo rozhodnuté pridať ďalších 6: Pskov, Belozersk, Ustyug, Rzhev, Dmitrov a Bryansk, čo však nebolo možné vykonať za Jóba (z menovaných oddelení bol otvorený iba Pskov) .

So začiatkom Veľkého pôstu začal Jeremiáš žiadať o návrat do Istanbulu. Godunov ho odhováral s odkazom na jarné topenie a potrebu vypracovať dokument o založení patriarchátu v Moskve. V dôsledku toho tzv. „položenú chartu“. Charakteristickým momentom tohto listu, vyhotoveného v kráľovskej kancelárii, je zmienka o súhlase všetkých východných patriarchov so zriadením patriarchátu v Moskve, ktorý vo všeobecnosti ešte nezodpovedá skutočnosti. Ústami Jeremiáša list pripomína myšlienku Moskvy - III Ríma, čo nebolo len „červené slovo“. Ďalším krokom pri etablovaní autority Moskovského patriarchátu bolo jej zaradenie do patriarchálnych diptychov na určitom mieste zodpovedajúcom postaveniu Ruska, dosť vysokom. Rus tvrdil, že meno moskovského patriarchu sa pripomína na treťom mieste, po Konštantínopole a Alexandrii, pred Antiochiou a Jeruzalemom.

Až po podpísaní listu Jeremiáš, milo a štedro obdarovaný kráľom, odišiel v máji 1589 domov. Na ceste zariadil záležitosti Kyjevskej metropoly a až na jar roku 1590 sa vrátil do Istanbulu. V máji 1590 sa tam zišiel koncil. Mal spätne schváliť patriarchálnu dôstojnosť moskovského prímasa. Na tomto koncile v Konštantínopole boli len traja východní patriarchovia: Jeremiáš Konštantínopolský, Joachim Antiochijský a Sophronius Jeruzalemský. Silvester Alexandrijský bol chorý a zomrel pred začiatkom koncilu. Meletios Pigas, ktorý ho nahradil a čoskoro sa stal novým alexandrijským pápežom, Jeremiáša nepodporil, a preto nebol pozvaný. Ale na druhej strane na koncile bolo 42 metropolitov, 19 arcibiskupov, 20 biskupov, t.j. bol dostatočne výstižný. Prirodzene, Jeremiáš, ktorý spáchal taký bezprecedentný čin v kánonickom zmysle, musel svoje činy ospravedlniť v Moskve. Preto jeho horlivosť pri obrane dôstojnosti ruského patriarchu. V dôsledku toho Rada uznala patriarchálny status pre ruskú cirkev ako celok, a nie pre samotného Jóba, ale schválila pre moskovského patriarchu iba piate miesto v diptychoch.

Jeremiášove činy boli čoskoro kritizované novým alexandrijský patriarcha Meletios, ktorý považoval činy konštantínopolského patriarchu v Moskve za nekánonické. Ale Meletius napriek tomu pochopil, že to, čo sa stalo, bude slúžiť dobru Cirkvi. Ako nadšenec pravoslávneho školstva veľmi dúfal v pomoc z Moskvy. V dôsledku toho uznal patriarchálnu dôstojnosť Moskvy. Na novom koncile východných patriarchov, ktorý sa konal vo februári 1593 v Konštantínopole, sa Meletios Alexandrijský, ktorý predsedal zasadnutiam, vyslovil za Moskovský patriarchát. Na koncile sa s odvolaním sa na kánon 28 Chalcedónskeho koncilu opäť potvrdilo, že patriarchát v Moskve, v meste pravoslávneho cára, je úplne legálny a že v budúcnosti právo voliť moskovského patriarchu bude patriť ruským biskupom. Bolo to veľmi dôležité, pretože sa tak definitívne vyriešila otázka autokefálie ruskej pravoslávnej cirkvi: Konštantínopolský koncil ju uznal za legálnu. Ale moskovský patriarcha stále nedostal tretie miesto: Rada z roku 1593 potvrdila iba piate miesto ruského prímasa v diptychoch. Z tohto dôvodu boli v Moskve otcovia tohto koncilu urazení a jeho skutky boli odložené.

Založením patriarchátu v Moskve sa tak zavŕšilo obdobie jeden a pol storočia získania autokefálie ruskou cirkvou, ktorá sa v kánonickom aspekte stávala úplne bezúhonnou.