Osobnosť a svetonázor Leva Tolstého. Filozofické a náboženské názory Tolstého. Presúva sa do pozícií patriarchálneho roľníctva a znižuje kritiku štátneho systému. Odmietanie štátu, cirkvi, majetku
Bol nepriateľský nielen voči najvyššej cárskej byrokracii, ale aj voči všetkým politickým aktivitám autokratickej moci, ktorá bola podľa jeho názoru cudzia skutočným záujmom krajiny. Negatívne reagoval aj na reformy zo 60. rokov, ktoré považoval za ovocie nedomyslených podnikov zhora, ktoré nezodpovedali potrebám spoločnosti. V roku 1861 napísal žieravú satirickú báseň „Ty si náš suverénny otec...“, popierajúc reformy Petra I., ale v podstate namierenú proti reformám Alexandra II. Peter „varí kašu“ zo „zámorských obilnín“ a mieša ju „palicou“; kaša vyjde „vychladená“ a „slaná“ a bude na „deťoch“, teda ďalších generáciách, aby ju „rozmotali“. Básnik teda odsúdil Petrove reformy, navonok sa zhodujúce v tomto smere so slavjanofilmi, čo nezodpovedalo podstate jeho politických názorov. A dobre tomu rozumel. Koncom 60. rokov napísal Stasyulevichovi: „Peter 1 bol napriek svojej palici viac Rus ako oni (slavofili. - G.P.), pretože bol bližšie k predtatárskemu obdobiu ...“
Na rozdiel od svojej teórie „čistého umenia“ vystupoval Tolstoj v satirických básňach ako tendenčný básnik. A väčšina jeho nasledujúcich diel nebola o nič menej tendenčná. Tento rozpor medzi svojimi estetickými názormi a tvorbou si básnik uvedomoval a snažil sa ho vysvetliť po svojom. V decembri 1868 teda napísal: „Opovrhujem každým trendom v literárnej tvorbe... Ale nie je to moja chyba, ak z toho, čo som napísal z lásky k umeniu, vyplýva, že despotizmus nie je dobrý. O to horšie pre despotizmus!
Takéto vysvetlenie, samozrejme, nemožno považovať za presvedčivé. Odsúdenie despotizmu nevzniklo v Tolstého dielach „samo od seba“. Vyplývalo to z jeho úplne vedomého politického presvedčenia, ktoré opakovane vyjadroval v korešpondencii. Tieto presvedčenia sa postupne stávali čoraz zreteľnejšími a úplnejšími. A ideologický a politický boj, ktorý prebiehal v období roľníckej reformy a po nej nasledovala reakcia vlády, k tomu len prispeli.
Podobne ako slavianofili, aj Tolstoj bol odporcom buržoáznych vzťahov rozvíjajúcich sa v Rusku, a preto aj v historickej minulosti hľadal svoj spoločenský ideál. Ale nepripúšťal, že má nejaký zvláštny, originálny spôsob národného života, ktorý ho odlišuje od krajín Západu a je založený na spontánnom morálnom podriadení jednotlivca záujmom stavu a stavov záujmom záujmov. celej spoločnosti. Tolstoj bol zástancom rozvoja jednotlivca, jej slobody v tímovom živote a vedomej služby štátnym záujmom. „Vyhlasujem sa za ich (slovanofila) nepriateľa,“ napísal, „akonáhle zaútočia na európanstvo a keď prirovnajú svoju prekliatu komunitu k princípu individuality, jedinému princípu, v ktorého lone môže civilizácia vôbec a umenie zvlášť. rozvíjať.”
Strieborný princ sa objavil v tlači v roku 1862, no vznikol už v 40. rokoch 20. storočia, zrejme v čase, keď Tolstoj písal svoje rané tyranské balady o Šibanovovi a Repninovi. Na rozdiel od týchto balád sa spisovateľ teraz snažil odhaliť tyraniu Grozného v širokom epickom sprisahaní. Ukázal v ňom nielen veselé slávnosti gardistov a kruté popravy ich obetí, ale aj domáci cársky život, ako aj život bojarov nepriateľských k oprichnine, reprezentovaných kniežatami Serebryany a Morozovom, ich osobné strety s gardistami a účasť na týchto stretoch predstaviteľov más hovoriacich na strane bojarov. Román pozostáva z mnohých veľmi veľkolepých a zábavných scén, no vonkajšia zábava prevláda nad ich vnútorným charakterom. Groznyj a oprichniki sú jednostranne predstavení ako diabli, zatiaľ čo kladní hrdinovia ako rytieri bez strachu a výčitiek. To všetko urobilo román tendenčným, pripravilo ho o hĺbku obsahu a realizmu a viedlo k negatívnemu postoju kritikov progresívneho tábora k nemu. Shchedrin napísal ironickú recenziu kniežaťa Serebryanyho a priblížil ho k románom Zagoskina a Lazhechnikova.
Sekcie: Literatúra
: oboznámiť sa s zaujímavostiživotopisy spisovateľa, s jeho náboženskými a filozofickými názormi, so svojráznym svetonázorom;
Typ lekcie: ochrana projektu.
Vybavenie: projektor, multimediálna prezentácia.
Počas vyučovania
1. Slovo učiteľa.
(Príloha 1, Snímka 1)
Dnes budeme hovoriť o veľkom ruskom spisovateľovi XIX a XX storočia - Leo Tolstoy. Táto lekcia je poslednou fázou vášho nezávislého štúdia Tolstého života. Pracovali ste na projekte: študovali ste životopisný materiál. Povedzte mi, čomu ste venovali väčšiu pozornosť: udalosti, charakter, myšlienky a presvedčenia spisovateľa? (Študenti poznamenávajú, že viac pozornosti venovali názorom, vzťahu spisovateľa k jeho prostrediu, vývoju jeho charakteru.) Aký je teda najlepší názov našej hodiny (a projektu tiež): „Život spisovateľa L. N. Tolstého“ alebo „Osobnosť spisovateľa L. N. Tolstého“? (Študenti si vyberajú druhú možnosť s dodatkom „L. N. Tolstoj. Osobnosť a svetonázor spisovateľa.“) V úvodnej fáze projektu som vás oboznámil s názorom spisovateľa M. Gorkého, ktorý Tolstého dobre poznal: "Neexistuje žiadna osoba, ktorá by si zaslúžila meno génia, komplexnejšia, protirečivejšia..." Z týchto slov vyplýva otázka, ktorú sme si vzali bežný problém projektu. (Snímka 2) Formulujte túto otázku. (Študenti hovoria: „V čom spočíva genialita, zložitosť a nekonzistentnosť Tolstého osobnosti?) Aký je teda účel našej hodiny? (Aby som našiel odpoveď na túto ťažkú otázku.) Na začiatku projektu som vám povedal 5 zaujímavých faktov zo života Leva Tolstého. Rozhodnete sa urobiť výskum. Pamätajte, že sme vytvorili hypotézu: „Ak si preštudujeme literatúru o Levovi Tolstom, jeho denníky, články, zistíme, v čom spočíva genialita a zložitosť jeho osobnosti, uvedieme do súladu jeho životné hodnoty s našimi hodnotami, nakoniec lepšie porozumieť jeho hrdinom." Pozrime sa, či sa nám dnes podarí overiť správnosť hypotézy. Každá tabuľka má hárok hodnotenia výkonnosti podľa 5-bodového systému. (Snímka 3) Podľa kritérií interného hodnotenia (objem vykonanej práce, kvalita práce a efektívnosť) ste sa už ohodnotili. Podľa externých hodnotiacich kritérií zhodnoťte skupinu ako celok po každom výkone. Hodnotiaci hárok je pred vami, ešte raz sa pozrite na kritériá (zaujímavý materiál; súlad s rečovým plánom: otázka, podrobná odpoveď, záver; schopnosť komunikovať s publikom: plynulosť v materiáli, jasná reč, hodná odpoveď na otázku oponentov; čas prejavu - 5 minút). Nezabudnite si navzájom klásť otázky. (Snímka 4) Začíname chrániť projekt. Formou obhajoby sú vaše vystúpenia s prezentáciou. Produktom projektu je album-prezentácia. Na základe vašich snímok som vytvoril jeden návrh ..., upravil ... .
2. Výkon prvej skupiny.
(Snímka 5) Naša štúdia sa začala nasledujúcou skutočnosťou: L.N. Tolstoj študoval na Kazanskej univerzite len 2 roky, nedokončil ju, ale stal sa najvzdelanejším človekom svojej doby, ktorého kompletná akademická zbierka má 90 zväzkov. Ako sa z neho bez vyššieho vysokoškolského vzdelania stal veľký génius? (Snímka 6) Sofya Andreevna Tolstaya, manželka spisovateľa, raz povedala: "Všetko, čo sa v živote naučil, sa naučil sám svojou tvrdou prácou." Už na univerzite si L. Tolstoj uvedomoval, že nie je spokojný s vysokoškolskými vedomosťami. Rozhodne sa pokračovať v štúdiu sám, začne si viesť denník, v ktorom si sám vytvára pravidlá. (Snímka 7) Je ich viac ako 40, uvedieme niekoľko z nich: 1. Čo je ustanovené, aby ste bezpodmienečne splnili, potom to splňte, nech sa deje čokoľvek. 2. Čo robíš, rob dobre. 3. Ak ste na niečo zabudli, nikdy nečítajte do knihy, ale skúste si to zapamätať sami. 4. Nechajte svoju myseľ neustále konať so všetkou možnou silou. 5. Čítajte a premýšľajte vždy nahlas. 6. Nehanbite sa povedať ľuďom, ktorí vás obťažujú, že áno. (Snímka 8) Vypracováva rozvojový program, ktorý mieni realizovať o 2 roky: 1. Vyštudovať celý kurz právnych vied potrebný na záverečnú skúšku na vysokej škole. 2. Študovať praktické lekárstvo a časť teoretického. 3. Naučte sa jazyky: francúzština, ruština, nemčina, angličtina, taliančina a latinčina. 4. Študovať poľnohospodárstvo, teoretické aj praktické. 5. Študujte históriu, geografiu a štatistiku. 6. Študovať matematiku, gymnaziálny kurz. 7. Napíšte dizertačnú prácu. 8. Dosiahnuť priemerný stupeň dokonalosti v hudbe a maľbe. 9. Získajte nejaké vedomosti z prírodných vied. 10. Skladať eseje zo všetkých predmetov, ktoré budem študovať. Najprekvapujúcejšou vecou je, že Tolstoy vykonal väčšinu tohto programu. Denník mu pomáhal vzdelávať sa, na svojich stránkach polemizoval sám so sebou, prísne posudzoval svoj spôsob života a odsudzoval sa v početných „hriechoch“. (Snímka 9) Tu je to, čo čítame v denníku z roku 1854 : „Som zle vyzerajúci, nemotorný, nečistý, úplne nevzdelaný. Som popudlivý, pre iných nudný, neskromný... Som bystrý, ale moja myseľ nebola nikdy ničím dôkladne preverená. Nemám ani praktickú myseľ, ani svetskú myseľ, ani obchodnú myseľ...“. (Snímka 10) Za úlohu sebavýchovy považoval „zbaviť sa troch hlavných nerestí: bezchrbtovej kosti, podráždenosti, lenivosti“. Samozrejme, Tolstoj zveličil svoje nedostatky, ale sebakritika mu pomohla zlepšiť sa. Denník bol jeho prísnym učiteľom, spoľahlivým priateľom. Treba tiež poznamenať, že spisovateľ vedel perfektne anglicky, francúzsky a nemecky, ľahko čítal po poľsky, česky a taliansky. Chcel čítať literatúru, ktorá ho zaujímala, v origináli. (Šmykľavka 11) Tolstoj intenzívne číta západoeurópsku literatúru: Charles Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau – francúzski spisovatelia, myslitelia, filozofi. (Šmykľavka 12) V denníku z roku 1884 čítame: „Potrebujeme zo seba urobiť čitateľský kruh: Epiktétos, Marcus Aurelius, Laoti, Budha, Pascal, Evanjelium. Toto potrebuje každý." Epiktétos je rímsky filozof, Marcus Aurelius je rímsky cisár, ktorý písal filozofické diela, Lao Tzu je staroveký čínsky spisovateľ, Budha je zakladateľ budhizmu. To znamená, že Tolstoj sa zaujímal o filozofiu a náboženskú literatúru, bol veľmi čitateľný človek. Spisovateľ si neustále rozširoval obzory. (Snímka 13) Prvú zahraničnú cestu plánoval uskutočniť v roku 1857: išiel do západná Európa, navštívi Francúzsko, navštívil Louvre, Národnú knižnicu, Francúzsku akadémiu, vypočul si množstvo prednášok na Sorbonne. (Snímka 14) Navštevuje aj Nemecko, kde sa stretáva s nemeckým spisovateľom Auerbachom. . Okrem toho sa stretol aj s nemeckým učiteľom Diesterwegom. V roku 1860 vycestoval druhýkrát do zahraničia. Tolstoy nazýva túto cestu „cestou po školách Európy“. Navštívil obrovské množstvo vzdelávacích inštitúcií, aby zistil, ako sa vyučovalo na Západe. Otvoril experimentálnu školu v Yasnaya Polyana. Najdôležitejšie vo výchove je podľa neho dodržiavanie podmienok slobody, výchova a vyučovanie na základe náboženských a morálnych náuk. Sám sa stal učiteľom sedliackych detí. Lev Tolstoj sa tak stal veľkým mužom svojej doby vďaka svojej vôli, náročnosti na seba, vďaka túžbe po sebazdokonaľovaní. (Snímka 15)
Otázka oponentov : Čo je podstatou mravného sebazdokonaľovania?
3. Výkon druhej skupiny.
(Snímka 16) L. Tolstoj žil dlhý život - 82 rokov. Pre porovnanie sme sa pozreli na roky života iných veľkých spisovateľov. (Snímka 17) Napríklad F. Tyutchev žil 69 rokov, M. E. Saltykov-Shchedrin - 63 rokov, M. Gorkij - 68 rokov, N. A. Nekrasov - 56 rokov, A.A. Fet - 72 rokov, F.M. Dostojevskij - 59 rokov. Zaujímalo nás, v čom spočíva tajomstvo Tolstého dlhovekosti. L.N. Tolstoy sa celý život venoval športu, jedol správne. Spisovateľ po rokoch čoraz jasnejšie pociťoval, že možnosti duchovného prejavu sú spojené s fyzickou silou, zdravím. Tolstoj považoval prísne meraný spôsob života za primárnu podmienku produktivity práce. Vytvoril si každodennú rutinu, ktorou sa riadil celý život. Celý deň rozdelil na štyri časti a nazval ich „moje štyri tímy“. (Snímka 18) Schematicky to znázorňujeme takto: 15 % času venujeme športu, 10 % fyzickej práci, 13 % duševnej práci, 29 % komunikácii s ľuďmi a 33 % zostáva na spánok. Po preštudovaní jeho denníkov sme zostavili Tolstého zdravotný kódex. (Snímka 19) Sú to šport, fyzická práca, jednota s prírodou, správna výživa, odmietnutie zlé návyky. (Snímka 20) Spisovateľ začal svoj deň športom. Každé ráno pilne cvičil gymnastiku, neskôr si do denníka napísal, že gymnastika je „nevyhnutná pre rozvoj všetkých fakúlt“. (Snímka 21) Tolstoy pre seba zostavil zoznam dvadsiatich povinných fyzických cvičení a poznamenal nasledujúce pravidlá ich implementácie:
- Zastavte sa hneď, ako sa budete cítiť trochu unavení;
- Po vykonaní nejakého cvičenia nezačínajte nové, kým sa dych nevráti do normálneho stavu;
- Skúste nasledujúci deň urobiť rovnaký počet pohybov ako deň predtým, ak nie viac.
Neskôr sa snažil u svojich detí vypestovať gymnastický návyk. L. N. Tolstoj rád plával a plával dobre. (Snímka 22) Bol vynikajúci jazdec, venoval sa jazde na koni. Miloval kone, vedel o nich veľa. Tolstoj rád jazdil na bicykli a hral šach. (Snímka 23) Dôležitou súčasťou jeho dňa je fyzická práca. Hoci bol Tolstoj šľachtického pôvodu, rád sa venoval roľníckej práci. Sám oral pole a vo svojom denníku z 20. júna 1889 o tom napísal: „Vstal som o šiestej a išiel som orať. Veľmi pekné". (Snímka 24) V snahe o sebazlepšenie sa Tolstoy oslobodil od zlého zvyku: prestal fajčiť. Odmietal tiež piť víno. (Snímka 25) Po intenzívnej literárnej práci sa spisovateľ za každého počasia, dokonca aj v tridsaťstupňových mrazoch, vybral na prechádzku, ktorá trvala najmenej tri hodiny, nie raz prešiel pešo z Jasnej Poljany do Tuly, čo je 14 kilometrov. Tolstoy rád chodil po Yasnaya Polyana. Uchýlil sa do húštiny Yasnaya Polyana a urobil si vzduchové kúpele. (Snímka 26) Tolstoj sa celý život stravoval správne, bol zarytý vegetarián, ale nie prísny. Zo stravy vylúčil mäso a ryby, no jedol maslo, pil mlieko, kefír a veľmi si obľúbil vajíčka. Tolstoj zaobchádzal so smrťou pokojne a v starobe sa na ňu pripravoval a neprestával sa radovať z každého nového dňa v práci. Naša skupina dospela k záveru: myslíme si, že jedným z tajomstiev dlhovekosti L. Tolstého je, že spisovateľ viedol zdravý životný štýl. Pre nás mladých je to dobrý príklad, ktorý treba nasledovať. Musíte hrať šport, fyzickú prácu a sledovať stravu.
Otázka oponenta: Dá sa L. Tolstoj nazvať harmonicky rozvinutou osobnosťou? prečo?
4. Výkon tretej skupiny.
(Snímka 27) Takúto skutočnosť sme sa dozvedeli z Tolstého života: vo veku 82 rokov v noci opustil svoj domov, ktorý si veľmi vážil, od svojej rodiny, ktorú veľmi miloval. prečo? Aby sme na túto otázku odpovedali, stanovili sme si za cieľ študovať vzťah medzi otcom a deťmi, manželom a manželkou. Preto sme sa rozhodli pre nasledujúcu tému: "Tolstoj a jeho rodina." (Snímka 28) Lev Nikolajevič sa na jeseň roku 1862 oženil s dcérou súdneho lekára Sofyou Andreevnou Bers. Prvé rodinné radosti vytvorili v Tolstom pocit novoobjaveného pokoja a veľkého šťastia. Svoju ženu miluje a rád sa tomuto pocitu poddáva. „Rodinné šťastie vo mne pohltí všetko,“ píše vo svojom denníku z 5. januára 1863, „toto ešte nikto nikdy nemal a nebude mať a ja som si to uvedomil.“ Tolstého priateľ I.P. Borisov v roku 1862 poznamenal: „Je sama o sebe krásna. Zdravo inteligentné, jednoduché a nekomplikované – malo by mať aj veľa charakteru, t.j. jej vôľa je na jej príkaz. Je do nej zamilovaný...“ (Snímka 29) V osobe svojej manželky našiel asistenta vo všetkých veciach, praktických aj literárnych - v neprítomnosti sekretárky niekoľkokrát prepisovala manželove návrhy. (Snímka 30) Pár mal veľkú rodinu - 13 detí. Niektorí z nich zomreli v detstve. Varvara sa nedožila roka, Peter a Nikolai žili iba jeden rok, Alexey - 5 rokov. Najdlhšie žila Tolstého milovaná dcéra Alexandra, ktorá zomrela v roku 1979 v Amerike. Dcéra Mária zomrela v roku 1906. Najstaršia dcéra Tatyana bola správcom majetku v Yasnaya Polyana. Syn Michael napísal memoáre „Moji rodičia“. Lev a Ilya sa stali spisovateľmi, Sergej sa stal skladateľom a boli tu aj synovia Andrei a Ivan. (Snímka 31) L.N. Tolstoj bol zástancom rodinnej výchovy a výchovy detí. Výchovu detí považoval za jednu z najdôležitejších úloh a povinností rodičov. (Snímka 32) Alexandrova dcéra si svojho otca vážila a milovala: „...môj otec bol skvelý v tom, že sa celý život, od detstva, snažil o dobro, a keď urobil chyby, pomýlil sa a upadol, nikdy sa neospravedlňoval, ani neklamal. sebe alebo ľuďom, ale vstal a išiel ďalej. Tieto jeho hlavné črty – pokora a skromnosť, nespokojnosť so sebou samým – a podnecovali ho, aby vždy stúpal vyššie a vyššie. Tolstoj obzvlášť miloval svoje dcéry: „Cítim hriech svojej výlučnej náklonnosti k svojim dcéram“ (denník z 24.8.1910). (Snímka 33) Na prelome 80. rokov 19. storočia zažil Tolstoj prudký ideologický a duchovný zlom. Trápi ho vlastné blaho v čase, keď okolo neho vládne chudoba, klamstvo, nespravodlivosť. (Snímka 34) Zo dňa na deň sa prehlbujú jeho nezhody s rodinou, najmä so synmi a manželkou, ktorí neprijímajú jeho nový svetonázor a stavajú sa proti jeho realizácii. Prišiel k odopretiu majetku, zriekol sa vlastníctva nehnuteľností, statkov, pôdy, literárnych honorárov, no zároveň, nechtiac ublížiť svojim blízkym, práva na ne a príjmy z esejí napísaných pred rokom 1881 previedol na r. rodina. V prvom testamente z roku 1909 napísal, že všetky jeho literárne diela, ktoré boli napísané a vytlačené od 1. januára 1881, nebudú nikoho súkromným vlastníctvom, ale budú verejným majetkom. Toto rozhodnutie neuspokojilo jeho manželku a deti. Začali sa hádky, nezhody, výčitky. Pomaly, postupne rástla duchovná a rodinná dráma. Tu je to, čo Tolstoj píše vo svojom denníku: „Synovia, je to veľmi ťažké...“ (29. júla 1910); „Je to rovnako cudzie pre synov“ (30. 7. 1910); „So Sofiou Andreevnou je to čoraz ťažšie. Nie láska, ale požiadavka lásky, blízka nenávisti a meniaca sa na nenávisť“ (28. 8. 1910). Sofya Andreevna a jej synovia požadovali zničenie vôle. Potom Tolstoj napísal svoj druhý testament v roku 1910. Napísal, že všetky svoje literárne diela, ktoré kedy napísali, odkázal svojej dcére Alexandre Ľvovnej. S dcérou sa dohodol, že po jeho smrti odovzdá všetky jeho spisy štátu, nebudú nikoho súkromným majetkom. Jeho dcéra ho plne podporovala. Manželka čoskoro uhádla existenciu tejto vôle a začala s bolestivou vytrvalosťou pátrať. (Snímka 35) Po bolestivých úvahách sa Tolstoj rozhodol tajne opustiť Yasnaya Polyana v noci: „Roztrhajú ma na kusy. Niekedy si myslím: odíď od všetkých“ (24.9.1910). Naša skupina teda dospela k záveru: jedným z dôvodov Tolstého odchodu z domu boli rodinné spory a spory o vôľu. Spisovateľ si vrúcne prial pokoj v rodine, no najnovšie záznamy v denníku naznačujú, že začal žiť neznesiteľne.
Otázka oponenta: L. Tolstoj pripravil svoju rodinu o možnosť získať ďalšie príjmy z vydávania jeho diel. Ako vnímate jeho rozhodnutie?
5. Výkon štvrtej skupiny.
(Snímka 36) Stáli sme pred problematickou otázkou: prečo L.N. Tolstoj, šľachtic, gróf, ktorý mal veľký majetok v Yasnaya Polyana a rozsiahle pozemky, je na fotografiách oblečený veľmi jednoducho, ako roľník: v ľanovej košeli, niekedy bosý. Aké boli vzťahy medzi Levom Tolstým a šľachtickou triedou? Čím ho zaujal sedliacky život? Téma nášho prejavu: „Tolstoj a šľachta. Tolstoj a ľud. LN Tolstoj sa narodil a vyrastal v šľachtickej rodine. (Snímka 37) Pretínalo pokračovanie dvoch šľachtických šľachtických rodov: zo strany otca - grófov Tolstého, ktorí tento titul získali za čias Petra Veľkého; zo strany matky - kniežat Volkonského, ktorí viedli ich rodinu dokonca "z Rurika". (Snímka 38) Po rozdelení majetku Tolstoj získal rodinný majetok Yasnaya Polyana a asi 1600 hektárov pôdy s 330 dušami. Zdá sa, že má pokojnú a pohodlnú existenciu. Čoskoro však začal byť unavený zo svojho stavu. Hanbil sa žiť v prepychu, keď ľudia okolo neho boli chudobní, hladovali a trpeli. Lev Nikolajevič veril, že si musíte uľahčiť život a prerobiť sa. Tolstoj vo svojom denníku (1847) urobil tento jednoduchý záver: „... používajte prácu iných čo najmenej a pracujte čo najviac sami.“ (Snímka 39) Začína si upratovať vlastnú izbu, rúbať drevo, šiť čižmy, nosiť vodu a orať zem. (Snímka 40) Svoju kanceláriu si zariadil veľmi jednoducho a skromne. Duchovný zlom sa odzrkadlil v jeho článkoch, poviedkach, hrách, ktoré spája jedna hysterická poznámka: „... Tak sa nedá žiť, tak sa nedá, nedá sa!“. (Snímka 41) Tolstoj sa vzdorovito rozchádza so svojou triedou. Tolstoj vo svojom Vyznaní píše: „Zriekol som sa života nášho kruhu, uvedomujúc si, že toto nie je život, že podmienky prebytku, v ktorých žijeme, nám znemožňujú porozumieť životu, a aby som pochopil život, musí porozumieť životu jednoduchého pracujúceho ľudu, toho, kto tvorí život...“. Vyššie vrstvy spoločnosti, píše Tolstoy, sa veľmi zaujímajú o to, ako nejako nakŕmiť ľudí. K tomu neustále zasadajú, skladajú výbory, kupujú chlieb a rozdávajú ho medzi obyvateľstvo. Medzitým existuje veľmi jednoduchý liek na kŕmenie ľudí: "Je len jeden liek: neprejedajte sa." (Snímka 42) Miestni roľníci často prichádzali do Tolstého hovoriť o svojich potrebách. Železnica alebo baňa neplatí robotníkovi za zranenie, šéf zemstva vyniesol nespravodlivý rozsudok, susedný vlastník pôdy neprenajíma roľníkom pôdu, ktorú potrebujú - s tým všetkým ľudia odišli k Tolstému. V roku 1891 zachvátil Rusko hladomor. Tolstoy nemohol reagovať na nešťastie: organizoval jedálne, aby nakŕmil hladujúcich, písal články o hrôzach hladu. Blízkosť k ľudu obohacuje, napĺňa obsahom jeho duchovný život. (Snímka 43) Na pomoc ľuďom otvoril Tolstoy školu v Yasnaya Polyana, kde sa niekedy sám učil. Dokonca písal aj poučné rozprávky a príbehy pre deti. (Snímka 44) (Snímka 45) Na sklonku života sa Tolstoj rozhodol nechať všetkých žiť u známeho sedliaka a zvyšok života stráviť v sedliackej chatrči. Veril, že obyčajní ľudia žijú ako Boh, pretože pracujú, vedia vydržať, pokoriť sa a byť milosrdní. Obyčajní ľudia poznajú zmysel života. Tolstoj sa teda rozišiel so svojou triedou - šľachtou, pretože nevidel zmysel, pravdu v luxusnom, dobre živom živote. Osobné šťastie si nepredstavoval, keď okolo neho vládla bieda, bieda a nespravodlivosť. Jeho ideálom bol život v roľníckom svete podľa zákonov lásky a dobroty.
Otázka oponenta: Ako dnes hodnotíte Tolstého rozhodnutie utiecť od luxusu a bohatstva?
6. Výkon piatej skupiny.
(Snímka 46) Videli sme fotografiu hrobu L. Tolstého v Jasnaya Polyana a rozmýšľali sme nad otázkou: prečo na hrobe nie je kríž? Takto bola definovaná téma nášho prejavu: L. N. Tolstoj a Boh, L. N. Tolstoj a náboženstvo, L. N. Tolstoj a cirkev. (Snímka 47) Počas práce na projekte sme študovali Tolstého denníky, jeho články „Aká je moja viera?“, „Kráľovstvo Božie je vo vás“, „Vyznanie“, Wikipedia. V prvom rade treba povedať, že L. N. Tolstoj, ako väčšina predstaviteľov vzdelanej spoločnosti svojej doby, patril narodením a krstom k pravoslávnej cirkvi. V mladosti a mladosti mu boli náboženské otázky ľahostajné, no neskôr sa začal zamýšľať nad tým, čo je Boh. (Snímka 48) Tu je úryvok z jeho denníka z roku 1860: „Čo je to boh, predstavený tak jasne, že ho možno požiadať, aby s ním komunikoval? Ak si niečo také predstavím, potom pre mňa stráca všetku vznešenosť. Boh, ktorého možno prosiť a slúžiť mu, je vyjadrením slabosti mysle. Preto je boh, že si neviem predstaviť celú jeho bytosť. Začal počúvať texty modlitieb, v príhovoroch náboženských služobníkov, sledoval bohoslužby, študoval Bibliu a evanjelium. Tolstoj tvrdil, že v evanjeliu sa ho najviac „dotklo a dotklo“ Kristovo učenie, „v ktorom sa káže láska, pokora, poníženie, sebaobetovanie a odplata dobrom za zlo“. (Snímka 49) Tolstoj vyzdvihol v evanjeliu Kázeň na vrchu ako podstatu Kristovho zákona. Bol to zákon neodporovania zlu násilím, oslobodzujúci ľudstvo od jeho vlastného zla: robte dobro ako odpoveď na zlo a zlo bude vykorenené. Ale poznamenal: "... to, čo sa mi zdalo najdôležitejšie v Kristovom učení, Cirkev neuznáva za najdôležitejšie." Tolstoj napísal, že ho od cirkvi odtlačilo jej schvaľovanie prenasledovania, popravy, vojny a odmietanie iných náboženstiev. (Snímka 50) L. Tolstoj viedol rozhovory s kňazmi a rehoľníkmi, chodil k starším do Optiny Pustyn (ide o známy kláštor Ruskej pravoslávnej cirkvi), čítal teologické traktáty. Zároveň dával pozor na schizmatikov a rozprával sa so sektármi. A toto píše vo svojom „Vyznaní“: „Počúval som rozhovor negramotného sedliackeho tuláka o Bohu, o viere, o živote, o spáse a zjavilo sa mi poznanie viery. Približoval som sa k ľuďom, počúval som ich súdy o živote, o viere a stále viac som chápal pravdu. Ale len čo som sa stretol s učenými veriacimi alebo si vzal ich knihy, vzbĺkla vo mne akási pochybnosť, nespokojnosť a cítil som, že čím viac sa ponáram do ich reči, tým viac sa vzďaľujem od pravdy a idem do priepasť. Odvrátenie sa od vyučovania Pravoslávna cirkev pre Leva Tolstého bola druhá polovica roku 1879. (Snímka 51) V 80. rokoch 19. storočia zaujal pozíciu jednoznačne kritického postoja voči cirkevnej náuke, kléru a oficiálnej cirkvi. Veril, že pravoslávna cirkev klame a okráda ľudí. L. N. Tolstoj v oficiálnom náboženstve odmieta dogmy organizovanej cirkvi, verejné bohoslužby, neuznáva cirkevnú hierarchiu, duchovenstvo, posmrtný život a vykúpenie duší, popiera božský pôvod Ježiša Krista, postí sa, sviatosti, prijíma len prikázania Spasiteľa zo štyroch evanjelií, verí, že „kresťan sa má modliť za nepriateľov, a nie proti nim“. Mal svoje vlastné chápanie kresťanstva a evanjelia a cirkev podľa neho prekrútila Kristovo učenie. (Snímka 52) Vo februári 1901 sa synoda konečne priklonila k myšlienke verejne odsúdiť Tolstého a vyhlásiť ho mimo cirkvi: „ známy svetu spisovateľ, krstom a výchovou pravoslávny, gróf Tolstoj sa smelo vzbúril proti Pánovi a Jeho Kristovi a Jeho svätému majetku, jasne pred každým sa zriekol Matky, ktorá ho vychovávala a vychovávala, pravoslávnej cirkvi... Preto Cirkev neberie do úvahy je jeho členom, kým nebude činiť pokánie a neobnoví svoje spoločenstvo s ňou...“. (Snímka 53) Vidíte fragment nástennej maľby z kostola s. Tazov z provincie Kursk "Leo Tolstoy v pekle".(Snímka 54) Lev Tolstoj vo svojej „Odpovedi na synodu“ potvrdil svoj rozchod s cirkvou: „Skutočnosť, že som sa zriekol cirkvi, ktorá sa nazýva pravoslávna, je úplne správna. Ale ja som sa toho zriekol nie preto, že by som sa vzbúril proti Pánovi, ale naopak, len preto, že som mu chcel slúžiť celou silou svojej duše. Celý život Lev Tolstoj hľadal svoje chápanie Boha, premýšľal o tom, či existuje, pochyboval o ňom. Svedčia o tom úryvky z denníkov. (Snímka 55) 1906 „Existuje boh? neviem. Viem, že existuje zákon mojej duchovnej bytosti. Zdroj, príčina tohto zákona, volám Boh. 1909 „Boh je láska, to je pravda. Je pre mňa všetkým, vysvetlením a zmyslom môjho života. Prečo teda na Tolstého hrobe nie je kríž? Odpoveď na túto otázku nájdeme v denníku z roku 1909: „Opakujem v tomto prípade, že vás tiež žiadam, aby ste ma pochovali bez takzvaného uctievania a telo pochovali do zeme, aby nezapáchalo.“ Tolstoj sa vždy snažil dospieť k nejakej čistej pravde. A v Ruskej pravoslávnej cirkvi tej doby nenašiel túto čistú pravdu pre seba. Jeho život nie je príbehom boja s Cirkvou a nie je konečnou voľbou. Toto je príbeh komplexného vnútorného hľadania úprimného, kreatívneho človeka.
7. Zhrnutie.
Sme teda presvedčení, že L. N. Tolstoj je brilantná, komplexná, kontroverzná osobnosť.
Spisovateľ mal ťažký vzťah k šľachte, k rodine, k Bohu, k sebe samému. Často pochyboval o svojich názoroch a presvedčeniach.
Osobnosť L. Tolstého sa vyznačuje náročnosťou na seba, túžbou spoznávať svet, nepokojom v živote a neustálym hľadaním pravdy.
(Snímka 57) Náš rozhovor by som rád ukončil slovami Leva Tolstého, ktoré by vyjadrili podstatu jeho osobnosti. Prečítajte si ich.
„Aby sme mohli žiť čestne, musíme sa trhať, zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a vždy bojovať a prehrať. A pokoj je duchovná podlosť.“
„Každý človek je diamant, ktorý sa môže očistiť a nie sám seba očistiť. Do akej miery je očistená, presvitá cez ňu večné svetlo. Preto úlohou človeka nie je snažiť sa svietiť, ale snažiť sa očistiť.“
Čo si vyberiete a prečo?
8. Reflexia.
- Povedz mi, si presvedčený o správnosti hypotézy? Odpovedali ste na hlavnú otázku projektu?
Čo bolo pri príprave projektu najťažšie?
- Lev Nikolajevič Tolstoj je nepochybne veľká osobnosť, od ktorej sa dá veľa naučiť. čo chceš študovať?
Zoznam použitej literatúry a katalóg internetových zdrojov.
- Azarova N., Gorochov M
Tolstoj bol predstaviteľom najvyššieho šľachtického kruhu Ruska, grófom. Až do 80-tych rokov viedol úplne aristokratický životný štýl a veril, že osoba z jeho okruhu by sa mala usilovať o zvýšenie bohatstva. Tak najprv vychovával svoju manželku pološľachtického pôvodu S.A.Bers, ktorá bola o 16 rokov mladšia ako jej manžel. Zároveň vždy opovrhoval nemorálnymi ľuďmi a aktívne sympatizoval s roľníkmi zbavenými volebného práva. A tak koncom 50. rokov otvoril školu pre roľnícke deti v Yasnaya Polyana a sám tam vyučoval, pričom finančne pomáhal tým, ktorí to potrebujú.
Celá ideologická pozícia spisovateľa, ako pred zlomom v jeho myslení, tak aj po ňom, ktorý nastal v 80. rokoch, bola založená na popieraní násilia, „nevzdorovaní zlu násilím“. Je však dobre známe, že Tolstoj vždy odhodlane odhaľoval zlo ako vo svojich činoch, tak aj vo svojich článkoch a dielach. Veril, že svet sa zmení k lepšiemu, keď sa každý človek zapojí do sebazdokonaľovania založeného na konaní dobra iným ľuďom. Preto by bolo správnejšie nazvať Tolstého formulu „odporovať zlu dobrom“.
Podstata zlomu v Tolstého svetonázore v 80. rokoch 20. storočia spočíva v odmietnutí panského života a pokuse prejsť na pozície a spôsob života patriarchálneho ruského roľníctva. Za nevyhnutné atribúty takýchto zmien považoval spisovateľ rôzne druhy sebaobmedzovania až po vegetariánstvo, zjednodušovanie života, uznanie potreby každodennej fyzickej práce vrátane poľnohospodárskej, pomoci chudobným a takmer úplného zrieknutia sa majetku. Posledná okolnosť najbolestivejšie zasiahla veľkú rodinu, ktorej on sám v minulosti vštepoval úplne iné zvyky.
Ku koncu storočia sa Tolstoj ponáral stále hlbšie do podstaty evanjelia a vidiac obrovskú priepasť medzi Kristovým učením a oficiálnym pravoslávím, zriekol sa oficiálnej cirkvi. Jeho postojom bolo, že každý kresťan musí hľadať Boha v sebe, a nie v oficiálnej cirkvi. Jeho názory v tomto období navyše ovplyvnila budhistická filozofia a náboženstvo.
Keďže bol mysliteľom, filozofom, racionalistom, mal sklony ku všetkým druhom schém a klasifikácií, zároveň veril, že človek by mal žiť výlučne srdcom a nie mysľou. Preto jeho obľúbené postavy vždy hľadajú prirodzenosť, žijú citom, nie rozumom, alebo k tomu prichádzajú v dôsledku dlhého duchovného hľadania.
Človek sa podľa L. Tolstého musí neustále meniť, rozvíjať, prechádzať chybami, novými hľadaniami a prekonávaniami. A samoľúbosť považoval za „duchovnú podlosť“.
Literárny objav L. Tolstého je hlbokým a podrobným rozborom myšlienok a pocitov hrdinu, motívov jeho činov. Vnútorný boj v ľudskej duši sa stal pre spisovateľa hlavným predmetom umeleckého skúmania. N.G. Chernyshevsky nazval túto umeleckú metódu objavenú Tolstým „dialektikou duše“.
Séria Leninových článkov o Tolstom je príkladom konkrétneho uplatnenia princípov dialektiky, teórie reflexie pri analýze umeleckej tvorivosti, identifikácii jej ideovej a estetickej originality. Lenin nazval Tolstého „zrkadlom ruskej revolúcie“ a zdôraznil spoločenskú triednu podmienenosť procesu odrážania reality v umení: „Tolstého myšlienky sú zrkadlom slabosti, nedostatkov nášho roľníckeho povstania, odrazom mäkkosti patriarchálneho obec ...“ (roč. 17, s. 212). Lenin, ktorý hovoril proti nezaujatému objektivizmu a vulgárnemu sociologizmu v chápaní umeleckej tvorivosti, ukázal, že odraz reality v umeleckých dielach („Tolstoj stelesnený v nápadnom reliéfe ... rysy historickej originality celej prvej ruskej revolúcie .. .“ - zväzok 20, s. 20) je neoddeliteľné od subjektívneho postoja umelca k nemu, pričom esteticky hodnotí to, čo je zobrazené, z hľadiska určitých spoločenských ideálov. Podľa logiky Leninovho uvažovania je nevyhnutnou podmienkou umeleckého prejavu Tolstého „horúci, vášnivý, často nemilosrdne ostrý protest“ proti policajnému štátu a cirkvi, „odsudzovanie kapitalizmu“ (zv. 20, s. 20-21). hodnotu a spoločenský význam jeho práce. Podľa Lenina sa umelecké zovšeobecnenie podstatného, pravidelného, v skutočnosti uskutočňuje prostredníctvom jednotlivca, singuláru: „... celý klinec je v individuálnom prostredí, v analýze postáv a psychiky týchto typov“ (zv. 49, s. 57). Proces umeleckej tvorivosti teda Lenin považoval za dialektickú jednotu objektívneho a subjektívneho, poznávania a hodnotenia, individuálneho a všeobecného, sociálneho a individuálneho.
V. I. Lenin o Tolstom. V. I. Lenin v niekoľkých článkoch brilantne opísal svetonázor L. N. Tolstého, odhalil jeho význam ako spisovateľa.
Lenin napísal, že „staré patriarchálne Rusko sa po roku 1861 začalo rýchlo rúcať pod vplyvom svetového kapitalizmu. Roľníci hladovali, vymierali, boli zničení ako nikdy predtým a utekali do miest, zanechávajúc pôdu za sebou. Intenzívne sa budovali železnice, továrne a továrne, vďaka „lacnej pracovnej sile“ zničených roľníkov. V Rusku sa rozvinul veľký finančný kapitál, rozsiahly obchod a priemysel. Toto rýchle, tvrdé, prudké prelomenie všetkých starých „základov“ starého Ruska sa odrazilo v dielach umelca Tolstého, v názoroch mysliteľa Tolstého“ (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., zv. 20, str. 39).
L. N. Tolstoj, ako ukázal V. I. Lenin, bol hovorcom názorov a nálad patriarchálneho roľníctva poreformné Rusko, na ktoré zaútočil nový, bezprecedentný, nepochopiteľný nepriateľ – kapitál, čo prinieslo roľníkom mnoho všelijakých katastrof.
Tolstoj, ktorý mal negatívny postoj k revolučnej zmene spoločenského systému, hlásal neodporovanie zlu násilím a sníval o postupnom mierovom sebazdokonaľovaní ľudí.
V. I. Lenin si všimol veľké rozpory v Tolstého svetonázore a ukázal, že tieto rozpory neboli náhodné, ale vyjadrením rozporuplných podmienok, do ktorých bol ruský život v poslednej tretine 19. storočia. Poznamenajúc, že Tolstého kritické prejavy zohrali veľkú úlohu pri odhaľovaní temných stránok ruskej reality, že jeho nádherné diela predstavovali novú éru v umeleckom vývoji ľudstva, napísal, že Tolstého sociálne názory sú vo všeobecnosti utopické a reakčné. V. I. Lenin zároveň poznamenal, že v Tolstého literárnom dedičstve „je niečo, čo neustúpilo do minulosti, ale patrí do budúcnosti“.
13. ĽUDIA LITERATÚRY- spojenie literatúry s ľudom, podmienenosť literárnych diel životom, predstavami, citmi a ašpiráciami más, vyjadrenie v literatúre ich záujmov a psychológie. Myšlienka národnosti literatúry je do značnej miery určená obsahom, ktorý je vložený do pojmu „ľud“ (napríklad „ľud“ sa neobmedzuje len na roľníkov alebo len na utláčané vrstvy spoločnosti).
Po prvé, národnosť je mierou vzájomného prenikania literatúry a folklór. Literatúra si požičiava námety, obrazy a motívy z ľudovej tvorby (napríklad rozprávky A.S. Puškin s použitím materiálu ruských ľudových rozprávok). Niekedy sa to stane a naopak - piesne na veršoch v ruštine. básnici sa stávajú populárnymi (napríklad pieseň „Peddlers“, založená na úryvku z básne N. A. Nekrasov„Komu je v Rusku dobre žiť“). Po druhé, národnosť je meradlom prieniku autora do povedomia ľudu, primeranosti jeho stvárnenia predstaviteľov ľudu. Takže napríklad tetralógia F.A. Abramovej"Pryasliny", ktorý zobrazuje život severnej dediny počas Veľkej vlasteneckej vojny a po nej. V dielach, ktoré sú z tohto pohľadu nepopulárne, sú obyčajní ľudia zobrazovaní neprirodzene, prehnane (také boli napr. mnohé „slávnostné“ romány socialistického realizmu, zobrazujúce „lakovanú“ realitu). Po tretie, pojem „národnosť“ niekedy označuje dostupnosť literatúry pre ľudí, jej zrozumiteľnosť pre nepripraveného čitateľa. Ľudová slovesnosť je v tomto prípade protikladom k elitnej literatúre určenej pre úzky okruh. V súčasnej literatúre najmä v postmodernizmus dielo môže plniť dve funkcie (napríklad román „Meno ruže“ od W. Eco pre bežného čitateľa je to napínavá detektívka, ale tento román je adresovaný aj filológom, pretože obsahuje veľa narážok a reminiscencie z iných diel). Filozofický koncept národnosti v umení sa formuje v dielach J. Vica a J.-J. Rousseau, potom I. G. Herder. Na začiatku. 19. storočie Herder vydal zbierku „Hlasy národov v piesňach“, ktorá popri ľudových piesňach obsahovala aj autorské básne. Herder tak chcel ukázať jednotu literatúry a prejav „ľudového ducha“ v nej. Nemeckí spisovatelia a vedci (A. a F. Schlegel, A. von Arnim, C. Brentano, J. a V. Grimm) študoval ľudovú kultúru, zbieral, spracovával a publikoval folklórne diela. Vytvorili „mytologickú školu“, veriac, že základom všetkého umenia je mýtus z ktorých sa folklór vyvíja. V literatúre romantizmu jedným z hlavných princípov bol záujem o históriu svojho ľudu a jeho umenie, orientácia na jeho ducha a poetiku. V Rusku na začiatku 19. storočie články o národnosti napísali O. M. Somov, P. A. Vjazemskij. Diskusia sa rozvinula v 40. rokoch 19. storočia, keď sa národnosť ukázala ako jedna z ústredných tém sporu medzi slavianofilmi a západniarmi. Ak pre slavjanofilov spočívala národnosť vo vernosti duchu ruského folklóru a života, tak západniari ju videli predovšetkým v realistickom zobrazení reality. V 60. rokoch 19. storočia Národná povaha literatúry súvisela so zobrazením utláčaného stavu ľudu, jeho závislosti a náchylnosti k svojvôli. Sovietska literatúra považovala národnosť za jedno z hlavných kritérií hodnotenia diela, chápala ho ako skutočný obraz ľudu a prístup k ľudu, ale túžba ututlať nedostatky viedla k opaku – mnohé diela zobrazovali ľudí mimoriadne falošne. .
14. PÁRTY LITERATÚRA- taký prejav jeho triedneho charakteru, ktorý je spojený s vysokým stupňom rozvoja politického a ideologického boja, s napredovaním na historickú arénu strán, ktoré obhajujú záujmy protichodných spoločenských síl.
Stranícka literatúra"Je nemožné žiť v spoločnosti a byť slobodný od spoločnosti." Tieto slová V. I. Lenina dávajú kľúč k pochopeniu otázky straníckosti literatúry. Buržoázni kritici a spisovatelia svojho času vytvárali teórie, podľa ktorých je umenie nezávislé od spoločenského života: básnik, prozaik, dramatik údajne vytvára svoje diela, podobne ako Puškinov kronikár Pimen, „ľahostajne počúvajúc dobro a zlo“. Predložená téza bola o „čistom umení“, údajne bez akýchkoľvek spoločenských záľub a sympatií. Bola to však ilúzia, ktorá mohla iba maskovať, skrývať umelcovo skutočné spojenie so spoločenským vývojom.
V. I. Lenin zdôrazňuje, že straníckosť literatúry je organicky spojená s celou našou filozofiou. Princíp členstva v strane najviac zdôvodnil V. I. Lenin v diele „Organizácia strany a stranícka literatúra“ v roku 1905. Jej hlavná téza bola vyjadrená veľmi jasne. Literárna tvorba sa musí stať integrálnou súčasťou všeobecnej proletárskej veci. V Rusku sa odohráva grandiózny triedny boj. Krajina smeruje k revolúcii. A každý umelec stojí pred pálčivou a akútnou otázkou: s kým je – so silami reakcie, so starým svetom, alebo s ľuďmi, s robotníckou triedou bojujúcou za svetlejšiu budúcnosť? V. I. Lenin odhaľuje buržoázne heslo „nestraníckeho“ umenia a stavia ho do protikladu s umením, ktoré je otvorene spojené s revolučným ľudom.
Straníctvo literatúry je teda vnútorná ideologická politická ašpirácia tvorivosti. V našich podmienkach ide predovšetkým o aktívnu obranu ideálov komunizmu, ide o organické spojenie so záujmami ľudí, s ich bojom o budovanie nového sveta, na ceste ku komunizmu.
Literatúra socialistického realizmu jednoducho nereprodukuje tieto iné aspekty reality. Členstvo v komunistickej strane predpokladá aktívny, vášnivý a zainteresovaný zásah spisovateľa do života. V tomto zmysle
Literatúra aktívne a zanietene pomáha vychovávať nového človeka revolučnej epochy.
Podľa monografie E.A. Maimin „Leo Tolstoj. Cesta spisovateľa. Tolstoj svojským spôsobom reagoval na všeobecné demokratické požiadavky na vytvorenie verejného románu v Rusku. Román založený na nových začiatkoch, s apelom na život ľudu a na hrdinu ľudu.
Tolstoj od samého začiatku románu demonštruje očividnú nedôslednosť, nehoráznu lož života: zločinci súdia svoje obete!
Proti Tolstého objektovému obrazu stojí tieňový: obraz postavy podľa tých čŕt, ktoré charakter charakterizujú ani nie tak individuálne ako trieda. „Tieňový“ princíp charakterizácie v románe „Vzkriesenie“ je prostriedkom konečného objasnenia sociálnych právd, objasnenia, ktoré je pre spoločnosť také potrebné v časoch duchovných a revolučných kríz.
Podľa článku M.M. Bachtin "Predslov" (1930). "Vzkriesenie" od L. Tolstého. Od konca Anny Kareninovej (1877), keď Tolstoj začal pracovať na svojom poslednom románe, uplynulo viac ako desať rokov - "vzkriesenie"(1890). V tomto desaťročí nastala takzvaná „kríza Tolstého“, kríza jeho života, ideológie a umeleckej tvorivosti.
Počas rokov intenzívneho boja o sociálnu reorientáciu umeleckej tvorivosti sa zrodila myšlienka „Vzkriesenie“ a pomaly, ťažko, s krízami sa práca na tomto poslednom románe vliekla.
Vzkriesenie treba definovať ako sociálno-ideologický román. Jadrom takéhoto románu je ideologická téza o želanej a správnej sociálnej štruktúre. Z hľadiska tejto práce je podaná zásadná kritika všetkých existujúcich spoločenských vzťahov a foriem. Táto kritika reality je sprevádzaná alebo prerušovaná priamymi dôkazmi téz vo forme abstraktných úvah alebo kázaní, niekedy aj pokusmi o zobrazenie utopického ideálu.
Román "Vzkriesenie" sa skladá z troch prvkov: 1) zásadná kritika všetkých existujúcich spoločenských vzťahov; morálne vzkriesenie Nechhljudova a Kaťušy Maslovej a 3) abstraktný vývoj sociálno-morálnych a náboženských názorov autora.
Otázka osobnej účasti na zlom zatemňuje samotné objektívne existujúce zlo, robí z neho niečo podriadené, druhoradé v porovnaní s úlohami osobného pokánia a osobného zdokonaľovania. Objektívna realita s jej objektívnymi úlohami pokánia, očisty, osobného mravného vzkriesenia. Od samého začiatku došlo k fatálnej zámene otázky: namiesto otázky objektívneho zla bola nastolená otázka osobnej účasti na ňom.
Na túto poslednú otázku odpovedá ideológia románu. Preto musí nevyhnutne ležať na subjektívnej rovine vnútorných záležitostí: to je predurčené už samotným položením otázky. Ideológia poukazuje na subjektívne východisko pre kajúceho vykorisťovateľa, vyzýva tých, ktorí sa nekajali, k pokániu. Otázka vykorisťovaných nevznikla. Cítia sa dobre, ničím sa neprevinili, treba sa na nich pozerať so závisťou.
Objektívne zlo stavovského systému, zobrazené s takou úžasnou silou Tolstého, je v románe rámcované subjektívnym pohľadom predstaviteľa odchádzajúcej triedy, hľadajúceho východisko na cestách vnútorných záležitostí, t. objektívna historická nečinnosť.
Umelecké akcenty tohto obrazu sú oveľa energickejšie, silnejšie a revolučnejšie ako tie tóny pokánia, odpúšťania, nevzdorovania, ktoré podfarbujú vnútorné záležitosti postáv a abstraktné ideologické tézy románu. Umelecky kritický moment je hlavnou hodnotou románu.
